Čuvena Atina, magični mitovi, legende, veličanstveni bogovi - svega toga pamtimo kada je u pitanju prelepa i tajanstvena Grčka, rodno mesto drevne civilizacije. Grčka kultura datira desetinama stotina godina unazad i s pravom se može smatrati jednom od najstarijih na svijetu. Zemlja koja je svijetu dala Olimpijske igre, klasičnu arhitekturu, poeziju, skulpturu i demokratiju ima ogroman broj narodnih običaja. Svako ostrvo Grčke ima svoje tradicije i rituale.

Drevni običaji

Legende i mitovi antičke Grčke pričali su se i prepisivali vekovima. Stari Grci su pridavali veliku važnost čarobnjaštvu i predviđanjima, a proroci i gatari su uživali veliku slavu i poštovanje među lokalnim stanovništvom. Ljudi su im dolazili da protumače snove, predvide budućnost ili zauvijek zaborave prošlost. Prema tradiciji, drevna grčka proročanstva pridavala su duboko značenje znakovima prirode. To mogu biti ptica koja leti pored, zvuk šuštanja hrastovog lišća ili žubor vode. Grci su odlazili na posebno određena sveta mjesta da vide proročki san i tako predskažu svoju budućnost.

Savjet

Ako ste dovoljno sretni da ste u Grčkoj, nemojte se iznenaditi velikom broju praznika koji se organiziraju u čast različitih bogova. Svaki Grk ima svog „sveca“, kome se redovno obraćaju sa molbama i na sve moguće načine „umiruju“ na verskim proslavama.

Običaji i tradicija moderne Grčke

Helada nam je ostavila prekrasne spomenike arhitekture, književnosti i pozorišne umjetnosti. Uz njih, do danas su sačuvane tradicije, obredi i rituali, koji se poštuju u modernoj Grčkoj.

Nakit i odeća

U Makedoniji, kao iu svakoj drugoj zemlji, tretiraju svadbeni običaji. Kićenje mlade, marširanje ulicama uz muziku i poslastice, oplakivanje mlade - ovo je grčki tradicionalno vjenčanje. Ponegdje se još uvijek može vidjeti grčka nacionalna odjeća: stivanija, blumeri, tamni šalovi ili raznobojna odijela.

Karneval

U zemlji postoji običaj da se organizuju dionizijski karnevali. Povorka se odvija uz muziku duvačkih instrumenata, u raskošnoj odjeći uz pjesmu i igru.

Drevni simbolički ritual svinjokolja posvećen je obredu štovanja drveta. Tradicionalno se veže trakama. Grci pridaju veliki značaj proslavi Uskrsa i Božića. Na stolovima se poslužuju omiljene grickalice i delicije, a posvuda se održavaju pjesme i gatanja.

Praznovjerja

Grci su veoma sujeverni, uprkos svojoj religioznosti. Moderni stanovnici koriste amajlije protiv oštećenja u obliku plave perle s uzorkom koji imitira šarenicu oka ili ukras "mačjeg oka".

Porodica i pozdrav

Grčke porodice su obično veoma velike i često žive zajedno u jednoj kući. Sada je ova karakteristika tipična za sela ili mala naselja. Drugi zanimljiv običaj povezan sa odlaskom u posetu. U grčku kuću treba da uđete samo desnom nogom, obavezno dajte vlasnicima mali poklon i izgovorite nekoliko prijatnih želja. Prema tradiciji, pri susretu i žene i muškarci se ljube dva puta u obraz, nudeći svaki redom.

Znate li koja je tradicionalna dnevna rutina prosječnog Grka?

Grci se mogu nazvati i ševama i sovama. Stanovnici se bude u 5-6 sati ujutro i odlaze na spavanje poslije 23 sata. No, po ustaljenom običaju, sati spavanja više su nego nadoknađeni dnevnom siestom, od 14 do 16 sati.

zaključak:

Nakon što ste jednom posjetili Grčku, ostat ćete utisak o njoj do kraja života i sigurno ćete se poželjeti vratiti. Ali da bismo razumjeli punu dubinu temelja, rituala i tradicije grčkog naroda, jedno putovanje nije dovoljno. Ljudi uz majčino mlijeko upijaju raznolikost i duboki smisao običaja, a možemo samo dotaknuti kulturno naslijeđe zemlje, ali u isto vrijeme osjetiti puni značaj istorijskog doba, čiji odjeci su našli svoje mjesto u savremenom svijetu. .

Običaji i tradicija Grčke

Vjenčanje je jedan od najvažnijih i najuzbudljivijih događaja u životu svake osobe i, naravno, svi žele da svadbena ceremonija bude lijepa i nezaboravna dugo vremena. IN različite zemlje vjenčanja se održavaju na različite načine, uzimajući u obzir tradiciju predaka i moderne trendove. U našem članku ćemo vam reći kako se većina vjenčanja održava u Grčkoj ovih dana.

Urbano i ruralno grčka vjenčanja iako se značajno razlikuju, u oba nastoje utjeloviti tradiciju i pridržavati se potrebnih rituala. Grci se za svadbu pripremaju unapred, godinu ili čak dve godine unapred. Mladi ljudi idu okolo zaručeni u ovo vrijeme. Za to vrijeme mlada i njena porodica uspijevaju pripremiti miraz: košulje, haljine, suknje, kaiševe, posteljinu, zavjese, stolnjake, ćilime za budući dom, sve stvari se stvaraju vlastitim rukama. Miraz uključuje i nakit.

Svadbeno slavlje traje oko nedelju dana, pripreme za svadbu počinju u ponedeljak, tokom nedelje šalju pozivnice uzvanicima, peku svadbeni hleb, pripremaju miraz i obavljaju druge predsvadbene poslove. Zanimljiv je običaj vezan za pečenje svadbenog kruha. U ovo vrijeme mladoženja potajno šalje brašno u kuću mlade, a djeveruše posipaju tim brašnom mladenčeve rođake ako dođu u kuću.

Bliži se dan vjenčanja, a prethodnog petka mladenkina porodica kači hlače na konopce za rublje ispred kuće da svi vide kakva je mlada majstorica i da je mlada imućna. Nakon toga, miraz se skida sa užadi i stavlja u škrinje, posipajući slojeve stvari bademima, orasima i smokvama.

Svadbeno slavlje počinje u subotu, čak i prije vjenčanja. Mladoženja zakolje mlado jagnje za gozbu, a istog dana miraz se prenosi u mladoženjinu kuću.

Vjenčanje se održava u nedjelju ujutro, a prije toga se ona obuče vjenčanica i počešljajte je, utkajući duge zlatne niti u kosu. Nevjestino lice je prekriveno ružičastim velom. Ako mlada ima brata, onda on dobija pravo da na svojoj sestri veže kaiš sa tri čvora, nakon čega mlada poljubi sve okupljene goste i sjedne u „mladinin kut“ rezerviran za nju i ukrašen.

Prema tradiciji, mlada se mora pretvarati da ne želi napustiti roditeljsku kuću i opire se na sve moguće načine. Ali mladoženja mora pokazati svoju snagu i hrabrost i ipak odvesti svoju mladu. Osim toga, mora podmititi svoju rodbinu i djeveruše darovima, samo u tom slučaju mu je dozvoljeno ući u kuću. Često na svadbama postoji takav ritual vezan uz mladenke cipele: bijele cipele u kojima mlada izlazi iz očeve kuće donosi mladoženjin prijatelj, a djeveruše pokušavaju ukrasti te cipele. Mladoženjin prijatelj mora platiti otkupninu za ukradene cipele.

Venčanje se obavlja po pravoslavnom običaju u crkvi ili kod kuće u nedelju ujutro. Ovo je veoma lepa ceremonija, veoma slična venčanju na ruskom pravoslavna crkva. Svjedoci drže krune (krune) nad glavama mladenaca, mladenci u rukama drže snježno bijele upaljene svijeće, sveštenik čita molitve, hor na zboru hvali mladence, svatovi razmjenjuju burme. Nakon toga gosti čestitaju nova porodica, a pri izlasku iz hrama mladenci se posipaju pirinčem kao simbolom blagostanja.

Neke porodice se odlučuju samo za administrativnu registraciju braka, na primjer, ako su mlada i mladoženja različite vjere. Ali takvo zanemarivanje tradicije još uvijek nije dobrodošlo u grčkom društvu.

Mnogo je stvari povezano sa ulaskom mladenke u mladoženjinu kuću. svadbene ceremonije. Na primjer, svekrva stavlja hljeb na mladin put, preko kojeg ona mora preći. A u zavisnosti od toga kojom nogom mlada pregazi kruh, donose se zaključci da li će porodični život para biti sretan. Prelazak desnom nogom se smatra dobrim znakom. Čak i kada mlada i mladoženja uđu u kuću, često drže zlatnike u ustima tako da u svojim porodicni zivot govorili su jedno drugom samo zlatne, ljubazne riječi.

Prije vjenčanja, mlada ispisuje imena svojih nevjenčanih djeveruša na potplatima svojih cipela. Vjeruje se da će se sljedeći udati onaj čije ime prvo bude izbrisano.

Smatra se dobrim znakom ako prije prve bračne noći djeca pretrče krevet mladenaca. To znači da će sve biti u redu sa djecom nove porodice. Ponekad se bebe stavljaju na krevet posebno. U zavisnosti od pola bebe koja će prva biti smeštena u krevet mladenaca, donosi se zaključak ko će se prvi roditi u novoj porodici: dečak ili devojčica.

Nakon prve bračne noći, ako je mladencima sve pošlo za rukom, gosti imaju pravo da pojedu delicije skrivene u škrinji. Mlada vadi miraz iz škrinje i u šali baca stvari na mladoženjinu rodbinu, a u svoju kecelju stavlja orahe i smokve, a zatim njima počasti goste. To se obično dešava u nedelju uveče, a gosti pevaju pesme i plešu. Ako stvari između mladenke i mladoženja ne uspije, onda se mlada i njen miraz vraćaju u kuću njenih roditelja.

Nekada su se vjenčanja najčešće održavala kada je mlada već bila trudna. U tome nije bilo ništa sramno ili sramotno, naprotiv, smatralo se dobrim znakom da je mlada zdrava i plodna i da će mladoženjina porodica sigurno nastaviti.

Glavna proslava se održava u nedelju uveče. Jedna od zanimljivih svadbenih tradicija u Grčkoj je „ples novca“, kada gosti plešu oko mladenaca i pričvršćuju novčanice na njihovu odjeću. Za vrijeme jednog plesa mladenaca pridružuju im se svi neoženjeni muški gosti tokom plesa, mlada ispušta maramicu, a onaj ko može da ga uhvati, udaje se.

Druga svadbena ceremonija obavlja se u šetnji, kada mladenci i njihovi gosti odlaze do fontane ili drugog izvora vode. Mlada mora napuniti vrč vodom sa izvora i dati gostima nešto za piće. Ova tradicija datira iz antičkih vremena i simbolizira plodnost. Nakon ovog vodenog rituala gosti bacaju novčiće u fontanu.

Još jedan običaj na grčkim svadbama vezan je za novac: morate baciti novčanice na pozvane muzičare.

U Grčkoj postoje neka praznovjerja povezana sa vjenčanjima. Na primjer, ne možete se vjenčati u maju, a još manje tokom posta. Tokom godine nakon vjenčanja, mlada supruga ne bi trebala biti uznemirena ili zabrinuta, pa joj je zabranjeno da učestvuje u sahranama, bdenjima i drugim tužnim ceremonijama. Na odjeći gostiju, a što je najvažnije prijatelja mladoženja i djeveruša, često se nalazi simbolična slika oka. Grci vjeruju da ovaj znak štiti od zlog oka. Takođe, da ne bi bili zeznuti, svatovi nikome ne govore gde će ići na medeni mesec.

Uopšte venčanje u Grčkoj- Ovo je veoma veličanstvena, bučna i prepuna proslava, na kojoj ima mnogo muzike, pesme i igre. je neverovatna simbioza pravoslavnih hrišćanskih tradicija i drevnih praznoverja i rituala. Tokom svadbenih proslava najčešće možete vidjeti veliki broj ljudi u nacionalnim grčkim nošnjama, posebno ako se vjenčanje održava u selu. Upravo se u ruralnim sredinama uočava najpoštovaniji odnos prema poštivanju tradicije. Vjenčanja koja se održavaju u grčkim gradovima su standardizovanija i slična vjenčanjima u drugim evropskim zemljama. Ali ipak, iu selima i gradovima Grčke, želja za očuvanjem svadbene tradicije a njihovo praćenje je jasno demonstrirano.

Grčki šafran – zlato grčke zemlje

Šafran je najskuplji biljni začin na svijetu koji se dobiva iz polena i žigova istoimene biljke. Prema botaničarima, u prirodi se ne nalazi u divljini, jer se uzgaja od početka kulturne istorije čovječanstva. Domovina biljke je Mala Azija, Mala Azija i Indija. Ponekad se polen nevena predstavlja kao začin koji se zove šafran, koji takođe ima svojstva arome i boje, ali je mnogo manje cijenjen.

Mistra (Mystras), u prošlosti možda Mizitra, evoluirala je od tvrđave do glavnog grada Moreje, grada u kojem je posljednji vizantijski car hodao ulicama. Ovaj grad je stalno bio osuđen na uništenje, jer je stalno bio na liniji sukoba između Evrope krstaša i Vizantije, koju će kasnije zamijeniti Osmansko carstvo.

Religija i sekte u Grčkoj

grčke grickalice

Ako dođete u Grčku i ne znate kuda prvo, idite u klasičnu grčku tavernu. Tu ćete se upoznati sa raznovrsnom grčkom kuhinjom, odmoriti se od putovanja i jednostavno moći da u opuštenoj atmosferi posmatrate ponašanje Grka.

