Često se na svim ispitima pojavljuje koncept „patrijarhalne porodice“. To nije slučajno: razlikovanje ovog tipa porodice od svih ostalih: partnerstvo je, na primjer, stalno potrebno na ispitima kako u školi, tako i na fakultetima i univerzitetima. Štoviše, materijal nije tako kompliciran kao što se na prvi pogled čini. U jednom od prethodnih članaka, inače, ispitivali smo nuklearnu porodicu

Definicija

Patrijarhalna porodica je mala društvena grupa zasnovana na srodstvu, tradiciji, opštim ekonomskim i životnim uslovima, kao i na primatu muškog nad ženskim. To je takođe proširena porodica, u kojoj su pod istim krovom živjeli mnogi rođaci.

Ovaj tip porodice je tipičan za tradicionalno društvo, kao i za prelazno u industrijsko društvo. Ovo drugo je tipičnije. Zašto je muški princip prevladao nad ženskim? Za to je bilo nekoliko razloga.

Prvo, postojeći način uzgoja izuzetno je otežavao nabavku hrane. Stoga je bilo moguće preživjeti samo zajedno.

Drugo, ko će, pod jednakim uslovima, dobiti više hrane: muškarac ili žena? Naravno muškarac. Razumijem da sada ima puno "muškaraca" koji više liče na žene. I ima dosta žena koje izgledaju kao muškarci. Ali to je danas, kada u prodavnicama ima dosta hrane. Ali to se ranije nije moglo dogoditi: strogi čovjek je bio muškarac i s pravom je zauzimao vodeće mjesto u porodici.

Dakle, kome je otišao nevjestin miraz? Za mog muža. Kako je pisao lekar cara Alekseja Mihajloviča, Semjuel Kolins (17. vek), ako bi žena bila osuđena za izdaju, jednostavno je bila zakopana do grla u zemlju i polako je umrla. Ali ako žena optuži svog muža za istu stvar, onda kada ide na sud, prvo je mučena. Ako preživi torturu, onda govori istinu, onda su ga uzeli za muža, ali on obično nije imao ništa s tim.

Samuel Collins je u svojim bilješkama napisao i da su, kada je došlo do dogovora između porodica o vjenčanju mladih, roditelji mladenke, sklapajući takav sporazum, tražili da budući muž, naravno, tuče svoju ženu zbog pristojnosti i ostrakizma , ali ne i da je prebijem na smrt. Mladenci u tome nisu učestvovali, a prvi put su se mogli vidjeti na vjenčanju. Odatle potiču mnoge ruske narodne izreke: „Ako izdržiš, zaljubićeš se“, „Ako udariš, voliš“ itd.

Nasilje je, inače, bilo uobičajeno u takvim porodičnim grupama ne samo prema supruzi, već i prema djeci. Evo zanimljivog odlomka iz Silvestovog dela „Domostroj” (16. vek):

« 17. Kako naučiti djecu i spasiti ih kroz strah
Pogubi svog sina od mladosti i upokoji te u starosti i daj ljepotu svoje duse i ne oslabi batine djetetu, makar ga motkom tukao, ali bit ce zdrav, bices njega u tijelu, a ti ćeš izbaviti njegovu dušu od smrti, bilo da im je Imašina ćerka prijetila tvoju, sačuvaj me od tijela i ne sramoti svoje lice, nego hodaj u poslušnosti i ne prihvataj svoju volju, i u gluposti, protraći nevinost, pa ćeš postati poznata po svom smijehu, i posramiće te pred mnoštvom ljudi, ako svoju kćer predaš na manu, onda zbog toga što je učinila veliko djelo i u usred sabora hvaleći se na kraju, nećeš stenjati na kraju, ljubeći svog sina, povećavajući mu rane i brinući se o njemu, radujući se pogubljenju svog sina od djetinjstva i radujući se njemu u hrabrosti, i u usred zlih, hvalisanje i zavist će primiti neprijatelji tvoji, odgajaj svoje dete sa prekorom i našavši mu mir i blagoslov, ne smejući mu se, stvarajući igre u malim strahovima, slabeći u velikoj tuzi, a zatim postavljajući tvoja duša na ivici, i ne dade mu moć u mladosti, nego mu zgnječi rebra da ne može da poraste, i otvrdnuvši, neće te poslušati.i biće muka i bolest duše i uzaludnost doma i uništavanje imanja i bruka od komšija i smijeh pred neprijateljima pred vlastima, plaćanje i dosađivanje zla.”

Iz odlomka je jasno da je stalno premlaćivanje djece bilo uobičajeno. Vjerovalo se da te dijete tada u starosti neće zaboraviti i da će ti odati počast. Tjelesno kažnjavanje se smatralo bogobojaznim djelom i obrazovanjem duše, štaviše, njenim spasenjem! Ali kćeri su bile pod još većom sumnjom. Demon im je bliži od bilo koga drugog! Stoga ju je potrebno naučiti krotosti i poniznosti – opet batinanjem. Začudo, većina ljudi vjeruje da je napad apsolutno normalna stvar.

Znakovi

Dakle, patrijarhalna porodica je mala društvena grupa zasnovana na:

Tradicije predaka. Tradicionalna svijest je duboko mitološka.

