Гербер... хм... какво е Гербер? Хайде, да въртим тази дума на езика - гер-бер! Като дрънчащи камъчета. И това, което идва на ум, е или хербарий, или гербер с Хербалайф, или като цяло ужасния Кербер, и на когото правозащитничката Алла Гербер, която не е по-добра от Кербер). Но не се тревожете, това е само името на един от празниците, много популярен в района на Удмурт. И е добре, че не трябваше да произнасяме други думи от удмуртския език, защото без умение много от тях са много трудни за произнасяне. Е, да минем по същество...

Преди много векове, когато оцеляването на човешките общности пряко е зависело от това колко ревностно сеят, орат или хвърлят мрежи, човешките празници все повече се обвързват със земеделския календар. Хората от Удмурт или Вотяк, които живееха удобно в района на Кама и Урал, не бяха изключение. Подобно на много други околни етнически групи, удмуртите се занимават предимно с обработваемост и придават голямо значение на процедурата на оран - толкова много, че посвещават един от своите празници - Гербер - на него.

Името Гербер произлиза от вотякските думи „гери” – плуг и „бере” – след, отзад, от което вече става ясно в какъв период от време се е провеждал този фестивал. В старите времена Гербер се празнуваше през пролетта, веднага след оран и сеитба, нямаше строга дата. Местните жители вярвали, че земята след обработката е бременна и не трябва да се наранява преди срока й нито с мотика, нито с рало. Тези дни сечът имаше много кратка почивка преди сенокос, който беше посветен на празненства и свещени събития.

В старите времена в различните региони на Удмуртия празникът се е наричал по различен начин. Наричаха го Гирон Бидтън, Куарсур и Гужом Юон и дори, Бог да ме прости, Пинал Мудор. Но на всички места действието беше приблизително едно и също - членовете на общността, под обредите на местния езически свещеник, обикаляха полетата в тълпа и извършваха kuriskon - те се молеха на бога-създател Инмар и неговия заместник за плодородие, Kylchyn, за богата реколта. След което направили жертвоприношение - заклали на нивата охранено теле и направили обреден многозърнест кулеш с месо от различни видовезърна

След свещената закуска хората започват да играят, пеят, избират булки и организират различни забавления. Момичетата се обличаха, а момчетата организираха състезания, искайки да намерят благоволението им. Веселбата беше допълнително подсилена от факта, че всяка домакиня беше длъжна да донесе на тържеството шишенце местна домашна водка-кумушка. На тази точка в програмата на фестивала беше отдадено голямо значение. Известно е дори, че когато майка Екатерина Велика въвежда държавен монопол върху водката и забранява частната дестилация, за вотяците е направено изключение в тяхната сълзлива петиция в името на празника.

Минаха години и постепенно празнуването на Гербер се премести в по-удобно време за масови тържества - краят лятното слънцестоене. Етнографите все още нямат общо мнение как и кога пролетен празникстана лято, има версия, че първоначално е имало два гербера - ранен голям и късен малък. Известно е само, че в края на 19 век той е ясно свързан с Петровден; православни свещеници, а в текстовете на курисконите Христос и светците вече се споменават. Вероятно е имало характеристика на езическите традиции, свързващи ги с християнските празници.

След революцията традицията за празнуване на Гербери, разбира се, беше прекъсната - не се вписваше в новата идеология. И едва през 1992 г. честването се възобновява. Вярно е, че вече няма религиозни мотиви в церемониалните събития. Те нямат фиксирана дата. В един от юнските почивни дни на поляната в етнографския музей-резерват Лудорвай, състезания за най-добра национална носия, изложби на различни малки Народно изкуство. Продуктите от брезова кора са особено изобилно представени - удмуртите ги използват големи майстори. Ритуалната каша все още се готви в огромни котли на огньове. По време на тържественото събрание се награждават най-добрите зърнопроизводители.

Президентът на Удмуртия лично присъства на фестивала и посещава всички занаятчийски магазини, като никога не си тръгва, без да направи покупка. На този ден местното население има рядка възможност да общува директно с любимия си лидер и други служители от свитата от различни рангове. За празника се събират няколко хиляди души, гости идват от различни региони на Русия и от чужбина. Всеки с желание опитва местна кухня, посещава майсторски класове по правене на удмуртски национални свирки и сламоплетене и се учи национални танции художествено моделиране с глина. Разхождащите се радват на ансамблите за народни песни и танци. Един древен народен обичай продължава да живее нов живот...