Criseyin grob. Naousa

Criseyeva grobnica je dvospratna grobnica, do sada najveće makedonsko grobno mjesto na svijetu. Donji dio je u dorskom stilu sa lažnim galerijama. Malo mašte i zamislite stupove koji čine trijem, tipično obilježje makedonskih kuća koje je preživjelo do danas

Sahrane i tradicija.

U Grčkoj svi vjeruju u moć zlog oka, uprkos činjenici da će tvrditi suprotno. Nećete sresti dijete koje ne nosi tirkiznu perlu kao amajliju, ponekad sa ucrtanim okom. Iz istog razloga tirkizne perle krase vratove konja i magaraca u selima i retrovizore u gradovima. Mješavina tradicija i predrasuda provlači se kroz različite aspekte grčkog života. Na primjer, Grk se nikada ne bi usudio hvaliti nečiju eleganciju i ljepotu, a pogotovo djecu, a da ne pljune tri puta i ne pokuca u drvo. Ovo se radi da bi se otklonila zavist bogova kada nekoga hvalite.

Šta, gde i kako prodaju

Grčke radnje otvaraju se po vrlo čudnim satima, koje variraju iz dana u dan, od ljeta do zime, pa čak i ovisno o tome šta prodaju. Prodavnice koje su uvijek otvorene su kiosci, obično smješteni na uglovima trotoara i obješeni vijencima od novina i časopisa. Unutra sedi prodavac koji prodaje cigarete, čokoladu, poštanske marke, autobuske karte i još milion i još jedan artikl - od sladoleda i bezalkoholnih pića do karata za igru, aspirina i kondoma - u zavisnosti od toga koliko je vlasnik preduzimljiv. Ako se kiosk nalazi na prometnom mjestu i ugrađen je u zid kuće, nemoguće je nabrojati sve što se tu može prodati.

Neke trgovine imaju zanimljive kombinacije proizvoda. Na primjer, apoteke (farmakeon) prodaju lijekove, kozmetiku i ortopedske cipele, mogu prodavati mlijeko, jogurt i bezalkoholna pića. Tu također možete, na Vaš zahtjev (i za Vaš novac), ispeći bilo koje jelo ili ispeći kruh ili kolačiće koje ste pripremili. Mogu vam čak posuditi i ogromne crne tepsije. Vina i druga žestoka pića mogu se prodavati u bilo kojoj trgovini u bilo koje doba dana, jer za to nije potrebna posebna dozvola, kao u nekim zemljama, sa samo jednim izuzetkom: na izborne dane možete kupiti flašu, ali ćete imati da ga pijete kod kuće, a ne na javnom mestu, osim ako ne nagovorite konobara da vam sipa viski u šolju za kafu.

Prvi od grčkih svadbenih rituala je sklapanje provoda. Šibicu ili provodadžiju, češće provodadžiju, koju biraju iz reda rodbine ili prijatelja, mladoženjini roditelji obično šalju roditeljima mlade, ali povremeno - i obrnuto. Njihovim posredovanjem sklapa se predugovor.

Glavno pitanje u ovom slučaju je o prirodi miraza: hoće li se on sastojati samo od odjeće, posuđa i drugih predmeta za domaćinstvo ili će uključivati ​​ozbiljnije stvari (novac, nekretnine itd.). Priroda i veličina miraza ne igraju samo ekonomsku ulogu, već utiču i na društveni prestiž bračnih porodica. Savremeni društveni procesi izazivaju protest protiv obaveznog miraza, koji nameće preteške obaveze nevestinoj porodici (pouzdani podaci su dostupni za grčke zajednice na Kipru). U urbanim uslovima, glavni element miraza (ne računajući novac ili vrijednosne papire) je kuća, u selu - parcela na kojoj rastu masline i strani vrtovi, ali, kao što je već spomenuto, često i kuća. Očigledno je da je u ovim slučajevima miraz osnova blagostanja mlade porodice i ima značajan uticaj na izbor nevjeste. Postoje i podaci da se među siromašnima, kako bi se izbjeglo plaćanje miraza i svadbenih troškova (kao i u slučajevima sklapanja braka protiv volje roditelja), kao i kod mnogih drugih naroda, praktikovala fiktivna otmica mlade uz njen pristanak. Po pravilu, razvedeni brakovi završavali su se pomirenjem sa roditeljima, ali ponekad do pomirenja nikada nije došlo.

Dio miraza, koji je predstavljao pokretnu i nepokretnu imovinu mladenkine porodice, prenešen na raspolaganje mladoženji, i kućne potrepštine koje je sama izradila (odjeća i sl.), kao i obavezni pokloni koje je poklanjala gostima, imali su, naravno, manje ekonomske težine, ali s tim u vezi psihološkim aspektima bili prilično važni. I prije udaje, djevojka je (pod nadzorom i uz pomoć starijih žena iz porodice) bila stalno zauzeta pripremanjem miraza, a time i psihičkim pripremama za predstojeći brak. Morala ga je sama napraviti (kupovan je samo materijal), i to najkvalitetnijeg mogućeg, jer su po kvalitetu miraza okolni ocjenjivali mladenčin trud. Devojka je morala da zaradi dovoljno miraza za sebe da izdrži ceo život.

Udruživanje u Grčkoj prati razrađena ceremonija. Tako, u sjevernoj Grčkoj, po sklapanju posla, provodadžija dobija prsten i bogato izvezen šal od nevjestinih roditelja i nosi ih u mladoženjinu kuću, gdje ih mijenja za prsten prišiven crvenim svilenim koncem na crnu svilu. šal, i zlatnik, kao i cvijeće i slatkiši za mladu i pokloni za ostatak njene porodice. Ovi međusobni pokloni se nazivaju "žetoni", a njihova razmjena se smatra riječju koja se ni pod kojim okolnostima ne može prekinuti. Od ovog trenutka mladi ljudi postaju „povezani“, ako ne formalno, onda faktički. U sklapanju provoda određuje se datum vjenčanja, koje se može održati za dva mjeseca ili za dvije ili tri godine.

Veridba, odnosno veridba, može se održati nekoliko meseci ili godinu dana pre venčanja. Njen glavni cilj je potpisivanje bračni ugovor roditelji mlade i mladoženje. Učešće sveštenika u obredu znači da je budući brak sankcionisan od strane crkve, koja ujedno postaje i njen garant. Glavni dio proslave odvija se u kući mladenke (potpisivanje ugovora, razmjena burmi između stranaka, odnosno veridba), ali može završiti i u mladoženjinoj kući. Tokom čitavog ciklusa svadbenih obreda, otvorenih zarukom, dešavaju se stalna kretanja grupa učesnika rituala (strogo fiksiranog sastava) između kuća mladoženje, mlade i kuma, kao i razmjena darova u različitim smjerovima. . Sama svadbena slavlja ne mogu biti ograničena na jedan dan, već se nastavljaju sljedećeg dana ili nakon nekog vremena (na primjer, mjesec dana) u obliku razmjene posjeta i poklona. Mladoženja od trenutka zaruka ima pravo da ponekad poseti i vidi svoju mladu, ali ne može biti sam sa njom. Za vrijeme velikih praznika (Božić, Uskrs, Maslenica) šalje joj različite mali pokloni. Općenito, na njihovu komunikaciju se nameću razne zabrane. Ako neko od njih prekrši zabranu, angažman se smatra raskinutim (uprkos općoj pretpostavci neraskidivog angažmana).

Približan redosled angažovanja je sledeći. Mladoženjini roditelji i njegovi prijatelji, kao svjedoci, dolaze u kuću mladenke predvođeni sveštenikom. Domaćini i gosti razmjenjuju želje. Tada svi sjedaju, a provodadžija, ustajući nakon nekog vremena, svečano objavljuje svrhu dolaska. Zatim sveštenik i roditelji obe strane prilaze ikonostasu, i u prisustvu „svedoka“ sveštenik pita roditelje o uslovima bračnog ugovora. Nakon toga slijedi stvarni vjerski dio ceremonije, koji se otvara molitvama primjerenim prilici. Sveštenik uzima prstenje i predaje nevestin prsten mladoženjinim roditeljima i obrnuto - „menja prstenje“. Mlada ulazi i svima redom ljubi ruke, a zauzvrat dobija jedan ili dva zlatnika - važan postupak koji se zove "ljubljenje ruku". Zatim mlada nudi gostima slatkiše, kafu, vino, rakiju, odnosno poslasticu. Ona svakoj budućoj svekrvi, tastu i svatovima daje po par vunenih čarapa. Zatim svi odlaze u kuću mladoženje, koji ih susreće na pragu i zauzvrat im ljubi ruke. U mladoženjinoj kući se služe i osvježenje. U međuvremenu, djeveruše dolaze mladoj, čestitaju joj, plešu i pjevaju posebne pjesme namijenjene zarukama. Tradicionalno, sezona venčanja grčkih seljaka pada krajem oktobra (Dan Svetog Dimitrija, tj. 26. oktobar po starom stilu). U ovo vrijeme dolazi do pauze u svim poljskim radovima, dostupnost slobodnog vremena upotpunjuje se obiljem novog vina. Naprotiv, najnepovoljnijim vremenom, kao i drugi narodi koji su koristili julijanski kalendar, smatra se maj. Prijestupna godina nije pogodna za brak, niti je pogodna za vjenčanje za vrijeme oslabljenog mjeseca. Srijeda se smatra najnepovoljnijim danom u sedmici. Loš je i četvrtak, na koji se uglavnom ne preporučuje bavljenje ozbiljnijim poslovima. Konačno, ponedjeljak (tj. drugi dan u sedmici) nije prikladan, jer će, po etimološkoj igri riječi, oni koji se vjenčaju drugog dana to morati učiniti drugi put. Povoljan dan za venčanje je nedelja, ali ceo postupak može potrajati i do petnaest dana, uključujući nedelju pre i nedelju posle venčanja.

Najvažnije uloge u svadbenoj ceremoniji imaju kum, koji se ponaša kao kum, i kum. Porodice često veže nepotizam kroz nekoliko generacija, pa osoba koja ima ulogu kuma na svadbi može biti i mladoženjin kum i budući kum njegove djece. U potonjem slučaju može biti i kum na vjenčanju svog kumčeta, itd. Kumovi ne samo da upravljaju mnogim aktivnostima tokom pripreme za vjenčanje i njegovo održavanje, već u tom pogledu snose značajne troškove.

Samo vjenčanje (tj. zabava) počinje u nedjelju, sedmicu prije vjenčanja. Na ovaj dan mladoženja šalje nevjesti neki poklon ili dolazi sam, na ovaj ili onaj način najavljujući da će se vjenčanje održati za tjedan dana. U sjevernoj Grčkoj mladoženja obično prvo pošalje malo kane nevjesti, a onda dođe i sam, poljubi ruke budućim svekrvom i svekrvom, nakon čega prelaze na posao. Ako mu je, prema predugovoru, mlada porodica obećala samo novac, on ga istog trenutka dobije, a za nekretninu mu se daje pismena garancija. Uveče se mladoženja zabavlja u svojoj kući sa prijateljima, a mlada u istu svrhu poziva svoje devojke koje će joj pomagati tokom naredne nedelje.

Pripreme za venčanje počinju u ponedeljak. U sjevernoj Grčkoj mlada uz pomoć svojih djeveruša farba kosu kanom koju je dan ranije dobila od mladoženja, pri čemu se pjeva posebna pjesma. Ova krajnje tužna pjesma se u međuvremenu zove “pjesma radosti” (tj. svadba); takva je kontradikcija uobičajena u svadbenim ritualima.

Utorak, ritualno nepovoljan dan, obično se provodi u besposlici. U srijedu je u sjevernoj Grčkoj običaj da se "polaže miraz", što uključuje udate žene iz porodica prijatelja i rođaka. Najveći dio miraza smješten je u kitnjasto ukrašene škrinje, a izloženi su predmeti namijenjeni za darove. Glavne pripreme se odvijaju u četvrtak i petak: pravljenje prazničnog hleba, priprema drva za ogrev, prenos miraza, pozivanje gostiju, itd. Sastav aktivnosti se veoma razlikuje u različitim regionima Grčke. Zajedničke karakteristike mogu se pratiti samo u simboličkoj upotrebi istih kategorija osoba i predmeta, navodno obdarenih posebnim magijskim moćima. Neke poslove obavljaju, na primjer, djevojčice ili djeca, a najodgovornije od njih obavlja djevojčica ili dijete, čija su oba roditelja živa; drugi poslovi su, naprotiv, povereni udatim ženama ili starim ženama. Novčići, brašno, slatkiši, razne vrste biljaka i voća (orašasti plodovi, bademi, mirta, limun, itd.) koriste se u različitim kombinacijama: stavljaju se u tijesto, posipaju njima različite učesnike ceremonije itd. U te iste dane, mlada i mladoženja, zasebno ili zajedno, organizuju zabave za svoje prijatelje i djevojke. U sjevernoj Grčkoj najprometniji dan u sedmici prije vjenčanja je četvrtak, a ponegdje tek na ovaj dan počinju ozbiljne pripreme. Na takvim mjestima se kosa mladenke drugi put farba kanom. Uveče se rođaci okupljaju u kućama svatova i peku praznični hleb. Sedam svadbenih torti priprema se na sljedeći način. Tri devojke prosiju brašno. Tijesto mijesi djevojka, čija su oba roditelja živa, kao i tri žene iz prvog braka. U isto vrijeme djeca dodaju vodu u posudu za miješenje. Na drugim mjestima, međutim, priprema takvog kruha povjerava se mladoženjinoj (ili, ako je nema, sestričnoj) sestri. Gore navedene udate žene stavljale su novčiće u tijesto. Nakon vjenčanja, djevojke ovim novčićima kupuju lepinje i med i jedu ih sa velikom svečanošću. U testo se može staviti i kukica i omča koja simbolizuje muško i žensko načelo, prsten ili bakreni novčić. Sve radnje pripreme tijesta praćene su obrednim pjesmama. Kada je testo naraslo, mladoženja koji učestvuje u obredu posipa ga susamom i ukrašava bademima. Ovaj kolač će se koristiti za pričest tokom crkvenog obreda. Preostalih šest, koje su izradili drugi učesnici obreda, biće podijeljeni rođacima nakon službe. U nekim krajevima se prave dva velika okrugla rolata, koje mlada nosi u naručju na putu do mladoženjine kuće na dan venčanja. Ona ih lomi do pola i baca komade u gomilu; ovi komadi se pažljivo sakupljaju i čuvaju, jer se vjeruje da pružaju magičnu pomoć porodiljama.

