1. التحرر - التحرر -i؛ و. [لات. التحرر] كتاب. التحرر من البعض. التبعية، التبعية، القمع، شخص ما. قيود. هاء من التحيز. هاء - النساء؛ للنساء... قاموس كوزنتسوف التوضيحي
2. التحرر - -i، f. كتاب التحرر من البعض. الإدمان، انسحاب شخص ما. القيود والحقوق المتساوية. - يريدون استعادة حقوق المرأة التي يجب ألا تقل عن حقوق الرجل. كما ترون، وهذا ما يسمى التحرر. بوميالوفسكي، السعادة الفلسطينية. قاموس أكاديمي صغير
3. التحرر - اسم، عدد المرادفات: 4 تحرير 38 التحرر 5 حق الاقتراع 1 التحرر 1 قاموس المرادفات الروسية
4. التحرر - التحرر، و، ز. (كتاب). التحرر من التبعية والقمع وعدم المساواة. هاء - النساء. | صفة متحررة، أوه، أوه. قاموس أوزيجوف التوضيحي
5. التحرر - التحرر ز. 1. التحرر من أي تبعية أو تبعية أو إذلال. 2. الحقوق المتساوية (عادة ما تمنح المرأة حقوقًا متساوية مع الرجل في الأنشطة العامة والعملية). القاموس التوضيحي لإفريموفا
6. التحرر - (من اللاتينية emancipatio) - إعلان القدرة الكاملة للقاصر. وفقا للفن. 27 من القانون المدني للاتحاد الروسي، يمكن الإعلان عن الشخص الذي بلغ سن 16 عامًا بأنه قادر تمامًا إذا كان يعمل بموجب عقد عمل، بما في ذلك. قاموس قانوني كبير
7. التحرر - التحرر و، ز. التحرر و.<�лат. emancipatio. 1. Освобождение от какой-либо зависимости; свободы от того, что стесняет разум и деятельность человека. БАС-1. Католики.. قاموس الغاليلية للغة الروسية
8. التحرر - (من اللاتينية emancipatio) التحرر من التبعية، والقمع، والتحيز؛ إلغاء القيود والمساواة في الحقوق (على سبيل المثال، E. النساء). في روسيا يمين... قاموس المصطلحات التربوية
9. التحرر - التحرر من السلطة ومنح الحرية تحرير المرأة - مساواة حقوقها مع الرجل الأربعاء. متحرر. تزوج. تشالي يبحث عن حيل مختلفة من أجل تقديم كبار السن والمحترمين بطريقة سيئة... قاموس ميخلسون العبارات
10. التحرر - (من التحرر اللاتيني - تحرير الابن من سلطة الأب) التحرر من أي تبعية أو وصاية أو اضطهاد أو مساواة في الحقوق (على سبيل المثال، E. النساء). الموسوعة السوفيتية الكبرى
11. EMANCIPATION - EMANCIPATION (من اللاتينية etapsgra-tio - التحرر من التبعية والتبعية) - الإنجليزية. تحرير ألمانية تحرير. التحرر من التبعية، والقمع، والتحيز؛ إلغاء القيود، واكتساب الفرد الاستقلال والمساواة الاجتماعية مجموعة. القاموس الاجتماعي
12. التحرر - أورف. التحرر، -و قاموس لوباتين الإملائي
13. التحرر - Emancip/atsi/ya [y/a]. القاموس الصرفي الإملائي
14. EMANCIPATION - EMANCIPATION (من اللاتينية emancipatio) - التحرر من التبعية والتبعية والقمع والتحيز. تحرير المرأة – منحها حقوقاً متساوية في الحياة العامة والعمل والأسرة. قاموس موسوعي كبير
15. التحرر - انظر >> الخلاص، التحرير قاموس المرادفات لأبراموف
16. التحرر - كامل ~ قاموس التعابير الروسية
17. التحرر - التحرر. يتم تحرير الابن من السلطة الأبوية إذا باع الأب ابنه ثلاث مرات، بحضور السلطات، للعرض على طرف ثالث (ما يسمى بالأب المؤمن، وهو الأب المؤتمن الذي قدم وعدًا. . قاموس الآثار الكلاسيكية
18. التحرر - التحرر، التحرر، كثير. لا يا انثى (التحرر اللاتيني) (كتاب). 1. التحرر من نوع ما من التبعية، مما يؤدي إلى المساواة في الحقوق. تحرر المرأة. تحرير الفلاحين. قاموس أوشاكوف التوضيحي
19. التحرر - التحرر، بصيغة الجمع. الآن. [لاتينية. التحرر] (كتاب). 1. التحرر من البعض. التبعيات تؤدي إلى المساواة في الحقوق. 2. التحرر والتحرر مما يقيد عقل الشخص أو نشاطه (على سبيل المثال، من التحيزات والأعراف والمتطلبات الدينية وما إلى ذلك). قاموس كبير من الكلمات الأجنبية
20. التحرر - التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر، التحرر قاموس زاليزنياك النحوي
21. التحرر - تحرير الأبناء من السلطة الأبوية التي ظلت مدى الحياة في مختلف الحقوق. في روما القديمة، كان تحرير الابن أو الابنة من السلطة الأبوية (التي كانت تسمى سابقًا مانوس؛ انظر القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون

تحت تحريرفي الأصل (من اللات. هcom.mancipatio) فهم تحرير الابن من سلطة أبيه. ثم بدأ استخدام هذا المصطلح في علم الاجتماع لتحديد مفهوم التحرر من التبعية والقهر والتحيز.

تحرر المرأة- منح المرأة حقوقاً متساوية في الحياة العامة والعمل والحياة الأسرية؛ - السعي من أجل المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة. لماذا؟ تاريخياً، كانت الفكرة هي أن تجلس المرأة في المنزل بجوار المدفأة، وتعتني بالمنزل والأطفال. بالمناسبة، هذا السلوك متأصل على المستوى الجيني للمرأة، لقد نسوا ذلك للتو. مع تطور البشرية، بدأت المرأة في التطور معه، وأصبح "الجلوس بجانب المدفأة" نشاطًا غير مثير للاهتمام.

طالبت النساء بحقوق متساوية مع الرجال لقيادة حياة عامة نشطة، لكن في الوقت نفسه نسيت أنهن لا أحد لم يفرجمن مسؤولياتهن المعتادة المتمثلة في إنجاب الأطفال وتربيتهم، وإعداد الطعام، وإدارة المنزل، ورعاية الرجل. أصبح الحمل أكبر مرتين أو حتى ثلاث مرات، ولكن الموارد الهرمونية هي نفسها. لقد تم الآن إعادة توزيع هذه الموارد وبدأت في تلبية الاحتياجات الاجتماعية للمرأة.

مع التطلعات الاجتماعية العالية والمستوى العالي من التوتر، سيتم إعادة توزيع الأصول الهرمونية على الهرمونات للحفاظ على التوازن (للبقاء على قيد الحياة) ومحاربة الهرمونات (الأندروجينات) لتولي مكانة في المجتمع.

لن تبقى هناك موارد للهرمونات الأنثوية وستبدأ جميع الأمراض النسائية المعروفة لدينا: خلل الدورة الشهرية، عدم التوازن الهرموني، قلة الإباضة، العقم، الإجهاض، الإجهاض، الطلاق، الأسر ذات العائل الوحيد، عدم إشباع الإناث.

دخول الأراضي الذكورية، وبدء مهنة، والحصول على التعليم، وممارسة الأعمال التجارية، والتنافس مع الرجال في أي شيء، يجب على المرأة أن تفهم أنها تفعل ذلك على حساب هرمون البروجسترون الخاص بها، والذي سيتم استخدامه لإنتاج الهرمونات الجنسية الذكرية، ذلك دائماًسيكون على حساب غرضها الأنثوي، وبالتالي صحتها.

إذا كان اختيارها للإدراك الاجتماعي واعيًا، فعليها أن تفعل ذلك حصريًا المؤنثوالبقاء دائما على حاله امرأةوالحفاظ على نفسك وطبيعتك الأنثوية وطاقتك.

إذا كانت الفتاة تعاني من مشاكل في الحيض منذ بداية الحيض، فيجب على الأم الانتباه إلى ما يحدث بالفعل مع طفلها، ومدى الضغط الذي يتعرض له دماغ الفتاة وجسمها الهش، وكم تنام، وماذا تأكل، وكيف تقضي وقتها في مدى ثقل عبء المسؤولية عن الدرجات في المدرسة ويعاني الكثير من الناس من ضغوط مختلفة. إن الموقف الإضافي للفتاة، ثم المرأة، لمصيرها الأنثوي، لحقيقة أنها امرأة، يعتمد على كيفية تشكيل وظيفة الحيض.