Гербери: за традиционния летен празник на удмуртите А. В. Коробейников, Д. М. Сахарных Празникът на герберите, удмуртски по произход и вкус, отдавна е с национален характер в Удмуртия и по популярност може би изпреварва дори такъв традиционен междуетнически празник като Сабантуй. Герберите се празнуват през лятото. Няма връзка с конкретна календарна дата. Често жителите на Удмуртската република се ръководят от предварително обявеното време на Републиканския фолклорен фестивал „Гербер“ (през последните десет години датата на това събитие винаги е падала между 10 юни и 26 юни). Фестивалът се провежда всяка година в различни места на Удмуртия с участието и ефективната помощ на републиканското ръководство, чийто работен график също трябва да бъде взет предвид от организаторите на този „главен“ гербер, чиято програма е модел за подражание за организиране на подобни фестивали на местно ниво. I. Модерен лятна почивка герберите символизират края на пролетната полска работа. Именно тази формулировка републиканските медии повтарят почти единодушно всяка година. Може да бъде особено смешно да се четат подобни репортажи в регионалните вестници, когато селски журналист описва например ритуала на мънистата Суан, изпълняван по време на празника, по време на който под юнското слънце се откъсват класове от една нива и се пренасят в съседен. Често в същия брой на вестника можете да видите репортажи и снимки от сенокос. Това обстоятелство не може да се обясни с непрофесионализма на журналистите: те просто следват местни етнографи. Така на страниците на популярния учебник „Етнография на удмуртите“ Владимир Владикин и Людмила Христолюбова пишат: „Важен етап от селския труд, свързан с пролетната обработка на земята, завършва с празник, наречен на различни места гербер, гужем юон , куарсур.” Нека обясним, че както guzhem yuon (в превод от удмуртски като „лятна ваканция“, „летен празник“), така и kuarsur („листна бира“ - празник, свързан с полагането на брезови листа върху рафта на куала), се празнуваха, макар и на различни места. - традиционни традиции, но на същия Петровден (29 юни стар стил). И двамата автори не уточняват как лятната ваканция, дори по име, която според сегашния календар се пада почти в средата на юли, е започнала да завършва пролетната обработка на земята. И това не е единствената странност в описанията на празника на съвременните етнографи. Същият Владимир Владикин, в съавторство с Татяна Перевозчикова, пише, че герберът е „летен празник, който се провежда в последните дни на лятното слънцестоене“, че „сега Гербер е строго посветен на 12 юли“ и в същото време, „Смята се, че това е последният празник на земята, последният летен празник: преди този ден приключват всички пролетни земни работи, в които се използва ралото.“ „Наричан е още куарсур („празник в чест на зеленината“)“, уверяват посочените автори, „тъй като по това време лятото достига своя разцвет.“ Татяна Минияхметова казва за същото: „Гербер е масов празник, който се провежда след приключване на всички пролетни земни работи с помощта на плуг преди началото на сезона на прибиране на реколтата. В селата на Унинский район на Кировска област... беше насрочено да съвпадне с 21 юли... Герберът е ритуал на благодарност в чест на завършването на работата по засаждане и сеитба, покълналото зърно... Можем да заключим че ритуалът се извършва с цел да се измолят от боговете узряване на зърното, добра реколта..." Елена Попова в монографията си, посветена на бесермянците, посочва: „Средата на лятото се наричаше гербер (буквално: времето след оран), който продължаваше около седмица и съвпадаше с лятното слънцестоене, а в по-късната традиция се посвещаваше на дните Петър и Павел (12 юли)“. Както и да е, в наше време всички „пролетни земни работи с плуг“ (с други думи, оран) в Удмуртия завършват през първите десет дни на май. Според данни, събрани от Борис Гаврилов, Григорий Верещагин, Йоан Василиев и в наше време въз основа на архивни материали от Маргарита Гришкина, през 18-19 век сеитбата навсякъде завършва през втората десетдневка на май, докато сеитбата е предшествана от многократно брануване, и засяването в почвата също се извършваше с брануване, което отнемаше много време от фермера, но дори и тогава оранът приключи около първите десет дни на май. Във всеки случай празнуването „в името на края на оран“ през юли, тоест два месеца след действителния край на оран, както в старите времена, така и сега изглежда поне странно. Индикацията на изследователите, че празникът се е провеждал „в последните дни на лятното слънцестоене” (което се случва през последните десет дни на юни) по никакъв начин не съответства на датите на празника, които самите те дават – 12 юли 2011 г. . (Петровден) или 21 юли н.ст. Поне през 18-20 век (и всъщност дори в по-далечни времена) краят на пролетната полска работа през май, вижте по-горе, не би могъл да падне извън периода на лятното слънцестоене. Ние сеем пролетните култури през първите десет дни на май, а зимните култури - в средата на август, така че юлският гербер не може да бъде празник на „благодарност в чест на края на сеитбата и сеитбата“, защото се празнува в голяма разлика между тези произведения. Нашите пролетни растения поникват през третото десетдневие на май, зимните - през третото десетдневие на август, седмица след сеитбата, следователно герберите през юли по никакъв начин не могат да се празнуват „в чест на покълналите зърна“. Датите на гербера, посочени от етнографите (12 или 21 юли), са близки до периода на зреене на зимната ръж на 16-23 юли и млечната зрялост на пролетната пшеница и овес на 15-30 юли. Разбира се, по това време „да молите боговете за добра реколта“ е безсмислено - реколтата от зимни култури вече е в разгара си, пролетната реколта също се вижда изцяло и не може да се увеличи по никакъв начин. Гербер се наблюдава във фенологичния период на началото на лятото и не можем да се съгласим с твърдението, че през този период лятото „достига своя разцвет“. Дори от чисто формална гледна точка, Гербер изобщо не е последният летен празник: след него се празнува, още в периода пълно лято, все още Ивил (Илинов ден, 2 август). Създава се впечатлението, че съвременните изследователи в своите описания поне не вземат предвид общоизвестните данни на фенологичния календар. II. Както в много подобни случаи, за изясняване на ситуацията трябва да се обърнем към трудовете на предреволюционни етнографи - съвременници на описваната от тях традиция. Николай Первухин, изследовател на ритуалите на удмуртите Глазов, пише най-подробно за гербера (и неговото описание, разбира се, е много различно от картината на празника, която може да се наблюдава сега). „Сега е празникът „Дзек-Гербер“<‘большой гербер’>съвпада с християнския празник Петър и Павел (29 юни), но дали е съвпадал и преди, не може да се каже. Във всеки случай този празник даде почивка на вотяците след обработваема земя и пролетна сеитба и преди началото на прибирането на сеното... вечерта представители на семействата отиват на дзек-квала<‘большую куа- лу’>с готови консумативи ... и яжте кашата тук по обичайния начин и със зек-поп<‘старшим жрецом’> чете се молитва за избавление от градушка, червеи, огън и силен вятър, както и за изпращане на сила, сръчност и здраве при предстоящия сенокос. Сутринта на 30-ти домакините отново готвят палачинки ... за молитвата на този ден, която се нарича "jag utchan", т.