Laži napadaju moderno društvo. Komunikacioni sistemi se danas šire kao pečurke posle kiše. Mlađe generacije su preplavljene s toliko naizgled kontradiktornih informacija da vjeruju da je nemoguće vjerovati bilo kojoj „istini“. Drugim riječima, koncept kao što je „apsolutna“ istina izgleda staromodan i arhaičan.

Ali istina ostaje istina, bez obzira koliko ljudi laže. Na kraju, istina će pobijediti jer je istina.

2. Korinćanima 13:8 “Jer mi nismo jaki protiv istine, nego jaki za istinu.”

Da bismo pronašli istinu, moramo je željeti i tražiti. Istina se ne može sagledati pasivno. Moramo proći kroz planine laži prije nego što pronađemo istinu. Moramo željeti istinu, čak i ako ona šteti našoj sebičnosti. Moramo više voljeti istinu nego laž zbog koje se osjećamo dobro. Pozvani smo da budemo ljudi koji „vole istinu“, čak i ako ona nije društveno prihvatljiva.

Pretplatite se:

2. Solunjanima 2:10 "...prihvatili ljubav prema istini za svoje spasenje»

Ljudi koji istinski žele i vole istinu će je pronaći. Ako razumiju, vjeruju i poslušaju istinu, oni su spašeni. I ova grupa ljudi koja je voljela i pronašla istinu u suočavanju sa takvim protivljenjem mora je držati, braniti i prenositi drugima.

2. Timoteju 3:15 "...u domu Božjem, koji je Crkva Boga živoga, stub i temelj istine»

Zovu nas „stub i tlo“ istine uprkos tami u svijetu. Zajednicu vjere čine oni koji vole istinu, brane istinu, žive istinu i bore se za istinu u našem društvu.

Ljubav kao najviša istina

Mnogo vekova ljude je mučio čudan fenomen - ljubav. Niko ne zna odakle to, zašto se čak i životinje ponekad zaljube. Od davnina su pjesnici pisali pjesme, pjesme, priče i druga književna djela o ljubavi. Ljubav ne nestaje ni u ratu. Kada vojnici krenu u bitku, sećaju se svojih najmilijih. Koliko samo podviga čine zarad ljubavi! Nijedan osećaj ne donosi toliko emocija kao ljubav.

Ne postoji jedinstvena definicija ljubavi, svako je doživljava drugačije. Da bih to dokazao, pitao sam nekoliko prijatelja šta za njih znači "ljubav". Evo nekih od odgovora: 1. “Sreća i tuga” 2. “Smiren osjećaj leta i nježnosti koji daje toplinu i sreću” 3. “Ljubav je osjećaj koji grije vaše srce svaki dan.” Naravno, ljubav najčešće daje radost, toplinu, nježnost, ali ponekad postoji tragična ljubav. Najupečatljiviji primjer tragedije zbog ljubavi u književnosti je predstava “Romeo i Julija”. Glavni likovi se vole, ali zbog neprijateljstva roditelja umiru. Za ljubav. Mnogo je i takvih slučajeva u životu. Smrt zbog ljubavi...ili zbog nesrećne ljubavi. To je misterija ovog osjećaja - zašto čovjek može cijeniti ljubav više od svog života?! Na kraju krajeva, postoji samo jedan život, ali još uvijek postoji 6 milijardi ljudi na svijetu koje možete voljeti! Zašto nam je ponekad potrebna samo jedna jedina osoba, zašto ponekad želimo da čujemo glas te osobe, a ne neke druge?! Sva ova pitanja će zauvijek ostati misterija. Nijedan naučnik ne može objasniti ovaj čudan osjećaj. Evo tumačenja riječi "ljubav" u Ozhegovom objašnjavajućem rječniku - "Duboka emocionalna privlačnost, snažan osjećaj srca." U principu, interpretacija je sasvim jasna i tačna, ali ne i potpuna... Nemoguće je izraziti riječima ono što osjećaju gotovo svi ljudi na Zemlji.

Evo još jednog odgovora na moje pitanje – „Ljubav su talasi. Oliva i oseka. Ali čak i kada nema talasa, a more je mirno, oseća se blisko prisustvo okeana.” To znači da nema potpunog odsustva ljubavi. To je u svakom od nas, samo to neki ljudi to kriju, drugi jednostavno još nisu shvatili njegovo prisustvo.

Ovih dana previše ljudi ljubav prema novcu ili sebi stavlja iznad ljubavi prema drugim ljudima. Zbog toga se dešavaju razne tragedije. Mnogo je slučajeva samoubistva zbog neuzvraćene ljubavi. Sve je ovo strašno i tužno! Šta ako ljudi uskoro počnu da vole samo sebe?! Neće više biti tako srećnih porodica, svaka osoba će stvarati ličnu sreću. Šta će se tada dogoditi? Ništa. Apsolutna praznina u svakome.

Čovjek je stvoren da živi u plemenu, on ne može živjeti sam. Svima je potrebna “druga polovina”. Ljubavnici prihvataju jedni druge onakvima kakvi zaista jesu. Ne trebaju im maske, šminka ili odjeća. Vezani su jedno za drugo dušom.

