- еманципация - EMANCIPATION -i; и. [лат. emancipatio] Кн. Освобождение от някои. зависимост, подчинение, потисничество, някого ограничения. Д. от предразсъдъци. Д. жени; женски... Обяснителен речник на Кузнецов
- еманципация - -и, е. Книга Освобождение от някои. зависимости, отнемане на някого ограничения, равни права. - Искат да възстановят правата на жените, които не трябва да са по-малко от правата на мъжете. Виждате ли, това се нарича еманципация. Помяловски, филистимско щастие. Малък академичен речник
- еманципация - съществително име, брой синоними: 4 освобождение 38 еманципация 5 суфражизъм 1 еманципация 1 Речник на руски синоними
- еманципация - ЕМАНЦИПАЦИЯ, и, ж. (Книга). Освобождаване от зависимост, потисничество, неравенство. Д. жени. | прил. еманципатор, о, о. Обяснителен речник на Ожегов
- еманципация - еманципация g. 1. Освобождаване от всякаква зависимост, подчинение и унижение. 2. Равни права (обикновено предоставяне на жените с равни права с мъжете в обществената и трудовата дейност). Обяснителен речник на Ефремова
- еманципация - (от лат. emancipatio) - обявяване на непълнолетно лице за напълно дееспособно. в съответствие с чл. 27 от Гражданския кодекс на Руската федерация лице, навършило 16 години, може да бъде признато за напълно дееспособно, ако работи по трудов договор, вкл. Голям юридически речник
- еманципация - EMANCIPATION и, ж. еманципация f.<�лат. emancipatio. 1. Освобождение от какой-либо зависимости; свободы от того, что стесняет разум и деятельность человека. БАС-1. Католики.. Речник на галицизмите на руския език
- Еманципация – (от лат. emancipatio) освобождаване от зависимост, потисничество, предразсъдъци; премахване на ограниченията, изравняване на правата (например Е. жени). В Русия правилно... Педагогически терминологичен речник
- еманципация - Освобождаване от властта, предоставяне на свобода Еманципация на жените - изравняване на правата им с мъжете ср. Еманципирана. ср. Чали търси различни трикове, за да представи стари и уважавани хора по гаден начин... Фразеологичен речник на Михелсон
- Еманципация - (от латински emancipatio - освобождаване на син от под властта на бащата) освобождаване от всякаква зависимост, настойничество, потисничество, изравняване на правата (например Е. жени). Велика съветска енциклопедия
- ЕМАНЦИПАЦИЯ - ЕМАНЦИПАЦИЯ (от лат. etapsgra-tio - освобождаване от зависимост, подчинение) - англ. еманципация Немски Еманципация. Освобождаване от зависимост, потисничество, предразсъдъци; премахването на ограниченията, индивидът добива независимост и равенство, соц група. Социологически речник
- еманципация – орф. еманципация, -и Правописен речник на Лопатин
- еманципация - Еманцип/аци/я [й/а]. Морфемно-правописен речник
- ЕМАНЦИПАЦИЯ - EMANCIPATION (от лат. emancipatio) - освобождаване от зависимост, подчинение, потисничество, предразсъдъци. Еманципация на жените – осигуряване на равни права в обществения, трудовия и семейния живот. Голям енциклопедичен речник
- еманципация - виж >> освобождение, освобождение Речник на синонимите на Абрамов
- еманципация - пълна ~ Речник на руските идиоми
- Еманципация - Emancipatio. Освобождаването на син от бащина власт се извършва, ако бащата, в присъствието на властите, продаде сина си три пъти за показ на трето лице (така наречения pater fiduciarius, доверен баща, който даде обещание. . Речник на класическите антики
- еманципация - ЕМАНЦИПАЦИЯ, еманципация, мн. не, женска (лат. emancipatio) (книга). 1. Освобождаване от някакъв вид зависимост, водещо до изравняване на правата. Женската еманципация. Еманципация на селяните. Обяснителен речник на Ушаков
- еманципация – Еманципация, мн.ч. сега. [латински. emancipatio] (книга). 1. Освобождаване от някои. зависимости, водещи до равни права. 2. Освобождение, свобода от това, което ограничава ума или дейността на човек (например от предразсъдъци, конвенции, религиозни изисквания и др.). Голям речник на чуждите думи
- еманципация - Еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация, еманципация. Граматически речник на Зализняк
- Еманципация - Освобождаване на децата от родителската власт, която отдавна е доживотна с различни права. В древен Рим, за освобождаване на син или дъщеря от родителската власт (по-рано наричано manus; вижте Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон
Под еманципацияпървоначално (от лат. дmancipatio) разбирал освобождението на сина от властта на баща му. Тогава този термин започва да се използва в социологията, за да дефинира понятието за освобождаване от зависимост, потисничество и предразсъдъци.
Женската еманципация- осигуряване на равни права на жените в обществения, трудовия и семейния живот; стремеж към равни права на мъжете и жените. За какво? Исторически идеята е жената да седи вкъщи до огнището, да се грижи за къщата и децата. Между другото, това поведение е присъщо на генетично ниво на жените, те просто са забравили за него. С развитието на човечеството заедно с него започват да се развиват и жените и „седенето до камината” става безинтересно занимание.
Жените поискаха равни права с мъжете да водят активен обществен живот, но в същото време забравиха, че са никои не пуснаот обичайните си отговорности за раждане и отглеждане на деца, приготвяне на храна, водене на домакинство и грижа за мъж. Натоварването стана два или дори три пъти по-голямо, но хормоналните ресурси са същите. Просто сега тези ресурси са преразпределени и са започнали да обслужват социалните нужди на жените.
При високи социални стремежи и високо ниво на стрес хормоналният актив ще бъде преразпределен към хормони за поддържане на хомеостазата (за оцеляване) и борба с хормоните (андрогени) за заемане на позиция в обществото.
Няма да останат ресурси за женските хормони и ще започнат всички гинекологични заболявания, познати ни: менструална дисфункция, хормонален дисбаланс, липса на овулация, безплодие, спонтанен аборт, аборт, развод, семейства с един родител, женска неудовлетвореност.