е. шоу на ръжта, или „джег сектан” – почитане на ръжта.” В допълнение към „големия гербер“ имаше и „малък гербер“, Почи гербер, който отбелязваше края на сенокоса и беше посветен на деня на Илин, т.е. отиде още по-навътре в лятото. В същото време ритуалите, свързани с ръжта (dzheg utchan, dzheg sektan), се споменават неслучайно: датата на празника, 12 юли пр. н. е., в съответствие с фенологичните наблюдения, е навечерието на узряването на зимната ръж в Удмуртия . Молитвата, която се чете на този ден, изброява природните фактори, които са враждебни на узрялата зърнена реколта: градушка, червеи, огън и вятър. Церемонията по оглеждане или почитане на ръжта, извършвана на втория ден от герберите, по дефиниция няма нищо общо с отдавнашната оран. В допълнение, Первухин цитира следните текстове на молитви, произнасяни по време на пролетни ритуали: „... всяка сламка да израсне в 12 колена пред гербера!“, „... в гербера, когато излизаме на работа, работим, докато косене и сушене на сено, докато хвърляне на купи сено, дай ни лекота и сила!“ Както за северните, така и за южните традиции в началото на 19-20 век наблюдателите (Первухин, Василиев) посочват едно и също време за празнуване на гербера - Петровден, когато времето за завършване на оран отдавна е минало: обработваема земя и сеитба да се проведе преди два месеца. Въпреки това герберите несъмнено бяха на почит през пролетта. Същият Йоан Василиев посочва: „Петровден (също) Гера-бер е семеен празник, в името на довършването на обработваема земя.“ Тук се обръща внимание не само на очевидното противоречие между датата и времето на празника, какъвто е случаят с Первухин, но и на квалификацията му като семеен празник, докато Первухин описва този празник като празник на общността. Сякаш етимологията на думата гербер, произлизаща от думите гера ‘рало’ (не е трудно да се обясни трансформацията на думата гера в думата гер) и бер ‘зад, дупе; това, което е отзад“ показва пролетния характер на празника: обикновено в употребата на думата ger(s) „оране“ виждат метонимия и обозначение на оран, а компонентът ber се тълкува – не без значителна граматична тежест – като синоним. за удмуртската постпозиция bere 'след'. В този случай цялата дума очевидно трябва да означава „(празник) след оран“. Как могат да се съчетаят такива противоречиви инструкции? Информацията на Борис Гаврилов, който изучава местните традиции на удмуртите от Казанска област, изглежда фундаментално важна. Гаврилов, подобно на Первухин, споменава не един, а два гербера, големи и малки, но в същото време дава различни дати и посочва различно време и най-важното, разглежда самите празници в контекста на поредица от извършвани свещени действия почитани от удмуртите през цялата година - молитви, по време на които се принася в жертва каша с говеждо месо. „Общите молитви, произхождащи от частните, пише Гаврилов, се извършват от цялото село, поради което се различават от частните, защото има същите свещеници, същата обстановка и цел, както в частните, с изключение на на мястото: общите се извършват в полета, частните - в куали. Тези общи кърбони се извършват след сеитбата на лена, в края на май или в началото на юни и в края на сенокоса, край големи реки, край които има предимно ливади... Ако реките са малки, значи няма общи жертвоприношения и вотяците на такива села се ограничават до правенето само на частни кърбони и всяко семейство убива в собствената си куала млад овен, обещан в началото на сенокоса, който се изяжда точно там, в знак на благодарност за успешното завършване на сенокос, при същите условия и ритуали, при които се извършват частни жертвоприношения на предците. След това те празнуват, като наричат ​​своя празник почи гер бер, за разлика от истинския гер бер, който се празнува малко след края на сеитбата. Горното, очевидно, ни позволява да премахнем противоречието в дефинирането на гербера като обществен празник или като семеен празник. Освен това и двамата изследователи са съгласни, че важни операции от селскостопанския цикъл са били празнувани сред удмуртите със специална жертва. Времето на онези тържества, които са били насрочени да съвпаднат с края на сеитбата, началото или края на сенокоса, може да се нарече гербер и ако един празник се нарича самият гербер или голям гербер, тогава следващият след него може да бъде наречен малък гербер. III. В по-късни времена герберите, очевидно, са били ограничени главно до началото на сенокоса. Защо тази конкретна технологична операция се открои сред другите като специален празник? Първо, поради особеното значение на сенокоса в живота на селянина. Анализът на актовете за покупко-продажба, ипотека и аренда на земеделска земя през 19 век показва, че продажната цена, оценката и наемната цена на сенокосите са десет пъти по-високи от подобни показатели за обработваема земя. Това може да се обясни с факта, че производителността на сенокоса в стойностно изражение е по-голяма от производителността на обработваемата земя: използвайки сено, беше възможно да се създаде много по-значителна излишна потребителска стойност (висококалорични продукти за семейството) и обмен стойност (стока за пазара). За сено (или за животински продукти, получени чрез това сено) беше възможно да се спечели много повече на пазара, отколкото за зърно, получено от същата площ с по-малка интензивност на труда при закупуване на сено. Причината, поради която селянинът, особено живеещият в пустошта, не можеше тясно да се специализира, изоставяйки селското стопанство в полза на производството на фуражи, беше преди всичко недостатъчното развитие на стоково-паричните отношения и изключителната интензивност на труда за съхранение и преместване на сено и животински продукти до пазар. Тази лятна ваканция откри следващия фенологичен сезон - пълно лято, тоест не беше нито пролет, нито предесен (миналото лято). Нашето заключение относно субективното и фенологичното съдържание на този празник е напълно в съответствие