انتبه إلى التغييرات التي تحدث في جسمك عندما يخرج مقدار التوتر عن نطاقه.تتغير حالة الجلد، ويظهر حب الشباب (تأثير الأندروجينات)، ويظهر التهيج، ويوجد دائمًا اضطراب في الدورة الشهرية على شكل نزيف مفاجئ، وتأخير الحيض التالي، واضطراب في إيقاع النزيف الدوري، جنبا إلى جنب مع جميع المظاهر الجسدية للإجهاد - ارتفاع ضغط الدم، وذمة، واضطرابات في نظام القلب والأوعية الدموية وغيرها من الأجهزة الحيوية.

عند التوتر، يتلقى جسد الأنثى دائمًا "ضربة من الأسفل"، كتذكير بأن الوقت قد حان لتقليل التوتر والاعتناء بنفسك، فقط استرخي.

أي اضطرابات وظيفية تمر بسرعة ويتم استعادة الدورة الشهرية.

مع الإجهاد والتوتر والاضطرابات على المدى الطويل في النظام الهرموني للمرأة، تتطور التغيرات الوظيفية إلى أمراض مثل التهاب بطانة الرحم والأورام الليفية الرحمية وأمراض بطانة الرحم والأورام النسائية.

بإعلان حريتها، لم تنال المرأة الحرية والمساواة مع الرجل، بل حصلت على التحرر منها!

لقد "استمتعنا" بنتيجة هذه الحرية مؤخرًا في شكل انخفاض في معدل المواليد، وزيادة في عدد حالات الإجهاض، وزيادة في أمراض النساء والأورام، وعدم رضا الناس عن حياتهم وانعدام الإحساس. من السعادة الإنسانية البسيطة في كل من الرجال والنساء.

(1 التقييمات، المتوسط: 5,00 من 5)

وكان المرادف الآخر للحركة النسائية هو مصطلح "تحرير المرأة". يتم تفسير التحرر (التحرر اللاتيني) بقلم F. A. Brockhaus و I. A. Efron على أنه "التحرير القانوني للشخص من الاعتماد القانوني، ومنح الشخص المعاق الأهلية القانونية الكاملة؛ إعفاء مجموعة سكانية من بعض القيود على الحقوق، مقارنة بمواطنين آخرين"[51].