Dok se spremaju ove pogače, mladoženja potajno šalje momka sa malo brašna u kuću mlade. Deveruše mame mladu u ćošak i posipaju je ovim brašnom. Isto se radi i sa svakim mladoženjinim rođacima koji dolaze u kuću mlade, i obrnuto.

Uveče, jedna od djeveruša oblači muško pokrivalo za glavu, predstavljajući mladoženju, i farba nevjestu kosu kanom, dok ostale djevojke pjevaju oko njih.

U isto vrijeme mladoženja u pratnji prijatelja dolazi do kuma, kleči pred njim i, ljubeći mu ruku, poziva ga u svoj dom. Iste večeri šalje mladoj tortu, koju ona lomi u znak konačnog priznanja moći svog muža. Dan završava velikom gozbom u mladoženjinoj kući. U ostalim krajevima navedene obredne radnje obavljaju se petkom, a u četvrtak je običaj obići kupalište. Deveruša zove svoje deveruše, koje joj priređuju ples uz muziku, a zatim je prate u javno kupatilo, gde se svi zajedno peru, a troškove snosi mladoženja. Zatim se vraćaju u mladenkinu ​​kuću i ponovo plešu. Ako se uveče ne očekuje gozba, odlaze rano. Obično im se kasnije pridruži i mladoženjina zabava, koji je takođe posetio kupalište, a ples se može nastaviti do jutra.

Petak obično počinje tako što grupa mladića odlazi u šumu po drva za nadolazeći praznik. Njihov povratak pretvara se u svečanu ceremoniju. Na čelu povorke je konj, na čijem je sedlu postavljena dugačka motka sa zastavom koja se vijori. Za kraj motke se veže crvena marama, a na nju se stavlja jabuka ili narandža. Na rubu sela povorku susreću svirači na bubnjevima i lulama, te se uz ovu muziku, kao i odgovarajuću pjesmu, kreće prema mladoženjinoj kući.

Poslije podneva miraz se prenosi. Sveštenik, u pratnji seoskih plemića, dolazi do mlade i sastavlja spisak miraza (“ bračni ugovor"). Mlada i njeni roditelji na to stavljaju svoje potpise ili bedževe, a zatim se miraz stavlja na vidno mesto da ga komšije vide i pozavide. Otprilike dva sata prije zalaska sunca pozivaju se rođaci da „okrenu“ miraz, tj. Opet su ga doveli u red među sanduke. Istovremeno, u miraz se bacaju lizalice sa željom da postane „slatka kao šećer“. Ovaj ritual prati i posebna pjesma. Konačno, jedna od starica je određena da čuva miraz do sutradan, kada joj kum saopštava da se miraz može poslati mladoženjinoj kući.

Uveče, nakon zalaska sunca, obje strane upućuju pozivnice svojim prijateljima. U ovom slučaju koriste se različiti predmeti, na primjer, svijeće, rolne ili komadi bijele tkanine vezane u čvor, koji se svečano nose uzvanicima. Bonbonijere su bile znak pozivnice mladenke - kutije sa sitnim novčićima, koje su potom njene djeveruše čuvale za uspomenu. Ovaj dio rituala pokazao se toliko postojan da su i nakon Drugog svjetskog rata nevjeste iz redova grčkih emigranata u Taškentu za vjenčanje dobijale od svojih baka, pored vjenčanice, 50-100 bonbonijera. Druga vrsta pozivnice izgleda ovako: dva dječaka, od kojih jedan nosi lampu, a drugi čuturu vina, ukrašena cvjetnim vijencima i karanfilima umotanim u papir, predaju jedan od cvjetova budućem gostu i kažu: “ Uzmi ovaj karanfil, on je od takvog Toga. Poziva te na zabavu (tj. vjenčanje).” Pozvani pije iz čuturice, uzima klinčić i želi dug život onima koji ulaze u brak.

Subota prije vjenčanja je početak centralnog dijela svadbenog ciklusa koji traje tri dana. Na današnji dan u večernjim satima počinje svadba uz obilno jelo i piće. Ali glavni događaj ovog dana je transport miraza do mladoženjine kuće. Gotovo svuda u Grčkoj na ovaj dan se izvodi ritual brijanja mladoženja i pranja mlade u kupatilu. Mladoženja također mora učestvovati u klanju stoke za svečani sto. Kada zakolju prvu životinju, starci promatraju kako i gdje prska krv, pa na osnovu ovih i drugih znakova donose zaključke o sudbini budućeg braka. Večernje gozbe se obično održavaju odvojeno u kućama mladenke i mladoženje. Treba imati na umu da i ovog dana, kao i narednih, gosti doprinose obezbjeđenju praznika hranom, pićem i potrebnim priborom, jer porodice mladenaca nisu u mogućnosti da snose sve potrebne troškove. Postoje dokazi da su ponekad organizacioni dio preuzimale osobe posebno odabrane iz reda gostiju, čije naredbe ni mladoženjin otac nije mogao ne poslušati.

U sjevernoj Grčkoj, subota prije vjenčanja teče otprilike ovako. Mladoženjini prijatelji jašu na konjima do njegove kuće, silaze tamo, piju sa gostima i plešu. Dvojica od njih prkosno galopiraju po selu na konjima namijenjenim da nose miraz. Zatim se vraćaju u mladoženjinu kuću, a puna kavalkada se seli u kuću nevjeste, noseći mladoženjine darove njenim roditeljima i rođacima. Nakon podjele darova, pića i plesa, natovare konje mirazom, a na svakog konja se stavlja po jedan dječak. Svadbeni jastuk nosi drugi momak, koji, dok se povorka još nije pomerila, pritrča mladoženji, predaje mu jastuk i za to dobija nagradu. Kada miraz stigne u mladoženjinu kuću, stavlja se u dvorište, a mladoženjina majka s prozora baca bombone na njega. Učesnicima rituala se daje hrana, zatim pjevaju i plešu oko gomile miraza. Nakon toga, poziva se berber, on svečano brije mladoženju, okružen prijateljima. Peva se posebna pesma. Mladoženja tokom dana šalje mladoj cveće, zlatne niti, veo, krznenu jaknu i pokrivalo za glavu za ceremoniju venčanja - jednom rečju, kompletno vjenčano odijelo. Ovi pokloni se zovu zaloge. Uveče mladoženja šalje mladenki večeru koja se sastoji od tri-četiri jela i somuna. U međuvremenu, mlada je zaključana u sobi sa svojim deverušama, koje, čuvši da je stigla večera, viču iznutra da neće pustiti. oni koji dođu osim ako ne plate sa pet pijastara i tortu nosi neko od mladoženjinih najbližih rođaka, koji otplaćuje djeveruše i pušta se u sobu, mlada prima tortu, stoji u kutu, i razbija je Napola na koljenima, muškarci - učesnici obreda - ulaze u sobu, osvježavaju se, a mladići koji ih prate počinju plesati u dvorištu u svijetloj svilenoj marami njen brat ili najbliži muški srodnik se pridružuje plesu Nakon tri kruga polaganog sirtos plesa, ona odlazi, a gosti također odlaze na povratku. otiđite do kuma i odvedite ga do mladoženjine kuće, gdje počinje gozba do zore, kada mladi prate kuma do kuće, a zatim lutaju ulicama, pjevajući serenade. Slično " porodično slavlje"odvija se u kući mlade. U oba slučaja pozivaju ih posebne osobe i časte uzvanika somunima i vinom ili rakijom. Domaćin i okupljeni gosti razmjenjuju kratke pjesme dobrodošlice (gosti pjevaju u horu). Zatim se izvode pjesme za piće. Gosti donose svoje priloge: zaklana jagnjad, kuhinjski pribor, lampe, itd. Ponegdje se ti prilozi nazivaju “kompletima” - poklonima. Predstavljanje svakog artikla popraćeno je željama koje gost potpisuje, kao na primjer: „Neka žive, neka ostare (tj. dožive starost), neka im Bog podari bogatstvo Abrahama, Isaka i Jacob.” Prilozi se predaju posebnoj osobi koja se zove podrumar.

Konačno stiže dan vjenčanja. Mlada ustaje rano ujutro i posljednji put učestvuje u čišćenju kuće. Zatim posjećuje svoj toalet. Sestre i devojke je češljaju i pletu u pletenice. Rodbina je obasipa srebrnim novčićima, koje devojke pokupe i čuvaju za sreću. Zatim se oblači Vjenčanica, koju je mladoženja poslao dan ranije. Glava mladenke je ukrašena zlatnim nitima do koljena, a lice joj je prekriveno dugim ružičastim velom. Jedan od braće joj veže kaiš oko struka sa tri čvora. Oblačeći se, mlada ljubi ruke svima prisutnima i, spuštajući oči, odlazi preko sobe do ugla u kojem će biti njeno mesto tokom predstojeće ceremonije. Ovaj kutak, nazvan „ugao nevjeste“, ukrašen je elegantnim tepihom i sezonskim zelenim biljem (uglavnom bršljanom), koji simbolizira mladost i svježinu. Deveruše stavljaju venac od veštačkog cveća na glavu mlade dok pevaju pesmu, čiji tekst sadrži očigledne nagoveštaje o njenom ponašanju tokom sledeće ceremonije: treba da bude nepomična i tiha. Mlada zauzvrat poklanja svojim djeverušama krep šalove u znak da će se i sami uskoro vjenčati.

Mladoženja šalje darove nevestinim roditeljima, sestrama i braći; ona takođe ima spremnu punu korpu poklona za članove njegove porodice. Ovi zajednički pokloni mogu biti suknje, kaiševi, kecelje, cipele, čipkaste kragne i tako dalje.

Oblačenje i brijanje mladoženja predstavlja i svečanu ceremoniju, u kojoj mu pomažu prijatelji, koji se na severu Grčke nazivaju slovenskom rečju „brat“. mora stajati na donjem mlinskom kamenu ručnog mlina, na kojem seljaci melju zob (u drugim krajevima u istu svrhu može se koristiti i veliki bakreni poslužavnik). cara, ovaj je stao na štit i ljubio ruke svojim roditeljima, a oni su ga blagoslovili.

Kada je mladoženja spreman za obred, formira se procesija u kojoj pored njega učestvuju sveštenik i okupljeni gosti. Muškarci mogu da jašu konje, žene često hodaju. Prije odlaska u kuću mlade pošalju dva momka sa čuturicama vina uz upozorenje. Momci dobijaju poklone za ovu poruku. Nakon njihovog povratka sa viješću da je mlada spremna, povorka kreće. Usput obilaze kuma, simbolično ga briju, a žene pevaju posebne pesme. Povorci se pridružuje i kum sa mladoženjom (njegova supruga, majka ili sestra). U rukama nosi pljosku s vinom i tortu ukrašenu cvijećem, a djeveruša nosi korpu prekrivenu svilenim šalom, u kojoj se nalaze vijenci, komad platna za haljinu i lizalice.

Povorka se približava kući mlade. Na Kritu, u ovom trenutku, obje strane pucaju iz oružja u znak radosti (na Kritu je pištolj neophodan pribor za svaki dom). U sjevernoj Grčkoj mladoženja mora baciti jabuku ili šipak preko krova mladenke. Sukob između svadbene zabave, karakterističan za svadbeni ritual mnogih naroda, u Grčkoj poprima različite oblike. Ovo bi mogla biti lažna tuča između mladoženjinih prijatelja i mladenkine porodice. Obično djeveruše zalupe mladoženjinim vratima u lice i ne otvaraju ih dok se on ili kum ne otplate poklonima, ili u znak otkupnine natjeraju njegove prijatelje da pjevaju i plešu. Na Kritu žene sa mladoženjine zabave pevaju ispred zaključanih vrata tražeći da ih otvore, a iznutra im se odgovara kratkim, duhovitim pesmama. U drugim slučajevima, put je blokiran užadima, a za otkup se traži pile (česti simbol plodnosti).

Konačno je mladoženja dopušteno u kuću. Sa njim dolaze kum i ostali predstavnici njegove stranke. Roditelji mlade čekaju sjedeći. Mladoženja ljubi ruke njima i ostalim rođacima nevjeste - prema starešinstvu, nakon čega slijedi vesela gozba. Na drugim mjestima mladoženja prije svega prilazi nevjesti, prima čašu vina iz ruku njene sestre, koja mu potom veže kravatu oko vrata prekrasan šal i tri puta ga udari u lice. U isto vrijeme, mlada nabacuje kumu sličan šal oko vrata i veže ga sa tri čvora. Riječ je o zaštiti od „vezivanja“, zbog čega muškarac ne može ispuniti svoje bračne dužnosti. Obrnuti magijski proces - "razvezivanje" - uključuje mnoge ponekad prilično složene rituale. U ovom slučaju zaštita je vezivanje čvorova, da tako kažem, laganom rukom. U drugoj verziji rituala, bliske radnje bile su ispunjene, međutim, drugačijim značenjem: djeveruše daju mladoženju šal i pokušavaju ga udariti dlanom po obrazu ili ga posuti prahom, ali njegova braća - ruke ga štite, jer se ispunjenje djevojačkih namjera smatra lošim predznakom za mladoženju; Nastaje vesela tuča. U ovoj istoj verziji rituala, mladoženja ne bi trebao sjediti za stolom sa svima ostalima, posebno su mu servirana kajgana. Objašnjenje za ovo odumiranje u 20. veku. Zabrana je da njeno kršenje navodno prijeti smrću svekrve. Prema nekim izvještajima, postojao je običaj prema kojem je svećenik stavljao prstenje na mladu i mladoženju ne u crkvi, kao i obično, već u nevjestinoj kući.