Duboka religioznost. U tradicionalnom društvu, kao što je poznato, religija zauzima veoma ozbiljno mjesto u javnom životu. Klasa sveštenstva bila je jedan od stubova moći u ispiranju mozga vjernicima.

Primat muškog nad ženskim. Uz sve ostale stvari jednake, upravo je muškarac imao vodeću ulogu u bogatstvu porodice i njenom obezbjeđenju. Na primjer, razmatra se druga situacija.

Percepcija žene kao đavola poroka i haosa. Bez uvrede za lepši pol, ali za lavovski deo ljudske istorije, žene su zauzimale sporedno mesto. Iako postoje ljudi koji tvrde da postoji matrijarhat, matrijarhalna porodica, osnovni istorijski koncept je da to nije tako. Patrijarhat i muškarci su dominirali kroz istoriju, a i danas postoje ostaci ovoga: da li poslodavac, na primer, na zaposlenu gleda isto kao i na muškarca? Ostavljam pitanje otvorenim za diskusiju u komentarima.

Žene su, s druge strane, bile pretežno odgajane u duhu krotkosti i od rođenja su bile osuđene da zauzimaju sporedno mjesto.

Zapravo, djeca se nisu doživljavala kao djeca. To se dešavalo samo u veoma bogatim porodicama, i to ne ranije od 18. veka, kada se javlja specifična materijalna kultura dece: odeća, igračke itd.

U ovoj temi ima puno nijansi. Članci su svakako dobri. Ali cijeli i kompletan materijal je objavljen u mom. I zato, lajkujte i podijelite materijal sa svojim prijateljima na društvenim mrežama.

Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov

Od djetinjstva živimo u porodici. Okruženi smo roditeljima, bakama i djedovima, a ako ih ima, onda stričevima i tetkama. Ovo je, naravno, najbolji scenario. Znamo da je porodica jedinica društva, možda i najjača. Može biti puna i nepotpuna, monogamna i poligamna. Podijeljeni na vrste i tipove. Njegov najčešći tip je patrijarhalni. O tome ćemo govoriti u našem članku.

Čovek je glavni!

Iz imena je jasno da je patrijarhalna porodica ona u kojoj dominira muž, otac. On je taj koji donosi najvažnije i najznačajnije odluke, on odlučuje o sudbini djece i on je upravnik, što se odnosi na klasičnu verziju ovog koncepta.

Zašto je došlo do tranzicije?

Prema etnografskim podacima, patrijarhalna porodica je postala sljedeća nakon matrijarhalne, kada su žene dominirale. Formiranjem zajednica žene su izgubile svoja prava koja su muškarci počeli u potpunosti da uživaju. Čitava zajednica je bila podređena jednoj osobi – ocu. Koncepti kao što su nasljednik i

Nasljednik preuzima tron

Iz istorije znamo da je, prema kralju-ocu, tron ​​prešao na najstarijeg od njegovih sinova. Starost nasljednika nije bila važna: sve dok nije postao punoljetan, sve funkcije monarha obavljao je skrbnik.

Stereotipi

Postoje razni patrijarhalni - najčešća opcija. Neki kanoni su već zaboravljeni, kao što je pravo nasljeđivanja. Kao i ranije, u takvim prezimenima je glavni čovjek. Iako je društvo postalo demokratsko i ravnopravno, vrlo često je muž taj koji ostaje jedini hranitelj. Žena, kao u antičko doba, nosi sa sobom stereotip domaćice.

Zašto je on glavni?

U takvoj jedinici društva kao što je tradicionalna patrijarhalna porodica, žena je podređena svom mužu (neizgovoreno pravilo). Čovjek je svoju dominantnu ulogu stekao uglavnom zahvaljujući svojoj ekonomskoj nezavisnosti. Pošto radi, to znači da prima prihode. Skoncentrivši finansijske mogućnosti porodice u svoje ruke, donosi značajne odluke za to. Ovo se odnosi na dodatne aktivnosti za dijete, novu kupovinu za ženu ili dom, planiranje odmora i slično. Vrlo često i supružnik radi, ali supružnik i dalje upravlja budžetom, čak i ako njen finansijski doprinos nije manji od prihoda njenog supruga.

Moderna patrijarhalna porodica ima nekoliko tipova:

1. Kada glavni prihod pripada supružniku, a žena je sasvim zadovoljna ovakvim stanjem stvari. Postoje zajednički interesi, komunikacija se odvija, vlada međusobno razumevanje. Ovo je tip srećne porodice: on i ona su srećni jedno s drugim.

2. Kada muž nema glavni prihod, već samo privremeni, žena je glavni hranitelj. Muž u nepovoljnom položaju će prije ili kasnije početi da se pobuni. Razlog je banalan: muž nastoji da potčini svoju ženu, a njoj se ne sviđa što njen muž ne brine o njoj i djeci. Ovaj sindikat je osuđen na propast.

3. Treći tip, koji se zasniva na ekonomskim koristima. Muž nije tako mlad, ali bogat, žena je mlada, ali bez obrazovanja i novca. Brak se zaključuje obostranim pristankom i sporazumom.