Навлизайки в мъжка територия, започвайки кариера, получавайки образование, правейки бизнес, конкурирайки се с мъжете във всичко, жената трябва да разбере, че прави това за сметка на своя прогестерон, който ще се използва за производството на мъжки полови хормони, че Винагище бъде в ущърб на нейната женска цел и, следователно, на нейното здраве.
Ако нейният избор на социална реализация е съзнателен, то тя трябва да го направи изключително женскии винаги остават същите жена, запазвайки себе си и своята женска природа и енергия.
Ако едно момиче има проблеми с менструацията от началото на менархе, майката трябва да обърне внимание какво всъщност се случва с нейното дете, колко стрес получава крехкият мозък и тяло на момичето, колко спи, какво яде, как прекарва времето си, колко голяма е тежестта на отговорността за оценките в училище и много хора изпитват различни стресове. По-нататъшното отношение на момичето, а след това и на жената, към нейната женска съдба, към факта, че е жена, зависи от това как протича формирането на менструалната функция.
Обърнете внимание на това какви промени настъпват в тялото ви, когато количеството стрес излезе извън мащаба.Състоянието на кожата се променя, появява се акне (влиянието на андрогените), появява се раздразнителност и винаги има нарушение на менструалния цикъл под формата на внезапно кървене, забавяне на следващата менструация, нарушаване на ритъма на цикличното кървене, заедно с всички соматични прояви на стреса - повишено кръвно налягане, отоци, смущения в сърдечно-съдовата система и други жизненоважни органи.
Когато е стресирано, женското тяло винаги получава „удар отдолу“, като напомняне, че е време да намалите стреса и да се погрижите за себе си, просто се отпуснете.
Всички функционални нарушения бързо преминават и менструалният цикъл се възстановява.
При продължителен стрес, напрежение и смущения в хормоналната система на жената, функционалните промени се развиват в заболявания като ендометриоза, миома на матката, ендометриална патология и гинекологична онкология.
Обявявайки свободата си, жената получава не свобода и равенство с мъжете, а свобода от своите!
Напоследък се „радваме“ на резултата от такава свобода под формата на намаляване на раждаемостта, увеличаване на броя на абортите, увеличаване на гинекологичните и онкологичните патологии, недоволството на хората от живота им и липсата на разум на простото човешко щастие както при мъжете, така и при жените.
(1 оценки, средни: 5,00 от 5)
Друг синоним на женското движение е терминът „еманципация на жените“. Еманципацията (лат. emancipatio) от Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон се тълкува като „законно освобождаване на лице от правна зависимост, предоставяне на лице с увреждания с пълна дееспособност; освобождаване на група от населението от определени ограничения на правата в сравнение с други граждани”51.
Или на съвременен език това е процесът на освобождаване на всяка социална група или класа, която се намира в зависима позиция спрямо други социални групи и класи.
През първата половина на 19 век - до началото на 60-те години на 19 век - най-популярният и уместен термин е "еманципация на селяните". Терминът „женска еманципация“ „се появява в средата на 19 век и първоначално обозначава движението на жените за освобождаване от зависимост и/или потисничество, премахване на ограниченията, основани на пола, и желанието за правно равенство на половете. lt;...gt; Тези процеси са съпътствани от формирането на женското движение като социално.”52
Важно е да се прави разлика между външната еманципация - създаването на правна подкрепа за свободата на изразяване и избор на индивида и вътрешната еманципация - желанието на индивида да приеме тази свобода.
Характеристики на изследването на женското движение
в руската историография
В съветската историография понятията „женски въпрос“ и „женско движение“ също често се използват като синоними. Но тук това се случи в развитието на марксистката интерпретация на „женския въпрос” и отричането на женското движение като субект на социално действие. Исторически това е резултат от политическата борба в началото на 20 век и господството на марксизма като „единствената вярна теория“ и единствената методология в съветската наука.
Методологията за изучаване на женското движение е заложена от трудовете на А. М. Колонтай, който дълго време е единственият руски марксист, работил по тази тема. Тезата на Колонтай, че „женският свят, подобно на мъжкия, е разделен на два лагера lt;...gt; буржоазна и пролетарска“53 показа начина за прилагане на марксистката теория към феномена на женското движение и феминизма. „Рождените белези“ на марксисткия подход са утвърждаването на политическата независимост на женското движение, отричането на значението му (просто поради факта, че е с либерален характер), отричането на съществуването на феминистко движение. в Русия и изявление в опозиция на тезата за съществуването на женско пролетарско движение.
Подходи за изучаване на темата
Общата методологическа липса на развитие на темата за социалните движения в домашната наука идентифицира редица проблеми в изследването на женското движение.
Темата за социалните движения в съветската наука не е разработена на теоретично ниво и историците избягват да определят женското движение в своите трудове. Следователно една от характеристиките и проблемите на историографията на руското женско движение в домашната наука е „непредписаната“, неяснотата на основните понятия на темата, като „социално движение“, „женско движение“, „женски въпрос“ , „феминизъм“, „суфражизъм“.
Като теоретичен подход в съветската наука се използва методът за разглеждане на женското движение в широк и тесен смисъл. В широк смисъл движението означава всяко политическо участие на жените и преди всичко участие в освободителното движение. В тесен смисъл - дейността на жените в самодейни женски организации, породена от особеностите на тяхното икономическо и политическо положение. Така Великата съветска енциклопедия определя женското движение като „борба на жените за равни права с мъжете в икономическата, социално-политическата и културната област, както и тяхното участие в общата политическа борба“54.
Някои изследователи, които широко тълкуват женското движение, определят всяка обществено-политическа дейност на жените като участие в женското движение. И тогава стана възможно да се заключи, че „през 1870-те години не е имало друго женско движение освен популисткото“55. Всичко, което правеха жените в политическата сфера – било то работа в революционни и либерални партии, провеждане на конкретни женски протести, издаване на женски списания, организиране на женски дружества и т.н. – всичко беше обявено за женско движение. Така беше заличен феноменът на женското обществено движение като женско движение. Широкият прочит на ключовия термин за темата, при условие че авторите не са дефинирали движението, внесе объркване и направи произведенията по темата несравними и дори противоречиви.