“Prava ljubav ne može imati srećan kraj jer je beskrajna.” Prava ljubav uvek postoji, može da pobedi sve na svom putu i ljubavnici će biti srećni! „Svi vide kako izgledaš, ali malo ko oseća šta jesi...“ Samo onaj ko te voli može da razume šta si zaista. Zato volimo i želimo da budemo voljeni – potrebna nam je osoba koja bi nas razumela! Osoba kojoj možeš sve reći. Osoba koja nikada neće odustati, koja će uvijek podržati. Osoba za koju bi postao cijeli svijet. I on bi bio Mir za tebe. Svaka porodica je mali svijet sa svojim životom.

Volite i budite voljeni…

Ljubav prema istini

(Fragment iz knjige APOKALIPSA LJUBAVI. Filozofski esej)

Proces ljudske spoznaje svijeta je društvene prirode i jedan od glavnih ideala ovog procesa je da je težnja za istinom također društvene prirode.

Prirodno je započeti raspravu o ljubavi prema istini pokušajem da se razjasni pojam same istine. Jedan je od najvažnijih ne samo u filozofiji, već iu običnom životu. Istovremeno se odnosi na koncepte koji izazivaju žestoku debatu.

Različitosti u tumačenju istine najbolje je ilustrovati naizgled najjednostavnijim i najtransparentnijim primjerom – konceptom naučne istine. A ako se pokaže da ni u nauci, koja se, kako se obično misli, bavi isključivo traganjem za istinom i ničim drugim ne ometa, nema jednoznačnosti u shvatanju šta je istina, tim pre što bi takva jednoznačnost trebala ne očekuje se u drugim oblastima. Posebno one koje direktno utiču na osećanja i interese osobe ili društvenih grupa.

Možda se ne čini iznenađujućim, ali u filozofiji nauke se ponekad izražava mišljenje da opis naučnih teorija i njihovog razvoja može – a možda čak i mora – bez koncepta istine.

Istina u svom uobičajenom razumijevanju nosi u sebi neki apsolutni sadržaj: ono što je jednom istinito ostaje istinito u svakom trenutku. Ali nauka pruža samo problematično znanje, koje će se vremenom neminovno revidirati, mijenjati i razjašnjavati. Kako možemo koristiti koncept istine u ovom slučaju?

Zamjena nekih naučnih teorija drugim, naprednijim teorijama, sve veći detalj i produbljivanje razumijevanja svijeta ponekad se tumače kao proces postupnog, ali nikad dovršenog (kako se ponekad kaže, asimptotičnog) približavanja istini. Ali takvo shvatanje čini proces razvoja nauke usmerenim ka određenom cilju i daje evoluciji nauke neprihvatljiv teleološki karakter.

„Da li zaista verujemo“, pita se američki istoričar i filozof nauke T. Kuhn, „da postoji neki potpun, objektivan, istinit pogled na prirodu i da je odgovarajuća mera naučnog dostignuća stepen do kojeg nas ono približava do ovog konačnog cilja? Ako možemo naučiti zamijeniti "evoluciju prema onome što se nadamo da ćemo znati" s "evolucijom od onoga što znamo", onda bi mnogi problemi koji nas iritiraju mogli nestati." Kuhn sugerira da je problem indukcije (inferencije koje daju samo vjerojatne, problematične zaključke), koji je dugo bio predmet žučne rasprave, iznutra povezan s tumačenjem nauke kao aktivnosti usmjerene na određenu i, općenito, nikad ostvarivu gol.

Kuhn traži garanciju da će se lista problema koje rješava nauka i tačnost rješenja pojedinačnih problema povećati ne u želji nauke za istinom, već u karakteristikama zajednice naučnika koji se bave naučnim istraživanjem u datoj oblasti znanja. . “Barem je priroda zajednice ta koja pruža takvu garanciju, ako postoji bilo koji način na koji se ona može obezbijediti. Koji bi kriterijum mogao biti ispravniji od odluke naučne grupe? 2. Nauci nije potreban napredak bilo koje druge vrste. “Radi veće preciznosti, ovdje možemo napustiti dodatnu pretpostavku, eksplicitnu ili implicitnu, da promjene u paradigmi (teoriji modela) vode naučnike i studente i približavaju ih istini” 3.

Uspoređujući svoju neteleološku viziju razvoja nauke s Darwinovom teorijom evolucije, Kuhn primjećuje da se konceptima „evolucije“, „razvoja“ i „progresa“ može dati značenje u odsustvu određenog cilja. Savremena naučna saznanja su čisti rezultat postepene selekcije. Uzastopne faze u ovom razvojnom procesu obilježene su sve većom specifičnošću i specijalizacijom. “I cijeli ovaj proces može se odvijati, kao što sada zamišljamo biološku evoluciju, bez pomoći bilo kakvog općeg cilja, stalno fiksirane istine, čija svaka faza u razvoju naučnog znanja daje bolji primjer” 4.