със свидетелството на Татяна Миниахметова, че в Унински район на Кировска област в наши дни герберите са посветени на 21 юли. За съжаление, в момента нямаме достъп до източници за агроклиматичната ситуация в Кировска област, но Унински район се намира на географската ширина на Дебьосски и Красногорски райони на Удмуртия (в северната климатична зона) и според дългосрочните наблюдения, датата на узряване на зимната ръж за тези области - 22-23 юли. Истинската основа на празника тук вече не е почивката от пролетните трудове, а подготовката за сезона на реколтата, включително чрез извършването на ритуални действия от областта на защитната и производствената магия: селянинът изпитваше нужда от висше застъпничество за запазване на плодове от годишния му труд - зърно и сено Второ, освен обявената свещена страна, молитвата, организирана по време на такъв гербер, имаше, изглежда, и напълно прозаична цел. Този празник в живота на селянина беше последван от период на интензивна, почти денонощна работа. Само за няколко дни от средата на юли до началото на август той трябваше да се справи със сенокос, прибиране на реколтата и сеитба на зимни култури. Забавянето на някоя от тези технологични операции доведе до недостиг на реколта и предстоящ глад. Затова всеки, който можеше да работи, отиваше на жътва и работеше до окапване. Това беше за тях това, което се обозначава с (днес дискредитирания) термин „битка за реколтата“. Както етнографските източници, така и простото запознаване със селския живот ни казват, че ежедневната селска храна съдържа предимно растителни компоненти. Всички компоненти ежедневна диета, с изключение на млякото, са нискокалорични, почти не съдържат протеини и са с ниско съдържание на мазнини и въглехидрати. Освен това по време на прибиране на реколтата просто няма кой да приготви храна, която изисква дългосрочна обработка (между другото, през лятото не можете да готвите гъста каша или месо в домашна фурна всеки ден и не можете да печете хляб всеки ден, тъй като в хижата вече е горещо; Логично е по време на герберите семейството да яде качамак с телешко на мястото, където е приготвено - в куала, който се използва като лятна кухня). Руските селяни в Урал трупаха хранителни ресурси за страдащите под формата на висококалорични консерви, годни за минимална подготовка (предците на един от авторите на тези редове съхраняваха в мазето телешко месо, приготвено за дните на страданието през зимата - всичко се изяждаше, за да поддържа силата на семействата на членовете през тези дни). В условията на обществен живот и практикуване на жертвен култ селянинът обаче няма спешна нужда да съхранява месо, за да получи засилено хранене преди жътвата. В крайна сметка той може да участва в публична молитва, по време на която ще получи своята част от месото на жертвено животно. По този начин яденето на ритуална храна, предимно месо, както и масло, даде възможност на членовете на удмуртската общност, особено на бедните, да въвеждат в тялото толкова необходими протеини и мазнини в точно точния момент, получаването им по друг начин би са били трудни за него в този момент, времето е трудно или невъзможно. „Празникът преди сенокос продължи 2-3 дни.“ IV. И така, в различни местни традиции са отбелязани гербери различно време , могат да бъдат отбелязани два пъти (като „(голям) гербер“ и като следния „малък гербер“) и да бъдат свързани с различни технологични земеделски операции; Освен това в други местни традиции празниците с различни имена могат да бъдат съчетани с едни и същи операции. Летните гербери, като правило, съответстваха на деня на Петър и Павел (29 юни тази година), а субективната му страна се състоеше в производството на магически ритуали и действия, за да се запази стоящата зимна реколта за периода на нейното узряване и прибиране на реколтата. След празника започна сенокосът и жътвата. Празникът се падаше точно на „работния маловоден период“ - дни на естествена пауза в технологичния цикъл на фермера („преди Петровден полската работа се прекъсва за две седмици“). Днес разбирането за истинските основи и функции на празника на герберите е до голяма степен изгубено. Сега едва ли е възможно да се възстанови разбирането за гербера като празник, който отваря сенокос, тъй като времето на гербера значително се измести към пролетта: ако през 19 век, да си припомним, той се празнуваше на 12 юли. (и на някои места на 21 юли), сега празнуват месец по-рано (в южната част на Удмуртия и Северен Татарстан обикновено празнуват Гирон Бидтон - аналог на пролетния гербер, буквално "краят на оран" - в първите десет дни на юни, в първата или втората неделя на месеца). В този си вид той по-скоро символизира края на пролетта като фенологичен и календарен сезон. Дори там, където герберите (под името gyron bydton) се празнуват през юли (какъвто беше случаят например на 10 юли 2004 г. в Менделеевски район на Република Татарстан), се дават фантастични обяснения с очевидно по-късен произход, за да оправдаят празненство. Причините за всички тези трансформации на повърхността са интернационализацията на живота на селяните, фундаменталните промени в технологията на селскостопанския труд, ерозията на религиозния компонент на празника, несъгласието на местните традиции, което усложни разбирането на есенцията на гербера. Всичко това доведе до фактическото сливане в народното съзнание на няколко различни празника в един. Когато през 1990 г. народният артист на Удмуртия Семьон Виноградов призова за създаването на по същество нов празник, в който да се слеят гербер (Петровден), гершид (Троица) и гирон бидтон, такова сливане вече се е случило на практика на много места няколко години по-късно се институционализира под формата на вече споменатия републикански фолклорен фестивал „Гербер“. Любопитно е, че татарският Сабантуй претърпя точно същите трансформации: датата на празника се измести, в резултат на което Сабантуй по същество се сля с празника Джиен и стана международен. Интернационализацията на празника особено натъжава националистическата интелигенция, както сред татарите по отношение на Сабантуй, така и, уви, сред удмуртите по отношение на гербера. За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че почти всички не-удмуртски участници в Гербер, както и значителна част от удмуртите, възприемат този празник само като още една причина за забавление и нямат абсолютно никаква представа за обстоятелствата, при които това възникна празник и значението, което той носеше в старите времена. Но в дългосрочен план това може да доведе до окончателно израждане на празника и пълната му загуба. Очевидно освен крайно необходимото популяризиране на историческите аспекти на летните