Широкото тълкуване на феномена на женското движение доведе до намаляване на политическото му значение и утвърждаване на неговата политическа независимост. Започвайки с трудовете на А. М. Колонтай, либералното женско движение се определя като движение под идеологическото и организационно ръководство на партията на кадетите, въпреки че всъщност се появява половин век по-рано от самата партия на кадетите.
Освен това широкото тълкуване на женското движение се използва в съветско време в различни партийни и правителствени документи и се представя в официални публикации. Голямата съветска енциклопедия определя задачите на женското движение след установяването на съветската власт като „всестранна помощ в изграждането на социализма, защита на социалистическото отечество, въвличане на всички жени в активна политическа и обществена дейност“56.
Тези изследователи, които разглеждат движението в тесен смисъл, т.е. изучават всъщност женското движение, са поставени в рамките на една класова схема на анализ, която разграничава две направления в него - буржоазно и пролетарско. Първите съветски изследователи определят участничките в либералното женско движение и феминизма като представители на буржоазията, което е съзнателно и грубо опростяване. Тогава, жонглирайки с тезата за „буржоазния характер на женското движение“, те доказаха неговата незначителност за руското общество57.
Изследователите от късната съветска епоха се отдалечиха от такава твърда класова интерпретация на женското движение и избягваха да наричат участниците в движението буржоазни. В няколко монографии, изследващи темата за движението, те го разглеждат или от гледна точка на „женския въпрос“58, или го включват като неразделна част от освободителното движение59. И двете постановки на изследователския проблем са легитимни, но не поставят самото женско движение като обект на своя анализ.
В съветската наука беше направен опит да се разгледа женското движение като вид цялостен социален феномен чрез дейността на неговите организации. 3. В. Гришина е един от малкото изследователи на съветската епоха, които в дисертационното си изследване „Женските организации в Русия. 1905 - февруари-март 1917 г.“60, прави опит теоретично да обоснове значението на либералното женско движение за процеса на обществена промяна. Тя определя движението като „социална активност на жените, породена от особеностите на тяхното икономическо, гражданско и политическо положение. Най-пълно се отразява в дейността на организациите, създадени да се борят за подобряване на това положение”61. За съжаление дисертационното изследване на Гришина не е публикувано като монография. В по-нататъшната си работа Гришина разглежда женското движение именно като социално движение, тоест като конфликтно взаимодействие между жените и властта62.
По отношение на изучаването на феминизма може да се каже само едно: нито като практика на движение, нито като теория, нито като идеология движението в съветско време изобщо не е изучавано. В ранната съветска историография руският феминизъм се споменава само в контекста на борбата на болшевишката партия за включване на работещите жени в революционното движение и се разглежда като буржоазно движение на жените, стремящи се към отделна борба на жените за тяхното равенство с мъжете, като същевременно се запази капиталистическа система63. Тази теза е плод на политическа борба и няма нищо общо с науката.
В късните съветски времена руският феминизъм също стана жертва на идеологически нагласи. Определя се като антимъжко движение, нетипично за Русия64. Симптоматично е, че руското женско движение в началото на 19-20 век се определя в тези изследвания като „женско“ движение, а женското движение, развиващо се паралелно и едновременно в западните страни, като „феминистко“. Освен това движенията са сходни по своите цели, видове организации, социален състав на участниците, колективни действия и т.н. Това не е изненадващо: доминиращата идеология определя изводите.
В постсъветските времена се наблюдава преосмисляне на теоретичните основи на изучаването на женското движение. Появиха се монографични произведения, написани с помощта на различни теоретични подходи, включително пола, и теории на такива социални науки като политология и социология на социалните движения. Идеологическата диктатура е нещо от миналото. В резултат на това се промениха не само подходите към изучаването на движението, но и отношението към него и оценката на неговите резултати.
Първата монография от постсъветската епоха за женското движение в Русия от първата вълна (средата на 19 - началото на 20 век) принадлежи на О. А. Хасбулатова65 и е написана от гледна точка на историческия и политически научен анализ. Това беше последвано от книги на С. Г. Айвазова66, О. А. Хасбулатова и Н. Б. Гафизова67. В тези изследвания позицията на жените в руското общество се описва от гледна точка на дискриминация, фактът на съществуването на женското движение се признава за естествен и важен за развитието на гражданското общество и формирането на демократична държава. Женското движение се разглежда като конфронтация между властта и жените, представени от женски организации, а самите организации като организационна структура на движението.
Тези произведения дават дефиниции на женското движение. Това е „набор от много женски организации, групи и асоциации с фиксирано и неопределено членство, които активно действат в обществото с цел задоволяване на всякакви материални, социални, политически, духовни или други интереси, коригиране на държавната политика с цел постигане на пол равенство – действително равенство на жените и мъжете в различните сфери на обществения живот”68; „особена форма на политическо и социално действие, насочена към фундаментални промени в традиционните властови отношения – към политическа модернизация на обществото”69.
Негативното отношение към феминизма и отричането на неговото съществуване в Русия са в миналото. Творбите на С. Г. Айвазова поставиха началото на изучаването на руския феминизъм. Тя разглежда феминизма както като концептуално оправдание за женското движение, така и като философия и идеология „дори не толкова за самото равенство на жените, колкото за освобождаването на индивида от репресивната власт на клана, отделянето и автономизирането на индивидът от родовия принцип”70.
Периодизация на женското движение
Въпросът за периодизацията на женското движение в Русия винаги е бил важен за историците при анализа на движението. Автори от началото на 19-ти и 20-ти век, съветско време и съвременни руски изследователи мислеха по тази тема.
„Биографите“ на движението от 19-ти и началото на 20-ти век взеха като основа за периодизация или значими събития от историята на движението, или създаването на определени женски организации. Например Съюзът за равнопоставеност на жените, като нов тип политическа организация на жените. Но по един или друг начин всички те се съгласиха, че движението е започнало в края на 1850-те и началото на 1860-те.
В произведенията от съветско време редица автори (Е. А. Павлюченко, С. Н. Сердитова, Г. А. Тишкин) определят периоди на движение въз основа на целите на последните - висше образование, избирателно право, участие в революционни дейности. В допълнение, в трудовете на А. М. Колонтай, И. Ф. Арманд, С. Н. Сердитова е подчертан етапът на формиране на женското трудово движение71.