Američki specijalista za filozofiju nauke L. Laudan smatra kontinuirani rast znanja jednom od glavnih karakteristika nauke. Napredak nauke uključuje postavljanje i rješavanje problema. Definišući nauku kao aktivnost rešavanja problema, Laudan tumači njen razvoj kao sve veću sposobnost istraživačkih programa da rešavaju empirijske i teorijske probleme 5 . Ako se naučno istraživanje opisuje u smislu rješavanja problema, nema potrebe koristiti koncept istine. Laudan ne poriče postojanje istine, ali, kao i Kuhn, vjeruje da uvođenje ovog koncepta dovodi do čitavog niza zbunjujućih pitanja.

Ideja da razvoj nauke dopušta opis koji ne uključuje koncept istine je stoga prilično uobičajena. S obzirom na to da se uvođenjem istine kao cilja naučnog saznanja u nauku uvodi njoj stran element teleologije, može se pretpostaviti da napredak nauke uopšte treba opisati bez pozivanja na istinu kao cilj naučnog saznanja. Pa ipak, koncept istine se stalno koristi kako u samoj nauci tako i u filozofiji nauke. To pokazuje da uloga ovog koncepta u naučnim saznanjima i dalje nije posebno jasna. Općenito je prihvaćeno da je istina svojstvo iskaza. Na primjer, izjava “Snijeg je bijel” je tačna, dok je izjava “Snijeg je crn” netačna. Tačnije, istina se obično smatra svojstvom onih misli, ili sudova, koji se izražavaju izjavama. Istina nije primjenjiva na koncepte, ideje, slike itd.

Poređenje pojma istine s konceptom (pozitivne) vrijednosti pokazuje, međutim, da istina nije svojstvo iskaza, već odnos između iskaza i fragmenta stvarnosti u poređenju s njim. Vrijednost je takođe stav, a ne svojstvo. U običnoj upotrebi, istina i (pozitivna) vrijednost su asimetrične. Ako joj izjava u poređenju sa stvarnošću odgovara, tada se iskazu pripisuje svojstvo istinitosti. Kada se stvarnost uskladi sa iskazom (standardom koji izražava), (pozitivna) vrijednost se pripisuje fragmentu same stvarnosti, a ne iskazu.

Da ne bismo komplicirali jezik, mi ćemo, kao i obično, reći da su iskazi oni objekti koji mogu biti istiniti. Ne mogu sve izjave biti istinite ili netačne, već samo one koje se odnose na takozvanu „pasivnu upotrebu jezika“. Pitanje moguće upotrebe jezika zahtijeva, međutim, detaljniju raspravu. Ovo je tim potrebnije što se ovo pitanje tiče ne samo pojma istine, već i koncepta vrijednosti, koji se kasnije razmatra.

Jezik prožima ljudski život i treba da bude onoliko bogat koliko jeste. Uz pomoć jezika ne samo da možemo opisati razne situacije, već ih i procijeniti, davati naredbe, upozoravati, obećavati, formulirati norme, moliti, dočarati, itd. Da li je moguće nabrojati sve zadatke koje čovjek rješava jezikom? Koje su upotrebe ili funkcije jezika primarne, a koje sekundarne, svedene na primarne? Čudno je da su se ova pitanja pojavila tek početkom prošlog veka.

Među upotrebama jezika posebno mjesto zauzima deskripcija – iskaz čija je glavna funkcija da izvještava o stvarnom stanju stvari i koji je istinit ili netačan.
Tačan je opis koji odgovara stvarnosti. Opis koji ne odgovara stvarnom stanju stvari je lažan. Na primjer, opis "čađa je crna" je istinit, ali opis "kisik je metal" je netačan. Ponekad je dozvoljeno da opis može biti nejasan, koji leži između istine i laži. Konkretno, mnogi opisi budućnosti su neizvjesni („Za godinu dana na ovaj dan biće oblačno“ itd.). Ponekad se u opisima koriste riječi “tačno”, “ispravno”, “u stvari” itd.

Dugo se vjerovalo da je opis jedina funkcija jezika, ili, u svakom slučaju, ona funkcija na koju se može svesti svaka druga upotreba. Pretpostavljalo se da je svaka gramatički ispravna izjavna rečenica deskriptivna i stoga istinita ili netačna. Kako se pokazalo pažljivijom analizom, opis, uprkos svoj svojoj važnosti, nije jedini zadatak koji se rješava uz pomoć jezika. To čak nije ni njen glavni zadatak. Jezik se suočava sa mnogim izazovima koji se ne mogu svesti na opis.

U 20-im godinama prošlog vijeka, C. Ogden i A. Richards napisali su knjigu u kojoj su skrenuli pažnju na ekspresive - izraze koji koriste jezik raznih vrsta osjećaja - i uvjerljivo pokazali da se emotivna (ekspresivna) upotreba jezika ne svodi na njegovo označavanje, deskriptivno značenje. Fraze „Izvini što sam te probudio“, „Čestitam ti praznik“ itd. ne samo da opisuju govornikovo stanje osjećaja, već i izražavaju određena mentalna stanja povezana s određenom situacijom.