أو، باللغة الحديثة، هذه هي عملية تحرير أي مجموعة اجتماعية أو طبقة تكون في وضع تابع بالنسبة للفئات والطبقات الاجتماعية الأخرى.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر - حتى أوائل ستينيات القرن التاسع عشر - كان المصطلح الأكثر شيوعًا والأكثر صلةً هو "تحرير الفلاحين". ظهر مصطلح "تحرير المرأة" في منتصف القرن التاسع عشر وكان يشير في البداية إلى حركة المرأة من أجل التحرر من التبعية و/أو الاضطهاد، وإلغاء القيود القائمة على أساس الجنس، والرغبة في المساواة القانونية بين الجنسين. لتر;...gt; وقد رافق هذه العمليات تشكيل الحركة النسائية كحركة اجتماعية
من المهم التمييز بين التحرر الخارجي – خلق الدعم القانوني لحرية التعبير واختيار الفرد والتحرر الداخلي – استعداد الفرد لقبول هذه الحرية.
مميزات دراسة الحركة النسوية
في التأريخ الروسي
في التأريخ السوفييتي، غالبًا ما تم استخدام مفاهيم "قضية المرأة" و"الحركة النسائية" كمرادفات. ولكن هنا حدث ذلك في تطور التفسير الماركسي لـ”مسألة المرأة” وإنكار الحركة النسائية كموضوع للعمل الاجتماعي. تاريخيًا، كان هذا نتيجة للصراع السياسي في بداية القرن العشرين وسيطرة الماركسية باعتبارها "النظرية الحقيقية الوحيدة" والمنهجية الوحيدة في العلوم السوفيتية.
تم تحديد منهجية دراسة الحركة النسائية من خلال أعمال أ. م. كولونتاي، التي كانت لفترة طويلة الماركسي الروسي الوحيد الذي عمل في هذا الموضوع. أطروحة كولونتاي أن “عالم النساء، مثل عالم الرجال، ينقسم إلى معسكرين lt;...gt; "البرجوازية والبروليتارية"(53) بينت طريقة تطبيق النظرية الماركسية على ظاهرة الحركة النسائية والنسوية. إن "علامات ميلاد" النهج الماركسي هي التأكيد على الاستقلال السياسي للحركة النسائية، وإنكار أهميتها (لمجرد أنها كانت ذات طبيعة ليبرالية)، وإنكار وجود حركة نسوية. في روسيا، وبيان معارض لأطروحة وجود حركة نسائية بروليتارية.
طرق دراسة الموضوع
أدى النقص المنهجي العام في تطوير موضوع الحركات الاجتماعية في العلوم المحلية إلى تحديد عدد من المشكلات في دراسة الحركة النسائية.
لم يتم تطوير موضوع الحركات الاجتماعية في العلوم السوفييتية على المستوى النظري، وتجنب المؤرخون تعريف الحركة النسائية في أعمالهم. لذلك، فإن إحدى سمات ومشاكل تأريخ الحركة النسائية الروسية في العلوم المحلية هي "غير الموصوفة"، والغموض في المفاهيم الأساسية للموضوع، مثل "الحركة الاجتماعية"، و"الحركة النسائية"، و"مسألة المرأة". ، "النسوية" ، "حق الاقتراع".
وكمنهج نظري في العلوم السوفييتية، تم استخدام طريقة النظر إلى الحركة النسائية بمعناها الواسع والضيق. بالمعنى الواسع، كانت الحركة تعني أي مشاركة سياسية للمرأة، وقبل كل شيء المشاركة في حركة التحرر. بالمعنى الضيق - أنشطة النساء في المنظمات النسائية للهواة، الناجمة عن خصوصيات وضعهن الاقتصادي والسياسي. وهكذا عرفت الموسوعة السوفييتية الكبرى الحركة النسائية بأنها "نضال المرأة من أجل المساواة في الحقوق مع الرجل في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، فضلا عن مشاركتها في النضال السياسي العام" (54).
بعض الباحثين الذين فسروا الحركة النسائية على نطاق واسع وصفوا أي نشاط اجتماعي وسياسي للمرأة بأنه مشاركة في الحركة النسائية. ومن ثم أصبح من الممكن أن نستنتج أنه “في سبعينيات القرن التاسع عشر لم تكن هناك حركة نسائية أخرى غير الحركة الشعبوية”[55]. كل ما فعلته النساء في المجال السياسي – سواء كان ذلك العمل في الأحزاب الثورية والليبرالية، أو تنظيم احتجاجات نسائية محددة، أو نشر المجلات النسائية، أو تنظيم الجمعيات النسائية، وما إلى ذلك – تم إعلان كل شيء كحركة نسائية. وهكذا تم محو ظاهرة الحركة الاجتماعية النسوية كحركة نسوية. قراءة واسعة للمصطلح الأساسي للموضوع، بشرط ألا يحدد المؤلفون الحركة، وأدخلوا الارتباك وجعلوا الأعمال حول الموضوع غير قابلة للمقارنة وحتى متناقضة.
إن التفسير الواسع لظاهرة الحركة النسوية يستلزم التقليل من أهميتها السياسية والتأكيد على استقلالها السياسي. بدءا من أعمال A. M. Kollontai، تم تعريف الحركة النسائية الليبرالية على أنها حركة تحت القيادة الأيديولوجية والتنظيمية لحزب الكاديت، على الرغم من أنها ظهرت في الواقع قبل نصف قرن من ظهور حزب الكاديت نفسه.
بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام تفسير واسع للحركة النسائية في العهد السوفييتي في مختلف الوثائق الحزبية والحكومية، وتم تقديمه في المنشورات الرسمية. وقد حددت الموسوعة السوفييتية الكبرى مهام الحركة النسائية بعد تأسيس السلطة السوفييتية بأنها "المساعدة الكاملة في بناء الاشتراكية، والدفاع عن الوطن الاشتراكي، وإشراك جميع النساء في الأنشطة السياسية والاجتماعية النشطة" (56).
هؤلاء الباحثون الذين فحصوا الحركة بالمعنى الضيق، أي درسوا، في الواقع، الحركة النسائية، تم وضعهم في إطار مخطط التحليل الطبقي، الذي ميز اتجاهين فيه - البرجوازية والبروليتاري. قام الباحثون السوفييت الأوائل بتعريف المشاركين في الحركة النسائية الليبرالية والنسوية كممثلين للبرجوازية، وهو ما كان تبسيطًا متعمدًا وفادحًا. ثم، من خلال التلاعب بالأطروحة حول "الطبيعة البرجوازية للحركة النسائية"، أثبتوا عدم أهميتها بالنسبة للمجتمع الروسي.
ابتعد الباحثون في أواخر الحقبة السوفيتية عن مثل هذا التفسير الطبقي الصارم للحركة النسائية وتجنبوا وصف المشاركين في الحركة بالبرجوازيين. وفي عدد قليل من الدراسات التي تناولت موضوع الحركة، اعتبروها إما من منطلق "قضية المرأة"[58]، أو أدرجوها كجزء لا يتجزأ من حركة التحرر[59]. كلا الصيغتين لمشكلة البحث مشروعتان، لكنهما لا تضعان الحركة النسائية نفسها كموضوع لتحليلهما.
في العلوم السوفيتية، جرت محاولة للنظر في الحركة النسائية كنوع من الظاهرة الاجتماعية الشاملة من خلال أنشطة منظماتها. 3. V. Grishina هي واحدة من الباحثين القلائل في الحقبة السوفيتية الذين تناولوا في أطروحتهم البحثية "المنظمات النسائية في روسيا. 1905 - فبراير-مارس 1917"60، قامت بمحاولة لإثبات أهمية الحركة النسائية الليبرالية نظريًا في عملية التغيير الاجتماعي. وعرّفت الحركة بأنها "النشاط الاجتماعي للمرأة الناجم عن خصوصيات وضعها الاقتصادي والمدني والسياسي. وينعكس ذلك بشكل كامل في أنشطة المنظمات التي تم إنشاؤها للنضال من أجل تحسين هذا الوضع. لسوء الحظ، لم يتم نشر بحث أطروحة جريشينا كدراسة. في عملها الإضافي، اعتبرت جريشينا الحركة النسائية على وجه التحديد كحركة اجتماعية، أي كتفاعل صراع بين المرأة والسلطة62.
فيما يتعلق بدراسة الحركة النسوية، لا يمكن قول سوى شيء واحد: لا كممارسة للحركة، ولا كنظرية، ولا كأيديولوجية للحركة في العهد السوفييتي لم تتم دراستها على الإطلاق. في التأريخ السوفيتي المبكر، تم ذكر الحركة النسوية الروسية فقط في سياق نضال الحزب البلشفي لإشراك النساء العاملات في الحركة الثورية، وكان يُنظر إليها على أنها حركة برجوازية للنساء تناضل من أجل نضال منفصل للنساء من أجل مساواتهن مع الرجال مع الحفاظ على حقوقهن. النظام الرأسمالي63 هذه الأطروحة هي نتيجة صراع سياسي ولا علاقة لها بالعلم.
وفي أواخر العصر السوفييتي، أصبحت الحركة النسوية الروسية أيضًا ضحية للمواقف الأيديولوجية. تم تعريفها على أنها حركة مناهضة للرجال، وهي ليست نموذجية بالنسبة لروسيا64. ومن الدلائل أن الحركة النسائية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تم تعريفها في هذه الدراسات على أنها حركة "نسوية"، وأن الحركة النسائية تتطور بالتوازي وفي نفس الوقت في الدول الغربية على أنها "نسوية". علاوة على ذلك، كانت الحركات متشابهة في أهدافها، وأنواع المنظمات، والتكوين الاجتماعي للمشاركين، والإجراءات الجماعية، وما إلى ذلك. وهذا ليس مفاجئا: فالأيديولوجية المهيمنة هي التي حددت الاستنتاجات.
في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، كانت هناك إعادة تفكير في الأسس النظرية لدراسة الحركة النسائية. ظهرت أعمال أحادية، مكتوبة باستخدام مناهج نظرية مختلفة، بما في ذلك النوع الاجتماعي، ونظريات العلوم الاجتماعية مثل العلوم السياسية وعلم اجتماع الحركات الاجتماعية. لقد أصبحت الدكتاتورية الأيديولوجية شيئا من الماضي. ونتيجة لذلك، لم تتغير مناهج دراسة الحركة فحسب، بل تغيرت أيضًا المواقف تجاهها وتقييم نتائجها.