3. В. Гришина в своето дисертационно изследване свързва етапите на развитие на движението със събития на макро ниво и получава следната картина: от 1850-1860 г. до 1905 г. - началният етап на движението, формулирането на „ женски въпрос”; 1905-1907 г. - формирането на политическия характер на движението; 1907-1914 г. - женското движение от периода на реакцията на Столипин и началото на нов революционен подем; 1914-1917 г. - женското движение по време на Първата световна война и Февруарската буржоазнодемократична революция72.
В дисертационния труд на E. P. Khmeliauskienė са подчертани два етапа на женското движение: 1861-1905 г. – етапът на формиране и 1905-1917 г. – етапът на политизиране и разширяване на социалната база на движението73.
0. А. Хасбулатова определя първия етап - етапът на формиране на женското движение - като годините 1859-1894, вторият етап - етапът на политизация и промени в инфраструктурата на обществото - 1895-191774.
С. Г. Айвазова разглежда руското женско движение в по-голям мащаб, надхвърляйки обхвата на първата вълна. Тя идентифицира три етапа от домашното женско движение, които корелират с глобалните събития в историята на страната ни.
Първи етап - 1861-1917 г. - развитие на движението в условията на либерално-демократична модернизация; втори етап - 1917-1985 г. - движение в условията на социалистическо строителство; третият етап – 90-те години на ХХ век – движението на времена на преход към пазарна икономика и демократична правова държава75.
В предложената работа периодизацията на женското движение също се основава на идеята, че генезисът на движението е пряко свързан с промените в структурните макроусловия. С други думи, промените в социално-икономическите, политическите и организационните възможности на обществото (т.е. външните фактори на макроравнище), които също са ресурсите на движението, са най-важният фактор, позволяващ формирането на социално движение. Така събитията от 60-те години на XIX век определят едни и същи цели, посока, тип организации, колективни действия и лидерство в женското движение. Въвеждането на избирателно право и създаването на руския парламент под формата на Държавната дума изисква други действия, лидери и идеология, оправдаващи претенциите на жените за политически права.
Външните ресурси на движението се разглеждат на две нива: макро ниво (политически и общи социални условия, които формират основните възможности за възникване на социално движение в конкретна историческа ситуация) и мезо ниво (социални институции, отношения на ниво на социални групи).
Друга идея в основата на периодизацията е, че женското движение и феминизмът са два неразривно свързани етапа на едно движение. Феминизмът израства от женското движение, преосмисляйки опита на женското движение и теоретично обосновавайки интересите на жените като голяма социална група и тяхната дискриминация, основана на пола.
Следователно първият етап на женското движение се случи през годините 1858-1905. Определя се като етап от женското движение. Същността му беше опит да се подобри положението на жените в традиционното руско общество, да се намерят възможности за развитие на личността на жената и нейната самореализация. Половата система на обществото не беше поставена под въпрос, проблемите на жените не бяха осмислени от теоретични позиции, идеологията на движението отсъстваше - все още нямаше нужда от нея.
1858 г. е годината на срещата на основателите на руското женско движение, времето на първите разговори, дискусии по проблемите на участието на жените в обществените дела и началото на първата аматьорска женска организация. Първият етап от движението завършва през 1905 г. с приемането на избирателния закон, който нарушава баланса на половата неравноправност на руското население и прави жените аутсайдери на институционалната политика. Промениха се макроусловията за развитие на движението и това доведе до фундаментални промени в движението.
Вторият етап от движението е феминисткият. Започва през 1905 г. и завършва през 1918 г. От 1905 г. целите на движението се преразглеждат и се определят тясно и конкретно. Дейностите на активистките на женското движение за постигане на целите на движението ги накараха да се съмняват в справедливостта на социалната организация на обществото. В края на 19 век в изказванията и статиите на участниците в движението се чуват идеи, които с право могат да бъдат наречени феминистки - с други думи, започва да се оформя феминистката теория и идеология на движението. 1905 г. дава нови аргументи за развитието на теорията и идеологията на феминизма. Тази година се появи и първата женска организация с политически цели. Репертоарът на колективните действия се промени. Тези промени бяха предизвикани от процесите на демократизация на руското общество, появата на нови външни ресурси, които се изразиха в откриването на нови политически възможности, като въвеждането на избирателно право, промяна в мащаба на политическите отношения и появата на нови политически структури. 1918 г. - край на втория етап. Политическите условия отново се промениха. Женските организации се саморазпуснаха или бяха закрити от властите. Това се случи в цялата страна - и в гладния и мразовит Петроград, и в Москва, и в провинцията.
В новите политически и икономически условия женското движение, използвайки идеите, традициите и опита на предреволюционното женско движение и феминизма, се проявява под формата на съветски феминизъм. Въпреки промяната в социалния състав на участниците в новото съветско женско движение и съветския феминизъм, това е продължение в други условия на функционирането на предреволюционното женско движение от първата вълна.
През 1930 г. приключва първата вълна на руските съветски женски и феминистки движения. Движението е завършило своя цикъл на развитие. Това се случи не защото реши задачите си, изчерпа своя интелектуален, организационен и лидерски потенциал, а защото неговите цели и целите на властта се разминаваха диаметрално и беше насилствено ликвидиран „отгоре“.
Вътрешната историография се характеризира с изучаването на политическата, социално-икономическата и културната ситуация в страната, т.е. в социологическа гледна точка - изучаването на външни фактори на макро ниво на развитието на движението. Факторите на средно и индивидуално ниво не са изградени или са изградени фрагментарно, като допълнение. Следователно са пропуснати организационните възможности на движението, неговата идеология и символика, мотиви, функции, роли на участниците в движението и т.н., тоест позиции, важни за анализа на движенията от гледна точка на социологията на социалните движения. По този начин редица теми и проблеми на движението, необходими за разбирането на феномена на социалното движение, не са намерили покритие в родната историография.
Работата през последните години запълни тази празнина. С. Г. Айвазова изучава идеите на руския феминизъм, развитието в Русия на темата за правата на жените и тяхното „развитие“ в процеса на модернизация на страната76. 0. А. Хасбулатова в своята работа обръща внимание на стабилните идеи, културните норми, които съществуват по отношение на жените в руското общество през 19 век, и тяхното значение за движението77. Н. Б. Гафизова разработва темата за взаимодействието на руските жени с международните женски организации и установяването на контакти между руското женско движение и международното. М. В. Рабжаева разглежда процеса на женската еманципация през призмата на половото конструиране и по този начин осветлява латентния период на женското движение78.