Na primjer, imam pravo da vam čestitam na pobjedi na takmičenju ako ste zaista pobijedili i ako sam zaista sretan zbog vaše pobjede. U ovom slučaju, čestitka će biti iskrena i može se smatrati istinitom, tj. odgovara spoljašnjim okolnostima i mojim osećanjima. Ako ti čestitam što izgledaš dobro, a ti zapravo ne izgledaš dobro, moje čestitke nisu iskrene. To ne odgovara stvarnosti, a ako znam za to, onda ne odgovara mojim osjećajima. Takva čestitka se može ocijeniti lažnom. Također bi bilo pogrešno čestitati vam na otkrivanju univerzalnog zakona gravitacije: svi, uključujući i vas, znaju da to nije tako, a čestitke bi zvučale kao ruglo.

Ideje engleskog filozofa J. Austina bile su od posebnog značaja za razvoj teorije upotrebe jezika. Posebno je skrenuo pažnju na činjenicu da neobična činjenica taj jezik se može direktno koristiti za promjenu svijeta. Upravo je taj zadatak riješen, na primjer, izrazima koje je Austin nazvao deklaracijama: „Imenujem te za predsjedavajućeg“, „Podnosim ostavku“, „Izjavljujem: naš ugovor je raskinut“, „Zaručujem te“ („Proglašavam te muž i žena”) itd. .P. Deklaracija se može definirati kao izjava koja mijenja stanje stvari koje je postojalo prije njenog izgovaranja.

Kada ja, recimo, uspješno izvršim čin imenovanja nekoga za predsjednika, on postaje predsjedavajući, ali prije ovog čina to nije bio. Ako se čin unapređenja u generala uspješno završi, odmah postaje još jedan general na svijetu. Kada fudbalski sudija kaže: „Isključeni ste“, igrač je van igre i igra se očigledno menja.

Deklaracije jasno ne opisuju neku postojeću situaciju. Oni direktno menjaju svet, odnosno svet međuljudskih odnosa, i to čine samom činjenicom svog izgovaranja. Očigledno, deklaracije nisu ni istinite ni lažne. Oni, međutim, mogu biti opravdani ili neopravdani (mogu imenovati nekoga za predsjedavajućeg ako na to imam pravo).

Druga upotreba jezika je normativna. Uz pomoć jezika formuliraju se norme kojima govornik želi da slušalac izvrši određene radnje. Normativni iskazi, koji se nazivaju i “deontički” ili “preskriptivni”, obično se suprotstavljaju deskriptivnim izjavama, koji se ponekad nazivaju “opisnim”.

Norma (normativna ili deontička izjava) je izjava koja obavezuje, dozvoljava ili zabranjuje da se nešto učini pod prijetnjom kazne.
Norme su izuzetno raznolike i uključuju naredbe, naredbe, zahtjeve, propise, zakone, pravila itd. Primjeri uključuju izraze: “Prestanite pričati!”, “Pokušajte da donesete maksimalnu korist što većem broju ljudi”, “Trebate biti uporni” itd. Norme, za razliku od opisa, nisu istinite ili lažne, iako mogu biti opravdane ili neopravdane.

Jezik se može koristiti i za obećanja, tj. nametnuti govorniku obavezu da izvrši neku radnju u budućnosti ili da se pridržava određene linije ponašanja. Obećanja su, na primjer, izrazi: „Obećavam da ću se ponašati uzorno“, „Kunem se da ću govoriti istinu i samo istinu“, „Uvijek ću biti pristojan“ itd. Obećanja se mogu tumačiti kao norme koje govornik upućuje sebi i na neki način predodređuje njegovo ponašanje u budućnosti. Kao i sve norme, obećanja nisu istinita ili lažna. Mogu biti namjerne ili ishitrene, svrsishodne ili neprikladne, itd.

Jezik se također može koristiti za ocjenjivanje. Potonji izražavaju pozitivan, negativan ili neutralan stav subjekta prema predmetnom objektu ili, ako se upoređuju dva objekta, izražavaju prednost jednog od njih nad drugim. Evaluacije su, na primjer, izrazi: “Dobro je da svjetlost putuje pravo”, “Loše je kada nema uslova za demokratske izbore”, “Bolje je započeti ekonomske reforme rano nego kasno” itd. Procjene su fundamentalne i nesvodljive kao i opisi. Međutim, za razliku od opisa, oni nisu istiniti ili lažni.

Postoji, dakle, veliki broj različitih upotreba jezika: izvještavanje o stanju stvari (opis), pokušaj da se nešto natjera (norma), izražavanje osjećaja (ekspresivno), mijenjanje svijeta riječju (deklaracija), prihvatanje obaveze da se nešto uradi (obećanje), izražavanje pozitivnog ili negativnog stava prema nečemu (evaluacija) itd.

Austro-engleski filozof L. Wittgenstein je čak vjerovao da je broj različitih upotreba jezika (različite "jezičke igre", kako je rekao) neograničen. Kako se različite upotrebe jezika mogu dovesti u sistem? Da li je moguće identifikovati neke upotrebe jezika kao osnovne i uspostaviti njihovu vezu sa svim drugim njegovim upotrebama?