гербери като празник, отбелязващ подготовката за сенокос и прибиране на зърнените култури, е необходимо известно преосмисляне на древния празник, отчитайки съвременното му състояние. Подобна работа би могла да включва не само етнолози, но и местни културни работници, с чиито усилия ежегодно се провеждат гербери, които са важен инструмент за укрепване на етническата толерантност и популяризиране на удмуртската култура. Бележки „Основният“ гербер преминава приблизително както следва. Сутринта на уречения ден хората, събрани за празника, участват в народни веселби: ходят от къща на къща, ядат, пеят песни и се веселят, след което постепенно се събират на едно място (обикновено на голяма поляна). , където вече е изградена сцена и - казани за варене на качамак с месо. Участниците в празника се поздравяват от местни и републикански ръководители, награждават и отличилите се жители, след което (около обяд) се приготвя качамак и се отслужва символичен молебен. След това качамак се хапва от герберите, за които се организират и всякакви концерти, състезания, спортни състезания, подвижна търговия. Народните веселби могат да продължат до късно вечерта. Владикин В.Е., Христолюбова Л.С. Етнография на удмуртите. Ижевск, 1991. С. 84 Василиев И. Преглед на езическите ритуали, суеверия и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан, 1906.С.37. Буч, Макс. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Владикин В. Е., Перевозчикова Т. Г. Годишен ритуален цикъл на удмуртската общност „бускел” (материали за народен календар ) // Специфика на жанровете на удмуртския фолклор. Ижевск, 1990. С. 60-61. Минияхметова Т. Г. Календарни обреди на транскамските удмурти. Ижевск, 2004. С. 64 Попова Е.В. Календарна обредност на бесермиите. Ижевск, 2004. С.125. Гаврилов Б. Произведения от народната литература, ритуали и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан, 1880. С. 157; Верещагин Г.Е. Общинското поземлено право на вотяците от Сарапулския окръг // Събрани съчинения. Т. 3, кн. 1. Ижевск, 1998. С. 91; Василиев И. Преглед на езическите ритуали, суеверия и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан. стр. 86; Гришкина М.В. Селячеството на Удмуртия през 18 век. Ижевск, 1977. С. 49. Агроклиматичен справочник за Удмуртската автономна съветска социалистическа република. Л., 1961. С. 76-78. Точно там. Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци от района на Глазов. Скица II. Идолопоклонническият ритуал на древните Вотяки в неговите следи в разказите на стари хора и в съвременните ритуали. Вятка, 1888. С. 68-70. Там, стр. 24 Пак там, стр. 69-70 Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци от района на Глазов. Скица III. Следи от езическа древност в образци на произведения на устната народна поезия на вотяците (лирически и дидактически). Вятка, б.г. стр. 8,11. Василиев И. Рецензия... С. 86. Владикин В. Е. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. Ижевск, 1994. С. 192. Гаврилов Б. Съчинения... С. 164. Празниците, посветени на технологичните операции, бяха общностни и семейни, тъй като самите технологични операции бяха общностни и семейни. Например в условията на поземлена общност и триполна система е действало принудително сеитбообращение - всяко общинско поле (пролетно, зимно, угар) е разделено на ивици. Потребителите на всички ивици трябваше да извършат всяка от операциите преди сеитба едновременно, така че вегетационният период на растения от един и същи вид на всички ивици на дадено поле да настъпи синхронно. Стартовият сигнал за тези операции беше даден чрез празник на общността. Празникът може да отбележи и края на операцията. Тук участието в празника беше за всеки домакин своеобразен отчет за свършената навреме работа и демонстрация на неговата лоялност към общността: в крайна сметка, ако собственикът на ивицата не можеше да обработва почвата и да я засее, съседите му на полето или общността заедно, е трябвало да направи това, ръководейки се от напълно меркантилни съображения - незасятата ивица обраства с бурени, които осеят цялата нива, което намалява добива и изисква допълнителен труд за плевене. Латишев Н.Н. Удмуртите в навечерието на реформата от 1861 г Ижевск, 1939. С.110-113. Агроклиматичен справочник... С. 76. Василиев И. Рецензия... С. 22. Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци от района на Глазов. Очерк V. Следи от езическа древност в суеверните ритуали от ежедневието на вотяците от люлката до гроба. Вятка, 1890. С.51. „…„Гирон Бидтон“ се провежда на поляната в най-красивото време - по време на периода на цъфтеж. Според удмуртските вярвания на 1 юни техният бог „Осем“ лети от молитвения храм на Купала до поляните и се връща обратно на Петровден (12 юли). Затова през този период се молят не в храма, а сред природата. И за да не обидите по невнимание Бог или случайно да го обидите, от 1 юни до 12 юли е забранено да се берат цветя и ливадни треви” // Официален сървър на Република Татарстан. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Виноградов С. Гербер – празник Калик // Съветска Удмуртия. Ижевск 1990, 22 юни. C.4. ср. напр Владикин В.Е., Христолюбова Л.С. Етнография на удмуртите. Ижевск, 1991. С. 87, Владикин В. Е. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. Ижевск, 1994. С. 187. „...Руснаците имат „Каравон“, чувашите имат „Уяв“, мордвинците имат „Балтай“, удмуртите празнуват „Гирон-Бидтон“, марийците – „Семик“. Какво имат татарите? Сабан-туй? - пита Сираджи. Сабантуй отдавна се превърна в международен празник... За мен е важно, че татарите имат национален празник... Важно е този празник да се проведе на татарски език, така че руснаците да са гости на него. За да мине поне един ден в годината без водка и свинско” // Мусина А. В търсене на изгубеното? Един сабантуй няма да бъде достатъчен // Вечерен Казан. Казан, 2004 г. 16 юни. „Председателят на организацията на Удмурт Кенеш Валентин Тубилов има свое мнение: ... Някои казват: Гербер е официален празник. Не съм съгласен с тези, които казват това. „Семик“ на марийците – това също ли е държавно събитие?.. Гербер е празник на удмуртския народ. Е, някои други събития могат да бъдат посветени на международното приятелство” (превод от удм.) // Виноградова Е. Тон чебер, гербер! // Удмурт Дън. Ижевск, 2001 г. 14 юни. [*] Коробейников, Алексей Владимирович (1961) – Удмуртски държавен университет, Исторически факултет, Катедра Археология и история на първобитното общество, кандидат. Сахарных, Денис Михайлович (1978) – Удмуртски държавен университет, Институт по социални комуникации, Катедра по история и политически науки, кандидат. Публикувано за първи път в онлайн изданието „Етно списание - Ethnonet.ru“