Фактът за съществуването на женското пролетарско движение е записан в руската историография. Традицията датира от произведенията на А. М. Колонтай. Именно тя реализира в произведенията си тезата за буржоазното и пролетарско женско движение, разпространена сред социалдемократите в края на 19 и началото на 20 век. Първият, според нея, обединява „буржоазните жени“, което означава жени от всички непролетарски слоеве на обществото. Вторият обединяваше работнички.
Може би в Германия и Финландия е имало истинско пролетарско женско движение, но за което говори А. М. Колонтай. Но в Русия нямаше независими женски работнически организации и съответно женско трудово движение. Колонтай определя своята политическа задача като създаване на женско пролетарско движение. И въпреки че положи много усилия и време за реализирането на тази идея, тя, разбира се, не успя да направи това. Тези работнички, които тя подготви да участват в Първия общоруски конгрес на жените, или тези, които влязоха в създаденото от нея дружество за взаимопомощ на работещите жени, не бяха представители и говорители на интересите на широките маси руски работнички като специални социална група. Всяко движение предполага формиране на колективна идентичност, определяне на интересите на своята група, инициатива за създаване на организации (организационната структура на движението) и действия, развитие на идеология на движението и култивиране на „своя“ лидери. Един човек не е в състояние да „разклати“, организира и повлияе на самоопределението на такава голяма и инертна социална група, каквито бяха работничките в началото на 20 век в Русия. Работата на А. М. Колонтай беше само първата стъпка на руските марксисти към работещите жени и първата стъпка към разбирането на интересите на пролетарските жени като специфична социална група.
Дейността на А. М. Колонтай е политическа работа на активист на социалдемократическото движение. През 1905 г. тя се притеснява от активирането на феминистките и установяването на контакти между работничките и работниците за равни права и се опитва да отреже работничките от конкурентната политическа сила под формата на руския феминизъм, мотивирайки действията си с желанието да предотврати „разпръскването на работническата класа по полов признак“. Колонтай предложи социалдемократите да създадат женски работни групи в партията, но беше критикуван за феминизъм. Но това не я спира и през 1907 г. тя инициира първата работническа организация на жените -. Обществото за взаимопомощ на работещите жени (Клуб на работещите жени в Санкт Петербург), което по-късно позволи на историци и политици да говорят за появата на женско пролетарско движение в Русия в началото на 20 век. Въпреки това, самата А. М. Колонтай започва обратното му броене с участието на жените в първите работнически стачки в началото на 1870-те години79.
Така Колонтай противопоставя съществуващото либерално женско движение, феминизма, на все още несъществуващото женско работническо движение. Тази теза се потвърждава от факта, че не съществуват независими женски работнически организации, т.е. организационна структура на движението. А. М. Колонтай оцени дейността на равните права, меко казано, с достатъчна доза негативизъм80. Р. Стейт отбелязва и човек не може да не се съгласи с него, че Колонтай съзнателно изкривява фактите, когато описва дейността на руските феминистки81.
Имаше много трудности с интерпретацията на женското трудово движение в руската историография. От партийната нагласа, че няма основания за възникването му до декларации за съществуването му. От разглеждането му като „женска страна“ на работническото движение без собствена структура с обяснението, че работничките нямат „специфични женски задачи, специфични интереси, които се различават от интересите на целия пролетариат“ (Колонтай)82, до признаването на необходимостта от отделни женски пролетарски организации като „допълнение“ към общите работнически организации и придаването им на функции на „пропаганда и агитация“ (Крупская)83. От определянето на целта им като борба в редовете на пролетариата за всеобщо освобождение до поставянето им на две цели – съвместна борба с мъжете за освобождението на тяхната класа и „срещу потисничеството на жените в обществото“ (Колонтай)84.
Тази статия твърди, че женското трудово движение се появява в Русия едва през 1917 г., когато се формира колективната идентичност на работничките в големите градове, тяхната самоидентификация като специална социална група; когато защитават интересите на собствената си социална група, т.е. предприемат първите си самостоятелни действия. Организационната структура на женското работническо движение са организации, създадени за работнички от феминистки и социалисти. Идеологията на това движение се основава на феминистки и марксистки тези. Едно съществено изследване на женското работническо движение все още чака своя изследовател. Според мен то започва през 1917 г. и завършва през 1930 г., когато са премахнати женските съвети, които формират организационната структура на движението.
Що се отнася до въпроса за ефективността на движението, съветските изследвания отстояват значението на женското пролетарско движение в класовата борба на пролетариата и оценяват високо приноса на пролетарските жени. Женското либерално движение беше оценено или като не играещо съществена роля в развитието на руското общество, или като оказващо нарастващо влияние върху развитието на революционния процес в Русия. През последните години това заключение беше преразгледано. Движението се оценява като предмет на социалния прогрес85, като ресурс за модернизация на Русия86.
Въз основа на всичко казано по-горе следва, че наличието на доста обширна историография не означава, че феноменът на първата вълна на женското движение е изследван в руската наука. Историческите изследвания, посветени на „женския въпрос“, отделни проблеми или периоди на движението, не дават цялостна картина на женското движение в Русия през цялото му съществуване. Тези изследвания не анализират повдигнатите от движението проблеми от гледна точка на движението, тоест в плоскостта на специфичното взаимодействие между властите и жените като представители на специална социална група.
Това се дължи на традицията социалните движения да се разглеждат от гледна точка на марксистката парадигма. Този подход не ни позволи да разберем многообразието от форми на социални движения и доведе до описанието на движенията като недвусмислени, определени и дадени явления. По отношение на женското движение ситуацията е още по-драматична. Концепцията за класа не се вписва добре в категорията на пола: класовият подход отрича валидността на съществуването на женското движение като такова и неговото влияние върху процеса на социална промяна. Именно това обяснява ниската степен на изучаване и обобщаване на руското женско движение от първата вълна в съветската историография и особено на руския феминизъм като съставна част от него.