U okviru lingvistike razvijena je takozvana „teorija govornih činova“, koja predstavlja pojednostavljenu klasifikaciju upotrebe jezika (J. Austin, J. Searle, P. Strawson, itd.) 6 . Ova teorija je odigrala veliku ulogu u proučavanju upotrebe jezika. Međutim, sada se više ne čini posebno uspješnim. Izostavlja čitav niz temeljnih upotreba jezika (vrednovanja, izražavanja jezika koji izazivaju određena osjećanja, itd.), ne prati veze između različitih upotreba jezika, ne identificira mogućnost svođenja nekih od njih na druge itd.

Sa stanovišta logike, teorije argumentacije i filozofije nauke, važno je, prije svega, razlikovati dvije glavne upotrebe jezika: opis i evaluaciju. U slučaju prvog, polazna tačka za poređenje iskaza i stvarnosti je realna situacija i iskaz se ponaša kao njen opis, okarakterisan pojmovima „tačno“ i „netačno“. Kod druge funkcije, početna izjava je izjava koja djeluje kao standard, perspektiva, plan. Korespondencija situacije sa ovom tvrdnjom je okarakterisana pojmovima „dobro“, „ravnodušno“ i „loše“.
Opis i evaluacija su dva pola, između kojih ima mnogo prelaza. I u svakodnevnom jeziku i u jeziku nauke postoji mnogo varijanti opisa i evaluacija. Čisti opisi i čiste evaluacije su prilično rijetki. Većina jezičkih izraza je dvojake, ili „miješane“, deskriptivno-evaluacijske prirode. Sve ovo se mora uzeti u obzir prilikom proučavanja mnogih „jezičkih igara“, odnosno upotrebe jezika. Vjerovatno je da je skup takvih „igara“, kako je vjerovao Vitgenštajn, neograničen. Mora se, međutim, uzeti u obzir da se suptilnija analiza upotrebe jezika kreće u okvirima početne i temeljne suprotnosti opisa i evaluacija i da je samo njeno detaljiziranje. Može biti korisna u mnogim oblastima, posebno u lingvistici, ali je najvjerovatnije lišena interesa za logiku, teoriju argumentacije itd.
Ono što je, dalje, važno je razlika između izraza, koji su slični opisima, i direktiva, koje su slične evaluacijama.

Direktiva je izjava koja se koristi da pobudi osjećaje, volju i podstakne djelovanje. Smjernice su, na primjer, izrazi: „Saberi se“, „Prevazići ćeš poteškoće“, „Vjeruj da si u pravu i djeluj!“ i tako dalje. Posebnim slučajem orektičke upotrebe jezika može se smatrati takozvana numinozna funkcija - očaravanje slušaoca riječima (čarolije, riječi ljubavi, laskanja, prijetnje itd.).

Da bismo sistematizovali upotrebu jezika, koristićemo dve opozicije. Uporedimo misao sa osećanjem (volja, težnja itd.), a izražavanje određenih stanja duše sa sugestijom takvih stanja. Ovo će obezbediti jednostavan koordinatni sistem unutar kojeg se mogu locirati sve osnovne i derivativne upotrebe jezika.
Opisi su izrazi misli, ekspresivi su izrazi osećanja. Deskriptivi i ekspresivi se odnose na ono što se može nazvati pasivnom upotrebom jezika i karakteriziraju se u smislu istine i laži. Evaluacije i direktive se odnose na aktivnu upotrebu jezika i nemaju istinitu vrijednost.

Norme su poseban slučaj ocjena norme su procjene praćene prijetnjom kaznom (sankcijom) ako se pozitivno ocijenjeno stanje stvari ne ostvari. Obećanja su poseban, ili degenerisani, slučaj normi, to su norme koje govornik obraća sebi. Deklaracije su poseban slučaj magijske funkcije jezika kada se koristi za promjenu svijeta međuljudskih odnosa. Kao takve, deklaracije su neka vrsta uputstava ili normi u vezi s ljudskim ponašanjem. Obećanja su poseban slučaj funkcije postulata, koji ne pokrivaju samo obećanja u doslovnom smislu riječi, već i prihvaćanje konvencija, postulata novouvedenih teorija itd.

Dakle, postoje četiri glavne upotrebe jezika: deskripcija, ekspresija, evaluacija i direktiva, kao i čitav niz srednjih upotreba, manje ili više gravitirajućih ka glavnim: normativna, magijska, postulativna itd.

Uobičajeno je da se pravi razlika između prirode istine i kriterijuma istine. Priroda istine je pitanje šta je suština istine i kako se pojam istine može definisati. Kriterijumi istinitosti odnose se na to kako se utvrđuje istinitost izjava različite vrste, počevši od empirijskih tvrdnji i završavajući apstraktnim teorijskim tvrdnjama, principima matematike i zakonima logike.

Postoje tri dobro poznate tradicionalne teorije koje tvrde da otkrivaju prirodu istine: istina kao korespondencija (korespondencija), istina kao saglasnost (koherentnost) i istina kao korisnost. Svaka od ovih teorija ima različite modifikacije.
Prema teoriji korespondencije, izjava je istinita ako odgovara situaciji koja se opisuje, tj. predstavlja je onakvom kakva ona zaista jeste. Na primjer, izjava “Metali provode struju” je tačna jer svi metali zapravo provode električnu struju; izjava “Metali nisu duktilni” je netačna, jer su u stvarnosti svi metali duktilni.
Koncept istine kao korespondencije je konkretizacija općenitijeg koncepta adekvatnosti u slučaju deskriptivnih iskaza.

