Za Evenke, koji su autohtoni narod u Sibiru i na Dalekom istoku, Bakaldyn je oduvijek bio jedan od najomiljenijih praznika. Kao obično, Nova godina Evenci su se sastajali ne po hrišćanskom kalendaru 1. januara, već ljeti nakon duge zime. Lutali su porodicama na različita mjesta, gdje ima puno životinja za lov i mahovine za jelene. S prvom kukavicom, sa procvatom prirode, Evenci su dočekali proljeće. Susedni klanovi su se okupili u jednom kampu i nedelju dana raspravljali ko je i kako prezimio. Šest večeri zaredom plesali su Kosegor, Deveide, Ehario.

Danas je Bakaldyn postao nacionalni praznik međusobnog susreta. Već je postala tradicija da se održava u različitim naseljima. Ove godine mjesto praznika postalo je malo selo Ust-Urkima. Tradicionalno, Bakaldyn se održava tri dana. Prvog dana postavljen je urikit (logor): na čistini se pojavljuju kuge, šatori, logorska vatra, bina, stolovi za izložbu umjetnina i zanata.

Drugi dan u Bakaldynu započeo je obredima susreta sa suncem i pročišćenja. Galina Abramova, najstarija stanovnica Ust-Nyukzha, počasni građanin okruga Tyndinski, izvela je ritual fumigacije za učesnike i goste praznika uz pomoć dima kleke, koji se smatra svetim za Evenke. Nakon toga, svi su prošli kroz chichipkan - rascijepljeno drvo.

Obredi i običaji autohtonog stanovništva dio su njihove kulturne baštine. Oni odražavaju povezanost s prirodom, originalnost, pravila ponašanja. Izrađuju kumalane (nacionalni tepih Evenka), figurice životinja i ljudi, nakit i odjeću od krzna, kože, kostiju i raznih tkanina. Evenki su donijeli svoje proizvode u Bakaldyn, koji su se mogli isprobati, pa čak i kupiti. Šiju odjeću za sebe i djecu koristeći veliki broj perle, pletenica, krzno. Svaka fashionistica će pronaći nešto prikladno za sebe: torbice razne veličine I boje, futrole za telefone i upaljače, ogrlice i narukvice od perli... Žiri takmičenja majstora umetnosti i zanata zapaženih za očuvanje i razvoj tradicije Elena Isakova iz Bomnaka, Tatjana Safronova iz Ivanovskog, Elena Plotnikova iz Iyengra, Svetlana Kulbertinova iz Ust-Nyukzhe i drugih.

Nijedan odmor nije potpun bez koncerta. Na Bakaldynu je uvijek posebno: sa nacionalni plesovi i pesme na Evenkskom jeziku. Riječ je dobila svaka delegacija, predstavnici plemenskih zajednica. Evenci su veoma ljubazni prema svojim precima, s generacije na generaciju prenose porodične priče, fotografije i relikvije. Na Bakaldynu je svaka plemenska zajednica govorila o svojim djedovima i pradjedovima, značenju prezimena, najsjajnijim i najpoznatijim precima. Ovo još treba da naučimo od Evenka.

Nakon što su svi bili pozvani na kugu, gdje je svaka domaćica pričala o tradiciji kuhanja, uređenju doma, nošnji. Evenke su častili divljači, želeom, bobicama, orlovim noktima, raznim ribama i čajevima od tajge. I sami kažu da im je trpeza obilna, ukusna i veoma zdrava. Larisa Kindygir iz Ust-Urkima postala je pobjednica takmičenja "Gospodarica kuge". Drugo i treće mjesto osvojile su Tamara Kolesova iz Ivanovskog i Elena Kolesova iz Bomnaka.