Svuda važna tačka Ceremonija je uključivala izlazak mlade iz kuće, a morala se na sve načine pretvarati da se protivi napuštanju očeve kuće, da je na silu odvode. U ovoj fazi dolazi do običaja isprobavanja cipela. Cipele (obavezno bijele), za razliku od ostatka odijela koje je mladoženja poslao prethodnog dana, na dan vjenčanja donosi jedan od braće po oružju, koji ih mora staviti na noge. Deveruše pokušavaju da ukradu cipele, mlada se pravi da joj ne pristaju, a brat plaća novcem.

Konačno, on izvodi mladu van, a obje drže krajeve iste marame. Mlada se oprašta od porodice, posade je na konja, pred odlazak joj daju čašu vina, otpije tri gutljaja i baci čašu preko ramena. U drugim slučajevima, mlada se, izlazeći iz svog ugla, prekrsti; zatim, došavši do praga, tri puta se pokloni do zemlje i, tek što izlazi iz kuće, desnom nogom obori čašu vina.

Izlazak mladenke uvijek ima svečan i tužan karakter. Mlada ljubi ruke porodici; djeluje sporo i oborenih očiju - popravlja. Često mlada i njeni voljeni plaču, svira tužna muzika. Ponekad joj pri opraštanju rođaci daju poklone koje skuplja njen brat ili sestra. Iz kuće je izvodi sestra ili rođak, držeći je za pazuhe. Međutim, prema drugim verzijama, ovu ulogu mogu imati ne samo njene devojke ili braća, već i kum i kum, tj. ljudi sa mladoženjine zabave. Prilikom ispraćaja mladina rodbina pleše, ali mladoženjina zabava u ovoj kući ne može. Cela povorka je obasuta mešavinom pirinča, žitarica, sitnih slatkiša i novca; djeca sve pokupe.

Kretanje povorke do crkve odvija se određenim redoslijedom: ili se mlada vodi ispred, a mladoženja ide iza, ili je mladoženja s orkestrom ispred, a mlada je iza. Ovdje, dakle, nije značajno samo mjesto stranaka u povorci, već njihova međusobna simetrija u odnosu na centar. Pokušavaju da izaberu drugačiji put nego što je mladoženjina zabava krenula do mladenke. Povorku prati pucnjava gledalaca, muzika i pjevanje. Deveruše najčešće pjevaju pjesmu o vjernoj ženi (radnja podsjeća na "Odisejev povratak"). Na nekim mjestima jedan od učesnika u povorci nosi jagnje na velikom ražnju. Na čelu povorke može biti i mladić u suknji i sa motkom, na čijem kraju je jabuka i vezana bijela marama - bairak (bajrak), koji simbolizira čistoću nevjeste. U drugim verzijama rituala, isti učesnik u povorci naziva se zastavonoša. Iako neki ljudi u sjevernoj Grčkoj ovaj običaj smatraju slovenskim, on je raširen u cijeloj zemlji. Ulogu bairaka može igrati nacionalna grčka zastava; Osim jabuka, na njen vrh se mogu staviti cvijeće i kiflice. U potonjem slučaju, rolne se lome i komadići se dijele prisutnima po povratku u mladoženjinu kuću. Prema nekim informacijama, bairak se radio samo u slučajevima kada je mlada živjela u drugom selu. Mlada i mladoženja, kao što se djelimično vidi iz prethodne radnje, do crkve se mogu kretati pješke ili na konju. Ako se jašu, što se najčešće dešava kada je udaljenost do crkve velika, kavalkada tri puta kruži oko crkve. Treći put mlada staje pred crkvenim vratima, uzima dječaka u naručje, ljubi ga tri puta i daje mu jabuku u koju su ubačeni sitni novčići. Svekar ili drugi stariji rođak konjušara skida je s konja. Ako idu pješice, dok se približavaju crkvi, pjeva se pjesma u kojoj se mlada upoređuje sa jarebicom uhvaćenom u mrežu. Mlada se zaustavlja prije ulaska u crkvu i nakloni se tri puta. Unutra je vodi njen svekar ili drugi stariji rođak mladoženje.

Sveštenik je dočeka na pragu i vodi je do govornice. Na govornici se nalazi svadbeni kolač i čaša vina, kojom sveštenik pričešćuje svatove. Prema nekim izvještajima, mlada baca čašu vina koju služi sveštenik iza leđa. Čitajući tekst „Neka se žena pokori svome mužu“, svatovi pokušavaju da stanu jedno drugom na noge, jer se veruje da će onaj ko u tome uspe biti predvodnik u porodičnom životu.

Glavni trenutak crkvenog obreda je, naravno, vjenčanje. Vjenčići za tu namjenu djeveruše pletu od mladica grožđa, ribizle i pamuka, ili od umjetnog cvijeća, ali mogu biti i od srebra i biti dio crkvenog imanja, koje svećenik daje samo za vrijeme vjenčanja. , zajedno sa bogato ukrašenim svadbenim pojasom i ostalim odjevnim predmetima mladenke. Kum ili kuma „mijenjaju vijence“ mladencima, a zatim bacaju komad tkanine, koji se nalazi u korpi zajedno s vjencima, preko ramena mlade ili ovim platnom omota oba mladenca. Kada se hoda oko govornice, na njih se baca pirinač pomiješan sa slatkišima i sitnim novčićima. U sjevernoj Grčkoj, odmah nakon vjenčanja, mladenci se pribadaju vanjska odjeća prisutni su buketi žutog planinskog cvijeća - perle. Roditelji i svi gosti naizmjence grle mladence, ljube ih u čelo i žele im trajnu sreću. Na nekim mjestima izražavaju trostruku želju „Živi, osijedi, ostari (tj. doživi starost i sijedu kosu)“, prateći svaki dio skokom. Na pozornici se pojavljuju bakreni vrč i umivaonik, koji su dio nevjestinog miraza. Mladić uzima lavor, djevojka vrč, a oni pomažu kumbari i kumbari da operu ruke, za šta ih nagrađuju novcem bačenim u lavor. Mladi muž mladenku hvata pod ruku i oni polako i staloženo kreću na put ka kući njenog muža. Pozdravljaju ih sumještani koji se gomilaju uz cestu. Prilikom približavanja kući pjevaju se posebne pjesme djeveruše i mladenkine majke. Veoma važnim momentom u svadbenoj ceremoniji smatra se ulazak mladenaca u kuću njenog muža. Mnogo je znakova, pravila i zabrana povezanih s njenim postupcima. Svaki dio rute mladenke (dvorište, prag, dovratak, podnožje stepenica, vrh stepenica) obilježen je posebnim akcijama nje same i ostalih učesnika u ceremoniji. Na primjer, dočekuje je svekrva sa kruhom i pojasom, koji ona stavlja na prag. Mlada žena ih mora pregaziti: ako pregazi desnom nogom, to je dobar znak, lijevo - loše. Ili mora desnom nogom zakoračiti na raonik koji se nalazi iza praga, ili na sjekiru koja leži na pragu, ili mora nogom zdrobiti prevrnutu ploču koja leži na pragu. Prije ulaska u kuću mlada se tri puta duboko nakloni. Ona crta križeve medom ili uljem na dovratniku ili plafonu, ili ih učesnici povorke izrezuju svojim bodežima. Tu i tamo mlada žena lomi jedan od medenih kolača preko glave i baca komadiće preko ramena oko sebe. U slučajevima kada se za to koriste dvije velike rolne, ona baca komade jednog uz stepenice, a drugog u dvorište. Ako je nosila ove kiflice iz očeve kuće, jednu polomi na putu, drugu kad uđe u kuću svog muža. Važno je napomenuti da u ovom trenutku (i ne samo u ovom trenutku) ona sama i njeni postupci postaju izvor magijske moći; u svakom slučaju, komade kolača prisutni skupljaju i čuvaju kao magični lijek (ili odmah pojedu u istu svrhu).

Ponekad svekrva sretne mladence u kući, plešu, u drugim verzijama - blizu kapije. U oba slučaja, pri ulasku, mladenci se obasipaju mješavinom pirinča, zrna pamuka i svakojakih sitnica (sa prozora ili drugog povišenog mjesta). Jedan od braće baci prazan drveni poslužavnik ispod ove mješavine na krov kuće: ako poslužavnik padne odozdo prema gore, mladi će par dobiti dječaka, ako dolje - djevojčicu. Ako je lice mlade žene prekriveno velom (tako mlada obično ide u crkvu, ali se često njeno lice otkrije u crkvi i više se ne pokrije), svekrva podiže veo i ljubi kćer- tazbina, zatim sin. Zatim ih pozove u kuću, obojicu zamotavši jednim komadom tkanine ili ručnikom preko ramena, i blagoslovi ih. Ponekad postaje aktivniji lik od mlađeg. U ovom slučaju, ona je ta koja lomi rolnu preko mladenke glave i razbacuje komade.

U sjevernoj Grčkoj, nevjesti se daje vrč u podnožju stepenica, a ona sipa malo vode na stepenice dok se penje, ili joj se na putu stavi posuda i ona ga mora prevrnuti nogom. Svekar i svekrva, koji u ovom slučaju nisu bili na ceremoniji vjenčanja, u ovo vrijeme stoje na mjestu i obasipaju mladence slatkišima, pirinčem, pamukom, slanutkom i novčićima, skupljajući ih. momci prave deponiju. Kada par dođe do najviše stepenice, na pod se položi vuneni pokrivač ispod kojeg se stavlja jabuka nara. Mladež mora nagaziti na njega i zgnječiti ga nogom.

Napokon mladi ulaze u kuću. Mladež se klanja roditeljima svog supruga, ljubi im ruke i vadi im iz usta zlatnike koje stišću zubima u znak da će od sada jedno drugom govoriti samo „zlatne riječi“. Zatim pozdravlja sve prisutne. Često se mladi (ili mladi) stavljaju u krilo dječaka, kojem ona (ili on) daje čarape i košulju. Mladi ljudi prihvataju čestitke i poklone stojeći za stolom. Daju im novac ili kućni pribor: lonce, viljuške, kašike, ćebad, prekrivače; po mogućnosti daju i značajnije poklone: ​​stoku itd. Čestitaju i ljube mladence redom, počevši od kumbara. U ovom slučaju, jedan od braće po oružju dozvoljava onima koji im čestitaju tek nakon što kažu da će ih pokloniti.

Nakon toga gosti se zalogaju, a sveštenik glasno čita spisak miraza, koji je zapečaćen njegovim potpisom i potpisom mladića, kao i potpisima svedoka iz reda prisutnih. Spisak se predaje ocu mladenaca, koji ga brižljivo čuva, jer u slučaju prerane smrti njegove kćerke može tražiti povrat miraza. Rođaci mlade žene daju njenom mužu petla, pa odu kući i sami se zabavljaju.

Jedan od muževljevih starijih rođaka vodi mladu u malu sobu, gde ona slavi u društvu kuma i drugih žena, dok mladoženja i njegovi prijatelji piruju u drugoj. Sestre njenog muža je sjede na stolicu u kutu. Dok ona pristojno hoda do ovog ćoška, ​​jedna od njih iznad glave drži veknu hleba sa solanicom. Mlada žena i njeni saputnici skromno se zadovoljavaju pjevanjem, dok u velikoj prostoriji, u kojoj i oni pjevaju, dolazi do razbijanja posuđa. U sjevernoj Grčkoj je običaj da neko na vrhuncu zabave iskoči u dvorište, zgrabi najvećeg pijetla, dvaput ga zavrti u zraku i baci ga uz nalet. Onda svi pohrle da uhvate ovog pijetla. Gozba se završava u kasnim popodnevnim satima, kada gosti, uz pratnju orkestra, zaigraju usred sela, ostavljajući mladića u društvu devojke i njene ženske pratnje.

Na drugim mjestima, na primjer, u velikom plesu organizovanom na trgu, učestvuju oboje mladih. Bairak se donosi na trg, izvode se četiri obavezna kola: prvi - časna, drugi - mladi, treći - podne, četvrti - mladi. Svaki krug ima svoj red plesača i svoj tekst, koji se prvo pjeva, a zatim se njegova melodija ponavlja na muzičkom instrumentu. Na kraju plesa, mlada žena ljubi ruke svim učesnicima, počevši od podneva, a oni joj daju novac. Zatim, mlada žena svakom od svojih braće po oružju daje košulju, čarape ili šal. Svi, nakon što su dobili poklon, skaču. Mlada žena sipa vodu iz vrča da bi njeni suborci mogli da operu ruke, a devojke pokušavaju da nasipaju zemlju na dlanove kako bi zaprljale ruke. Nakon toga svi idu kući.

Nakon toga dolazi do stalnih kretanja slavljenika između dvije kuće, jer na svakom sljedećem mjestu učestvuje strogo određen krug ljudi. Međutim, za veliku gozbu na dan vjenčanja, svi se okupljaju u kući mladenaca. Mladić i njegova braća po oružju pozivaju goste. Mladić ljubi ruke svakom od pozvanih. Prema nekim izvorima, oni su posljednji koji dolaze u kumbar i idu s njim u mladićevu kuću. Obično svaki gost plaća svoj doprinos - meso i pirinač itd. Mladi ljudi ne učestvuju stalno u gozbi, s vremena na vreme su pozvani u goste. Ne ljube se javno, ali su iz šale prisiljeni da istovremeno ljube nečiju ruku, kako bi im se usne približile. Nazdravljaju mladencima, kumbari i kumbari, svešteniku, gostima, laicima, domaćinima: „Koliko otisaka noktiju ima u dolini Vardara, neka Bog da blagoslov kući u kojoj pevamo. ”

Mlada žena lica pokrivenog velom toči vino za goste uz pratnju posebne pjesme. Orkestar svira između gostujućih pjesama. Uobičajeno je da se muzičari podstiču da sviraju stavljajući im novčiće na čelo i dižući zdravice u njihovu čast. Kuvanje se nastavlja tokom cijele noći kako se gosti ne bi uvrijedili hranom ili pićem. Mlada žena dijeli darove iz miraza muževljevim roditeljima, kumbari, kumbari i svima ostalima.