Ideja svijeta je adekvatna ako odgovara stvarima na koje se odnosi; sredstvo je adekvatno kada stvarno doprinosi postizanju cilja; Procjena je adekvatna ako je u skladu sa standardima ocjenjivanja prihvaćenim na terenu ili ako radnje preduzete na njenoj osnovi daju željeni rezultat.

Koncept adekvatnosti je širi od koncepta istine: istina karakteriše samo deskriptivne iskaze; I opisi i procjene, direktive, pa čak i ljudske akcije mogu biti adekvatne.

Tumačenje istine kao korespondencije misli sa stvarnošću seže u antiku i obično se naziva klasičnim konceptom istine. Sva druga shvatanja istine nazivaju se neklasičnim.

Onaj ko govori o stvarima u skladu sa onim što jesu, pisao je Platon, govori istinu, ali onaj ko o njima govori drugačije laže. Aristotel je tumačio istinu na isti način: „... Istinu govori onaj koji nepovezano smatra odvojenim, a povezano povezanim, a lažno je onaj koji misli suprotno od onoga što stvari jesu” 7 . Ponekad se klasična definicija istine naziva "aristotelovskom", što nije sasvim tačno.

Istina kao korespondencija je objektivna i postoji izvan i nezavisno od čoveka i njegovih namera, bilo da je prepoznata u određenom vremenskom periodu ili ne.

Prema teoriji koherentnosti, istina je sistematsko slaganje iznesene tvrdnje sa već prihvaćenim izjavama.
Takav dogovor je jači od logičke konzistentnosti: ne može se svaka izjava koja nije u suprotnosti sa prethodno prihvaćenim izjavama klasifikovati kao tačna. Tačan je samo prijedlog koji je neophodan element sistematskog, holističkog koncepta. „Integritet“ se obično podrazumeva da se iz njega ne može ukloniti nijedan element, a da se ne uništi.

Strogo govoreći, ovakvim tumačenjem istine, ako se dosljedno provodi, istina se pokazuje kao karakteristika prije svega samog „integriteta“, a ne njegovih pojedinačnih elemenata. “Integritet” dobija apsolutni karakter: ne ocjenjuje se sa stanovišta njegove korespondencije s nečim drugim, na primjer, vanjskom stvarnošću, već daje iskazima uključenim u sistem jedan ili onaj stepen istine. Štaviše, stepen istinitosti izjave zavisi samo od njenog doprinosa sistematskoj konzistentnosti elemenata „integriteta“.

Teorija koherencije dolazi iz važna karakteristika svakog znanja, a prvenstveno naučnog, jeste njegova sistematičnost. U nauci, sistematizovano znanje poprima oblik naučne teorije. Dozvoljeno je pretpostaviti da se novi stav, koji omogućava da se teoriji da veće unutrašnje jedinstvo i obezbedi jasnije i raznovrsnije veze sa drugim, verodostojnim teorijama, takođe može pokazati istinitim u klasičnom smislu.

U matematici i logici, koje nemaju direktnu vezu sa iskustvom, takva je pretpostavka uobičajena. U ovim disciplinama istina kao koordinacija novog stava sa već prihvaćenim izjavama pokazuje se kao važno radno oruđe. Većina „logičkih“ i „matematičkih istina“ nikada ne ide dalje od njihovog slaganja sa već prihvaćenim logičkim i matematičkim teorijama i kriterijumima po kojima se potonje vrednuju.

Drugačija je situacija sa teorijama koje se nalaze izvan formalnih nauka. Ove teorije su vrijedne samo u onoj mjeri u kojoj se slažu sa uočenim činjenicama. Jedini izvor istine ovdje je iskustvo. Unutrašnja konzistentnost iskaza takvih teorija pokazuje se samo kao pomoćno sredstvo. Njena efikasnost u velikoj meri zavisi od stepena apstrakcije kako same teorije, tako i novih odredbi koje su u nju unete.

„Univerzalni pristanak ili pristanak većine“, piše francuski ekonomista M. Allais, „ne može se smatrati kriterijumom istine. Konačno, suštinski uslov za napredak nauke je potpuna predanost lekcijama iskustva, jedinom pravom izvoru našeg znanja. Ne postoji i ne može postojati nijedan drugi kriterijum za istinitost teorije osim njene manje ili više potpune korespondencije sa određenim fenomenima” 8.

napomene:

1 Kuhn T. Struktura naučnih revolucija. M., 1975. P. 215.
2 Ibid. P. 214.
3 Ibid.
4 Ibid. P. 217.
5 Vidi: Laudan L. Napredak i njegovi problemi. Berkeley, 1977. str. 16, 25.
6 Detaljna kritika ove teorije data je u radu: Ivin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000. Ch. 1. Prikaz nove teorije upotrebe jezika sadržan je u knjizi: Ivin A.A. Retorika. M., 2002. Ch. 1.
7 Aristotel. Metafizika. 1051v10.
8 Alle M. Filozofija mog života // Ekonomija kao nauka. M., 1995. str. 101.