U Bakaldynu je bilo puno djece. Zajedno sa roditeljima, bakama i djedovima, nastupali su na sceni, pjevali na Evenkskom jeziku, izvodili rituale, palili vatru i plesali. Ust-Urkima se primjetno promijenila za praznik. Lokalna kreativna koreografska grupa, koju vodi Valentina Neustrojeva, šila je kostime i naučila nove pokrete. Predstavljene plemenske zajednice dobra izložba odeća, predmeti za domaćinstvo, nakit. Iz sela su na takmičenju "Gospodarica kuge" proglašena dva učesnika, koji ni po čemu nisu bili inferiorni od iskusnih učesnika Bakaldyna. Danas se u selu grade nove kuće za one koji žive u trošnim i hitnim kolibama. Zgrada je ponovo otvorena nakon velike renovacije vrtić With osnovna škola. Put do Tynde je postao mnogo bolji. Mlada liderka Ust-Urkima, Veronika Dry, koja je izabrana tek prošle godine, žali se da u selu nema veze sa spoljnim svetom: ovde ne rade telefoni i internet. O tome je govorila na okruglom stolu koji je okupio poglavare Evenkijskih sela, predstavnike Ministarstva vanjskih ekonomskih odnosa, turizma i poduzetništva Amurske oblasti, administracije Tindinskog okruga, Udruženja starosjedilaca mali narodi Sjeverno od regije Amur. Ali o tome će biti riječi u sljedećem članku.

Naša referenca

Evenci žive u pet naselja Amurske regije: Ust-Nyukzha, Ust-Urkima, Pervomaiskoye (svi u okrugu Tyndinsky), Bomnak (okrug Zeysky), Ivanovskoye (okrug Selemdzhinsky). Broj je nešto više od 1500 ljudi. U okrugu Tyndinski živi 810 ljudi. 15 porodičnih plemenskih zajednica bavi se tradicionalnim aktivnostima - uzgojem irvasa i lovom. Broj jelena je 5908 grla.

Od 16. do 17. juna domaćin će biti selo Kurumkan svečani događaji i takmičenja - "Evedy Davlavun", posvećena 75. godišnjici rođenja Evenkijskog kompozitora Viktora Gončikova, takmičenje među naseljima "Tekenmer denchekallu", kao i živopisne nacionalne izložbe i igre.

"Hrabrije" u prijevodu sa Evenk "sastanak". Ovo drevni praznik Evenks Buryatia, koji je održan nakon završetka sezone lova. Okupili su se na njemu za nekoliko dana, stavili kugu na određeno mjesto. Vijeće staraca riješilo je goruće probleme svog naroda. Mnogo noći su gorjele lomače, svi su, držeći se za ruke, plesali Evenk ples “Odera”.

Svaka porodica Evenki radovala se ovom svečanom događaju i nastojala je izraziti gostoprimstvo svojim rođacima. Članovi porodice su unapred pripremili najbolju hranu, sašili lepu odeću i doveli u red svoje domaćinstvo.

Od 90-ih godina počinje uspon nacionalne samosvijesti, pokret za nacionalni suverenitet i ljudska prava. Promjene su zahvatile sve sfere života naroda Evenka. Kako bi se očuvale istorijske tradicije i ojačalo prijateljstvo između predstavnika različitih naroda, Izvršni odbor okružnog vijeća zamjenika okruga Bauntovski Evenki odlučio je: počevši od 1990. godine, u ljetnim mjesecima, svake godine održavati okružni praznik "Bolder". A 16.-17. juna 1990., nakon duge pauze, praznik je održan u selu Rossoshino.

Trenutno je glavni cilj "Boldera" aktivna komunikacija Evenka, uspostavljanje kontakata između predstavnika različitih regiona i upoznavanje mlađe generacije sa tradicionalna kultura, kao i formiranje tolerantnog odnosa u društvu prema kulturi naroda Evenka. Ove godine centar Evenkijske kulture „Arun“ odlučio je da nastavi dobru tradiciju i održi nacionalni praznik „Boldör-2017“ na gostoljubivoj zemlji okruga Kurumkanski.

Od 16. do 17. juna u selu Kurumkan održaće se svečane manifestacije i takmičenja: „Evedy Davlavun“, posvećena 75. godišnjici rođenja Evenkskog kompozitora Viktora Stepanoviča Gončikova, takmičenje među naseljima „Tekenmer donchekallu“. Izložba proizvoda narodnih zanata Evenkija „Evenki. Boje sveta tajge. Evenki nacionalne igre"Gukchankit".

Danas, na mjestu proslave, učesnici unaprijed pripremaju prostor za proslavu: postavljaju šatore i šatore, ukrašavaju ih tradicionalnim kućnim potrepštinama i suvenirski proizvodi, postaviti stolove na kojima će se tokom praznika nalaziti tradicionalne eventske poslastice za goste. Takođe, kao i u starim danima, obavezno je vođenje rituala: "Chichipkan" - čišćenje i "Hranjenje vatre".