Kako život pokazuje, patrijarhalna porodica je prilično zadovoljna ženskim polom. Muškarac, koji je ujedno i predstavnik jačeg pola, glavni je oslonac njihovog sindikata. Za razliku od kršenja ženskih prava, ona stoji iza svog muža, što znači da je njoj i njenoj djeci osigurana zaštita i briga.

Kao što znate, porodice dolaze u različitim tipovima. U nekima se muževo mišljenje smatra jedinim istinitim; on se mora poštovati i bespogovorno mu se pokoravati. Kod drugih se sve dešava obrnuto: žena, kao nastavljač porodice, je glavni autoritet. Pa ipak, najčešći je donedavno bio prvi od navedenih tipova - patrijarhalni. Recimo vam više o tome.

Tumačenje pojma

Patrijarhalna porodica je jedinica društva u kojoj muškarac dominira. Po pravilu se sastoji od nekoliko generacija bliskih rođaka koji žive pod jednim krovom i dijele zajednički život. Za vrijeme Ivana Groznog, jedan od crkvenih služitelja napisao je „vodič“ o tome kako pravilno voditi domaćinstvo i graditi porodične odnose. Ova knjiga je praktično postala skup zakona, nepromjenjivih pravila kojih su članovi porodice morali slijediti. Zvao se "Domostroy" i uključivao je mnogo uputstava, pa čak i ograničenja, od kojih je većina bila namijenjena ženama. Muškarcima je dato malo slobode.

Patrijarhalna porodica je jedan od najstarijih oblika ljudskog jedinstva. U suštini, predstavlja zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muškarca objašnjava se njegovom ulogom u porodici. On zarađuje za život, a supruga samo organizuje svakodnevni život. Djeca se odgajaju sa strogošću i poštovanjem prema roditeljima.

Karakteristike ove vrste porodice

Hajde da naznačimo po čemu se razlikuje patrijarhalna porodica. Njegovi znaci su: primat muškarca, ekonomska superiornost glave porodice nad ženom i jasno definisana podjela muških i ženskih obaveza u pogledu organizacije načina života.

U takvoj cjelini društva ne može biti govora o zamjeni uloga supružnika. Na primjer, muž nikada neće voditi domaćinstvo, a žena nikada neće raditi.

Postoje neke druge karakteristike koje razlikuju patrijarhalnu porodicu. Ovi znakovi su zasnovani na činjenici da sin nakon vjenčanja dovodi svoju ženu u kuću. Mladenci ne žive odvojeno. Oni postaju dio porodice, gdje je autoritet za njih glava porodice - najstariji muškarac u klanu.

Upravo je ova vrsta društvene jedinice izgrađena na poštovanju i poštovanju starijih. Nije bez razloga da su se u svim zemljama u kojima je tradicionalna patrijarhalna porodica preovladavala u različitim istorijskim epohama često sastajala veća staraca kako bi raspravljali o svim hitnim problemima.

Funkcije ove vrste porodice

Hajdemo dalje da karakterišemo druge karakteristike ove vrste društvenih ćelija. Patrijarhalni tip porodice obavlja mnoge funkcije. To uključuje reproduktivne, obrazovne, ideološke i druge. Ali jedna od glavnih je ekonomska funkcija. Ona je bila osnova opstanka porodice.

Ekonomska efikasnost je postignuta kroz potpunu potčinjavanje žene mužu. Često lične želje, pa čak i osjećanja članova porodice nisu bili prioritet. Glavni cilj je bio postizanje i održavanje finansijske stabilnosti. Veliki broj ljudi koji žive pod jednim krovom doprineo je skladnom vođenju domaćinstva, ali i većoj dobiti.

Patrijarhalna porodica je jedna od najstabilnijih jedinica društva. Promjena osjećaja prema partneru ne može biti razlog za razvod. Ova vrsta porodice bila je posebno karakteristična za kršćanski svjetonazor. Oni koji su se planirali vjenčati zapečatili su svoje bračne zavjete u crkvi i vjerovali da su za to odgovorni pred Bogom. Dakle, razvod je bio praktično isključen.

Sadašnje stanje patrijarhalne porodice

U postindustrijskom društvu, patrijarhalna porodica je praktično prestala da postoji. To je zbog emancipacije žena, mogućnosti da same zarađuju novac, da budu ekonomski nezavisne od muškaraca. Zbog toga su se promijenile norme braka i funkcije koje supružnici obavljaju u porodici. Promijenio se i odnos djece prema roditeljima. Sve češće se stariji članovi porodice suočavaju sa nepoštovanjem.

S druge strane, razvoj i promjena društvenih temelja doveli su do izražaja ulogu pojedinca. Svaka osoba je postala vrednija, bez obzira na ljude oko sebe, svako ima priliku da postigne ono što želi. Danas pojedinac svojim aktivnostima može promijeniti vlastiti društveni status, što je prije samo nekoliko stoljeća bilo nemoguće.

Najčešći tip porodice je patrijarhalni. Ime govori samo za sebe - čovjek je glava klana. U globalnom smislu, on donosi važne odluke, odlučuje o sudbini svoje djece, upravlja fondovima itd.