Najvažniji dio ove gozbe je ples, koji obično počinje po dolasku mladog oca sa svojim gostima. Mladić zatvara lanac muškaraca, a kumbar drži njegovu desnu ruku, a lijevom stišće ruku svoje žene. Slijede je kumbara, a zatim, određenim redom, rođaci mladića. Drugi lanac, koji se sastoji od rodbine mlade žene, pleše iza mladićevog lanca. Ples je neophodna formalnost i ne traje duže od tri runde. Zatim se pridošlice počasti hranom i odlaze kući. Postepeno, ostali gosti počinju da odlaze. Mlada, ako je još pod velom, skida veo i ostaje nepokrivene glave, ukrašena cvijećem i zlatnim koncem. Ujutro kumbara i kumbara odlaze. Prate ih muzika. U svom domu kumbar počasti svoje drugove, a onda svi konačno odu.

Počevši od ponedjeljka, mlada supruga simbolično počinje s kućnim obavezama. Postoji mnogo informacija o tome šta mlada žena treba da radi na ovaj dan. Pomaže svim članovima svoje nove porodice oko jutarnjeg abdesta, ljubi ruke i priprema doručak. Ove jutarnje ceremonije odražavaju servilnu pokornost žene svom mužu i njegovom domaćinstvu, karakterističnu za grčki porodični život. U nekim krajevima to je naglašeno činjenicom da mlada žena pere i ljubi porodicu svog muža ne samo ruke, već i noge. U znak oproštaja od djevojaštva, mlada žena poklanja zlatnu nit sa svoje vjenčanice susjednim djevojkama. Od ovog dana počinju testovi mlade žene (i nastavljaju se tokom cijele sedmice) kako bi se testirala njena sposobnost da vodi domaćinstvo.

Posebno počnu da kuvaju, stave hleb, bace metlu na sredinu sobe - vidi da li će pomesti. Ako neko od starijih za večerom kaže: "Žedan sam", mora ustati i donijeti vode. Ponekad u ponedjeljak mlada žena posjeti javni izvor. Od kuće svog muža odlazi u pratnji djevojke, a usput ljubi ruke svima koje sretne (to mora učiniti u roku od 40 dana nakon vjenčanja). Prije sakupljanja vode baca novac u izvor. Međutim, češće se ritual prve posjete izvoru događa u srijedu, kako je opisano u nastavku. Možda period zavisi od toga koliko dugo se mlada žena smatra ritualno nečistom (nakon gubitka nevinosti). U prilog ovoj pretpostavci govori i činjenica da se u nekim mjestima posjeta izvoru dešava tek sedmicu dana nakon vjenčanja, a tokom ove sedmice mlada žena uopće ne izlazi iz kuće, jer je ne bi trebalo vidjeti na ulici. U drugom slučaju, povučenost mlade žene nadoknađuje se činjenicom da se oblači cijele sedmice, mijenjajući haljine svaki dan. U ponedeljak nosi crni somot, a tek nakon prvog izlaska i posete izvoru oblači običnu odeću i kecelju.

U ponedjeljak praznik se nastavlja, postaje najzabavniji i neobuzdaniji. Navodi se da učesnici gozbe obično nisu u mogućnosti da je nastave nakon zore u utorak, a često se završava ranije. Na drugim mjestima, naprotiv, ovo je odmor za najbliže, koji se u isto vrijeme zezaju Različiti putevi(posebno plešu s mladenkim poklonima prebačenim preko ramena). Okvirni redoslijed praznika je sljedeći. Oko podneva dolaze roditelji mlade žene nova kuća, zatim im mladić uzvrati posjetu, a zatim odlazi u kumbar. U međuvremenu, društvo predstavnika njegove stranke uz muziku obilazi buduće goste (najprije pozivaju roditelje mlade žene, zatim kumbare, pa tek nakon toga ostale goste). Svaki od njih mora da doprinese u vidu pite, tacne sa pečenim mesom i čuturice vina. Mladi ljudi svečano i uz muziku donose ova jela u mladićevu kuću. Običaj je da kumbar potroši više od ostalih, a obično pošalje cijelo pečeno jagnje i vrč vina. Obično se za gozbu prikupi dovoljno hrane i pića za sve, pa se ostaci dijele u dobrotvorne svrhe siromašnima. Na poseban način obilježeno je učešće u donaciji nekadašnjeg doma mladenaca. Prema nekim verzijama, ograničeno je na to da joj majka šalje slatkiše. U drugim slučajevima odigrava se čitava predstava tokom koje glavni kuvar praznika, naoružan velikom kutlačom, zajedno sa grupom pomoćnika napada kuću oca mlade žene i „primorava“ njene roditelje da predaju neophodne zalihe.

U utorak se, prema nekim izvorima, odmaraju; na drugim mjestima se na ovaj dan održavaju brojne ceremonije. U severnoj Grčkoj, u utorak, mladenci svakom od muzičara poklanjaju šal, a takođe i poklon svakoj osobi na mladoženjinoj zabavi. U podne se okupljaju njeni najbliži rođaci i pomažu da se napravi kolač od pirinčanog brašna i mleka. To izgleda ovako. Mlada žena stoji za stolom usred velike sobe i oblikuje tijesto, dok ostali plešu oko nje i s vremena na vrijeme zastaju kako bi novčićima zarezali tijesto. Na kraju ovog postupka formira se povorka koja uz muziku nosi tortu do javne peći. Uveče se gotovi somun uz iste ceremonije nosi kući i jede za večerom.

Srijeda obično označava posjetu izvoru. Mladenka tamo ide u svakodnevnoj haljini sama ili u pratnji dvoje najbližih rođaka svog muža (ili svekrve i majke). Na svijetlom, izvezenom tepihu na lijevom ramenu, ona nosi veliku posudu, držeći je desna ruka, rana iza glave. Na pojedinim mjestima jedna velika posuda za nošenje vode zamijenjena je sa dva bakrena vrča koja se koriste za pranje. Ista plovila nose i žene u njenoj pratnji. U te posude prvo se bacaju klinčići, cvijeće, zrna pšenice i ječma, te novčići; sve se to onda prazni u izvor da umiri svoje duhove. Posude se operu, pune vodom, nose kući i izliju prije ulaska. Ponekad se ova ceremonija ponavlja tri puta, donoseći vodu iz tri različita izvora. Prema drugim verzijama, mlada žena tri puta napuni posudu i izlije vodu na samom izvoru, a izlivši vodu po treći put, izlije sitni novac, koji odmah pokupe djeca. Zatim po četvrti put sakupljenu vodu nosi kući, gdje se svi moraju njome umiti. U drugim verzijama rituala, vodu skuplja i nosi dječak čija su oba roditelja živa. Ako se voda skuplja i nosi u potpunoj tišini, onda će to biti “tiha voda” - magični lijek koji su Grci visoko cijenili. .

Od ostalih obreda ovog dana zanimljiv je obred sa metlom, koja se uručuje mladoj ženi, a ona vrši simbolično čišćenje, hodajući u krug i istovremeno, kao da se klanja svojoj novoj porodici. Istovremeno, na nju bacaju novac, a ona ga pomete. Na drugim mjestima, međutim, ni pod kojim okolnostima ne bi smjela da mete pod u roku od tjedan dana nakon vjenčanja, “kako ne bi pomestila članove porodice svog muža”. Zanimljive su i informacije o ritualu pranja mladenke, koji očigledno ima svrhu njenog ritualnog čišćenja nakon gubitka nevinosti. Snaja vodi mladenku kod majke, gde se ona pere. Majka liječi oboje, a onda se vraćaju kući svog muža. U četvrtak mlada žena obično ide u crkvu, što očigledno ima značenje crkvenog čišćenja. Rano ujutru druge žene iz nove porodice (ili udate rodbine) joj pomažu da se češlja i oblači, a zatim odvode mladu ženu u crkvu. Nakon jutarnje službe svi se vraćaju kućama, gdje se poslužuje osvježenje. Na drugim mjestima, ova ceremonija je posvećena nedjelji, a mlada žena se i dalje smatra donekle ritualno nečistom: u svakom slučaju, ove nedjelje ona još uvijek nema pravo da ljubi ikone.

Vremenski za petak (ponekad u nedjelju) najvažniji ritual ciklus nakon vjenčanja, koji se naziva povratak, revolucija, drugo vjenčanje ili anti-vjenčanje. Govorimo o odmoru u Dom mlade, praćene gozbom, ponekad ništa manje bogatom od same svadbe, i posebnim pjesmama. Roditelje mladenaca posjećuju ne samo mladenci, već i mladoženjina rodbina. Ali prvo, mlada žena odlazi sama u kuću svog oca, gde joj majka pere kosu vodom natopljenom žutim cvetovima i lišćem oraha. Zatim dolazi mladoženja, a nakon gozbe mladenci ostaju prenoćiti u ovoj kući i tu provode sljedeći dan. U nedelju u podne po njih dolazi mladićev otac i ostali bliski rođaci oba pola.

Nakon posjete mladićevoj kući, ostali rođaci s obje strane naizmjenično pozivaju mlade u posjetu, časte ih i daju razne poklone mladiću (haljinu, posuđe, čak i sitnu stoku). Ali ciklus vjenčanja u užem smislu riječi završava se gozbom na kumbaru, na kojem se održavaju i mladoženjina i mlada. I tamo se pjevaju posebne pjesme i razmjenjuju pokloni. Ovaj praznik se obično slavi nedelju dana nakon „povratka“.

Uprkos završetku svadbenog ciklusa, mladenci se moraju pridržavati niza zabrana tokom cijele godine. Nije joj dozvoljeno da vidi mrtvu osobu, jer će to dovesti do smrti nekoga u njenom novom domu, kao i da prisustvuje tuđem venčanju - to može biti pogubno za mladence: njeno prisustvo će dovesti do njihovog razvoda ili smrti. jednog od njih. Snaha mora oprati noge svom svekru ili starijem bratu njenog muža. Ako muž naredi svojoj ženi da donese nešto, ona mu donesenu stvar ne daje u ruke, već je stavlja blizu njega, a ona se odmiče. Prije rođenja prvog djeteta, ona bi se uglavnom trebala ponašati što skromnije, ne gledati svekra u lice i uglavnom odgovarati na pitanja koja joj se postavljaju, ali ne i sama započeti razgovor. Međutim, u prošlosti je postojala potpuna zabrana mladoj ženi da govori u prisustvu rođaka svog muža. Ako je trebalo, morala je da pribegne ili znakovnom jeziku, ili da šapuće na uši snaji ili deci šta želi da kaže, a oni su već naglas ponavljali njene reči. Period takvog ćutanja kretao se od deset dana do tri mjeseca, nakon čega su joj svekr ili svekrva, primivši poseban poklon ili bez njega, dozvolili da govori u njihovom prisustvu. Uvedene su stroge zabrane međusobnog prozivanja po imenu između mlade žene i članova njene nove porodice, a muž i žena se nisu mogli zvati imenom ni nasamo (ova zabrana je, međutim, kao i gornja, brzo zaboravljena u 20. vek).

Grčka kultura datira hiljadama godina unazad i zasluženo se smatra jednom od najoriginalnijih i najstarijih na svijetu. Država koja je svijetu dala Olimpijske igre i filozofiju, demokratiju i klasičnu arhitekturu, jedan od najrasprostranjenijih sistema pisanja i najbogatiju literaturu, koja je u ovoj ili onoj mjeri proširila svoj utjecaj na cijelu Evropu i pola Evroazije, jednostavno ne može ali se smatra jednim od kulturnim centrima planete. Međutim, moderna Grčka, u obliku u kojem je turisti vide, zapravo ima vrlo malo zajedničkog sa starom Heladom, a i sama je jako mitologizirana. Antropolozi vjeruju da su u antičko doba teritorij moderne Grčke naseljavali potpuno različita plemena nego u naše dane, a sam starogrčki jezik, inače, koji se zvanično sastoji od 11 dijalekata, nema više sličnosti sa modernim grčkim nego modernim ruskim. i crkvenoslovenski. Stoga, prilikom upoznavanja zemlje, treba uzeti u obzir promjene koje su se dogodile na ovoj zemlji tokom njene duge i burne istorije.

Jezik

Moderni grčki (moderni grčki) jedan je od najupečatljivijih primjera kulturnog naslijeđa ove zemlje. Nastao oko 12. veka nove ere. e. Kao sredstvo međuetničke komunikacije između svih zemalja istočnog Mediterana, koje su nekada bile dio Vizantijskog carstva, doživio je dramatične promjene u narednim stoljećima. Grci su navikli da se ponose svojim jezikom, direktno ga povezujući s Homerovim dijalektom ili mitskim mitovima Atike, ali u stvari, novi grčki ima mnogo više slovenskih ili turskih oblika riječi od antičkih. Istovremeno, u mnogim oblastima su u punoj upotrebi različiti lokalni dijalekti - sfakia na Kritu, cakonika na istoku i centru Peloponeza, sarakitsan u planinskim predelima, vlaški u severozapadnim regionima itd. Istovremeno, u nekim naseljima možete čuti dijalekte etničkih grupa koji se zvanično ne uzimaju u obzir u zemlji - romaniot („grčki jidiš“), arvanitika (albanski), makedonski, rumejski i pontski (jezici Grka crnomorskog regiona - 90-ih godina mnogi od njih su se vratili u svoju istorijsku domovinu, donoseći sa sobom svoj karakterističan jezik), pomak (bugarski sa velikom primesom turskih reči), kiparski, ciganski, turski itd. . Svaki od njih ima svoju istoriju i osnovu, ali su svi organski utkani u tkivo savremenog grčkog jezika, poput pojedinačnih niti na platnu. I sam po sebi je jezik međuetničke komunikacije, kojim svaki građanin zemlje govori tečno (barem teoretski).