– Bolje je počastiti rodbinu i goste, obradovati ih svojim najboljim odjevnim kombinacijama i proizvodima, pokazati svu snagu tokom igara, iznenaditi sve svojom elokvencijom - sve je to zadatak učesnika Smjelijih u cjelini. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, men mernunmer ulguchenget!- organizatori pozivaju sve na svoj odmor.

Broj - 30163 osobe.

Jezik je tungusko-mandžurska grupa altajske porodice jezika.

Naselje - Republika Saha (Jakutija), Republika Burjatija, Krasnojarsk, Habarovsk, Primorski kraj, Irkutsk, Čita, Amur, Tomsk, Tjumenska i Sahalinska regija, Evenk i Tajmir (Dolgano-Nenjecki) autonomni okrugi.

Foto album o prirodi i ljudima sjeverozapada Jakutije.

Najviše su se naselili u Centralnom i Istočnom Sibiru između desnih pritoka Ob na zapadu i Ohotske obale i ostrva Sahalin na istoku, obale Arktičkog okeana na severu, Transbaikalije i reke. Kupidon na jugu. Izvan Rusije, u severoistočnoj Kini (u Mandžuriji, duž ostruga Kingana) i u Mongoliji (gornji tok reke Iro i jezera Buir Hyp ) živi oko 20 hiljada Evenka. Samoime - evenk, čak. Lokalne grupe sebe nazivaju i orochon - sa rijeke. Oro ili od orona - "jelen" (Transbaikal-Amur), ile - "čovjek" (Katang i Gornja Lena), mata (Olekminsky), kilen (stanovnici ohotske obale) itd. XIX - XX vekovima bili su poznati kao Tungusi. Ova riječ potiče od drevnog (prvi vijek prije nove ere) centralnoazijskog etnonima dun-hu - od mongolskog tung - "šuma" ili jakutskog tot uos - "ljudi smrznutih usana", tj. govoreći na nepoznatom jeziku. Evenkijski jezik je podijeljen u tri velike grupe dijalekata: sjevernu, južnu i istočnu. Unutar njih izdvajaju se teritorijalne grupe - Ilimpi, Amur, Ohotsk, Podkamennotunguska itd. Takođe govore ruski (tečno - 55,4%, smatra se maternjim - 28,5%) i Jakutski jezik. Evenksko pismo nastalo je 1931. na bazi latinice, a od 1937. - na bazi ruskog pisma. Postoje različite hipoteze o porijeklu Tungusa. Jedan od njih je povezan sa Transbaikaliom i gornjom Amurskom regijom iz prvih stoljeća nove ere. Prema kineskim izvorima, na prijelazu A.D. u nekim južnim regijama Velikog Kingana napredovalo je malo pleme stočara (Uvans), koji su se pomiješali sa starosjediocima Transbaikalije i Amurske regije - Urala po jeziku, koji su poznavali transportno uzgoj irvasa. S vremena na vrijeme, Uvanima su se pridruživali novi doseljenici sa juga, uglavnom Turci, kao i grupe Jurchena i Mongola. IN IX V. ulazak u Transbaikaliju Turskog govornog područja Kurikana, južnih predaka Jakuta, dao je prvi podsticaj naseljavanju Tungusa u sibirsku tajgu zapadno i istočno od Bajkala i na sjever uz rijeku. Lena.

Ujedinjenje mongolskih plemena i formiranje mongolske države u XII-XIII vekovima postao je drugi poticaj napredovanju naroda iz Pri- i Transbaikalije niz Lenu i Aldan do Ohotskog mora. Kao rezultat ovih migracija razvili su se različiti ekonomski i kulturni tipovi: „noga“ (lovci), „jelen“, orochen (uzgajivači irvasa) i murchen – „konji“ (uzgajivači konja). Potonji su bili poznati u Transbaikaliji kao hamnigani, soloni, u regionu Srednjeg Amura - kao birri, manegri, itd. Kontakti sa Rusima nastali su od početka XVII V. Glavni sektori privrede bili su lov na kopitare, krznene životinje, sezonski ribolov i transport tajga irvasa, što je dovelo do polunomadskog i nomadskog načina života. Glavni lovački alat bili su puška (pektyre-vun), samostrel (berken, alana), koplje (vodič), veliki nož sa dugačkom drškom (koto, utken), razne zamke - petlje, matrice, čerkani itd. .skijajuci goli (kingne, kigle) i obrubljeni kamusom (suksila), sa psom, jahanjem jelena, oborom sa lovackim jamama, ogradama, sa jelenskim mamcem, mamcima, sa mrezom, zver su cekali na pojilu i prelaz.