تنتمي الدراسة الأولى لعصر ما بعد الاتحاد السوفيتي عن الحركة النسائية في روسيا في الموجة الأولى (منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) إلى 0. A. Khasbulatova65 وتم كتابتها من وجهة نظر تحليل العلوم التاريخية والسياسية. وأعقب ذلك كتب S. G. Aivazova66، 0. A. Khasbulatova و N. B. Gafizova67. في هذه الدراسات، يتم وصف وضع المرأة في المجتمع الروسي من حيث التمييز، ويتم الاعتراف بحقيقة وجود الحركة النسائية على أنها طبيعية ومهمة لتنمية المجتمع المدني وتشكيل دولة ديمقراطية. وينظر إلى الحركة النسائية على أنها مواجهة بين السلطة والمرأة ممثلة بالمنظمات النسائية، والمنظمات نفسها باعتبارها الهيكل التنظيمي للحركة.
توفر هذه الأعمال تعريفات للحركة النسائية. هذه "مجموعة من العديد من المنظمات والمجموعات والجمعيات النسائية ذات العضوية الثابتة وغير الثابتة التي تعمل بنشاط في المجتمع بهدف تلبية أي مصلحة مادية أو اجتماعية أو سياسية أو روحية أو غيرها، وتعديل سياسة الحكومة من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين". المساواة - المساواة الفعلية بين النساء والرجال في مختلف مجالات الحياة العامة"68؛ "شكل خاص من العمل السياسي والاجتماعي يهدف إلى إحداث تغييرات جوهرية في علاقات القوة التقليدية - إلى التحديث السياسي للمجتمع"69.
إن الموقف السلبي تجاه الحركة النسوية وإنكار وجودها في روسيا أصبح شيئاً من الماضي. وضعت أعمال S. G. Aivazova الأساس لدراسة الحركة النسوية الروسية. وهي تنظر إلى النسوية كمبرر مفاهيمي للحركة النسائية، وكفلسفة وأيديولوجية "لا تتعلق حتى بمساواة المرأة في حد ذاتها، بل بتحرير الفرد من السلطة القمعية للعشيرة، والفصل، والاستقلال الذاتي". الفرد من مبدأ العشيرة»70.
فترة الحركة النسائية
لطالما كانت مسألة فترة الحركة النسائية في روسيا مهمة بالنسبة للمؤرخين عند تحليل الحركة. فكر مؤلفو مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين والعصر السوفييتي والباحثين الروس المعاصرين في هذا الموضوع.
اتخذ "كتاب السيرة الذاتية" لحركة القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كأساس للتقسيم إما إلى أحداث مهمة من تاريخ الحركة، أو إلى إنشاء بعض المنظمات النسائية. على سبيل المثال، الاتحاد من أجل مساواة المرأة، كنوع جديد من التنظيم السياسي للمرأة. لكن بطريقة أو بأخرى، اتفقوا جميعًا على أن الحركة بدأت في أواخر خمسينيات وأوائل ستينيات القرن التاسع عشر.
في أعمال العصر السوفيتي، يحدد عدد من المؤلفين (E. A. Pavlyuchenko، S. N. Serditova، G. A. Tishkin) فترات الحركة بناءً على أهداف الأخير - التعليم العالي، حق الاقتراع، المشاركة في الأنشطة الثورية. بالإضافة إلى ذلك، في أعمال A. M. Kollontai، I. F. Armand، S. N. Serditova، تم تسليط الضوء على مرحلة تشكيل الحركة العمالية النسائية71.
3. ربطت غريشينا، في بحث أطروحتها، مراحل تطور الحركة بالأحداث على المستوى الكلي وحصلت على الصورة التالية: من خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر إلى عام 1905 - المرحلة الأولية للحركة، وصياغة " سؤال المرأة"؛ 1905-1907 - تشكيل الطبيعة السياسية للحركة؛ 1907-1914 - الحركة النسائية في فترة رد فعل ستوليبين وبداية انتفاضة ثورية جديدة؛ 1914-1917 - الحركة النسائية خلال الحرب العالمية الأولى وثورة فبراير الديمقراطية البرجوازية72.
في أطروحة E. P. Khmeliauskienė، تم تسليط الضوء على مرحلتين من الحركة النسائية: 1861-1905 - مرحلة التكوين و1905-1917 - مرحلة التسييس وتوسيع القاعدة الاجتماعية للحركة73.
0. حددت أ. خاسبولاتوفا المرحلة الأولى - مرحلة تشكيل الحركة النسائية - بأنها الأعوام 1859-1894، المرحلة الثانية - مرحلة التسييس والتغييرات في البنية التحتية للمجتمع - 1895-191774.
تعتبر S. G. Aivazova الحركة النسائية الروسية على نطاق أوسع، تتجاوز نطاق الموجة الأولى. وهي تحدد ثلاث مراحل للحركة النسائية المحلية، والتي ترتبط بالأحداث العالمية في تاريخ بلادنا.
المرحلة الأولى - 1861-1917 - تطور الحركة في ظروف التحديث الديمقراطي الليبرالي؛ المرحلة الثانية - 1917-1985 - الحركة في ظروف البناء الاشتراكي؛ المرحلة الثالثة - التسعينيات - حركة فترات التحول إلى اقتصاد السوق ودولة القانون الديمقراطية.
في العمل المقترح، تعتمد فترة الحركة النسائية أيضًا على فكرة أن نشأة الحركة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالتغيرات في الظروف الهيكلية الكلية. بمعنى آخر، فإن التغيرات في القدرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتنظيمية للمجتمع (أي العوامل الخارجية على المستوى الكلي)، والتي تعد أيضًا موارد الحركة، هي العامل الأكثر أهمية الذي يسمح بتشكيل حركة اجتماعية. وهكذا حددت أحداث ستينيات القرن التاسع عشر نفس الأهداف والاتجاه ونوع المنظمات والعمل الجماعي والقيادة في الحركة النسائية. تطلب إدخال حق الاقتراع وإنشاء البرلمان الروسي في شكل مجلس الدوما إجراءات أخرى، وقادة، وأيديولوجية تبرر مطالبة المرأة بالحقوق السياسية.
يتم النظر إلى الموارد الخارجية للحركة على مستويين: المستوى الكلي (الظروف السياسية والاجتماعية العامة التي تشكل الإمكانيات الأساسية لنشوء حركة اجتماعية في وضع تاريخي محدد) والمستوى المتوسط ​​(المؤسسات الاجتماعية، العلاقات على المستوى). للفئات الاجتماعية).
فكرة أخرى تكمن وراء الدورة الشهرية هي أن الحركة النسائية والنسوية مرحلتان مرتبطتان بشكل لا ينفصم في حركة واحدة. نشأت الحركة النسوية من الحركة النسائية، وأعادت التفكير في تجربة الحركة النسائية وبررت نظريًا مصالح النساء كمجموعة اجتماعية كبيرة وتمييزهن على أساس الجنس.
ولذلك فإن المرحلة الأولى للحركة النسائية حدثت في الأعوام 1858-1905. يتم تعريفها على أنها مرحلة من مراحل الحركة النسائية. كان جوهرها محاولة لتحسين وضع المرأة في المجتمع الروسي التقليدي، وإيجاد فرص لتنمية شخصية المرأة وتحقيقها لذاتها. لم يتم استجواب النظام الجنساني للمجتمع، ولم يتم فهم مشاكل المرأة من المواقف النظرية، وكانت أيديولوجية الحركة غائبة - ولم تكن هناك حاجة إليها بعد.
1858 هو عام اجتماع مؤسسي الحركة النسائية الروسية، وقت المحادثات الأولى، ومناقشات مشاكل مشاركة المرأة في الشؤون العامة وبدء أول منظمة نسائية للهواة. انتهت المرحلة الأولى من الحركة في عام 1905 باعتماد القانون الانتخابي، الذي أخل بتوازن الحرمان بين الجنسين من السكان الروس وجعل النساء خارج السياسة المؤسسية. لقد تغيرت الظروف الكلية لتطور الحركة، مما أدى إلى تغييرات جوهرية في الحركة.
المرحلة الثانية من الحركة نسوية. بدأت عام 1905 وانتهت عام 1918. وابتداءً من عام 1905، تمت مراجعة أهداف الحركة وتحديدها بشكل ضيق ومحدد. إن نشاطات نشطاء الحركة النسوية لتحقيق أهداف الحركة جعلتهم يشككون في عدالة التنظيم الاجتماعي للمجتمع. في نهاية القرن التاسع عشر، في خطب ومقالات المشاركين في الحركة، سمعت الأفكار التي يمكن أن تسمى بحق النسوية - وبعبارة أخرى، بدأت النظرية النسوية وأيديولوجية الحركة في التطور. قدم عام 1905 حججًا جديدة لتطوير نظرية وأيديولوجية الحركة النسوية. ظهرت هذا العام أول منظمة نسائية ذات أهداف سياسية. لقد تغيرت ذخيرة الإجراءات الجماعية. وقد تم إحياء هذه التغييرات من خلال عمليات إرساء الديمقراطية في المجتمع الروسي، وظهور موارد خارجية جديدة، والتي تم التعبير عنها في فتح فرص سياسية جديدة، مثل إدخال حق الاقتراع، والتغيير في حجم العلاقات السياسية، و ظهور هياكل سياسية جديدة. 1918 - نهاية المرحلة الثانية. لقد تغيرت الظروف السياسية مرة أخرى. وحلت المنظمات النسائية نفسها أو أغلقتها السلطات. حدث هذا في جميع أنحاء البلاد - في بتروغراد الجائعة والمتجمدة، وفي موسكو، وفي المقاطعات.
في ظل الظروف السياسية والاقتصادية الجديدة، تجلت الحركة النسائية، باستخدام أفكار وتقاليد وخبرة الحركة النسائية والنسوية ما قبل الثورة، في شكل النسوية السوفيتية. على الرغم من التغير في التركيبة الاجتماعية للمشاركين في الحركة النسائية السوفيتية الجديدة والنسوية السوفيتية، إلا أنه يعد استمرارًا في ظروف أخرى لعمل الحركة النسائية ما قبل الثورة للموجة الأولى.
في عام 1930، انتهت الموجة الأولى من الحركات النسائية والنسوية السوفيتية الروسية. أكملت الحركة دورة تطورها. ولم يحدث ذلك لأنه أنهى مهامه، واستنفد إمكاناته الفكرية والتنظيمية والقيادية، بل لأن أهدافه وأهداف السلطات تباعدت تماما، وتمت تصفيته بالقوة «من فوق».