Dodatne poteškoće u sagledavanju ovoga prelep jezik i dalje uvodi „konfrontaciju” između svoje dve grane – „čisti” („kafarevusa”, katharevousa) oblik modernog grčkog do početka 20. veka koristio se uglavnom u književnosti, ali su Grci u svakodnevnom životu koristili jednostavniju verziju “demotika” ili “dimotika” (dhimotiki, demotiki ili demotika). „Demotika“, koja je apsorbirala mnoge kolokvijalne riječi i posuđenice iz italijanskog, turskog i slavenskog jezika, poslužila je kao osnova modernog jezika. Međutim, začudo, mnogi arhaični oblici iz starogrčkog i srednjovjekovnog jezika naknadno su umjetno uvedeni u ovaj oblik, kako bi se jezik „očistio“ od stranih posuđenica, što je, u kombinaciji s integracijskim procesima druge polovice XX. 20. vijeka, dovela je do značajnih problema. Složenost klasične gramatike i sintakse uvelike je obnovljena, a davno zaboravljene drevne riječi i fraze ponovo su odzvanjale pod helenskim suncem. "Demotika" je i dalje zadržala svoju narodnu osnovu i koristi se u školama, na radiju, televiziji i u većini novina. Međutim, crkva i jurisprudencija i dalje koriste svoje oblike "kafarevusa", koji se već mogu sa sigurnošću smatrati nezavisnim dijalektima, jer ih čak i mnogi grčki emigranti ne razumiju.

Grčka gramatika je očigledno komplikovana; imenice su podijeljene u tri roda, sve s različitim nastavcima u jednini i množini. Kao i u ruskom, svi pridevi i glagoli moraju se slagati sa imenicama u rodu i broju. Općenito, na ovom području su naši jezici vrlo slični, ali samo formalno, jer Grci na svaki mogući način izbjegavaju očigledne strane posudbe, a strancu može biti vrlo teško snaći se u toku ovog melodičnog govora. A ova sličnost, inače, samo otežava slušnu percepciju, posebno lokalnih geografskih imena.

Za vreme vladavine Metaksasa, mnoga slovenska, turska ili albanska sela su preimenovana na grčki način, a to je često rađeno na primitivan način - originalnom nazivu oblasti, ili najbližoj grčkoj reči, dodavano je završetak „on“. jednostavno uzeta i „modernizovana“ na isti način. Ova imena su još uvijek službena i još uvijek dominiraju većinom putokaza i mapa. Istovremeno, oni su u potpunosti prešli u službenu rusku toponimiju i karte. Istovremeno, sami Grci radije koriste pojednostavljeni ili negrčki oblik, što je samo podstaknuto masovnim prilivom repatrirana i turista koji jednostavno ne žele ulaziti u sve ove suptilnosti i rado koriste pojednostavljeni Plomari ili Pelion, na primjer, umjesto službenih Plomarion i Pelion.

Ovome se dodaje i dobro poznata zbrka sa „svetima“ - u nekim nomima, na primjer, selima sa imenom Ayia-Paraskevi (Sveta Paraskevi), možete nabrojati više od deset, ali planine, brda i samo visovi sa ime Profitis-Ilias na malom, općenito Pa, teritorija Grčke je oko hiljadu i po! Stoga vas ne treba čuditi ako putokaz na kojem piše Pandhrossos na Samosu vodi do sela Arvanites, dok, na primjer, grad Ayia Paraskevi u Epiru lokalni stanovnici još uvijek nazivaju samo Kerasovon. Osim toga, neizvjesnost s transkripcijom grčkog alfabeta na latinicu također uzrokuje mnogo neugodnosti - isti "sveti" toponimi se prevode na engleski u nekoliko verzija - isti Ayia-Paraskevi se može naći na zapadnoevropskim mapama ili kao Agia Paraskevi ili kao Ayia Paraskevi.

A sav taj haos je krunisan problemom „prevođenja“ mnogih toponima na ruski – zbog dominacije „pontičke“ škole u našoj zemlji (u SSSR-u je živelo oko milion Grka!) i pozajmljivanja mnogih slova iz SSSR-a! Grčko pismo ćirilicom, mnoga imena grčkih naselja su „prevedena“ na ruski iz izobličenja. Isti Ayia-Paraskevi, na primjer, može se napisati ili kao "Aya" ili "Aya", ponekad kao "Ayia", što je bliže originalu, dok kritsko Chania (Khania, Canea) - ponekad kao Hania, ponekad kao Hania - i tako svuda. Stoga, radi lakše percepcije i orijentacije na terenu, treba uzeti u obzir obje opcije. Ako se morate obratiti lokalnim stanovnicima za pomoć, bolje je koristiti službeni naziv- oni će, najverovatnije, savršeno razumeti šta je gde, jer na živom grčkom jeziku velika razlika između "Aiya" i "Aiya", na primjer, jednostavno nema.

Štoviše, sami lokalni stanovnici vrlo poštuju pokušaje stranaca da nauče barem nekoliko riječi na grčkom. Putnik koji može spojiti nekoliko fraza na grčkom automatski prelazi iz kategorije besposlenih posjetitelja (turista) u „plemenitiju“ kategoriju gostiju (xenos ili xeni). I stoga, svako ko se obrati Grku, doduše na pokvarenom, ali lokalnom dijalektu, izaziva u njima iskrenu i, što je najvažnije, samozadovoljnu želju da pomognu. To je malo sputano poznatom govorljivošću Grka, koja strancu onemogućava da dođe do riječi, ali uz određenu vještinu to se lako može izbjeći.

Prihvaćeni oblici pozdrava: "kyrie" - gospodar, "kirie" - gospođo. U zavisnosti od doba dana koriste se pozdravi "kalimera" ( Dobro jutro, dobar dan), "calispera" (dobro veče). Hvala zvuči kao "efcharisto" na grčkom. Zanimljivo, kada Grk razgovara sa strancem ili starijom osobom, često koristi lične zamjenice u množini kako bi prenio uljudnost i poštovanje prema sagovorniku. Da ne upadnete u nevolje, treba da znate da "ne" na grčkom znači "da", "ne" znači "ohi". Prilikom negativnog odgovora, Grk lagano klima glavom odozdo prema gore, a ne s jedne na drugu stranu (u ovom slučaju želi pokazati da ne razumije). Talasanje sa ispruženim dlanom u lice sagovornika znači ekstreman stepen ogorčenja, okretanje dlana znači iznenađenje i tako dalje. I općenito, gestovi i govor tijela lokalnih stanovnika ponekad nisu ništa manje izražajni od govora, pa se znakovni jezik ovdje smatra vrlo važnom komponentom razgovora. Ali značenje mnogih od njih je ponekad vrlo različito od ovdje prihvaćenih, tako da se ovdje ne biste trebali zanositi "vizuelnim" objašnjenjem svojih riječi - one mogu biti pogrešno shvaćene.

Religija

Teško je precijeniti doprinos Grčke pravoslavne crkve formiranju nacije i njenom svakodnevnom životu. Prema zvaničnim podacima, 98% vjernika u zemlji su parohijani Grčke (Helenske) pravoslavne crkve, koja je pod jurisdikcijom Vaseljenskog patrijarha. Crkva je po ustavu odvojena od države, ali najmanje polovinu svešteničkih plata plaća država. Utjecaj vjerskih institucija u zemlji je zaista sveobuhvatan - svećenik je vrlo cijenjena osoba u lokalnoj zajednici, većina Grka ne može zamisliti vjenčanje ili pogrebnu ceremoniju bez crkve, o krštenju ili Uskrsu nema šta reći. Slike uvijek vise u svakom domu, a mogu se vidjeti u gotovo svim uredima, trgovinama, pa čak i u autobusima ili taksijima. U mnogim školama školska godina počinje blagoslovom sveštenika, a u nekima se predaje i Zakon Božiji. Zanimljivo je da je sloboda vjeroispovijesti priznata ustavom, ali je, prema lokalnim kanonima, prelazak na drugu vjeru zvanično zabranjen.

Svaki grad, opština, trgovačka zajednica ili crkva ima "svog sveca" i poseban praznik u njegovu čast, koji se obično pretvara u "panigiri" - vjerski i kulturni festival u kojem se održavaju razne crkvene službe, banketi, muzički i plesni nastupi. drzati . Mnogi Grci se vraćaju u svoja rodna mjesta upravo kako bi prisustvovali takvom festivalu - ali samo prema službenim statistikama, skoro 40% lokalnih muškaraca radi prilično daleko od kuće. Većina Grka ne slavi rođendan, ali svakako slavi na dan „svog“ sveca, u čiju čast su i dobili ime. Obično je lokalna domišljatost čak dovela u red svetaca paganske bogove poput Dionisa ili antičkih filozofa Sokrata i Platona, pa stoga ovdje ima mnogo razloga za slavlje. Istovremeno, oni čije ime nije vezano za kalendar slave imendan na Dan Svih svetih, 8 sedmica nakon Uskrsa.

Karakteristično je da je zakon kojim se dozvoljava građanski brak u zemlji na snazi ​​od 1982. godine, ali se i dalje 95% parova vjenča u crkvi. Istovremeno, Grčka je druga s dna liste (posle Italije) zemlja EU po stopi nataliteta, a njeno stanovništvo ubrzano stari – usput rečeno, mnogo brže nego u Njemačkoj ili Švedskoj. I sve to uprkos prilično dugom životnom vijeku - 75 godina za muškarce i 80 za žene.

Grčka je jedan od priznatih centara ne samo pravoslavlja kao takvog, već i monaškog života uopšte. U zemlji postoji oko 800 manastira, uključujući i bogomolje kao što su Meteora ili Atos. Međutim, u praksi su lokalni manastiri prilično retko naseljeni, pa čak i na Svetoj Gori stalno živi jedva više od sto i po sveštenstva, a mnogi monasi nisu uopšte Grci poreklom. Mnoge crkve i kapele u zemlji su skoro tijekom cijele godine Ostaju zatvorene, otvaraju se samo na dan sveca kome su posvećene ili na zahtjev turista - ključ obično drži domar koji živi negdje u blizini.

Štaviše, svako nepoštovanje grčke državnosti ili crkve, kao i njihovih zaposlenih, može završiti neuspehom. Sami Grci na centralne vlasti gledaju u najmanju ruku s primjetnom ironijom, ali većina lokalnih gradonačelnika i guvernera zaista „dolazi iz naroda“ i uživa određeni autoritet. Ali svećenik također služi kao duhovni vođa zajednice, često kombinujući svoje direktne dužnosti s ulogom mirovnog sudije. Preporučuje se izbjegavanje bilo kakvih ironičnih komentara upućenih njima, posebno u javnosti. Zanimljivo je da Grku u većini slučajeva verbalni prijekor svećenika ili osuda od strane zajednice znači mnogo više od sudske presude, pa je stoga većina lokalnog stanovništva vrlo osjetljiva na svoj ugled.

U isto vrijeme, Grke je teško nazvati ultrareligioznim ljudima - ovdje imaju miran i pun poštovanja odnos prema crkvi, i ništa više. Grci su vrlo praznovjerni, a drevne paganske tradicije su jasno vidljive. Nije uobičajeno nekoga hvaliti, posebno članove porodice. Gotovo svi nose neku vrstu amajlija - svaka za sebe, ali najčešće možete vidjeti jednostavnu tirkiznu perlu (posebno među djecom), ponekad s ucrtanim okom - popularni turistički suvenir. Kuće i vozila su ukrašeni ikonama, čak su i magarci često opremljeni perlama u boji. U slučaju bilo kakve “opasnosti”, Grk će sigurno tri puta pljunuti preko lijevog ramena i kucnuti u drvo. U subotu pred Uskrs, tanjir će se svakako razbiti "za sreću" (ovo simbolizira odbacivanje smrti), a isti ritual će se obaviti i na vjenčanju. A žrtvovanje jagnjeta ili jagnjeta sastavni je dio mnogih kršćanskih praznika u zemlji, baš kao što je to bilo prije mnogo stoljeća, u vrijeme sasvim drugih bogova. Obavezno je gostu ponuditi nešto za piće, čak i čašu vode ili kafe, što je odjek drevne tradicije zaštite od zlih sila. Općenito, strancima je često jednostavno nemoguće razumjeti cijeli ovaj splet vjerovanja, tradicija, rituala i predrasuda.

Jednako jaku pagansku konotaciju nose veličanstveni grčki karnevali, koji, iako se slave prema različitim datumima kršćanskog kalendara, imaju očite korijene u antici. Međutim, šta drugo možete očekivati ​​u zemlji u kojoj još uvijek stoji Partenon i uzdiže se Olimp, a gotovo trećina planina i dolina nosi imena drevnih bogova. Međutim, Grci poštuju „moderne“ svece sa istim obimom i strašću kao i drevni bogovi. Najupečatljiviji primjer ovoga je... sirtaki. Isti ples, bez kojeg ni jedan praznik nije potpun i koji je odavno postao zaštitni znak zemlje. Unatoč činjenici da je sam po sebi vrlo mlad („klasičnu“ verziju je bukvalno za nekoliko minuta izmislio Mikis Theodorakis za holivudski film Jeremyja Arnolda „Grki Zorba“, 1964.), upio je mnoge plesne elemente istinski narodnih igara. zemlje - kritski "pidikhtos" i "sirtos", atinski "hasapiko", ostrvo "nafpiko", kontinentalno "zeibekiko" i desetine drugih. I sami Grci, bez obzira na turiste, plešu sve iste drevne narodne plesove, jednostavno ih nazivajući "sirtaki" - zbog kratkoće i jasnoće strancima. Zapravo, plesna i muzička tradicija Grčke je toliko složena i raznolika da je o njima napisano na stotine naučnih radova, a plesne grupe su i dalje nezaobilazni učesnici svakog manje ili više značajnog događaja u zemlji.