Uzgoj irvasa je uglavnom imao transportni pravac. Krda irvasa su bila mala (od 15 do 100 grla). Briga o životinjama se sastojala od stalne promjene pašnjaka, izgradnje živica za vrijeme teljenja, pušnica, sjenovitih krošnji, emaskulacije i liječenja. Domaći jeleni su se klali radi mesa samo u slučaju neuspješnog ribolova ili kada je porodici prijetila glad. Ribolov je bio sezonski, samo su u velikom broju područja lovili ribu tijekom cijele godine. Na Jeniseju, Gornjoj Angari, Vitimu, na obali Okhotska i Amura ubrali su se tajmen, karasi, smuđ, štuka, burbot - losos, losos, jesetra, beluga, šaran. Na Bajkalu i na obali Ohotska lovili su trozubca (kiramki), mrežu (adil), a dalekoistočne tuljane lovile su harpunom (debge, elgu). Orohoni su tukli ribu pištoljem, koristili štap (naluma). Zimi se iznad rupe gradilo malo sklonište i pecalo se mamcem (hinda) ili kopljem mamcem u obliku koštane ribe (pecher). U jesen su rječice začepljene zatvorom (ukikit) pletenim zamkama za njuške. Ljeti se riba pecala iz čamaca od brezove kore (dyav) ili zemunica (on-gkocho), neke grupe su imale čamce, kao u Donjoj Tunguski. Orochons su koristili čamce napravljene od losove kože na okviru (mureke) za prelazak rijeka. Skup je bio od sekundarnog značaja. Sakupljali su saranu, ptičju trešnju, divlji beli luk, divlji luk, bobičasto voće i pinjole. Stepske grupe “konjanika” bile su nomadski stočari koji su uzgajali konje, deve i ovce. Na mjestima dodira sa Rusima bavili su se poljoprivredom i vrtlarstvom, posjedovali kovački zanat, prerađivali kost, rog, životinjske kože, izrađivali kućno posuđe od drveta i brezove kore, pleli mreže od koprive. Proizvodnja čamaca od brezove kore, guma za šatore, sedla, saonica, skija, odjeće, tepiha i bisaga je bila od komercijalnog značaja.

Zimski kampovi - zimski kampovi (meneyen) sastojali su se od jednog ili dva šatora i nalazili su se uz pašnjake divljeg jelena, proljetni (nengnerkit) i jesenji (higolorkit) - sa mjestima teljenja i truljenja životinja. Ljetni kampovi - letniki (duvorkit) brojali su do 10 čuma i nalazili su se u blizini rijeka na mjestima ribolova. Zimski i ljetni putevi služili su dvije, tri ili više generacija. Kratkotrajna zaustavljanja (urikit) uređena su duž nomadskih staza. Glavni stan je prijenosni stožasti šator (ju, du, dukan) sa ramom od 40 motki, ljeti pokriven brezovim korom, a zimi rovdugom. U sredini je uređeno ognjište, iznad njega - stub za kotao (ikeptun). Mjesta iza ognjišta nasuprot ulaza (malu) bila su namijenjena gostima, desno i lijevo od ulaza (chong) - za domaćicu, dalje (be) - za ostatak porodice. Poznat je bio i šator od kore, ljeti prekriven travnjakom, a zimi i snijegom (golomo, uten). Osim toga, razne grupe (Manegry, Birars) imale su šatore prekrivene trskom i travom, četvorougaone kuće od stubova i kore (Ugdan) - istočno od Vitima i na obali Ohotska, polu-zemunice (Kal-Tamni) - među Nepas. Od Rusa su Evenci posudili nastambu od balvana (Katangsky region, Amurska oblast, Transbaikalija, Gornja Lena), od Jakuta - jurt od brvna (štand) i ljetnu urasu, od Burjata u Transbaikaliji - filcanu jurtu. U Amurskoj regiji bilo je poznato prebivalište tipa Ulch khagdu (kalta). Gospodarske zgrade - podovi od šipova (delken), štale i magacini-platoni na niskim šipovima (neku), vješalice (mevan, kapitalgi). Posude su se izrađivale od brezove kore (čumani - četvrtaste i ravne posude, čumaške - male čaše, tuje - visoke posude za vodu itd.), kutije za potrepštine, odeću, alat, ženski pribor, torbe za pakovanje, kese za hranu, duvan, itd., imao je i zemunički drveni pribor. IN XIX V. u upotrebu je ušao kupljeni pribor - bakarni kotlovi, čajnici, porculanske šolje pohranjene u kutiji za "čaj". Jeli su meso divljih životinja i ribu. Najviše su voleli kuvano meso sa čorbicom, meso i ribu prženu na rogovima, zgnječeno meso zakuvano kipućom vodom i pomešano sa borovnicama (kul-nin), dimljeno meso sa borovnicama (telik), gusta mesna supa sa krvlju (nimin), kobasica sa masnoćom ( hrpe), crni puding (buyukse), supa od suhog mesa začinjena brašnom ili pirinčem sa mljevenom ptičjom trešnjom (shcher-ba) i smrznutom ribom (ta-laka), kuhana riba pasirana sa sirovim kavijarom (sulta). Ohotsk, Ilimpi i Amur Evenci su pravili jukolu, drobili je u brašno (purcha), koristili je sa tuljanskom lojem, konjanici su preferirali konjsko meso. Ljeti su pili mlijeko od irvasa, dodavali ga u čaj, bobičasto voće, kašu od brašna, iz njega se mješali puter. Pili su i čaj sa borovnicama i šipkom. Duvan dimljeni list. Brašno je bilo poznato mnogo prije dolaska Rusa, ali su zabajkalski stočari pravili gulaš od njega ili ga pržili na masti. Hleb se učio od Rusa.