يتميز التأريخ المحلي بدراسة الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي في البلاد، أي من الناحية الاجتماعية، دراسة العوامل الخارجية على المستوى الكلي لتطور الحركة. ولم يتم بناء العوامل على المستويين المتوسط ​​والفردي أو تم بناؤها بشكل مجزأ كإضافة. ولذلك، فُقدت القدرات التنظيمية للحركة، وأيديولوجيتها ورمزيتها، ودوافعها، ووظائفها، وأدوار المشاركين في الحركة، وما إلى ذلك، أي المواقف المهمة لتحليل الحركات من وجهة نظر سوسيولوجية الحركات الاجتماعية. وهكذا، فإن عددًا من موضوعات ومشكلات الحركة الضرورية لفهم ظاهرة الحركة الاجتماعية، لم تجد تغطية في التأريخ المحلي.
وقد أدى العمل في السنوات الأخيرة إلى سد هذه الفجوة. تدرس S. G. Aivazova أفكار النسوية الروسية، وتطور موضوع حقوق المرأة في روسيا و"تنميتها" في عملية تحديث البلاد. 0. تلفت أ. خاسبولاتوفا الانتباه في عملها إلى الأفكار المستقرة والمعايير الثقافية التي كانت موجودة فيما يتعلق بالمرأة في المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر وأهميتها بالنسبة للحركة77. تعمل N. B. Gafizova على تطوير موضوع تفاعل المرأة الروسية مع المنظمات النسائية الدولية وإقامة اتصالات بين الحركة النسائية الروسية والحركة الدولية. تدرس M. V. Rabzhaeva عملية تحرير المرأة من خلال منظور البناء الجنساني وبالتالي تسلط الضوء على الفترة الكامنة للحركة النسائية78.
تم تسجيل حقيقة وجود الحركة البروليتارية النسائية في التأريخ الروسي. يعود التقليد إلى أعمال أ.م.كولونتاي. كانت هي التي أدركت في أعمالها أطروحة الحركة النسائية البرجوازية والبروليتاريا، والتي كانت شائعة بين الديمقراطيين الاشتراكيين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. الأول، في رأيها، وحد "النساء البرجوازيات"، وهو ما يعني النساء من جميع طبقات المجتمع غير البروليتارية. العاملات المتحدات الثانية.
ربما كانت هناك حركة نسائية بروليتارية حقيقية في ألمانيا وفنلندا، لكن أ.م.كولونتاي أشارت إليها. لكن في روسيا لم تكن هناك منظمات عمالية نسائية مستقلة، وبالتالي لم تكن هناك حركة عمالية نسائية. حددت كولونتاي مهمتها السياسية بأنها إنشاء حركة بروليتارية نسائية. وعلى الرغم من أنها بذلت الكثير من الجهد والوقت في تنفيذ هذه الفكرة، إلا أنها بالطبع فشلت في تحقيق ذلك. هؤلاء العمال الذين أعدتهم للمشاركة في المؤتمر النسائي الأول لعموم روسيا، أو أولئك الذين انضموا إلى جمعية المساعدة المتبادلة للعاملات التي أنشأتها، لم يكونوا ممثلين ومتحدثين باسم مصالح الجماهير العريضة من العاملات الروسيات كمنظمة خاصة. مجموعة إجتماعية. تفترض أي حركة تشكيل هوية جماعية، وتحديد مصالح المجموعة، والمبادرة في إنشاء المنظمات (الهيكل التنظيمي للحركة) والإجراءات، وتطوير أيديولوجية الحركة، وزراعة "الفرد" القادة. لا يستطيع شخص واحد "تغيير" وتنظيم والتأثير في تقرير المصير لمجموعة اجتماعية كبيرة وخاملة مثل النساء العاملات في بداية القرن العشرين في روسيا. لم يكن عمل A. M. Kollontai سوى الخطوة الأولى للماركسيين الروس تجاه المرأة العاملة والخطوة الأولى في فهم مصالح النساء البروليتاريات كمجموعة اجتماعية محددة.
أنشطة A. M. Kollontai هي العمل السياسي لناشط في الحركة الديمقراطية الاجتماعية. في عام 1905، أصبحت مهتمة بتفعيل الحركة النسوية وإقامة اتصالات بين النساء العاملات والعاملات في مجال الحقوق المتساوية وحاولت عزل النساء العاملات عن القوة السياسية المنافسة في شكل النسوية الروسية، مما حفز تصرفاتها بالرغبة في منعها. "تشتت الطبقة العاملة على أساس الجنس." اقترحت كولونتاي أن يقوم الديمقراطيون الاشتراكيون بإنشاء مجموعات عمل نسائية داخل الحزب، لكنها تعرضت لانتقادات بسبب الحركة النسوية. لكن هذا لم يمنعها، وفي عام 1907 أسست أول منظمة عمالية نسائية. جمعية المساعدة المتبادلة للمرأة العاملة (نادي المرأة العاملة في سانت بطرسبرغ)، والتي سمحت فيما بعد للمؤرخين والسياسيين بالحديث عن ظهور حركة بروليتارية نسائية في روسيا في بداية القرن العشرين. ومع ذلك، بدأت إيه إم كولونتاي نفسها العد التنازلي بمشاركة النساء في الإضرابات العمالية الأولى في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر.
وهكذا، قارنت كولونتاي بين الحركة النسائية الليبرالية القائمة، أي الحركة النسوية، والحركة العمالية النسائية غير الموجودة بعد. ويؤكد هذه الأطروحة عدم وجود منظمات نسائية عاملية مستقلة، أي هيكل تنظيمي للحركة. قام إيه إم كولونتاي بتقييم أنشطة الحقوق المتساوية، بعبارة ملطفة، بقدر لا بأس به من السلبية[80]. لاحظ ر. ستايت، ولا يسع المرء إلا أن يتفق معه، أن كولونتاي شوهت الحقائق عمدًا عند وصف أنشطة النسويات الروسيات81.
كانت هناك صعوبات كثيرة في تفسير الحركة العمالية النسائية في التأريخ الروسي. من موقف الحزب بعدم وجود أسباب لحدوثه إلى الإعلان عن وجوده. من اعتباره "الجانب النسائي" للحركة العمالية دون هيكله الخاص مع توضيح أن النساء العاملات ليس لديهن "مهام نسائية محددة، ومصالح محددة تختلف عن مصالح البروليتاريا بأكملها" (كولونتاي)82، إلى الاعتراف الحاجة إلى منظمات بروليتارية نسائية منفصلة لتكون "إضافية" للمنظمات العمالية العامة ومنحها وظائف "الدعاية والتحريض" (كروبسكايا)83. من تحديد هدفهم كنضال في صفوف البروليتاريا من أجل التحرير الشامل إلى تحديد هدفين لهم - النضال المشترك مع الرجال من أجل تحرير طبقتهم و"ضد اضطهاد المرأة في المجتمع" (كولونتاي)84.
تجادل هذه الورقة بأن الحركة العمالية النسائية ظهرت في روسيا فقط في عام 1917، عندما تم تشكيل الهوية الجماعية للعاملات في المدن الكبرى، وتحديد هويتهن كمجموعة اجتماعية خاصة؛ عندما دافعوا عن مصالح مجموعتهم الاجتماعية، أي أنهم اتخذوا أول إجراءاتهم المستقلة. كان الهيكل التنظيمي للحركة العمالية النسائية عبارة عن منظمات تم إنشاؤها للنساء العاملات من قبل النسويات والاشتراكيين. ارتكزت أيديولوجية هذه الحركة على الأطروحات النسوية والماركسية. ولا تزال دراسة موضوعية للحركة العمالية النسوية تنتظر في الأجنحة وباحثها. وفي رأيي أن الأمر بدأ عام 1917 وانتهى عام 1930، عندما ألغيت المجالس النسائية التي كانت تشكل الهيكل التنظيمي للحركة.
وفيما يتعلق بمسألة فعالية الحركة، أكدت الدراسات السوفييتية على أهمية الحركة البروليتارية النسائية في النضال الطبقي للبروليتاريا وقدر مساهمة المرأة البروليتارية تقديرا عاليا للغاية. تم تقييم الحركة النسائية الليبرالية إما على أنها لا تلعب دورًا مهمًا في تنمية المجتمع الروسي، أو على أنها ذات تأثير متزايد على تطور العملية الثورية في روسيا. وفي السنوات الأخيرة، تم تنقيح هذا الاستنتاج. يتم تقييم الحركة كموضوع للتقدم الاجتماعي85، كمورد لتحديث روسيا86.
بناءً على كل ما سبق، يترتب على ذلك أن وجود تأريخ واسع النطاق إلى حد ما لا يعني أن ظاهرة الموجة الأولى من الحركة النسائية قد تمت دراستها في العلوم الروسية. إن الدراسات التاريخية المكرسة لـ "قضية المرأة" أو المشاكل الفردية أو فترات الحركة لم تقدم صورة شاملة للحركة النسائية في روسيا طوال وجودها. ولم تحلل هذه الدراسات الإشكاليات التي أثارتها الحركة من حيث الحركة، أي في مستوى التفاعل النوعي بين السلطات والنساء كممثلات لمجموعة اجتماعية خاصة.
ويرجع ذلك إلى تقليد النظر إلى الحركات الاجتماعية من منظور النموذج الماركسي. لم يسمح لنا هذا النهج بفهم تنوع أشكال الحركات الاجتماعية وأدى إلى وصف الحركات بأنها ظواهر لا لبس فيها ومحددة ومعطاة. وفيما يتعلق بالحركة النسائية، فإن الوضع أكثر دراماتيكية. إن مفهوم الطبقة لا يتناسب بشكل جيد مع فئة الجنس: فالمقاربة الطبقية تنكر صحة وجود الحركة النسوية بحد ذاتها وتأثيرها على عملية التغيير الاجتماعي. وهذا بالضبط ما يفسر انخفاض درجة دراسة وتعميم الحركة النسائية الروسية للموجة الأولى في التأريخ السوفييتي، وخاصة الحركة النسوية الروسية كجزء أساسي منها.
وفي السنوات الأخيرة، كما سبق أن ذكرنا، ظهرت أعمال تعميمية تعتمد على منهجية العلوم الاجتماعية ذات الصلة، والتي ابتعدت عن التحليل الماركسي وقدمت الحركة النسائية في ضوء مختلف. تمت كتابة هذا العمل استمرارًا لهذا التقليد.