© Aleksandar Ivin. APOKALIPSA LJUBAVI. Filozofski esej//Poglavlje 1. Raznovrsnost ljubavi/§ 12. Ljubav prema istini. - Moskva. 2011.

Esej na temu:

« Šta je ljubav?"

Pripremila učenica 11 "A" razreda

MBOU – srednja škola br. 28 u Jekaterinburgu

Vichkanova Natalia

Rukovodilac: , nastavnik ruskog jezika i književnosti, 89022670748

Šta je ljubav? Da li je moguće dati preciznu definiciju ove riječi? Ovo je vjerovatno retoričko pitanje.

Ljubav je poseban, čudan osećaj, nevidljiv, veoma lični. Dolazi

iznutra, kao i sve stvarno. Ovo je jedno od onih osećanja koje je čoveku dato da doživi u životu. Osjetite to svakom ćelijom svog tijela.

Volimo cijeli život, svjesno ili ne. Kao dijete, osjećamo iskrenu naklonost prema svojoj majci.

Kako odrastamo, pokazujemo ljubav prema učenju o svijetu oko nas. Uskoro ćemo naučiti ljubav prema svom maternjem jeziku, prema svom domu, prema našoj Otadžbini.

Kasnije dolazi ljubav prema suprotnom polu. Što smo stariji, sve više otkrivamo značenje ove riječi - ljubav,

Razumijemo njegovu neizmjernost i jedinstvenost. Nemoguće je reći da volim nešto više ili nešto manje ljubav nema granica. Samo se uvek volimo

drugačije i pokazujemo svoja osećanja ne prema šablonu.

Ljubav, intimno i duboko osećanje, težnja za drugom osobom, ljudskom zajednicom ili idejom. Ljubav nužno uključuje impuls i volju za postojanošću, koja se oblikuje u etičkom zahtjevu za vjernošću. Ljubav nastaje kao najslobodniji i stoga “nepredvidivi” izraz dubine ličnosti; ne može se prisiliti ili prevazići. Važnost i složenost fenomena Ljubavi određuju se time što se u njemu, kao u fokusu, ukrštaju suprotnosti biološkog i duhovnog, ličnog i društvenog, intimnog i univerzalno značajnog. S jedne strane, seksualna ili roditeljska ljubav uključuje zdrave biološke instinkte koji su zajednički ljudima i životinjama i bez njih je nezamisliva. S druge strane, ljubav prema ideji može predstavljati intelektualni užitak koji je moguć samo na određenim nivoima kulture. Ali ma koliko se međusobno razlikovali u svom psihološkom materijalu Ljubav kojom majka voli svoju tek rođenu bebu, Ljubav kojom ljubavnik voli svoju voljenu, i Ljubav kojom građanin voli svoju domovinu, sve je to Ljubav, različita od svega što je na njemu samo “slično” – od egoistične “privlačnosti”, ili “sklonosti”, ili “interesa”. „Prava suština ljubavi je odreći se svesti o sebi, zaboraviti sebe u drugom ja i, međutim, u tom istom nestanku i zaboravu prvo pronaći sebe i zaposednuti sebe“ (Hegel, Dela, tom 13, M., 1940. , str. 107).

Od davnina je opjevano ovo divno osjećanje, zbog čega je vjerovatno sva svjetska književnost na ovaj ili onaj način prožeta ljubavnom temom.

Ova tema je toliko velika i neograničena da su je pisci i pjesnici obrađivali hiljadama decenija.

"Ljubav je iskočila ispred nas,

Dok ubica iskače iza ugla,

I odmah nas je oboje pogodilo."

Ovo je napisao Bulgakov u svom romanu „Majstor i Margarita“. Kako je bio u pravu! Mi ne biramo mjesto i vrijeme, ne biramo koga volimo i koliko dugo.

Ljubav prodire u srce i prožima ga skroz, kao otrov. I od sada smo u njenoj moći.

Ona može natjerati najponosniju i najlicemjerniju osobu da klekne, neće pitati za status u društvu ili porodični pedigre.

Jednostavno će otvoriti vrata vašeg srca bez ikakvog kucanja ili ključa i ostati tamo protiv vaše volje. I pustite ovaj osjećaj i uživajte u njemu. Neka ti kao buran potok uleti u srce i ispuni ti dušu proljetnom melodijom.

Oni koji vole uvijek su toliko zaneseni da ne primjećuju ništa osim ovog osjećaja. Ona ih inspiriše i tera da se smeju kao deca, iskreno, istinski.

Anna Ahmatova je u jednoj od svojih pjesama ljubav nazvala "izvanrednim petim godišnjim dobima", uz pomoć čega je primijetila i ostale četiri obične.

I zaista, kada čovek voli, srećan je, malo drugačije vidi svet, u svetlijim i svetlijim bojama. Sve obično postaje neobično.

Reći: „Volim te“ znači reći: „Nikada nećeš umreti“, jednom je primetio francuski pesnik Albert Kami.

To znači uhvatiti osobu u svojim mislima, uspomenama, u svom srcu. Time ga čini besmrtnim.