Zimska odjeća šivana je od jelenskih koža, ljetna - od rovduge ili tkanine. Muško i žensko odelo uključivao otvoreni kaftan (leto - sunce, zima - hegilme, muke) sa dva široka nabora na leđima (za lakše sletanje na jelena), kravate na prsima i dubokim dekolteom bez kragne, oprsnicu sa vezama na leđa (ženski - neli - sa ravnim donjim rubom i muški - helmi - ugao), pojas sa koricama (za muškarce) i torbicom (za žene), pantalone-natazniki (herki), nogavice (aramus, / urumi) . Od kamusa su se izrađivale kratke cipele (untal odavde ruski izraz "unty") i duge cipele (heveri, bakari). Odjeća je bila ukrašena trakama krzna, resama, konjskom dlakom, metalnim pločicama itd. Od cijele kože sa glave jelena (avun i meta) izrađivana je karakteristična kapa za glavu, šivene su rupe od očiju i rogova i ukrašene perlama. Jakuti su posudili kaftan sa ovratnik. U predjelima šumsko-tundre, preko kaftana se stavljao gluh krzneni sokuy s kapuljačom. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji, uzgajivači konja nosili su kućne ogrtače sa omotačem s lijeva na desno i sa XIX V. Ruska odjeća se širi. Tradicionalna frizura bila je duga kosa vezana na tjemenu i umotana u pletenicu izvezenu perlama (chireptun). Muškarci istočnih Evenka šišali su kosu, a žene su omotale dva pramena ili pletenice oko glave i pokrivale ih maramom. Prije XX V. neke grupe su tetovirale svoja lica.

Evenk lovac. 60-ih godina XX veka.

U XVII c., prema ruskim izvorima, Tungusi (Evenki i Eveni) su zabilježili oko 360 očevih rođenja (tege). U prosjeku, rod se sastojao od do 100 ljudi, povezanih jedinstvom porijekla, zajedničkim kultom vatre. Klan se obično nazivao imenom pretka sa završetkom "gir", na primjer, Samagir, Kaltagir, itd. Na čelu mu je bio ili autoritativni starešina-vođa ("princ"), ili najbolji lovac-ratnik mlad (soning), ili šaman (mogao je da bude vođa), ili kovač (tavin), ili samo bogati stočar irvasa. Bio je mali broj domaćih robova iz ratnih zarobljenika. U posebno važnim slučajevima, na primjer, tokom međuklanovskih sukoba, sastavljalo se vijeće starješina (suglan, sukhlen). IN XVII - XIX vekovima Klanovi Tungusa bili su podijeljeni na patrijarhalne (od lat. pater - otac, arche - vlast, početak) grupe od 15 - 150 ljudi, koje se sastoje od porodica povezanih bliskim srodstvom. Zimi, tokom trgovine krznom, dijelili su se u zasebne porodice ili grupe. Postojao je običaj levirata. IN XIX V. preovladavala je mala porodica, od 2 do 14 ljudi, a poligamija (do 5 žena) praktikovana je u bogatim porodicama. Za ženu se plaćao miraz (tori), koji se mogao zamijeniti radom u ženinoj porodici od jedne do tri godine. Među transbajkalskim konjičkim Evencima, miraz je bio 20-200 grla stoke, među jelenima - 120 jelena. Karakteristični su običaji krvne osvete, gostoprimstva, uzajamne pomoći, uključujući i običaj ravnomerne raspodele krupnog mesnog plena među svim članovima logora - nimat. Onaj koji je primio plijen zvao se nimak.