През последните години, както вече беше споменато, се появиха обобщаващи трудове, базирани на методологията на сродни социални науки, които се отдалечиха от марксисткия анализ и представиха женското движение в различна светлина. Това произведение е написано в продължение на тази традиция.
На 8 март 2005 г. президентът Путин проведе, както се очакваше, среща с руски жени. Симптоматично е, че в Кремъл при президента бяха поканени не секретарки и домакини, а войници от морската пехота и специалните части, летци, фронтови разузнавачи - ветерани от Великата отечествена война и войната в Афганистан, както и дами, които в момента служат в Чеченската република. Така до началото на 21 век в Русия, както и на Запад, равенството на жените се превърна в сурова реалност. Вярно е, че последиците от „освобождението на жените” за цялото общество се оказаха много по-големи, отколкото можеше да се очаква.
За всичко е виновен Джон Мил
Суфражистите са участници в движението за даване на жените равни права с мъжете за участие в избори на всички нива. Да не се бърка с „феминистките“, чийто диапазон от искания е много по-широк.
Когато започнаха първите женски движения, нямаше предвестник на катаклизмите, които съвременният свят дължи на феминизма. В края на 18-ти и началото на 19-ти век исканията на дамите са много скромни - те просто търсят правото на образование, продуктивна работа и участие в политическия процес.
Въпреки че идеята, че женските същества са способни да работят, учат и като цяло са отговорни за действията си, е хрумнала на философите от Просвещението, а първото женско научно общество е основано в холандския град Мидълберг през 1785 г., официалната история на борбата за равенство между половете започва през 1869 г. с публикуването на „Поробването на жените“ на Джон Стюарт Мил, чийто автор има за цел да докаже, че обществото може да спечели, ако вековните окови бъдат премахнати от жените.
Вдъхновени от Мил, жените в САЩ и Европа първо започват да се борят за гласуване и права на собственост. Въпреки че още в края на 19 век някои прогресивни млади дами изоставиха корсетите и дойдоха в Цюрих и Сорбоната, за да получат висше образование, жените бяха вдъхновени да се борят сериозно не от желанието да носят панталони и да получат академична степен, а от желанието да участват в избори. Въпросът за жените за първи път попада на първите страници благодарение на суфражетките от Британския женски социален и политически съюз.
За сексуалната революция- за едни е символ на дългоочакваното освобождаване на жената от оковите на патриархалния морал, за други е измислен от мъжете начин за постигане на сексуална близост с по-голям брой хора от противоположния пол от преди.
За мястото на жената в света- някои феминистки са сигурни, че жените не се различават от мъжете, някои смятат, че различията между половете съществуват обективно, но изобщо не говорят за мъжко превъзходство.
Любопитно е, че членовете на този съюз възприеха много радикални методи за борба за правото си да попълнят бюлетината. От 1906 г. те провеждат демонстрации и гладни стачки, за да настояват парламентът да приеме нов законопроект за гласуване. Често акциите на синдиката завършваха с трошене на витрини или палежи на обществени сгради. Властите трябваше да арестуват разгневените дами, в отговор на което те обявиха затворническа гладна стачка, а персоналът на затвора беше принуден да прибегне до насилствено хранене. През 1913 г. снимки на жени с тръби за хранене в носовете им попадат в медиите, принуждавайки парламента да приеме Закона за котките и мишките, който позволява на гладуващите суфражетки да бъдат освобождавани от затвора и повторно арестувани, след като спрат гладната си стачка. Цялата тази история позволи на суфражетките да спечелят симпатии в обществото, но британските жени получиха възможност да гласуват едва през 1918 г., а правото на глас беше дадено само на омъжени дами, които са навършили 30 години.
Роузи Занитвачът
Плакат с образа на "Rosie the Riveter" и надпис "We can do it!", илюстрация от сайта www.samesexmarriage.ca
По един или друг начин, в началото на 20-те години на миналия век жените в Съединените щати и много европейски страни получиха право на глас и собственост. Първата и Втората световна война също им дават възможност да опитат традиционно мъжки професии. През четиридесетте години образът на „Роузи Ривъртърът“ - жена, която влезе в производството, за да замени мъжете, които са отишли на фронта - беше изключително популярен в Съединените щати. В годините на Втората световна война се появява и женската бейзболна лига в Съединените щати. Вярно е, че през четиридесетте и петдесетте години бейзболистките носеха поли и трябваше да носят червило.
Въпреки че краят на войната принуждава жените да се откажат от много длъжности и работни места на завръщащите се войници, повечето от правните бариери пред тяхното активно участие в икономическия и социалния живот са премахнати в началото на шейсетте години. Въпреки това, за да се постигне пълно равенство на половете, беше необходимо най-накрая да се премахнат различията в статута на мъжете и жените не само пред закона, но и в съзнанието на хората. Това направиха феминистките от „втората вълна“, благодарение на които феминизмът се превърна в омразно понятие.
През 60-те години на миналия век се наблюдава възходът на радикалния феминизъм, който вижда поробването на жените като основна форма на поробване в обществото и съди порнографските списания за комодифициране на женските тела. Една от радикалните феминистки, Андреа Дворкин, дори стана героиня на порнографски комикси, публикувани от списание Hustler, като отмъщение за делото, което заведе. Представителките на този клон на феминизма организираха известната демонстрация срещу конкурса Мис Америка през 1968 г., по време на която изхвърляха сутиени, копринени чорапи и козметика в кофите за боклук.
По това време в Русия
Броят на жените, работещи в САЩ и Европа, се е увеличил средно със 113 процента от 70-те години на миналия век и до 2010 г. жените ще съставляват 48 процента от работната сила в развитите страни. През последните години разликата в средните заплати на мъжете и жените също намаля - в САЩ тя вече възлиза на едва 33 цента за долар.
В една шеста част от света, наречена Руската империя, правата на жените, както и всичко останало, са малко по-различни. Първата женска обществена организация възниква тук през 1812 г. и се нарича Женско патриотично дружество. Истинската борба за равни права на жените започва в Русия през 1859 г. с появата на M.V., основана от аристократи. Трубникова и Н.В. Стасова "Обществото на евтините апартаменти". Борбата за избирателни права тук не беше обсъждана поради липсата на избори като такива. Основният интерес на участничките в руското женско движение беше постигането на икономическа независимост от представителките на нежния пол.