Inače, Grci još uvijek daju iskrenu prednost svojim oblicima narodne umjetnosti, pa se ovdje lako mogu vidjeti isti "sirtaki" u omladinskoj diskoteci, ili potpuno nezamislive varijacije na bilo kojoj svadbi, ili, što nije neuobičajeno, na sahrana. Istovremeno, muzički instrumenti koji se koriste jednako su drevni - neizostavni buzuki (još jedna vizit karta zemlje, koju je takođe oživeo iz zaborava kompozitor Mikis Teodorakis, a sama reč "buzuki" još uvek znači noćni restoran sa živom muzikom), lutnja, lira, trska frula, gajde, mandolina i dr. I naravno, narodna nošnja- jednako nezaobilazan učesnik mnogih praznika. Štoviše, Grci ga koriste ne samo "povremeno" - ovdje se bogato ukrašena košulja, izvezeni prsluk, crna suknja sa svijetlom pregačom ili crveni šal s privjescima mogu vidjeti na praznicima ne manje često nego trodijelno odijelo. ili poslovna haljina. Čak ni počasna garda na nacionalnim svetištima ne stoji u punoj vojnoj uniformi, već u tradicionalnim suknjama, prslucima, uskim pantalonama i „papučama sa pomponima“ – takvo je veliko poštovanje lokalnog stanovništva prema njihovoj istoriji i tradiciji.

Porodicni zivot

Grci članovima svoje porodice smatraju ne samo majku, oca i djecu, već i sve bake, djedove, tetke, ujake i druge rođake. U ruralnim područjima, pošto oba roditelja obično rade na zemlji i nisu često kod kuće, bake i djedovi žive sa svojom djecom i brinu se o unucima. U gradovima je slika bliža panevropskoj, ali i ovdje je jednostavno nemoguće zamisliti grčku porodicu bez brojnih rođaka koji se svakodnevno posjećuju ili žive u blizini. Čak i nakon što djeca odrastu i počnu živjeti svojim životom, sigurno će se vratiti roditeljima barem na odmor ili raspust.

Grci osećaju snažnu privrženost svom rodnom selu, okrugu ili regionu. Zajednica, iako neformalna, ovdje nije ništa manje važan faktor nego u Italiji ili Francuskoj, na primjer. Pa, ako među sunarodnicima ima rodbine, čak i dalekih, onda radosti Grka nikada neće biti kraja. Gotovo dvije trećine lokalnog stanovništva živi u urbanim sredinama, tako da faktor sunarodnika brzo formira neki privid neformalnih komuna na novom mjestu (sjetite se samo atinske četvrti Moshato, gdje živi većina imigranata iz zemalja bivšeg SSSR-a ). Istovremeno, većina Grka, čak i oni koji su se davno preselili u gradove, pokušavaju sačuvati vlastitu zemlju i kuću na selu - neki za rekreaciju, drugi kao vikendicu ili vikendicu. Štaviše, komšije u prethodnom mestu stanovanja često pokušavaju da se nastanjuju u blizini iu gradu, donoseći sa sobom svoju tradiciju i običaje, tako da mnoga urbana područja vikendom ili uveče izgledaju malo drugačije od sela - iste kompanije u dvorištima , isti zajednički praznici i važni događaji. A ako se pojave problemi, Grci se prvo obraćaju za pomoć svojim najmilijima pa tek onda nekoj vladi ili finansijskim autoritetima.

Tradicionalno, grčko društvo je bilo prilično podijeljeno po rodnim linijama. I prije dolaska Turaka, muškarci i žene imali su vrlo različite uloge u porodici i različite položaje u društvu. Od žena se očekivalo da svoje napore usmjere na porodicu i dom, dok se od muškaraca očekivalo da porodici obezbijede sve što im je potrebno. Danas su se te uloge promijenile, i to prilično dramatično. Žene u lokalnom društvu odavno imaju jednaka prava sa muškarcima i dostigli velike profesionalne visine, od 1952. imaju pravo na javne funkcije. Istovremeno, ne treba zaboraviti da su majka i baka oduvijek imale vrlo visok položaj u lokalnoj porodici, a „novi trendovi“ samo jačaju ovaj status. Prilikom udaje, Grkinja može zadržati svoje djevojačko prezime. Grkinje se smatraju jednim od najemancipovanijih u istočnoj Evropi, i to bez ikakve politizacije ovog procesa.

Mnogi putnici primjećuju kako je odnos između polova smiješan trenutak drevna tradicija praznik Ginekratije, ili Ginekratio (obično 8. januara), koji se slavi u nekim područjima sjevernog dijela zemlje. Ovo je svojevrsni „dan razmjene uloga“ – žene provode dan u kafiću ili sa prijateljima, dok muškarci rade kućne poslove. Štaviše, sve je to urađeno s velikom dozom humora i polako počinje sticati popularnost na drugim područjima, doduše kao jedan od elemenata božićnih praznika.

Kada se mladi par vjenča, porodice s obje strane im pomažu u organizaciji života i domaćinstva. Grčka deca su veoma voljena u porodici i obično žive sa roditeljima veoma dugo - skoro do sopstvenog braka, tako da su imovinska pitanja i pomoć mladoj porodici ovde zaista važni. Grci tradicionalno daju imena svojoj prvorođenoj deci sedmog ili devetog dana nakon rođenja, obično po dedi po ocu za dečaka ili po baki za devojčicu. Pa, imena ostalih rođaka se "koriste" za narednu djecu, na što su, inače, svi jako ponosni. Međutim, kako su djeca za Grka gotovo sveti pojam, oko njih se vrti toliko mnogo tradicija i običaja da bi se tome mogla posvetiti cijela knjiga.

Mnogi turisti su iznenađeni aljkavim izgledom grčkih gradova i četvrti. Doista, lokalne kuće, koje se ionako grade bez posebne arhitektonske sofisticiranosti, često imaju prilično karakterističan izgled „vječnog gradilišta“, sa šumom armature koja viri iz krova i listovima zaštitne folije koja vise sa zidova. Osim toga, okviri solarnih kolektora i rezervoara za grijanje vode, koji su tako tipični za selo, strše posvuda, svakakve antene, čitava mreža žica, ili stari građevinski materijali leže, ponekad uklonjeni sa istih kuća prije deset godina. Međutim, to nije bezbrižnost na koju smo navikli, već jednostavno posebnosti lokalne gradnje - u planinskoj Grčkoj nema puno prostora za nove stambene objekte, "visoke zgrade" su veoma skupe za gradnju zbog seizmičnosti, ali ekspanzija je neophodno. Dakle, ono što je potrebno u ovom trenutku i za ovu porodicu je izgrađeno, a ako raste, ostalo će se postepeno dovršavati i opremati, srećom lokalna klima nam omogućava da ne brinemo previše o mnogim stvarima koje su nam poznate kao npr. debljina zidova. Ovdje dobro dolaze "prazni" iz prethodne faze - često je takva jedinstvena modularnost posebno ugrađena u dizajn kuće kako vlasnik ne bi morao gubiti vrijeme na dodatne saglasnosti i crteže u budućnosti. Međutim, u provincijama se grade promišljenije i temeljitije, tako da mnoga ruralna područja Grčke izgledaju mnogo ljepše od velikih gradova.

Karakteristično je da roditelji obično ne grade ili dovršavaju kuću ne za svoje sinove, već za kćerke – oni su neformalni nasljednici svojih roditelja, iako po zakonu sva djeca imaju jednaka prava. Međutim, često se slijedi jednostavno pravilo: kćerke nasljeđuju od roditelja, sinovi od bake i djeda, ili obrnuto.

Općenito, odnosi među ljudima različite starosti Sasvim standardno za evropsku državu. Međutim, poštovanje prema starijima je sveobuhvatno – oni prvi ulaze u prostoriju, prvi sjedaju za stol, predsjedavaju svim ceremonijama i glavni su savjetnici u svim aspektima porodičnog života. Ako za stolom sjedi nekoliko starijih osoba, oni se fokusiraju na najstarijeg, čak i ako nije član porodice. Djeca obično obavljaju sve vrste malih zadataka ili služe svojim starijima u mjeri pristojnosti (ovdje se ne podstiče otvorena servilnost). Tradicija tjera mlađe žene da se javno pokoravaju muškarcima i da im ne proturječe, ali starije žene u porodici mogu bez straha prekidati razgovore muškaraca. I općenito, Grkinje se po ovom pitanju ne ceremonijaliziraju, već samo “u svom krugu”. Vikanje i psovanje u javnosti smatra se znakom nesposobnosti da se samostalno i mirno rješavaju poslovi, pa se stoga otvoreno ne pozdravlja. Istovremeno, važno je i pitanje srodstva ili poznanstva - ako u javnosti jednostavno odjevena žena otvoreno ukori uglednog muškarca, onda možete biti sigurni da je to ili njegov rođak ili dobar prijatelj njegovih rođaka. Inače, takvo očigledno ponižavanje čovjeka u očima drugih je jednostavno neprihvatljivo. Ali muškarac praktički nema pravo javno dizati ton na ženu - ne na nju lično, ali će mu oni oko njega brzo "nalijepiti" etiketu slabića, što u lokalnim uslovima može biti vrlo teško ispraviti. Međutim, to se opet tiče samih Grka – u područjima gdje žive etničke manjine, slika može biti potpuno drugačija.

Gostoprimstvo

Gosti za Grka su nešto sveto. Štaviše, postoji veliki broj običaja i rituala vezanih za doček gostiju. Mogućnost primanja gosta ovdje je isti element “filotima” kao vraćanje dugova ili lična hrabrost. Štoviše, ovo nije razmetljiv čin, već potpuno iskrena želja svakog lokalnog stanovnika. Ljudi posjećuju Grčku puno i često, a za razliku od mnogih susjednih zemalja, ovdje je običaj da se gosti primaju u svojim vlastiti dom, a ne u kafiću ili restoranu, iako ovo drugo nije rijetkost. Štaviše, po karakteru prvog gosta procjenjuju kakav će biti dan, sedmica ili godina: došla je mirna osoba - to znači da će biti tih period, bučan i vatren - to znači da će sve biti zabavno, itd. . Ostatak će vlasnici osigurati sami, uz svu moguću srdačnost. Od gosta se traži samo da se pridržava nekoliko jednostavnih pravila - desnom nogom pređe prag kuće (običaj koji skoro nestaje, ali se u provinciji jasno vidi), poželi nešto dobro cijeloj kući i njenim vlasnicima na ulaz, sa sobom ponesite mali poklon i, naravno, sposobnost da se dostojanstveno ponašate za stolom. Cvijeće, slatkiši ili vino savršeni su pokloni; Karakteristično je da ovdje nije običaj otvarati poklone u prisustvu gostiju.

Veoma je preporučljivo pohvaliti vještinu domaćice ili kuhara - za Grka je osoba koja zna kako ukusno kuhati često gotovo svetac. A kako ovu ulogu tradicionalno obavljaju supruge ili majke, svaka pohvala upućena njima bit će primljena s posebnim entuzijazmom. Ovdje je najvažnije ne pretjerati, jer je previše hvaliti nekoga, kao što je gore spomenuto, za Grka neprihvatljivo. Ali raspravljanje o nijansama jela sa "suptilnim naznakama" o vještini njihovog autora već je sasvim prihvatljivo. Sve ostalo je prilično evropski.

Grčka gozba nije opterećena nekim posebno složenim kodeksima i tradicijama, ovdje je glavno poštovanje prema domaćinima i starijim članovima društva, kao i dobra volja i sposobnost vođenja razgovora (po mogućnosti sa humorom). Sve ostalo je u rukama vlasnika, jer je grčka trpeza uvijek gozba i čitav niz raznih tradicionalnih elemenata kojih se stranac prvi put neće sjetiti. Prezentacija jela, njihov redosled i izbor - sve to ima svoje značenje i značenje za Grka, bolje je jednostavno uživati ​​nego razmišljati o razlozima i poreklu.

Zanimljivo je da sama riječ "simpozij", u prijevodu sa starogrčkog, znači "zajedno piće" - čak se i sada ovdje vrlo jasno može pratiti veza između gozbe i razgovora. Često se ručak ili večera brzo premeste ili čak u početku organizuju na svežem vazduhu - u dvorištu, na verandi, u nekom restoranu na živopisnom mestu - atmosfera i okruženje obroka za Grka nisu ništa manje važni od same akcije . Istovremeno, treba da budete spremni da će mu se, kako gozba bude odmicala, pridružiti sve više novih gostiju – i pozvanih i „svratiti da kratko zavire“. To znači da ćete skoro pola večeri morati nekoga pozdraviti, upoznati, razmijeniti vijesti i tako dalje. Bez znanja jezika to nije lako, ali većini Grka, čini se, to nije ni najmanje važno - „glavno je da je osoba dobra“.

Ako se gozba organizuje van kuće, u restoranu ili kafani, onda je atmosfera obično neformalnija. Općenito, kafić, uzerija ili taverna za svakog Grka jedno je od najvažnijih mjesta na Zemlji. Mnogi turisti imaju snažan utisak da sve što Grci rade je da sede u kafićima i piju. U stvarnosti, sve je upravo suprotno - Grci često upadaju u takve objekte, ali se retko tamo zadržavaju duže, samo se uveče okupljaju bučne grupe prijatelja i poznanika - ali gde je u Evropi drugačije? Svaki kafić ili uzerija je prije svega mjesto susreta, a ne „vrući kutak“, mjesto za razmjenu vijesti i rješavanje stvari, pa tek onda ustanova u kojoj se može popiti i sjediti. U mnogim multietničkim područjima, ovo je također sredstvo za „ispuštanje pare“, omogućavajući ljudima različitih vjera i uvjerenja da se sastanu – možda su zato sukobi na etničkoj osnovi tako rijetki u Grčkoj? Ali najvažnije je da je ovo mjesto gdje se svaki Grk druži, uči najnovije tračeve, upoznaje poslovni partneri, prijatelja i rodbine, često prima goste ili slavi svečane događaje. Zato je atmosfera ovde posebna.