في 8 مارس 2005، عقد الرئيس بوتين، كما كان متوقعًا، اجتماعًا مع النساء الروسيات. ومن الواضح أنه لم تتم دعوة الأمناء وربات البيوت إلى الكرملين لزيارة الرئيس، بل جنود البحرية والقوات الخاصة والطيارين وضباط المخابرات في الخطوط الأمامية - قدامى المحاربين في الحرب الوطنية العظمى والحرب في أفغانستان، وكذلك السيدات اللاتي يخدمن حاليًا في جمهورية الشيشان. وهكذا، مع بداية القرن الحادي والعشرين في روسيا، كما هو الحال في الغرب، أصبحت مساواة المرأة بالرجل حقيقة قاسية. صحيح أن عواقب "تحرير المرأة" على المجتمع بأكمله تبين أنها أكبر بكثير مما كان متوقعا.

كل هذا خطأ جون ميل

المدافعون عن حق المرأة في التصويت هم مشاركون في الحركة الرامية إلى منح المرأة حقوقًا متساوية مع الرجل للمشاركة في الانتخابات على جميع المستويات. ويجب عدم الخلط بينه وبين "النسويات" اللاتي نطاق مطالبهن أوسع بكثير.

عندما بدأت الحركات النسائية الأولى، لم يكن هناك أي نذير بالاضطرابات التي يدين بها العالم الحديث للحركة النسوية. في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، كانت مطالب السيدات متواضعة للغاية - فقد سعوا فقط إلى الحصول على الحق في التعليم والعمل المنتج والمشاركة في العملية السياسية.

على الرغم من أن فكرة أن الكائنات الأنثوية قادرة على العمل والدراسة والمسؤولية بشكل عام عن أفعالها قد خطرت في ذهن فلاسفة عصر التنوير، وتأسست أول جمعية علمية نسائية في مدينة ميدلبيرج الهولندية في عام 1785، إلا أن التاريخ الرسمي لل بدأ النضال من أجل المساواة بين الجنسين في عام 1869 بنشر كتاب "استعباد المرأة" لجون ستيوارت ميل، والذي سعى مؤلفه إلى إثبات أن المجتمع يمكن أن يستفيد إذا تم إزالة الأغلال التي دامت قرونًا عن النساء.

وبإلهام من ميل، بدأت النساء في الولايات المتحدة وأوروبا في المقام الأول في النضال من أجل حقوق التصويت والملكية. على الرغم من أنه في نهاية القرن التاسع عشر، تخلت بعض الشابات التقدميات عن الكورسيهات وأتين إلى زيورخ والسوربون لتلقي التعليم العالي، إلا أن النساء ألهمن القتال بجدية ليس بالرغبة في ارتداء السراويل والحصول على شهادة أكاديمية، ولكن بالرغبة في ذلك. للمشاركة في الانتخابات. تصدرت قضية المرأة الصفحات الأولى لأول مرة بفضل مطالبات الاتحاد الاجتماعي والسياسي النسائي البريطاني بحق التصويت.

عن الثورة الجنسية- بالنسبة للبعض هو رمز لتحرير المرأة الذي طال انتظاره من أغلال الأخلاق الأبوية، وبالنسبة للآخرين، فهي طريقة اخترعها الرجال لتحقيق العلاقة الحميمة الجنسية مع عدد أكبر من الأشخاص من الجنس الآخر أكثر من ذي قبل.
عن مكانة المرأة في العالم- بعض النسويات على يقين من أن النساء لا يختلفن عن الرجال، والبعض يعتقد أن الاختلافات بين الجنسين موجودة بشكل موضوعي، لكنها لا تتحدث على الإطلاق عن تفوق الذكور.

ومن الغريب أن أعضاء هذا الاتحاد اعتمدوا أساليب جذرية للغاية في النضال من أجل الحق في ملء بطاقة الاقتراع. منذ عام 1906، نظموا مظاهرات وإضرابات عن الطعام لمطالبة البرلمان بتمرير مشروع قانون تصويت جديد. غالبًا ما تنتهي تصرفات النقابة بتحطيم نوافذ المتاجر أو إشعال النار في المباني العامة. واضطرت السلطات إلى اعتقال السيدات الغاضبات، وأعلنت رداً على ذلك إضراباً عن الطعام في السجن، واضطر موظفو السجن إلى اللجوء إلى التغذية القسرية. في عام 1913، وصلت صور النساء مع أنابيب التغذية في أنوفهن إلى وسائل الإعلام، مما أجبر البرلمان على إقرار قانون القط والفأر، الذي سمح بإطلاق سراح المناضلات الجائعات من السجن وإعادة اعتقالهن بمجرد توقفهن عن الإضراب عن الطعام. سمحت هذه القصة برمتها للمطالبين بحق المرأة في التصويت بالحصول على التعاطف في المجتمع، لكن المرأة البريطانية لم تتح لها فرصة التصويت إلا في عام 1918، ولم يُمنح حق التصويت إلا للسيدات المتزوجات اللاتي بلغن سن الثلاثين.

روزي والمبرشم

ملصق يحمل صورة "Rosie the Riveter" ونقش "We can do it!"، رسم توضيحي من موقع www.samesexmarriage.ca

بطريقة أو بأخرى، بحلول أوائل عشرينيات القرن العشرين، حصلت النساء في الولايات المتحدة والعديد من الدول الأوروبية على حقوق التصويت والملكية. كما أتاحت لهم الحربين العالميتين الأولى والثانية الفرصة لتجربة الوظائف التقليدية للرجال. في الأربعينيات، كانت صورة "روزي ذا ريفيتر" - المرأة التي دخلت الإنتاج لتحل محل الرجال الذين ذهبوا إلى المقدمة - تحظى بشعبية كبيرة في الولايات المتحدة. شهدت سنوات الحرب العالمية الثانية أيضًا ظهور دوري البيسبول النسائي في الولايات المتحدة. صحيح أنه في الأربعينيات والخمسينيات، ارتدت لاعبات البيسبول التنانير وكان مطلوبًا منهن وضع أحمر الشفاه.

على الرغم من أن نهاية الحرب أجبرت النساء على التخلي عن العديد من المناصب والوظائف للجنود العائدين، إلا أن معظم الحواجز القانونية التي تحول دون مشاركتهن النشطة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية قد أزيلت بحلول أوائل الستينيات. ومع ذلك، من أجل تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين، كان من الضروري القضاء نهائيًا على الاختلافات في وضع الرجل والمرأة، ليس فقط في مواجهة القانون، ولكن أيضًا في أذهان الناس. وهذا ما فعلته "الموجة الثانية" النسوية، التي بفضلها أصبحت النسوية مفهومًا بغيضًا.

شهدت الستينيات صعود الحركة النسوية الراديكالية، التي رأت أن استعباد المرأة هو الشكل الأساسي للاستعباد في المجتمع ورفعت دعوى قضائية ضد المجلات الإباحية لأنها جعلت أجساد النساء سلعة. حتى أن إحدى الناشطات النسويات المتطرفات، أندريا دوركين، أصبحت بطلة القصص المصورة الإباحية التي نشرتها مجلة Hustler انتقاما للدعوى التي رفعتها. وكان ممثلو هذا الاتجاه النسوي هم الذين نظموا المظاهرة الشهيرة ضد مسابقة ملكة جمال أمريكا في عام 1968، حيث ألقوا حمالات الصدر والجوارب الحريرية ومستحضرات التجميل في صناديق القمامة.

في هذا الوقت في روسيا

لقد زاد عدد النساء العاملات في الولايات المتحدة وأوروبا بمعدل 113% منذ السبعينيات، وبحلول عام 2010 ستشكل النساء 48% من القوى العاملة في البلدان المتقدمة. وعلى مدى الأعوام الماضية، انخفض أيضاً الفارق بين متوسط ​​رواتب الذكور والإناث - ففي الولايات المتحدة يبلغ الآن 33 سنتاً فقط لكل دولار.

في سدس العالم الذي يسمى الإمبراطورية الروسية، كانت حقوق المرأة، كما هو الحال مع كل شيء آخر، مختلفة بعض الشيء. ظهرت هنا أول منظمة عامة نسائية عام 1812 وكانت تسمى الجمعية الوطنية النسائية. بدأ النضال الحقيقي من أجل المساواة في الحقوق للمرأة في روسيا عام 1859 مع ظهور شركة M.V. التي أسسها الأرستقراطيون. تروبنيكوفا وإن.في. ستاسوفا "جمعية الشقق الرخيصة". ولم تتم مناقشة النضال من أجل حقوق التصويت هنا بسبب عدم وجود انتخابات في حد ذاتها. كان الاهتمام الرئيسي للمشاركين في الحركة النسائية الروسية هو تحقيق الاستقلال الاقتصادي لممثلي الجنس اللطيف.