Gerber Holiday: ярки снимки и видеоклипове, Подробно описаниеи рецензии на събитието Gerber Festival през 2019 г.

• Обиколки в последния моментв Русия

Предишна снимка Следваща снимка

Русия е многонационална и мултикултурна страна. Само, за съжаление, някои хора забравят за това. И ако мнозина поне са чували за такъв башкирско-татаро-чувашки празник като Сабантуй, тогава на въпроса какво е „Гербер“, повечето от респондентите първо се почесаха по главите, а след това отговориха провлачено „такъв цвете, маргаритка.

Gerber или gyron bydton (удм. „край на оран“) - традиционен Удмуртски празник, посветен на хармоничното единение на природата и човека. Но напоследък се смята за празник на края на пролетната полска работа. Модерният празник на Гербер може да представлява интерес както за удмуртите, така и за туристите, които искат да се присъединят към културата на този народ.

Параграф по история

Някога древният герберски празник се е празнувал във всяко село на Удмуртия всяка година в края на пролетта. След революцията обаче това значимо събитие за всеки удмурт, занимаващ се със селско стопанство, започна да се провежда през лятото. През 1992 г. Гербер е признат от правителството на Удмуртия за национален празник.

Къде се провежда?

Интересното е, че Gerber нямаше постоянно място доскоро (2010). Всяка година гости бяха посрещани в различни части на Удмуртската република. От 2010 г. празникът се провежда на територията на Архитектурно-етнографския музей-резерват „Лудорвай“.

Как да отида там

От Ижевск можете да стигнете до Лудорвай с автобус № 109 от спирка „Южная автостанция“ или с автобус № 151 от спирка „Улица Гагарина“.

Какво е интересно

На Гербера винаги имаше какво да се прави. Например, можете да опитате вкусна национална кухня: хрупкави чушки и ронлива каша, приготвена по стара рецепта. Освен това местните баби лекуват всички безплатно. Многобройни концертни програми, където се изявяват творчески групи и солови изпълнители от много жанрове – от народни песни до модерни танци.