Prema periodizaciji etnografa M. M. Kovalevskog, patrijarhalna porodica je zamijenila matrijarhat. Vodstvo žene u porodici odvijalo se za vreme lovačkog života, pre oko 2 miliona godina, ali sa prelaskom na poljoprivredu i formiranjem zajednica žena je izgubila prava glave, imovina je počela da prelazi u vlasništvo porodice, nakon čega je muškarac dobio pravo raspolaganja. Srodstvo se počelo slaviti po muškoj liniji, cijela zajednica je bila podređena jednoj osobi - ocu, mužu. Istovremeno se pojavio koncept prava nasljeđivanja, koji je u nekim zemljama opstao do danas.

Stara Grčka, Rim, Egipat postojali su na osnovu jednog prava naslijeđa: kraljevske porodice, kao što znate, prenosile su svoj prijesto i krunu sa oca na najstarijeg sina. Isti princip zadržao se i u srednjem vijeku. Čak i ako je naslednik imao samo nekoliko godina, on je i dalje bio krunisan, a do punoletstva, zemljom je upravljao dodeljeni staratelj. Svaka žena, uprkos čak i najvišem položaju u društvu, bila je samo žena - čuvarica doma.

Uprkos činjenici da se od tog vremena mnogo toga promijenilo, patrijarhalna porodica je i dalje prilično česta pojava. Pravo nasljeđa u običnim porodicama je potonulo u zaborav, društvo je postalo mnogo civiliziranije, ali patrijarhat i dalje znači dominaciju muškaraca u porodici.

Da ne ulazimo u naučne termine, porodica sa muškarcem na čelu je uobičajena stvar u savremenom svetu. Uprkos demokratizaciji društva i ravnopravnosti muškaraca i žena, muž je često jedini hranitelj u porodici, a žena, prema globalno uspostavljenom stereotipu, mora sve svoje slobodno vrijeme posvetiti kućnim poslovima i brizi o djeci.

U patrijarhalnoj porodici, žena se prećutno pokorava svom mužu, a deca se, zauzvrat, pokoravaju roditeljima. Osnova čovjekove dominacije je njegova ekonomska nezavisnost - radi, prima platu, izdržava porodicu. Zbog činjenice da je hranitelj, on donosi glavne odluke: u koji klub da upiše dete, kada može da kupi ženi bundu, gde da ode na letovanje. Čak i ako žena ima posao i donosi prilično velike količine novca u porodicu, muž i dalje upravlja finansijama.

U patrijarhalnoj porodici postoje podjele na tipove. Recimo da glavni prihod donosi muž, supružnici imaju zajedničke teme razgovora, interesovanja i razumijevanja. Takva porodica će biti prilično srećna, a obe strane će biti prilično zadovoljne životom. U slučaju kada muškarac radi čudne poslove i želi da izgleda glavni, a žena ipak donosi novac, žena će se prije ili kasnije pobuniti. Ona želi da joj ljubavnik obezbedi život, ali on nije u stanju da ispuni svoje snove, zahtevajući pokornost. Takav brak je praktički osuđen na propast ili stalne svađe. Druga moguća varijanta patrijarhalnog tipa porodice su oligarh i Pepeljuga, čiji odnos ne ide dalje od ekonomske dobiti. Ova opcija je pogodna za ženu kojoj je potreban bogat sponzor i, recimo, ljubavnik.

Na ovaj ili onaj način, patrijarhalne porodice imaju mjesto u savremenom svijetu. Mnoge žene su prilično zadovoljne dominacijom svog supružnika. Uostalom, činjenica da je muškarac oslonac porodice ne znači da su ženina prava narušena. Ali ima se na koga osloniti.

Prvih pet godina života igra odlučujuću ulogu u razvoju muškosti kod dječaka i ženstvenosti kod djevojčice. Idealna verzija odgoja je kada majka u svom ponašanju pokazuje čisto ženske osobine - nježnost, toleranciju, ljubaznost, sposobnost pružanja emocionalne podrške i empatije, a otac - osobine poput energije, samopouzdanja, snage, inteligencije, efikasnosti. . Djeca u takvoj porodici lako savladavaju modele muškog i ženskog ponašanja. „Prvi muškarac“ u životu devojčice je njen otac. Sa njim će uporediti ponašanje svojih prijatelja, verenika, muža.

Za dječaka, “prva žena” je njegova majka. Majka koja sebi dopušta da fizički kažnjava svoje dijete, emocionalno ga potiskujući, rigidno mu govoreći šta i kako da radi, formira kod djeteta iskrivljenu predstavu o ženi općenito. U budućnosti će mu biti teško da pronađe životnog partnera. Njegovo ponašanje će sadržavati ovisnost, želju za poslušnošću i pasivnost. Kod dječaka koje odgaja jedna majka može se uočiti razvoj „ženskih“ karakternih osobina ili, naprotiv, razvoj „kompenzacijske muškosti“, koju karakterizira kombinacija pretjeranog „muškog“ ponašanja sa zavisnim karakterom, često primećeno kod mladih kriminalaca. Djevojčice koje su izgubile oca u djetinjstvu pokazuju nesigurnost u komunikaciji sa muškarcima, nemaju razvijene modele “ženskog” ponašanja.

Ličnost samih roditelja kao subjekata vaspitanja je najznačajniji faktor koji utiče na mentalni razvoj deteta. Uticaj roditelja (obično majki) na mentalni razvoj djeteta pomno se proučava od 20-ih godina dvadesetog vijeka. Roditeljska ljubav ima urođene biološke komponente, ali općenito, odnos roditelja prema djetetu je kulturno-istorijski fenomen, historijski promjenjiv fenomen koji je pod utjecajem društvenih normi i vrijednosti.