Kostim šamana Evenkija

Šamanska maska

Šamanski šešir

Tradicionalna vjerovanja - animizam, šamanizam, magija, trgovački i plemenski kultovi, kult predaka - i dalje su očuvana. Univerzum, prema ovim idejama, postoji u obliku sedam svjetova: tri nebeska (Ugu buga), Srednji svijet - zemaljski (Dulin buga) i tri podzemna (Khergu buga), ujedinjenih središnjim stubom. Uz to, postojala je i ideja o tri svijeta povezana svjetskom rijekom (endekitom). Nebeski svod zamišljan je kao zemlja Gornjeg svijeta, gdje pasu stada jelena, kao jelenska koža ili prevrnuti kotao. Ulaz u Gornji svijet označavala je Polarna zvijezda, u Donji - pukotine, pećine, virovi. Gornji svijet naseljavali su preci ljudi, vrhovna božanstva, gospodari pojava i elemenata prirode: Sunca, Mjeseca, grmljavine, vjetra. Vrhovno božanstvo je duh neba, gospodar Gornjeg svijeta je starac Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), nosilac niti ljudskih života, upravitelj njihovih sudbina. Za neke grupe, starac Delicha smatran je božanstvom Sunca, za druge - staricom Enekan-Sigun. Bili su gospodari topline i svjetlosti: Sunce je akumuliralo toplinu u nebeskoj jurti, od toga je ovisila promjena godišnjih doba. Mit o kosmičkom lovu bio je povezan s tim: nebeska krava losa Bugada, koja je živjela u nebeskoj tajgi, svake je večeri nosila Sunce na svojim rogovima i skrivala se u šikari. Hunter Manga ju je ubio i vratio Sunce na nebo. Ali njeno tele je ostalo živo, pretvorilo se u kravu losa i svake večeri se iznova odigravala kosmička akcija. Likovi mita predstavljeni su u obliku Velikog i Malog medvjeda. Mliječni put je staza sa lovačkog skijanja. Duhovi srednjeg svijeta (dulu, buga) - vlasnici plemenskih teritorija, pojedinih mjesta, planina, tajge, vode, duhovi čuvari kuće. Donji svijet su naseljavale duše mrtvih (buninka-khanyan), duhovi bolesti, zli duhovi.