Има изложба и продажба на сувенири, където всеки може да закупи част от удмуртската култура. Любителите на състезанията са поканени да участват в едно от традиционните състезания. Извършва се избор на най-силната двойка и всякакви детски програми. С една дума, никой няма да скучае в Gerbera.

Ако искате да се присъедините към културата на един от най-древните народи на нашата страна или просто искате да си прекарате добре и сте наблизо, то това събитие определено си заслужава да посетите.

„След плуга“ (gery - плуг, bere - след) - така се превежда Gerber от удмуртски език. От момента, в който последният фреза напусна полето, земята се смяташе за бременна и беше невъзможно да се нарани с плуг или лопата. Нямаше конкретна дата, но винаги се провеждаше в последните дни на лятното слънцестоене, когато остава много малко време преди сенокоса и селянинът може да си вземе кратка почивка, за да се обърне към боговете с молитва за добра реколта.

В древността, когато нашите езически предци са празнували Гербер, са били задължителни няколко действия: обикаляне на полето, жертвоприношение и курискон - колективна молитва на цялата общност. Удмуртите помолили Инмар и Килдисин за добра реколта: „така че тридесет класа да растат от едно зърно, така че катерицата да не може да навреди на нашето поле“. Езичниците принасяли в жертва бик, закупен с дарения от цялата общност. Жреците го заклали недалеч от житното поле, а след това месото се добавяло към ритуална каша, приготвена от всички видове зърно: ечемик и овес, просо и елда. На Гербер все още се готви обредна каша, с която се гощават всички.

Е, след трапезата започнаха песни, танци, игри, хороводи, състезания с коне, плуване в реката и каране на люлки. Момчетата на гербери си търсеха булки, демонстрирайки сръчност и сила, а момичетата се стараеха да покажат красотата и най-добрите си тоалети. По време на Гербер някъде се правели сватби, някъде се къпели млади жени, които са се омъжили миналата зима - този ритуал се наричал солен. Младите жени трябваше да се отплатят - с кърпа или вино, иначе ги хвърляха в реката с шеги и закачки.

По-късно, през 18 век, герберът, както и други езически ритуали, започват да се повлияват от християнството, а още по-късно започват да съвпадат с църковните празници. Гербер започва да се празнува на Петровден, 12 юли. На ритуалите присъстваха свещеници и в тяхно присъствие се извършваха жертвоприношения. Свещениците отслужиха молебени на открито и включиха в текстовете на куриконите имената на християнски светци - пророк Илия, Николай Чудотворец, самият Христос.

Днес Гербер е далеч от религиозен празник. Татари и марийци, руснаци и башкири и съседи на Перм с охота идват да посетят удмуртите. Цялата огромна поляна е обагрена с дъга от цветове на национални носии, песните се леят като безкрайна река, хорото се вихри. Всеки, който някога е посетил Гербера, никога няма да забрави как хората могат да се забавляват, какви мелодични песни правят, какви красиви неща могат да направят със собствените си ръце...

Ден на Русия

Денят на Русия или Денят на независимостта на Русия, както се нарича този празник до 2002 г., е един от „най-младите“ официални празницив държавата. През 1994 г. първият президент на Русия Борис Елцин със свой указ придаде на 12 юни национално значение - Денят на приемането на Декларацията за държавния суверенитет на Русия. Денят на Русия е празник на свободата, гражданския мир и добрата хармония на всички хора, основана на закона и справедливостта. Този празник е символ на националното единство и споделена отговорност за настоящето и бъдещето на нашата Родина.

Но Русия беше и ще бъде

Николай Рачков

Нейният враг я съди отгоре,
Представяне на фатална сметка.
Но Русия беше и ще бъде,
Но Русия няма да бъде загубена.

Те ще ви отведат в отдалечено блато
И ще й покажат фалшив брод.
Там загина цяла рота
Но Русия няма да бъде загубена.

Добре! - и те изпитват завист.
Проходът ще дойде през черното,
Ще ограбят Русия до крак.
Но Русия няма да бъде загубена.

Светът, като бомба, ще избухне в злото,
Ще бъде горещо в ада за всички.
И самата Русия ще се спаси
И той ще даде рамо на врага.

Моята малка родина е Удмуртия

Моята малка родина е Удмуртия!

Скъпи, скъпи земи - Удмуртия!

Села, села, градове - Удмуртия!

Заедно сме с теб завинаги, Удмуртия!

Времето бърза към съдбата,

Ще изпея тази песен за теб.

Живейте и процъфтявайте година след година

Нашият любим пролетен регион, Удмуртия!

Родена от приказки и легенди, Удмуртия!

Италмас златен букет - Удмуртия!

Перли от капки роса по тревата - Удмуртия!

Ухо, наклонено към земята - Удмуртия!

Страната на кристално чистите извори - Удмуртия!

Ти се гордееш със смелостта на синовете си, Удмуртия!

Даваш синеоки дъщери, Удмуртия!

Всеки има нужда от твоята нежност, Удмуртия!

В събота в Удмуртия се проведе друг масов национален празник - Гербер. Гербер се превежда от удмуртски език - „след плуга“. С други думи, това е празник, свързан с края на пролетната оран на нивите. Днес ще видим как този красив национален празник се празнува в родината му в Удмуртия.