Zanimljivo je da nepažnja konobara prema usamljenom posjetiocu, koja iritira mnoge turiste, nije nimalo zbog njihove lijenosti, već upravo od tradicije ove zemlje da kafane posjećuju u velikim grupama. Dakle, jedna osoba za stolom za domaće osoblje samo znači da jednostavno čeka društvo - tada će se ponuditi meni i sve ostalo, ali za sada je jednostavno besmisleno gubiti vrijeme i trud na njega. U popularnim turističkim sredinama, konobari su već naučili da to nije uvijek slučaj, međutim, čak i ovdje se ipak preporučuje da naprave neku vrstu pozivajućeg gesta, pokazujući da su spremni naručiti. Međutim, prirodna sporost Grka i dalje ima mjesta ovdje, ali nema smisla praviti bučne scene o tome - besmisleno je, a možete "izgubiti obraz" u očima osoblja - bolje je jednostavno uštimati unaprijed tipičnoj lokalnoj službi. Štaviše, ako posjetite kafanu u društvu lokalnog stanovništva, svi ovi problemi će biti riješeni - čini se da sami Grci mogu međusobno komunicirati na nekom drugom jeziku, tako da usluga obično ne izaziva nikakve zamjerke.

Međutim, tu nastaje još jedna “složenost” - ako Grk pozove nekoga na večeru, onda i on plaća račun. Nuditi svoje učešće ili udio ovdje je u najmanju ruku nerazumno, jer je za lokalnog stanovnika nemogućnost da plati račun u najmanju ruku ponižavajuća, a gost je bezuslovno uključen u koncept „jedan od naših“. Ova opcija je moguća samo u slučaju preliminarnog dogovora na osnovu neke veće grupe ljudi i ništa više. Zanimljivo je da Grci gotovo uvijek plaćaju račune u taverni ili restoranu samo u gotovini. Samo u velikim hotelskim restoranima, u nekim lukama i na trajektima možete platiti bezgotovinskim putem, ali i ovdje je to pomalo neobično za osoblje.

Kao iu svim mediteranskim zemljama, u Grčkoj se sveto poštuje ritual sieste, odnosno popodnevnog odmora. Od 14.00-15.00 do 17.00-18.00, neke ustanove jednostavno ne rade, a one koje su otvorene očigledno imaju smanjeno osoblje. Tokom ovih sati nije uobičajeno zakazivati ​​sastanke, telefonirati ili jednostavno praviti buku. Tokom popodnevnog odmora, karakteristična sporost Grka poprima najgrotesknije oblike - ponekad morate dugo čekati na svoju narudžbu ili račun. Zanimljivo je da se vrijeme između ponoći i 8.00 u stambenim naseljima također smatra "mrtvim satom", iako mnogi restorani i građevinske ekipe nisu previše zabrinuti zbog nivoa buke.

Ostali običaji

Koncept “philotimo” smatra se jednim od obilježja grčke kulture. Doslovno, ovaj koncept se može prevesti kao „prijatelj časti“, ali u stvarnosti njegovo značenje je mnogo šire – tu su velikodušnost, gostoprimstvo, poštovanje drugih (posebno starijih), ljubav prema slobodi, lični ponos, dostojanstvo, hrabrost i, naravno, smisao za humor i još desetak koncepata. Najistaknutiji filozofi ove zemlje (i moderni i antički) više puta su se okretali opisu različitih komponenti „philotimo“, ali su uvijek isticali njegovu povezanost s cijelim kompleksom ljudskih odnosa, a ne s nekim specifičnim „parametrom“. .” Stoga je sada uobičajeno opisati ga jednostavno kao "čast", što znači cijeli skup etičkih normi koje su svakom Grku važnije mnogo više od jednostavnog zbroja njegovih dijelova.

Uprkos pomalo pompeznoj i arhaičnoj prirodi koncepta, "filotimo" ostaje važan elementživot Grka, što je značajno uticalo na njegovo ponašanje. Laži, nevraćanje dugova, neispunjavanje obećanja - sve to može postati neizbrisiva mrlja za život, pa se mnogi Grci zaista trude da izbjegnu takve "uvrede", barem u odnosu na svoje voljene i prijatelje. U odnosu na „stranca“ manja lukavština ili nepoštenje je „kao dozvoljeno“, ali ako dođe na vidjelo, krivcu će biti teško.

Međutim, treba uzeti u obzir da se posljednjih godina mnogo stranaca doselilo u zemlju. A sada u sferi trgovine, usluga i među nekvalifikovanim radnicima, ogromnu većinu čine Albanci, Makedonci, Bosanci, Rumuni i drugi doseljenici iz okolnih zemalja. Stoga, ovdje možete naići na bilo koji odnos prema turistima - od tipične lokalne ljubaznosti do otvorenog neprijateljstva.

Opijanje i pojavljivanje pijanog na javnom mestu oduvek je u Grčkoj predstavljalo prezir kao nesposobnost da se kontrolišemo. Pojavljivanje pijanog prilikom izvršenja bilo kakvog prekršaja ovdje se ne smatra olakšavajućom okolnošću, već naprotiv, i to uočljivo. To je razlog mnogih prilično ozbiljnih sukoba sa stranim turistima. Ovdje leži razlog zašto Grk nikada neće insistirati na "jednom više" za stolom - osjećaj za mjeru i umjetnost ispijanja vina ovdje su uzdignuti u kult (među bliskim ljudima još uvijek možete računati na malo popustljivosti, ali ništa više ). Reputacija pijanice ovdje je sasvim sposobna upropastiti čovjeku cijeli život, a stranac uhvaćen u ovom poroku bit će ignoriran na sve moguće načine - doduše ne uvijek eksplicitno, ali često vrlo sarkastično.

Sa tako složenim i višestrukim "kodeksom časti" kao što je "philotimo", može biti prilično teško spojiti živahan i vedar temperament samih Grka, ali oni to nekako uspijevaju. U svakodnevnom životu Grci su pravi hedonisti. Nikada se ne žure, ne opterećuju se na poslu, ne pokušavaju da im "uskoče preko glave", pokušavaju na sve moguće načine izbjeći "dužnosti" koje smatraju nepotrebnim i općenito žive za današnjicu. Ali oni to rade s nekom posebnom gracioznošću, ne prelazeći granicu potpune lijenosti i besposlice. Mnogi primjećuju da je duh takmičenja stran Grcima, ali to je samo u onim slučajevima kada je, po mišljenju Grka, to neprihvatljivo - samo pogledajte lokalne plesove da shvatite gdje je to još jednostavno potrebno.

Istovremeno, ovdje se vrlo jasno vidi tradicionalni „mediteranski temperament“. Grci su veseli, imaju divan smisao za humor i rade sve što žele sa neverovatnom strašću - zabavljaju se i tuguju, pričaju i plešu, svađaju se, pa čak i mole. Ako ovome dodamo poznatu muzikalnost ovog naroda i njegovu drevnu plesnu tradiciju, onda je lako shvatiti kakav „kotlić“ vrije na bilo kojem lokalnom prazniku ili tužnom događaju (potonjem po nivou „ intenziteta” se često ne razlikuju mnogo od praznika).

Često možete čuti kako se u razgovoru dvojice Grka neki zajednički poznanik doslovno kritikuje „u prah“. Štaviše, obilje buke i gesta stvara pun utisak početka velikog sukoba. I mnogi turisti su vrlo iznenađeni kada saznaju da to nije zavist dotičnoj osobi i ne želja da mu se naudi, već naprotiv - štiti ga od zlog oka i štete. Štaviše, Grk će biti veoma negodovan zbog činjenice da će se neko drugi uključiti u ovu vrstu „diskusije“. Čak i na pitanja o životu, lokalni stanovnik će najčešće odgovoriti sasvim na naš način - "normalno!" (možda je to ono što olakšava međusobno razumevanje ruskih turista i Grka?).

Kao iu mnogim drugim mediteranskim zemljama, u Grčkoj nije uobičajeno skidati pogled sa sagovornika tokom razgovora. Ako Grk „emituje u svemir“, možete biti sigurni da je razgovor o nečemu beznačajnom i ne baš važnom. A ako se Grk osvrne oko sebe, tražeći nekoga među onima oko sebe, onda je bolje prekinuti razgovor - očito je dosadno sagovorniku, a on sam pokušava prekinuti razgovor. Otuda i navika ljudi na ulici, posebno u provinciji, da vire u oči ljudima koje sretnu, ili način prodavača da pokušavaju da pogledaju u oči kupca. Jednako je uobičajena i navika starijih ljudi da svog sagovornika hvataju „za lakat“, tapšu ga po ramenu i tako dalje – ali to je upravo slučaj u slučaju kontakta sa predstavnicima starije generacije, kojima mnogo ovdje je oprošteno. Među ljudima koji se međusobno ne poznaju, ovakav tretman je donekle neprikladan i vjerojatnije je da će se viđati u područjima etničkih manjina nego među samim Grcima, koji znaju kako da „drže distancu“. Međutim, prilikom ulaska u kafanu ili prodavnicu sasvim je normalno pozdraviti sve prisutne, uključujući i nepoznate ljude. U provincijskim gradovima, čak i na ulicama, svi pozdravljaju svakoga, često više od jednom dnevno.

Grci imaju prilično jedinstven odnos prema novcu. Što se tiče prihoda, to je jedna od najsiromašnijih „starih“ zemalja Evropske unije, ali broj „finansijskih imperija“ u vlasništvu grčkih građana prilično je uporediv sa onima u drugim, bogatijim zemljama. Grk se nikada neće prekomjerno naprezati da zaradi novac, već će uzeti milion trikova da to uradi bez dodatnog napora. A u isto vrijeme, prilično je sposoban potrošiti ogromne količine novca po lokalnim standardima na svečanu večeru s prijateljima ili poklone za rodbinu. Generalno, čini se da je ovde mnogo važnije pokazati samu činjenicu da imate novac nego da ga stvarno imate. A u isto vrijeme, malo je vjerovatno da se Grci mogu optužiti da su stegnuti - široka duša i zdrav smisao za humor lokalnog stanovništva ne dozvoljavaju im da se stave u službu novca, već naprotiv.

Pa, odnos Grka prema vremenu i njihova netačnost odavno su postali priča u gradu. Mnogi gosti zemlje čak se šale da postoji samo koncept "približnog vremena", ali lokalni stanovnici jednostavno nemaju pojma o tačnom vremenu. Postoji određena doza istine u ovoj šali, budući da Grci vrlo opušteno tretiraju sve vremenske okvire. Raspored većine prevoznih sredstava ovde je toliko uslovljen da će oznaka "12.00" najverovatnije značiti "negde od 11.00 do 13.00", a "posle 15.00", pa čak i "ili će stići ili ne". Čak i Grci imaju svoj koncept doba dana - jutro je ovdje sve prije 12.00 (zbog čega pozdravi "kalimera" i "kalispera" imaju prilično jasne granice), "popodne" dolazi ne prije 17.00-18.00. , mada Grci zapravo rucaju mnogo ranije ! U Grčkoj večera počinje ne ranije od 21.00, a "veče" traje dugo iza ponoći. Možda je samo siesta (“mikro-hipno”) i raspored međunarodnih zračnih ili morskih letova ovdje manje-više tačni.

Cloth

Grci su oduvijek bili poznati kao jedni od najurednijih stanovnika Mediterana. Tradicionalno ne baš bogata nacija sa antičke istorije i tradicije su oduvijek poklanjale veliku pažnju odjeći, kao statusnom elementu njenog vlasnika. Stoga je i sada aljkavost u odjeći ili izgledu za Grka znak siromaštva, a ne „napredovanja“. Ni muškarci, a posebno žene, ovdje ne štede na odjeći. Ali osjećaj ukusa i proporcije je izuzetno važan – samo pogledajte tradicionalnu narodnu nošnju da biste shvatili koliko pažnje su ti ljudi posvetili i posvetili upravo estetskoj komponenti svog života.

Zanimljivo je da, značajno inferiorniji u odnosu na komšije Italijane po opštem životnom standardu, Grci troše na odeću skoro istu količinu kao i čuvene „mode Evrope“. Uprkos činjenici da se u uličnoj gužvi ovdje mogu naći ljudi obučeni gotovo po šablonu, zapravo Grci vrlo jasno razlikuju odjeću „za posao“ i „za sebe“. Za lokalnog čovjeka, rub košulje koji izlazi iz pantalona i zasukani rukavi već su „žrtva mode“. Obično se trude da se oblače jednostavno, udobno i pomalo konzervativno, sa velikim odobravanjem istog stila gosta iz zemlje.

Kao takav, ne postoji „kodeks oblačenja“ ni u jednoj ustanovi u zemlji, samo moderni restorani mogu da zahtevaju od svojih posetilaca kravatu ili sako, iako u prilično blagom obliku. Lako je pretpostaviti da bi u lokalnoj vrućoj klimi drugačiji stil ponašanja izgledao jednostavno podrugljivo. Ali i nebriga u odijevanju ili jasan izazov drugima izgled može izazvati vrlo kontroverznu reakciju, posebno u provincijama.

Većina manastira nameće prilično stroge zahteve za odeću svojih posetilaca. Bez kratkih pantalona, ​​majica, kratke suknje i otvorenih ramena, mnogi manastiri će čak nerado pustiti ženu u pantalonama, iako su u poslednje vreme ovi zahtevi donekle ublaženi. Generalno, zahtjevi se ne razlikuju mnogo od onih koji su prihvaćeni u našim vjerskim ustanovama, tako da njihovo ispunjavanje uglavnom nije teško.