إذا كنت قد قرأت رواية تشيرنيشيفسكي "ما العمل؟"، فيمكنك أن تتخيل تقريبًا أنشطة "جمعية الشقق الرخيصة". كان عملاؤه، ومعظمهم من العمال ذوي التعليم الضعيف، يعيشون في أماكن مستأجرة بأموال تعاونية، ويمارسون الحرف اليدوية التي يتم بيعها، ويعلمون أنفسهم بجد ويتبعون القواعد التي وضعها المجتمع. أما بالنسبة لممثلي المثقفين الروس، فبفضل أنشطة ستاسوفا حصلوا على فرصة حضور الدورات العليا للنساء. بحلول عام 1878، كانت هناك بالفعل خمس مؤسسات مماثلة في روسيا، بما في ذلك دورات Bestuzhev التي دخلت التاريخ. لإكمال تعليمهن العالي، ذهبت النساء الروسيات إلى أوروبا، وفي نهاية القرن التاسع عشر، من بين 1200 طالب أجنبي في جامعة زيوريخ، كان 700 منهم يحملون جواز سفر روسي.

بالفعل في نهاية القرن قبل الماضي، كانت الحركة النسائية الروسية (والنساء الروسيات لم يطلقن على أنفسهن أبدًا اسم "النسويات") مختلفة بشكل ملحوظ عن نظيراتهن الغربيات. أولاً، اعتبرت النساء في روسيا أنفسهن دائمًا "مساعدات للرجال" ولن يقاتلنهن. بالمناسبة، كان عدد الرجال المشاركين في حل "قضية المرأة" في روسيا ما قبل الثورة مرتفعا بشكل غير مسبوق. ثانيا، كان النضال من أجل حقوق المرأة في روسيا دائما جزءا من النضال من أجل حقوق الفئات الأخرى من المواطنين، الأمر الذي جعل الرجال والنساء ذوي "النوايا الحسنة" أكثر حلفاء من المعارضين.

في عام 1917، بعد ثورة فبراير، حصلت المرأة لأول مرة على حق المشاركة في الانتخابات وشكلت 12 بالمائة من المرشحين للجمعية التأسيسية من الكاديت و10 بالمائة من البلاشفة. بعد ثورة أكتوبر، أعلن البلاشفة أن جميع قضايا المرأة سيتم حلها في المستقبل القريب وحظروا المنظمات النسوية. في الواقع، في عام 1918، تم اعتماد مرسوم "بشأن الزواج المدني"، والذي أعطى المرأة لأول مرة في أوروبا الحق في الاحتفاظ باسمها قبل الزواج؛ وفي عام 1920، شرعت الحكومة السوفييتية الإجهاض؛ وفي عام 1926، أصبح الطلاق يكفي أن يرسل أحد الزوجين بطاقة بريدية إلى مكتب التسجيل.

ومع ذلك، بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الوضع فيما يتعلق بمعدل المواليد حرجًا للغاية لدرجة أن العملية سارت في الاتجاه المعاكس. بحلول عام 1948، كان من الممكن الحصول على الطلاق فقط من خلال المحكمة، وقبل 12 عامًا تم حظر عمليات الإجهاض (سُمح بها مرة أخرى في عام 1955)، وفي عام 1935 توقف إنتاج وسائل منع الحمل تمامًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. علاوة على ذلك، ابتداءً من عام 1935، أُجبرت النساء على العمل في المصانع والمناجم على قدم المساواة مع الرجال. لكن حصة النساء في الهيئات الإدارية السوفيتية بحلول بداية الثمانينات وصلت إلى 5 في المائة فقط، ولم تكن هناك سيدة واحدة في المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي، باستثناء إيكاترينا فورتسيفا. بالمناسبة، كما تقول الأسطورة، أصبحت هذه السيدة السوفيتية أيضًا ضحية لعدم المساواة بين الجنسين - لم يكن هناك مرحاض نسائي بجوار المكتب الذي التقى فيه المكتب السياسي، وكان عليها مغادرة الاجتماعات لفترة طويلة للوصول إلى مرحاض النساء. الحمام يقع في الجناح الآخر من المبنى.

في الثمانينيات، في ذروة حركة المنشقين، ظهرت أولى المنظمات النسوية على غرار النماذج الغربية في الاتحاد السوفييتي. وقد أسسها أعضاء في حركة حقوق الإنسان بعد أن أدركوا أن رفاقهم الذكور لم يكونوا مهتمين على الإطلاق بـ”قضية المرأة”. في عام 1979، جرت محاولة لنشر المجلة المستقلة "المرأة وروسيا"، وتم إيقاف توزيعها بالكامل؛ وفي 1981-1982، صدرت مجلة نسوية أخرى تسمى "ماريا" في الاتحاد الروسي.

كان الحدث الأكثر أهمية في التاريخ السياسي للمرأة في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي هو فوز حركة نساء روسيا في انتخابات مجلس الدوما في عام 1993. ومع ذلك، في وقت لاحق، تم استبعاد قضايا المرأة من وعي الروس بسبب مشاكل البقاء على قيد الحياة.

تكاليف المساواة

على الرغم من أن معظم النساء في الولايات المتحدة وأوروبا لم يحذون حذو النسويات الراديكاليات، إلا أن جميعهن تقريبًا تمكنن من الاستفادة من المساواة الكاملة بين الجنسين. في الفترة من أوائل الستينيات إلى أواخر الثمانينيات، حصلت النساء على إذن لبيع حبوب منع الحمل على نطاق واسع (في الولايات المتحدة، دخل القانون المقابل حيز التنفيذ في عام 1960، وفي فرنسا في عام 1967) والإجهاض، وإدخال وسائل منع الحمل. مفهوم "الطلاق بالولادة". بالتراضي" (في النصف الأول من القرن العشرين، في حالة أي طلاق، كانت المحكمة ملزمة بإيجاد مذنب لما كان يحدث) واعتراف المجتمع بحقيقة أن المرأة ، مثل الرجل، يمكن أن يكون له عدة شركاء جنسيين.

تصر النسويات الأمريكيات المعاصرات على أن عدم المساواة بين الجنسين متجذرة في اللغة التي تستخدم فيها كلمة "رجل" غالبًا بدلاً من كلمة "شخص". بل إن بعضهم يضغط من أجل إدخال مصطلح جديد - "womyn" - للإشارة إلى الرجال والنساء على حد سواء. لم تتجاوز الرقابة النسوية حتى الكتاب المقدس - في عام 1975، أبصرت النسخة النسوية الأولى من الكتاب المقدس النور، حيث كُتبت بين قوسين بعد عبارة "الله الآب".

ومع ذلك، فإن نتيجة أنشطة المناضلات في مجال حقوق المرأة مع بداية القرن الحادي والعشرين تجاوزت إلى حد ما توقعات الأمهات المؤسسات لهذه الحركة. تكشف دراسة الحالة التي نشرتها مؤخراً ليا ماكو وكيري روبين بعنوان "أزمة الثلاثين عاماً" عن عدد النساء الحوامل أو بعد الولادة اللاتي يعانين لأن رؤسائهن يحتقرهن لأنهن اختارن أن يصبحن أمهات على الرغم من حياتهن المهنية الناجحة. تعرف المرأة المعاصرة أنها ملزمة "بالحصول على كل شيء بالكامل" (أي تكوين أسرة وجعل مهنة لا تقل نجاحًا عن زوجها). لذلك، يتراوح متوسط ​​عمر ولادة الطفل الأول في البلدان المتقدمة من 26 عامًا في كندا إلى 30 عامًا في فرنسا، وكان انخفاض معدل المواليد منذ فترة طويلة أحد المشكلات الرئيسية في الاتحاد الأوروبي.

أدت المعركة ضد تسليع حب المرأة إلى ظهور مفاهيم غريبة مثل "التحرش الجنسي في مكان العمل". في 8 فبراير 2005، دفعت شركة FedEx مليون دولار أمريكي لامرأة اشتكت إلى المحكمة بشأن رفض مديرها تأديب موظفة عرضت عليها بشكل رومانسي مرارًا وتكرارًا. تحت التهديد بالدعاوى القضائية، لا يخاطر الرجال بالبحث عن الحب في العمل، الأمر الذي يترك الآلاف من من ينفقون بريدجيت جونز في المكتب 12 ساعة يوميًا دون أي شيء أفضل للقيام به سوى كتابة مذكرات كئيبة.

لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح واحدة

في هذه الأثناء، تعمل نسويات "الموجة الثالثة" على تطوير نظريات يتم فيها استبدال كلمة "الجنس" بكلمة "النوع الاجتماعي" ولم تعد تشير إلى الخصائص البيولوجية الفطرية، بل فقط إلى المواقف التي يفرضها المجتمع عليها. وفقا لنظرية Queer Theory، التي ظهرت في التسعينيات، لا يوجد رجال ونساء في العالم. كل ما في الأمر هو أن الأشخاص الذين يولدون بنوع واحد من الأعضاء التناسلية يتلقون تعليمات اجتماعية للتفكير في أنفسهم على أنهم "نساء" والأشخاص الذين يولدون بنوع آخر من الأعضاء التناسلية على أنهم "رجال". وبمجرد أن نتخلص من هذا الخطأ الهجومي، فإن قضية المساواة سوف تختفي مع الجنسين أنفسهم. صحيح أن الأسرة والجنس ومجلات الموضة وأقسام الولادة في المستشفيات وبيوت الدعارة ستذهب إلى غياهب النسيان معهم.

لكن سكان الاتحاد الروسي لا داعي للقلق: فبفضل الشكل الغريب لمساواة المرأة المعتمد في الاتحاد السوفييتي والواقع القاسي لحياة ما بعد الاتحاد السوفييتي، بالنسبة لمعظم النساء الروسيات المعاصرات، أصبحت السلطة الأبوية، التي تكرهها النسويات الغربيات، أكثر من مجرد سلطة أبوية. حلم واعد بالرفاهية من النظام الذي يجب محاربته.

تحرر المرأة

ترتبط عمليات الحراك الاجتماعي للمرأة بالتمايز الاجتماعي للمرأة كمجموعة اجتماعية منفصلة (مع مصالحها الخاصة، تختلف عن مصالح الأسرة والعشيرة والأطفال، وما إلى ذلك) وظهور المرأة من المجال الخاص إلى المجال العام. مكان عام. ظهر هذا المصطلح في منتصف القرن التاسع عشر. ويشير في البداية إلى حركة المرأة من أجل التحرر من التبعية و/أو الاضطهاد، وإلغاء القيود القائمة على الجنس، والرغبة في المساواة القانونية بين الجنسين. تهدف أهداف هذا النوع من الحركة إلى تغيير الأوضاع الاجتماعية القائمة: تحقيق المساواة في الحقوق في الأجور والتعليم وما إلى ذلك. ويصاحب هذه العمليات تشكيل الحركة النسائية كحركة اجتماعية.

ويرتبط تحرير المرأة باكتساب المرأة الخبرة في المجال العام، والخبرة في تقديم نفسها كأفراد، والخبرة في تمثيل مصالحها في المجتمع. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت النساء في أوروبا الغربية، على عكس النساء في روسيا، يتمتعن بالفعل بهذه المهارات والخبرة. إن مهارة الحضور المستقل في الفضاء العام، إلى جانب تجربة النضال الاجتماعي، سمحت للنساء في أوروبا الغربية ببدء نضال منظم من أجل حقوقهن، من خلال حركات نسائية منظمة خصيصًا، وهو ما حدث في القرن التاسع عشر. أدى إلى حق الاقتراع (انظر). في روسيا، لم يكن لدى النساء أي خبرة في التقديم المستقل في الفضاء العام، لذلك كان عليهن (في أقصر وقت ممكن) الانخراط في بناء وتأسيس أشكال جديدة من الهوية الجنسية والإسناد في المجتمع.

يتم تحرير المرأة على مستويات مختلفة: 1) على المستوى القانوني - من خلال الحصول على حقوق وفرص متساوية مع الرجل؛ 2) على المستوى الاجتماعي - من خلال تمييز النساء كمجموعة اجتماعية منفصلة عن الفئات الاجتماعية الأخرى واكتساب الخبرة في الدفاع عن حقوقهن؛ 3) على المستوى الفردي - من خلال الوعي بقيمة الشخصية الأنثوية، وانعكاس تجربتها الاجتماعية والجسدية، واكتساب المهارات والخبرة في السلوك في الفضاء العام.

تحرير المرأة (الإنجليزية)

الأدب:

ميرونوف بي إن التاريخ الاجتماعي لروسيا. في 2 مجلدات. ت 1. سانت بطرسبرغ، 1999.

Rabzhaeva M. تحرير المرأة كتجربة في بناء النوع الاجتماعي (على أساس الوضع الاجتماعي والثقافي في روسيا في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر) // دراسات النوع الاجتماعي، العدد 5 (2/2000): مركز خاركوف لأبحاث النوع الاجتماعي.

تيمكينا أ. الحركة النسائية كحركة اجتماعية: التاريخ والنظرية // دفاتر الملاحظات الجنسانية. المجلد. 1. سانت بطرسبرغ، 1997.

© إم في رابزيفا

قاموس مصطلحات دراسات النوع الاجتماعي. - م.: الشرق والغرب: مشاريع الابتكار النسائية. أ. دينيسوفا. 2003.

انظر ما هو "تحرير المرأة" في القواميس الأخرى:

تحرر المرأة- الرغبة في المساواة في الحقوق بين الجنسين، انطلاقاً من فكرة أن جميع الأفراد البشريين كانوا متساوين مع بعضهم البعض في البداية، وأن عدم المساواة بين الجنسين يعود أصله إلى القهر القسري للنساء من قبل الرجال. هـ هو،…… القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون

تحرير- جزء من سلسلة مقالات عن التمييز الأشكال الأساسية للعنصرية · التمييز الجنسي... ويكيبيديا

تحرير- التحرر، التحرر، كثير. لا يا انثى (lat. Emancipatio) (كتاب). 1. التحرر من نوع ما من التبعية، مما يؤدي إلى المساواة في الحقوق. تحرر المرأة. تحرير الفلاحين. "عندما حدث تحرر الفلاحين، فمن أجل النفوس... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

تحرير- (من اللاتينية emancipatio) التحرر من التبعية والتبعية والقمع والتحيز. تحرير المرأة ومنحها حقوقاً متساوية في الحياة العامة والعمل والحياة الأسرية... القاموس الموسوعي الكبير

تحرير- (من اللاتينية emancipatio، تحرير الابن من سلطة الأب) التحرر من التبعية، والتبعية، والقمع، والتحيز. تحرير المرأة ومنحها حقوقاً متساوية في الحياة العامة والعمل والأسرة. العلوم السياسية:… … العلوم السياسية. قاموس.

التحرر (علم الاجتماع)- ولهذا اللفظ معاني أخرى، انظر التحرر (معاني). جزء من سلسلة مقالات عن التمييز الأشكال الأساسية... ويكيبيديا

تحرير- و؛ و. [لات. التحرر] كتاب. التحرر مما ل. التبعية والتبعية والقمع وما إلى ذلك. قيود. هاء من التحيز. هاء - النساء؛ أنثى ه. (منح المرأة حقوقاً متساوية مع الرجل في الحياة العامة والعمل والأسرة... ... القاموس الموسوعي

تحرير- التحرر من السلطة ومنح الحرية تحرير المرأة ومساواة حقوقها مع الرجل الأربعاء. متحرر. تزوج. يبحث تشالي عن العديد من الحيل من أجل تقديم الأشخاص كبار السن والمحترمين، الذين تعرضوا بالفعل للإهانة كثيرًا، بطريقة سيئة... قاموس مايكلسون التوضيحي والعباراتي الكبير

تحرير- (من اللاتينية Emancipare لتحرير الابن من سلطة الأب) 1) التحرر من التبعية، والتحيز، والوصاية؛ إلغاء القيود، والمساواة في الحقوق (على سبيل المثال، تحرير المرأة)؛ 2) قانوني إعلان قاصر كامل الأهلية... التعليم المهني. قاموس

تحرير- التحرر، و، ث الكتاب. العمل الاجتماعي يمثل التحرر مما ل. الإدمان والقمع وإلغاء ما ل. القيود والحقوق المتساوية (عادةً ما يتعلق بمنح المرأة حقوقًا متساوية مع الرجل في الأماكن العامة والعمل... القاموس التوضيحي للأسماء الروسية

كتب

• الديمقراطية المتقدمة في العالم الحديث. مستعمرة إنجليزية لنيوزيلندا، P. G. Mizhuev. يتناول كتاب المؤرخ والناشر الدعائي بي جي ميزويف تاريخ نيوزيلندا ونظامها السياسي، وهي الدولة التي اعتبرها المؤلف الدولة الديمقراطية الأكثر تقدمًا في العالم في عصره....