Гербер официално се провежда в Удмуртия от 1992 г. Преди главния републикански празник малките гербери се провеждат на ниво села и областни центрове на Удмуртия. Основният празник пада в края на юни и привлича огромен брой хора от цяла Удмуртия и дори Русия. Всяка година основният Гербер се организира на различни места в Удмуртия. Тази година това е квартал Кезски. От Ижевск до Кез са приблизително 170 км. и тръгнах рано сутринта да хвана началото на празника.

Преди да започна доклада, искам да направя едно малко отклонение.
Въпреки че живея в Удмуртия от раждането, но от национални традицииНе го знам добре, защото... родителите ми нямат удмуртски корени и дойдоха в Ижевск чрез съветската система за разпределение след обучение. Затова моля да ме извините за някои неточности.

1. Първата среща с празника ме очакваше още на входа на село Кез, няколко километра преди основното място на празника. На входа всички гости се посрещат от домакините на празника в национални дрехи, което създава подходящо настроение:

3. Герберът се празнува тази година на открито край село Юски, на няколко километра от село Кез. Малък участък следва черен път. Беше много приятно да се види машина, която полива грунда с вода. По този начин се предотвратява вдигането на прах:

4. Паркингът за автомобили за гости също е организиран на открито:

5. Огромен брой гости дойдоха на празника:

6. Гербер донякъде напомня на татарския сабантуй или обратното. Но определено има нещо общо. Открит терен с лек наклон за по-добър преглед. Основната сцена се намира в долната част на склона:

7. Пристигнах точно навреме за откриването на празника:

9. Началото на празника наподобява демонстрация или откриването на олимпийските игри. Първо, малки групи от представители на областите на Удмуртия минават покрай зрителите:

10. На пръв поглед това може да изглежда претенциозно, но не трябва да забравяме, че провинцията е тази, която храни цяла Удмуртия:

11. Създайте специален вкус Народни носии. Доколкото знам, те имат свои собствени характеристики във всеки регион:

13. Всички се поздравяват и придружават с аплодисменти:

14. Ижевската група допълва представителите на Удмуртия:

15. Не мога да не спомена тази дама. Обърнете внимание на маникюра, бижутата и очилата. Мисля, че перуката се вижда ясно. Ще я видим отново по-късно:

16. Удмуртия е последвана от представители на други региони, където също живеят удмурти. Факт е, че общото население на удмуртите в Руската федерация е 552 хиляди души, от които 410 хиляди живеят на територията на Удмуртия, а останалите в други региони. Най-многобройните са представени на Гербера:

18. Е, Москва всъщност извежда задната част на колоната:

19. Междувременно на сцената започва изпълнението на различни групи:

20. Звукът не е лош, но под наем. С ежегодното провеждане на такива мащабни празнициВреме е Удмуртия да закупи собствено устройство, а не да „храни“ дистрибуторите. Ето какво ми говори вътрешният глас на човек, който се занимава пряко с професионална аудио техника в Ижевск:

21. Е, продължаваме:

22. Артистите се сменят на сцената:

23. Всичко е забавно и игриво. Гостите наистина харесват:

24. До сцената има награда за победителя в състезанието за най-добър селски деятел. Между другото, видях същия трактор преди две седмици на:

Ето го:

25. Да видим какво правят, за да забавляват гостите освен на сцената. По периметъра на цялото поле можете да намерите много забавления както за възрастни, така и за деца:

26. Например руското министерство на извънредните ситуации предлага да участва в конкурса:

27. Двама участници трябва временно да облекат бойно оборудване и да ударят целта със струя от пожарен маркуч:

28. Децата също имат какво да правят до пожарната кола:

29. Като цяло много се направи за децата в Гербера. Различни атракции, игри:

30. Люлка:

31. Има такива знаци в цяла Гербера. Истината е на удмуртски език, защото празникът е удмуртски. Като цяло ми се струва, че бях единственият гост на този празник, който не говореше удмуртски език и това изобщо не ме притесняваше:

32. Имаше и доста развлечения за възрастни:

34. Национално удмуртско забавление - кой ще хвърли огромен дънер по-нататък. Ще ви кажа - впечатляващо е. Те хвърлят средно 4-5 метра:

35. Научаване на свирене на специална свирка:

36. Майстори на тъкане:

37. Художниците ми напомниха:

38. Майсторски класове по национални удмуртски танци:

39. Предлагат се много ръчно изработени сувенири. Това не е някакъв Китай, тъй като се продава навсякъде по света:

41. Отидохме да хапнем:

42. И ето нашият приятел, който дава интервю за пресата:

43. Хранят ви с каша, приготвена на огън по стария удмуртски начин:

44. И това е тангира. Древен удмуртски ударен инструмент, с помощта на който предците на съвременните удмурти призоваха хората за празник или военна кампания:

45. Като цяло организацията на самия празник на мен лично ми хареса. Всичко е много удобно, ясно и достъпно:

46. ​​​​Заслужава да се добави, че Гербер 2015 беше придружен от силна топлина. Температурата се покачи до 35 градуса до обяд:

47. Това не попречи на хората да прекарат този съботен ден с удоволствие:

48. Мисля, че ще завърша репортажа с този кадър, защото според мен той напълно предава атмосферата на герберския празник:

Това е всичко!

Абонирайте се за актуализации на този LJ. Обещавам много интересни пътешествия!

Другите ми пътувания, планове, мисли и фоторепортажи.