Razmotrimo nekoliko teorijskih pristupa razumijevanju uloge i sadržaja odnosa roditelj-dijete, koje su formulisale različite psihološke škole.

U klasičnoj psihoanalizi S. Frojda uticaj roditelja na mentalni razvoj deteta zauzima centralno mesto. Uobičajene svakodnevne radnje roditelja u brizi o djetetu imaju važan psihološki značaj. Prekomjerno, nedovoljno ili neadekvatno zadovoljenje potreba u ranim fazama psihoseksualnog razvoja dovodi, prema S. Freudu, do jasno izraženih i osobenih devijacija u ličnom razvoju. Od posebnog značaja za formiranje strukture ličnosti i nastanak superega je priroda odnosa sa roditeljima u predškolskom uzrastu. Dominantni psihoseksualni sukob ove faze sastoji se od doživljavanja osjećaja ljubavi, nesvjesne želje za posjedovanjem roditelja suprotnog spola. Prema Freudu, identifikacija s roditeljem vlastitog spola i usvajanje svih normi i vrijednosti dovode do prevazilaženja krize i formiranja zrele strukture ličnosti.

Američki psiholog E. Erikson razmatrao je razvoj ličnosti osobe tokom života. Po njegovom mišljenju, svaki pojedinac rješava psihosocijalne konflikte savladavanjem životnih poteškoća. U prvim fazama života dijete je uglavnom u zoni uticaja roditelja. U uslovima kompetentnog roditeljskog položaja razvijaju se temelji za formiranje zdrave ličnosti - osnovni osećaj poverenja u svet, samostalnost (nezavisnost, osećaj širenja mogućnosti samokontrole), inicijativa - razvijaju se u uslovima kompetentnog roditeljskog položaja (pouzdanje, pouzdanost, podsticanje samostalnog delovanja).

E. Frommovo gledište o ulozi majke i oca u podizanju djece, o karakteristikama majčinske i očinske ljubavi, dobilo je široko priznanje. Majčina ljubav je bezuslovna: dete je voljeno samo zato što jeste. I sama majka mora imati vjeru u život i ne biti zabrinuta, tek tada može prenijeti na dijete osjećaj sigurnosti.

Centralni problem koncepata socijalnog učenja je socijalizacija kao proces transformacije inicijalno asocijalnog bića u punopravnog člana ljudskog društva. Socijalizacija je rezultat učenja. Roditeljsko ponašanje se smatra modelom za izvlačenje nekih zajedničkih osobina, pravila ponašanja i uzorom djetetu u pokušaju da izgradi vlastito ponašanje.

Jedan od najpoznatijih pristupa razumijevanju odgoja u porodici razvio je A. Adler, autor individualne teorije ličnosti. Temelj ličnosti, odnosno stila života, postavlja se i čvrsto uspostavlja u djetinjstvu, zasnovan na naporima usmjerenim na prevazilaženje osjećaja inferiornosti, kompenzaciju i razvoj superiornosti. Porodična atmosfera, stavovi, vrijednosti, međusobno poštovanje članova porodice i zdrava ljubav doprinose razvoju širokih društvenih interesa kod djeteta.

Problem porodičnog obrazovanja sve više privlači pažnju psihologa. Istovremeno se dotiču različite oblasti djete-roditeljskih odnosa: karakteristike odgoja djeteta i odnos roditelja prema njemu, karakteristične osobine djetetove ličnosti kao rezultat uticaja porodice, priroda bračnih odnosa, i drugi. Jedan od najčešćih problema sa kojima se susreću psiholozi je problem narušavanja unutarporodičnih odnosa (nepovoljan vid vaspitanja i tretmana deteta), što ima ozbiljne, negativne posledice po psihički razvoj deteta. Porodični odnosi su, po pravilu, za pojedinca važniji od posla, obrazovanja i sl. To objašnjava njihovu vodeću ulogu u nastanku psihičkih poremećaja i faktora koji uzrokuju traumatska iskustva.

Roditeljski stil je način upravljanja ljudskim ponašanjem, sistem metoda tipičnih da roditelj utiče na dijete. Mora se imati na umu da pol, starost, religioznost, nacionalna i kulturna pripadnost, društveni status, profesionalna pripadnost, nivo opšte i pedagoške kulture i lične karakteristike roditelja određuju stil vaspitanja roditelja.