Ако сте чели романа на Чернишевски „Какво да се прави?“, тогава можете приблизително да си представите дейността на „Обществото на евтините апартаменти“. Клиентите му, предимно слабо образовани работници, живеели в помещения, наети с кооперативни пари, занимавали се със занаяти, които се продавали, усърдно се образовали и следвали установените от обществото правила. Що се отнася до представителите на руската интелигенция, благодарение на дейността на Стасова те получиха възможност да посещават Висши женски курсове. До 1878 г. в Русия вече има пет подобни институции, включително курсовете на Бестужев, които влизат в историята. За да завършат висшето си образование, рускините отиват в Европа и в края на 19 век от 1200 чуждестранни студенти в Цюрихския университет 700 имат руски паспорт.
Още в края на предишния век руското женско движение (и руските жени почти никога не са се наричали „феминистки“) се различава значително от западните си колеги. Първо, жените в Русия винаги са се смятали за „помощници на мъжете“ и няма да се бият с тях. Между другото, броят на мъжете, участващи в решаването на „женския въпрос“ в предреволюционна Русия, беше безпрецедентно голям. Второ, борбата за правата на жените в Русия винаги е била част от борбата за правата на други категории граждани, което също направи мъжете и жените с „добра воля“ повече съюзници, отколкото противници.
През 1917 г., след Февруарската революция, жените за първи път получават правото да участват в избори и съставляват 12% от кандидатите за Учредителното събрание от кадетите и 10% от болшевиките. След Октомврийската революция болшевиките обявиха, че всички проблеми на жените ще бъдат решени в близко бъдеще и забраниха феминистките организации. Наистина, през 1918 г. е приет декретът „За гражданския брак“, който за първи път в Европа дава на жените правото да запазят моминското си име; през 1920 г. съветското правителство легализира аборта; през 1926 г., за да се разведе , стана достатъчно един от съпрузите да изпрати пощенска картичка до службата по вписванията.
Но до 30-те години на миналия век ситуацията с раждаемостта става толкова критична, че процесът върви в обратната посока. До 1948 г. е възможно да се получи развод само чрез съда, 12 години по-рано абортите са забранени (разрешени отново през 1955 г.), а през 1935 г. производството на контрацептиви напълно престава в СССР. Освен това, от 1935 г. жените са задължени да работят във фабрики и мини наравно с мъжете. Но делът на жените в съветските ръководни органи в началото на 80-те години достига едва 5 процента, а в Политбюро на ЦК на КПСС няма нито една дама, с изключение на Екатерина Фурцева. Между другото, както гласи легендата, тази съветска дама също стана жертва на неравенството между половете - до офиса, където заседаваше Политбюро, нямаше женска тоалетна и тя трябваше да напусне заседанията за дълго време, за да стигне до женската. тоалетна, разположена в другото крило на сградата.
През 80-те години на миналия век, в пика на дисидентското движение, в СССР се появяват първите феминистки организации по западен модел. Те бяха основани от членове на движението за правата на човека, след като разбраха, че техните другари мъже изобщо не се интересуват от „женския въпрос“. През 1979 г. е направен опит за издаване на независимото списание „Жените и Русия“, целият тираж на което е арестуван; през 1981-1982 г. в Руската федерация излиза друго феминистко списание, наречено „Мария“.
Най-значимото събитие в политическата история на жените в постсъветска Русия беше победата на движението "Жените на Русия" на изборите за Държавна дума през 1993 г. Впоследствие обаче проблемите на жените бяха изтласкани от съзнанието на руснаците от проблемите на оцеляването.
Разходи за равенство
Въпреки че повечето жени в Съединените щати и Европа не последваха примера на радикалните феминистки, почти всички от тях успяха да се възползват от пълното равенство на половете. В периода от началото на шейсетте до края на осемдесетте години жените постигнаха разрешение за широката продажба на противозачатъчни хапчета (в Съединените щати съответният закон влезе в сила през 1960 г., а във Франция през 1967 г.) и абортите, въвеждането на концепцията за „развод по рождение“. взаимно съгласие“ (през първата половина на ХХ век при всеки развод съдът е бил длъжен да намери виновника за случващото се) и признаването на обществото на факта, че жената , като мъж, може да има няколко сексуални партньора.
Съвременните американски феминистки настояват, че неравенството между половете се корени в езика, в който думата "мъж" често се използва вместо думата "личност". Някои от тях дори настояват за въвеждането на нов термин - "womyn", който да се отнася както за мъжете, така и за жените. Феминистката цензура не подмина дори Библията - през 1975 г. бял свят видя първата феминистка версия на Светото писание, в която след думите "Бог баща" в скоби пишеше "и майка".
Резултатът от дейността на борците за правата на жените в началото на 21 век обаче донякъде надмина очакванията на майките-основателки на това движение. Наскоро публикуваният казус на Леа Мако и Кери Рубин, „30-годишната криза“, разкрива колко много бременни жени или жени след раждане страдат, защото шефовете им ги презират за това, че са избрали да станат майки въпреки успешната им кариера. Съвременните жени знаят, че са длъжни да „получат всичко напълно“ (тоест да създадат семейство и да направят кариера не по-малко успешна от съпруга си). Затова средната възраст на раждане на първо дете в развитите страни варира от 26 години в Канада до 30 години във Франция, а спадът на раждаемостта отдавна е един от основните проблеми на ЕС.
Борбата срещу превръщането на женската любов в стока доведе до появата на такива екзотични понятия като „сексуален тормоз на работното място“. На 8 февруари 2005 г. FedEx плати 1 милион долара на жена, която се оплака в съда за отказа на мениджър да накаже дисциплинарно наказание на служител, който многократно й е предлагал романтични бракове. Под заплаха от съдебни дела мъжете не поемат риска да търсят любовта на работа, което оставя хиляди Бриджит Джоунс, които прахосват в офиса по 12 часа на ден, без да имат нищо по-добро от това да пишат мрачни дневници.