Primjerom takve "besmrtne" ljubavi smatra se tragedija Williama Shakespearea "Romeo i Julija".

Dve podjednako poštovane porodice

U Veroni, gdje nas događaji susreću,

Postoje međusobne borbe

I ne žele da zaustave krvoproliće

Deca vođa se vole,

Ali sudbina ih poigrava.

I njihova smrt na grobnim vratima

Stavlja tačku na nepomirljive svađe.

Devojka i momak su se borili za svoju ljubav, bez obzira na posledice. Romeo je bio spreman da se odrekne svog imena, a Julija je bila spremna da se odrekne svog života u ime visokog osećanja. Uostalom, um je nemoćan pred krikom srca.

"Nema tužnije priče na svijetu,

Nego priča o Romeu i Juliji."

Shakespeare je, ispričavši ovu dramu svijetu, osvojio srca miliona čitalaca svojim junacima, njihovom iskrenom i nehvaljenom ljubavlju jedni prema drugima, za koju su dali svoje živote.

Koliko primjera možete dati kada osjećaji, čini se, trebaju donijeti radost i sreću, ali donijeti samo tugu i tugu, gurnuti ih na lude radnje, prisiljavajući osobu da pati od boli, koju on naziva ljubavlju.

Svako mora da prođe kroz ljubavna razočarenja: uvrede, izdaje, laži, gubitak nečeg dragog, vrlo ličnog, a u srcu kao da postoji rupa. I čini se da je rana skoro zarasla, skoro zarasla. Ali ovo je "skoro". Još samo malo, samo još malo, i sve će proći, ali ne, ništa ne prođe, a rana boli, kao i juče, ostaje uspomena u srcu.

Danas se ljubav malo promijenila, ali ovaj nevjerojatan osjećaj nastavlja da inspiriše nova dostignuća, djela i pothvate.

Nekad te tera da se uzdigneš iznad zemlje, a nekad baci kamen bez padobrana, ali, uprkos svemu, kao što su se nekada borili za dvorce, zemlju i resurse, tako se sada ljudi bore za ono pravo, pravo osećaj koji svi nazivaju ljubavlju.

Na kraju krajeva, najdragocjenija stvar na zemlji je ljubav koju dajemo jedni drugima.

Ljubavi, toliko pričamo

Tako malo razumemo

Uostalom, o njoj samoj ima toliko legendi,

Ali dugo to nismo osetili.

Kao da je više uopšte nema

I svako ko mi kaže drugačije

On je ili lažov ili srećan čovek.

Na kraju krajeva, samo ljubav živi

Ono što ponekad unese sreću u naša srca zauvijek.

Tolstoj je napisao da nema te tuge

Što se ne može pomeriti, ali sam siguran

Ljubav je sol

Šta pada na srce iznutra.

Ona može biti nježna, plaha, strastvena,

I oči sijaju od radosti,

Kad shvatite razumno, jasno.

Ljubav, svuda je, oko tebe.

U svemu: u svim prolaznim licima

I u pevanju ptica na ulici u proleće,

I što je najvažnije, primijetite, shvatite,

shvatiti da na svijetu postoje čuda

Ne budi tuzan ljubav je kao ptica,

Šta nam uleti pravo u srca.

Sa samo jednom razlikom: Ljubav, ona je kraljica

Dugo nisam čuo otkucaje u svojim srcima.

Ona će upasti, tiho, strastveno,

I to će zapaliti vatru u vama.

Znaš da ako ništa drugo, onda pepeo nejasne ljubavi,

Kao feniks, jednog dana će buknuti,

Čak i na zalasku sunca.

vjerovao da je “Ljubav jedina razumna djelatnost čovjeka” i upozoravao: “Ova ljubav, u kojoj jedino postoji život, ispoljava se u ljudskoj duši kao jedva primjetna, nježna klica među sličnim krupnim klicama korova, raznih ljudskih požuda, koju nazivamo ljubavlju. Isprva se ljudima i samoj osobi čini da su ova klica - ona od kojega će drvo u kojem će se ptice skloniti - i sve ostale klice jedno te isto. Ljudi čak preferiraju prvo klice korova, koji brže rastu, a jedina klica života zastaje i umire; ali još gore je ono što se dešava još češće: ljudi su čuli da među tim klicama postoji jedna prava, vitalna, koja se zove ljubav, i umjesto nje, gazeći je, počinju podizati drugu klicu korova, nazivajući je ljubav. Ali što je još gore: ljudi grubih ruku hvataju samu klicu i viču: „Evo je, našli smo je, sad znamo, uzgajaćemo. Ljubav! Ljubav! najviši osjećaj, evo ga!”, i ljudi ga počnu presađivati, ispravljati i grabiti, gnječiti da klica ugine a da ne procvjeta, a isti ili drugi ljudi govore: sve su to gluposti, sitnice, sentimentalnost. Izdanak ljubavi, kada se ispolji, je nežan i ne podnosi dodir, već je moćan samo u svom rastu. Sve što mu ljudi urade samo će mu pogoršati stvari. Treba mu jedno – da mu ništa ne sakrije sunce razuma, koje ga jedino vraća.”