G. Craig nudi sljedeću klasifikaciju roditeljskih stilova, identifikovanih na osnovu odnosa između dva parametra: roditeljske kontrole i topline. Autoritativni stil pretpostavlja visok nivo roditeljske kontrole, poticanje sve veće autonomije njihove djece i topao odnos s djecom. Kao rezultat toga, djeca su socijalno prilagođena, samopouzdana, sposobna za samokontrolu i imaju visoko samopoštovanje. Autoritarni stil karakteriše visoka kontrola: roditelji očekuju striktno ispunjenje svojih zahteva, odnosi sa decom su hladni i distancirani. Djeca su povučena, uplašena i sumorna, nepretenciozna i razdražljiva. Djevojčice su većinom pasivne i zavisne, dječaci su nekontrolisani i agresivni. Liberalni stil pretpostavlja nizak nivo kontrole i tople odnose: roditelji slabo ili uopšte ne regulišu ponašanje deteta, iako su otvoreni za komunikaciju sa decom, ali je dominantan pravac komunikacije od deteta ka roditeljima. Djeca su sklona neposlušnosti i agresivnosti, ponašaju se neprimjereno i impulsivno, nezahtjevna su prema sebi, u nekim slučajevima djeca postaju aktivne, odlučne i kreativne osobe. Indiferentan stil - sa niskim nivoom kontrole i hladnim odnosima: roditelji ne postavljaju nikakva ograničenja za djecu, ravnodušni su prema djeci i zatvoreni su za komunikaciju. Ako se ravnodušnost kombinuje s neprijateljstvom, dijete ispoljava destruktivne impulse i sklonost ka devijantnom ponašanju.

Osnovne formacije djetetove ličnosti – njegova slika o sebi, samopouzdanje, slika o sebi – najosjetljivije su na utjecaj porodične disfunkcije. Budući da potpuno zadovoljenje djetetovih potreba zavisi od roditelja, njegova slika o sebi i slika o sebi u velikoj mjeri su povezani sa odnosom roditelja prema djetetu, njihovom percepcijom i razumijevanjem njega, sa prirodom roditeljskih stavova i kvalitetom. vezanosti i majke za dijete i djeteta za majku.

Istorijski gledano, stavovi prema podizanju djece bili su prilično indiferentni; djeca su bila viđena kao inferiorne odrasle osobe. Međutim, tradicionalna patrijarhalna porodica omogućavala je ocu da bez napora utiče na odrastanje djeteta (posebno sina) u procesu zajedničkih aktivnosti. Tradicionalna patrijarhalna porodica koja se bavila zemljoradničkim ili zanatskim poslovima bila je, u suštini, osnova za obrazovanje i muških i ženskih kvaliteta.

Sam koncept „patrijarh“ je glava klana, otac porodice, koji ujedno obavlja i funkcije vođe. Spajanje uloga Oca i Vođe (kao i Oca i Učitelja) karakteristično je obilježje patrijarhalne kulture. U primitivnom, prepismenom društvu, gdje nema jake državne moći, otac može (a ne mora) biti glava porodice – ništa više. Država, bilo monarhija ili tiranija, čini glavu porodice stubom moći. Trijada Otac – Vladar – Bog je osnova patrijarhalne ideologije. S jedne strane, ocu (pravom ocu porodice) se dodjeljuju funkcije minijaturnog monarha, s druge strane vladara, a potom se Bogu pripisuju očinske kvalitete: kombinacija strogosti i pravde, sposobnost da sve konflikte rešavamo „na porodični način“.

Do sada, čak i u takvoj „nepatrijarhalnoj“ zemlji kao što su Sjedinjene Američke Države, djeca su sklona opisati generaliziranu sliku svog oca otprilike istim riječima kao i predsjednik države. U protestantskoj kulturi, gdje je prevladavala slika strogog Boga Oca, ona je stavljena u glave pravih očeva, formirajući idealan stav prema ženi i djeci.

U tradicionalnoj kineskoj porodici poštovanje oca se proteže i na sina, posebno na najstarijeg; od svoje četvrte godine uživao je veliko poštovanje žena. Nije uzalud da u Kini izraz "veliki brat" može poslužiti kao obraćanje poštovanja svakom čovjeku. U tradicionalnoj japanskoj porodici otac je još udaljeniji od djece. On je, kako piše jedan istraživač, počasni gost u svojoj porodici. Preko oca postoji duhovna nit koja povezuje osobu sa carem, nosiocem božanske suštine.

Kontrast sa tradicionalnom istočnjačkom porodicom, u kojoj preovlađuju poštovanje i obožavanje, predstavlja tradicionalna latinoamerička porodica, u kojoj je dominacija dominantnog, grubog, okrutnog oca zasnovana na specifičnom kultu muške snage (machismo). “petljanje sa djecom” tretira s prezirom, smatrajući ovu aktivnost nedostojnom sadašnjosti.

Otac u patrijarhalnoj njemačkoj porodici provodi puno vremena sa svojom djecom (posebno sinovima), opuštajući se, igrajući se s njima i stalno brinući o njima. To ga ne sprječava da izgubi iz vida strogost i disciplinu. Čak i sredinom 70-ih godina našeg veka, kada se o patrijarhalnoj nemačkoj porodici moglo govoriti samo u prošlom vremenu, deca iz Nemačke su svoje očeve ocenjivala kao znatno autoritarnije (ali i brižnije) od dece iz Sjedinjenih Država. Odnos prema ocu u tradicionalnoj njemačkoj porodici karakterizira riječ Ehrfurcht – “čast i strah”. Otac ne može pogriješiti, a njegova riječ je zakon (“papska nepogrešivost”). I majka ga bespogovorno sluša, odobravajući mu disciplinske mjere u njegovom prisustvu, iako je u odsustvu oca ljubazna i nežna prema djeci.