Жена не се ражда, такава се става
Междувременно феминистките от „третата вълна“ развиват теории, в които думата „пол“ се заменя с думата „пол“ и вече не се отнася до вродени биологични характеристики, а само до нагласи, наложени от обществото. Според Куиър теорията, навлязла на мода през 90-те години, на света няма мъже и жени. Просто хората, родени с един тип гениталии, са социално инструктирани да се смятат за „жени“, а хората, родени с друг тип гениталии, като „мъже“. След като се отървем от тази обидна грешка, въпросът за равенството ще изчезне заедно със самите полове. Вярно, семейството, сексът, модните списания, родилните отделения на болниците и публичните домове ще отидат в забвение с тях.
Но жителите на Руската федерация не трябва да се тревожат: благодарение на особената форма на равнопоставеност на жените, възприета в СССР, и суровите реалности на постсъветския живот, за повечето съвременни руски жени патриархатът, мразен от западните феминистки, се е превърнал в нещо повече мечта, обещаваща благополучие, отколкото система, срещу която трябва да се борим.
Женската еманципация
Процеси на социална мобилност на жените, свързани със социалната диференциация на жените като отделна социална група (със собствени интереси, различни от интересите на семейството, рода, децата и т.н.) и излизането на жените от личната сфера в публична сфера. Терминът се появява в средата на деветнадесети век. и първоначално обозначава движението на жените за освобождаване от зависимост и/или потисничество, премахване на ограниченията, основани на пола, и желанието за правно равенство на половете. Целите на този вид движение са насочени към промяна на съществуващите социални позиции: постигане на равни права в заплащането, образованието и др. Тези процеси са съпроводени с формирането на женското движение като социално движение.
Еманципацията на жената се свързва с това, че жените придобиват опит в публичното пространство, опит в представянето си като личности и опит в представянето на интересите си в обществото. До средата на 19 век жените в Западна Европа, за разлика от жените в Русия, вече притежават тези умения и опит. Това умение за независимо присъствие в публичното пространство, заедно с опита от социалната борба, позволява на жените в Западна Европа да започнат организирана борба за своите права, чрез специално организирани женски движения, които през 19в. доведе до суфражизъм (вж.). В Русия жените нямаха опит в независимото представяне в публичното пространство, така че трябваше (в най-кратки срокове) да се ангажират с изграждането и установяването на нови форми на полова идентичност и приписване в обществото.
Еманципацията на жените се осъществява на различни нива: 1) на правно ниво – чрез получаване на равни права и възможности с мъжете; 2) на социално ниво - чрез обособяване на жените като отделна социална група от другите социални групи и придобиване на опит в защитата на собствените им права; 3) на индивидуално ниво - чрез осъзнаване на ценността на женската личност, отразяване на собствения социален и телесен опит, придобиване на умения и опит за поведение в публичното пространство.
Еманципация на жените (английски)
Литература:
Миронов Б. Н. Социална история на Русия. В 2 т. Т. 1. Санкт Петербург, 1999.
Рабжаева М. Женската еманципация като опит в конструирането на пола (въз основа на социокултурната ситуация в Русия през 50-60-те години на 19 век) // Джендър изследвания, N 5 (2/2000): Харковски център за джендър изследвания.
Темкина А. Женското движение като социално движение: история и теория // Джендър тетрадки. Vol. 1. Санкт Петербург, 1997 г.
© М. В. Рабжаева
Тезаурус на терминологията на изследванията на пола. - М .: Изток-Запад: Иновационни проекти на жените. А. А. Денисова. 2003 г.
Вижте какво е „Еманципация на жените“ в други речници:
Женската еманципация- желанието за изравняване на правата на двата пола, произтичащо от идеята, че първоначално всички човешки индивиди са били равни помежду си и че неравенството на половете дължи своя произход на насилственото подчинение на жените от мъжете. Е. е,…… Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон
Еманципация- Част от поредица от статии за дискриминацията Основни форми на расизъм · Сексизъм ... Wikipedia
ЕМАНЦИПАЦИЯ- ЕМАНЦИПАЦИЯ, еманципация, мн. не, женска (лат. emancipatio) (книга). 1. Освобождаване от някакъв вид зависимост, водещо до равни права. Женската еманципация. Еманципация на селяните. „Когато настъпи селянската еманципация, тогава за душите... ... Обяснителен речник на Ушаков
ЕМАНЦИПАЦИЯ- (от латински emancipatio) освобождаване от зависимост, подчинение, потисничество, предразсъдъци. Еманципация на жените, като им се предоставят равни права в обществения, професионалния и семейния живот... Голям енциклопедичен речник
Еманципация- (от латински emancipatio, освобождаване на син от под бащината власт) освобождаване от зависимост, подчинение, потисничество, предразсъдъци. Еманципация на жените, като им се предоставят равни права в обществения, трудовия и семейния живот. Политология:… … Политология. Речник.
Еманципация (социология)- Този термин има други значения, вижте еманципация (значения). Част от поредица от статии за дискриминацията Основни форми ... Wikipedia
еманципация- И; и. [лат. emancipatio] Кн. Освобождаване от това, което л. зависимост, подчинение, потисничество и др. ограничения. Д. от предразсъдъци. Д. жени; женски e. (осигуряване на жените с равни права с мъжете в обществото, труда, семейството... ... енциклопедичен речник
еманципация- освобождаване от властта, предоставяне на свобода Еманципация на жените, изравняване на правата им с мъжете ср. Еманципирана. ср. Чали търси различни трикове, за да представи по гаден начин стари и почтени хора, които вече са доста обидени... Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън
ЕМАНЦИПАЦИЯ- (от латински emancipare за освобождаване на син от под бащината власт) 1) освобождаване от зависимост, предразсъдъци, настойничество; премахване на ограниченията, изравняване на правата (напр. еманципация на жените); 2) правен обявяване на непълнолетно лице за напълно дееспособно... Професионално образование. Речник
еманципация- ЕМАНЦИПАЦИЯ, и, w Кн. Социално действие, представляващо освобождаване от това, което l. зависимости, потисничество, премахване на това, което l. ограничения, равни права (обикновено за даване на жените на равни права с мъжете в обществото, труда... Обяснителен речник на руски съществителни
Книги
- Развитата демокрация на съвременния свят. Английска колония Нова Зеландия, П. Г. Мижуев. Книгата на историка и публициста П. Г. Мижуев разглежда историята и политическата система на Нова Зеландия, страна, която авторът смята за най-развитата демокрация в света на своето време.…