Očev odnos prema svojoj djeci uvelike se razlikuje u zavisnosti od nacionalnog, kulturnog i klasnog tipa porodice. Uloga kazne, posebno fizičke, mnogo je veća u zapadnim patrijarhalnim porodicama nego u istočnim. Povezanost sa decom - od skoro potpunog zanemarivanja njih, kao u tradicionalnoj meksičkoj porodici, do pažnje i stalne brige - u nemačkoj. Međutim, u svim slučajevima postoji jedna zajednička osobina: otac je na nedostižnoj visini za dijete, njihov odnos je strogo okomit, otac je prije svega autoritet, prototip i personifikacija moći kojoj će dijete bespogovorno posluša kada odraste i sam postane otac.

Prelazak na kapitalistički način proizvodnje označio je prvi udarac tradicionalnoj porodici. To je dobilo pravni izraz, posebno u zakonodavstvu Velike Francuske revolucije, koje je oca oslobodilo svake odgovornosti za održavanje porodice (u tom periodu, inače, dječiji kriminal naglo je porastao). U ranim kapitalističkim fabrikama i fabrikama, žene su bile podvrgnute iscrpljujućoj eksploataciji na jednakoj osnovi sa muškarcima; Dječji rad je također bio široko korišten. To je formalno učinilo podjelu porodičnih uloga na muške i ženske i donekle približilo dijete ocu. Međutim, ova neobična jednakost položaja muža i žene u proleterskoj porodici bila je jednakost u tuzi i siromaštvu i na kraju je dovela do raspada porodice. Razgradnju odnosa roditelj-djeca u uslovima buržoaskog društva u razvoju možda je najbolje pokazao veliki Zola u svojim romanima “Žerminal” i “Zamka”.

Kako se materijalna strana života radnika u industrijskim zemljama poboljšala, a zakonodavstvo zabranjivalo dječji rad i ograničavalo ženski rad, položaj oca i majke u odnosu na djecu ponovo je postao asimetričan. Tradicije patrijarhata, naglašavajući značaj oca kao glave porodice, hranitelja i zaštitnika, i majke kao čuvarice ognjišta i odgojiteljice djece, nisu zaboravljene u to vrijeme. Očuvali su se prvenstveno među seljacima i donekle su se mogli obnoviti. Istovremeno, s jedne strane, otac je dobio priliku da komunicira sa decom van posla: igra se sa bebom, petlja sa ćerkom – dok je ranije otac bio uglavnom sinovljev vaspitač, a onda tek od trenutka kada je sin je postao dovoljno star da nastavi očev posao.

S druge strane, upravo je ta funkcija oca u odgoju dječaka, funkcija izražena riječima “radi kao ja” – ta funkcija je očigledno izgubljena u razvijenim društvima 20. stoljeća. Otac više nije mentor svom sinu, pažljivo vodeći njegove još nesigurne korake na putu svog zanata - bilo da se radi o lovu (u primitivnom društvu), seljačkom radu (u „klasičnoj“ patrijarhalnoj kulturi) ili radničkoj profesiji ( u društvu industrije u razvoju). Sada je otac (radnik ili namještenik) odvojen od djeteta. Cijele dane provodi “tamo”, na poslu, a ovaj posao je za dijete nešto neshvatljivo. U školi dijete uči nešto potpuno drugačije od onoga što radi njegov otac; klasični kontinuitet „moj sin je naslednik mog posla“ je prošlost; jaz između uloge Oca i uloge Učitelja postao je očigledan. U istoj mjeri, uloga Oca potpuno je izgubila one osobine Vođe koje su joj ranije bile svojstvene. Demokratizacija svih oblika društvenog života (uključujući i porodične odnose), karakteristična za moderne kulture, odmah obezvređuje disciplinsku funkciju oca u porodici i umanjuje značaj kazne kao specifično muškog odgojnog sredstva.

Čuveni američki psihijatar E. Fromm, autor knjige „Biti ili imati“, analizirajući tradicionalnu porodicu, identifikovao je očinski i majčinski pristup deci kao dve suštinski različite vrste ljubavi. Očeva ljubav je zahtjevna, teži pravdi, da se voli dijete u skladu sa njegovim zaslugama – ni više, ni manje. Majčina ljubav je slijepa i ne poznaje pravdu. Majka voli dete samo zato što ono postoji, jer je njeno dete.

Prema E. Frommu, svakoj osobi je za normalan razvoj potrebna i očinska i majčinska ljubav. Čovjeku je potrebna pravedna procjena njegovih zasluga, njegovih stvarnih uspjeha i zasluga; ali sa druge strane, potrebno mu je i bezuslovno prihvatanje i razumevanje. Svaki pomak ka prevlasti jedne vrste ljubavi – očinske ili majčinske – dovodi do poremećaja ponašanja. Moderno zapadno društvo, smatra E. Fromm, sve više postaje „bez oca“. Pad autoriteta oca povezuje se sa kolapsom drugih autoriteta. Za modernog mladića „bez oca“ više nema ni države ni crkve, nema vlasti ni na zemlji ni na nebu.

Prevladava “materinski” princip apstraktnog humanizma: svi ljudi su dobri na svoj način, zasluge i zasluge nisu bitne. Ovaj stav je najpotpunije izražen u hipi ideologiji. Otuda, prema E. Frommu, karakteristična sklonost savremenog Zapada ka anarhiji, gubitku društvene organizacije i urušavanju racionalne kulture i visoke umetnosti.

Trenutno, mnoge strane zemlje pokušavaju da prevaziđu društvo „bez oca“. No, rješenje se ne vidi u povratku na patrijarhalne odnose, već u što više približavanju muškaraca porodici.

Patrijarhalna porodica u našoj zemlji imala je sve prednosti i mane patrijarhalne porodice. Stravičan udarac koji je zadat patrijarhalnoj porodici u kasnim 20-im i 30-im godinama imao je mnogo uzroka i još više posledica. Ubrzana industrijalizacija zahtijevala je milione radnica; žena je otrgnuta od svoje djece i bačena u proizvodnju. Siročadstvo sa živim roditeljima postalo je (zapravo, ostalo do danas) masovna pojava. Kolosalne represije, tada po broju žrtava nezapamćeni rat - sve je to palo prvenstveno na muški dio stanovništva.

Očigledno je da je u ovim uslovima porodica bez muškarca postala norma. Žena je shvatila da sve funkcije u porodici (osim začeća) može sama. Međutim, jednostavno nije imala drugog izbora.

Istorija 20-40-ih godina predstavlja širok spektar zločina protiv očeva. Na jednom kraju spektra je izvjesni Uspenski, sin svećenika, koji je ubio svog oca kako bi dokazao svoju lojalnost ateističkim principima nove vlasti; prema A. Solženjicinu, oceubica je postao šef kulturnog i obrazovnog dela (!) koncentracionog logora Solovecki. S druge strane su desetine hiljada ljudi koji su se odrekli svojih očeva. „Sovjetski roditelji nisu bez autoriteta“, piše američki istraživač D. Lynn, autor jedine monografije na svijetu posvećene ulozi oca u porodici, „ali ovaj autoritet je samo odraz moći države. ”

Trenutno je uloga muškaraca u mnogim porodicama svedena, ako ne na nulu, onda na minimum. S jedne strane, izgubio je nekadašnji autoritet, s druge, izgubivši patrijarhalnu visinu i nepristupačnost, često se nije zbližio s djecom. Nema mnogo porodica u kojima je otac jednostavno „stranac među svojima“.

Psiholog T. Yufereva sprovela je studiju o percepciji moskovskih tinejdžera od 13-14 godina o položaju muškaraca i žena u porodici. Ženu su (posebno djevojčice) doživljavali kao majku i glavu porodice, dok su muškarca, i djevojčice i dječake, doživljavali prvenstveno i, u najboljem slučaju, kao ženinog pomoćnika u kućnim poslovima. „Lepo je videti čoveka u redu u prodavnici, u perionici“, rekla je jedna od devojaka. Drugi su bili oštriji u svojim kritikama: „Čovjek je tri T: papuče, otoman, TV“; “Muškarac nije kao žena; mnogo manje radi, ali mnogo više jede.”

Dječaci od 8-9 godina na pitanje “Ko želiš da budeš kad porasteš?” češće odgovaraju "Mojoj majci". Otac nije ni uzor ni stariji prijatelj koji prenosi svoje znanje i iskustvo. Od djetinjstva, dječaci su pod pritiskom koji im onemogućava da razviju svoju mušku, očinsku stranu. Društvo u cjelini i škola kao njegova borbena avangarda potiču pasivnu disciplinu, nepromišljenu poslušnost i netolerantni su prema tradicionalno muškim osobinama kao što su inicijativa, invencija i aktivnost. U školama se djevojčice manje kažnjavaju i više hvale od dječaka. Djevojčice, posebno u osnovnoj školi, uživaju veliki autoritet i mnogo češće postaju formalne vođe (župani, viši rukovodioci). Tako se već u školskom uzrastu postavljaju temelji za buduću dominaciju žene u porodici.

Prema američkom sociologu P. Larssonu, situacija striktne autoritarne dominacije nadmoćne supruge i majke izuzetno je specifična za modernu Rusiju (zbog njenih posebnih istorijskih uslova) i retko se sreće u drugim kulturama. Takvi odnosi se posebno često mogu vidjeti u disfunkcionalnim porodicama. Prema lenjingradskom dječjem psihijatru A. I. Zakharovu, u porodicama djece s neurozama majke češće igraju vodeću ulogu, a očevi - mnogo rjeđe nego u porodicama zdrave djece. Istovremeno, dominacija majke je često oštra, koja se očituje u fizičkom kažnjavanju djece, sitnoj kontroli i hiperzaštiti. Često značajnu ulogu u životu moderne urbane porodice igra baka po majci.

Istovremeno, položaj oca postaje još teži. Letargičnog i slabe volje, dvije energične žene guraju u stranu na periferiju porodice, gubeći poštovanje i naklonost djece.

Dakle, čini se da je proces otuđenja očeva od djece u velikoj mjeri uobičajen i za naše i za zapadna društva. U oba slučaja osnova je raspad patrijarhalne porodice sa ocem-gospodarom, poslušnom ženom i bespogovorno potčinjavanje mlađih starijima. I na Zapadu i na Istoku postoje brojni faktori koji dovode do povećanja broja jednoroditeljskih porodica i samohranih majki.