Postojao je praznik medveda sa ritualima ubijanja medveda, jedenja njegovog mesa i sahranjivanja kostura. Evenci su posjedovali klasične oblike šamanizma (riječ "šaman" je tungus). Šaman, posrednik između ljudi i duhova, u obliku životinje ili duha svog predaka, leteo je po svjetovima Univerzuma, pokušavajući izliječiti bolesti, pronaći izgubljene, saznati budućnost, osigurati dobro potomstvo životinja, pomoći rođenju djeteta, ili odvesti dušu pokojnika u svijet mrtvih. U tu svrhu imao je duhove pomagače (even, burkai, itd.), čiji su likovi bili izrezbareni od drveta, željeza i krzna. Svaki šaman je imao svoju rijeku - pritoku glavne šamanske rijeke (engdekit), gdje su boravili njegovi duhovi pomagači kada im nije davao upute. Važnu ulogu imali su šamanski atributi: odijelo sa privjescima i crtežima, željezna kruna sa rogovima jelena predaka, tambura, batina, štap, zmijski remeni koji simboliziraju šamanske puteve itd. Osoba, prema tradiciji ideje, imao je nekoliko duša, i sve su zahtijevale brigu i hranu: duša-telo (pčela, omi) u obliku ptice, duša-život (egre) - dah, krv itd., duša-sjena (heyan, hanyang, anyan) - dvojnik, slika. Bolest se smatrala rezultatom aktivnosti zlog duha koji je ukrao jednu od duša pacijenta ili ušao u njegovo tijelo. Stoga je šaman morao prisiliti duh da napusti tijelo ili mu oduzme dušu pacijenta. Izvodio je ritual dobijanja duše-tela, koristio se magijskim sredstvima - dimljenjem, prenošenjem bolesti na figuru od slame sa njenim naknadnim spaljivanjem, provlačenjem pacijenta kroz krug, romb i zube, itd. Od velikog značaja su bili rituali koji su se uređivali za postizanje sreće u lovu (sevekinipke). Najmoćniji šamani su izvodili ispraćaje duša mrtvih u svijet mrtvih (khenechin). Svečanosti su bile važne kada je porodica prepoznala zasluge šamana, kao i obnavljanje i posvećenje šamanskog pribora, duhova pomoćnika (sedam-čepke). Galerije koje imitiraju svjetove Univerzuma bile su vezane za posebnu šamansku kugu gdje su prolazile. Tunguski šamani smatrani su najjačim u Sibiru; susjedni narodi su pribjegli njihovoj pomoći.

U XVI - XVII vekovima počelo je preobraćenje Evenka u kršćanstvo. Na kraju XIX V. gotovo svi su smatrani pravoslavnima, iako su neke grupe bile pod uticajem lamaizma (u Transbaikaliji). Ep, koji se uslovno može podijeliti na zapadni i istočni tip, heterogen je među različitim grupama Evenka. Tekst legendi, uglavnom poetski, sastoji se od monologa junaka. Za razliku od istočnog epa, gdje je glavna radnja povezana sa provodadžisanjem junaka (motiv poznat u folkloru mnogih naroda), zapadni ep govori o međuklanskim ratovima, čiji je uzrok često krvna osveta. Najpopularniji su mitovi i bajke o životinjama. Centralna figura mitologije Evenka je medvjed, uobičajeno plemensko božanstvo, rodonačelnik Evenka. Svakodnevne bajke odražavaju odnose u porodici, sukobe koji u njoj nastaju. Mali žanrovi predstavljaju zagonetke i vrtalice jezika; žanr poslovica je gotovo nepoznat. Evenk muzika otkriva rezultate njihove aktivne interakcije sa muzičkim tradicijama susednih naroda: jelenskih Jakuta, Dolgana, Nganasana, Eneta, Neneta, Selkupa, Keta, Hantija, dela Burjata, Tofalara, Nanaja, Udega, Oroha, itd. muzika je zastupljena pesničko-lirskim, instrumentalnim, pesničkim i plesnim žanrovima, epskom muzikom, šamanskim ritualima i himničnim pesmama. Svi žanrovi pesama su definisani opštim pojmom iken - "pesma-muzika" (od osnove ik - "zvučati"). Šamani izvode pjesme-povike (erivun) upućene šamanskim duhovima zaštitnicima, obredne pjesme (džarin) itd. Pjevaju ih pomagači i hor prisutnih na obredu.

Deer paddock

U naše vrijeme, način života i upravljanja Evenka značajno su se promijenili. U pravilu, stariji Evenci se bave uzgojem irvasa. Iz vekovima naseljenih mesta mladi se sele u velika naselja i regionalne centre. Postalo je neisplativo nacionalnim farmama uzgajati krzno. Od 30-ih godina. u školama Evenkskog autonomnog okruga nastava se izvodi na njihovom maternjem jeziku. Djeca se uče Evenkskom jeziku, uče narodne igre, pjesme, igre, čitaju djela nacionalnih pisaca i pjesnika.

Državni praznik. Jakutija

1996. godine u Jakutsku je održana prva republikanska olimpijada na jeziku Evenkija. List "Zabaikalskiye Oblastnye Vedomosti" (Čita) objavljuje stranicu "Northern Chum", koja govori o životu Evenka. TV i radio kuća Heglen (Evenk autonomni okrug) periodično priprema programe za nacionalni jezik. Isti programi su u programima televizije i radija Republike Burjatije, u Republici Saha (Jakutija) emituju se programi televizijske i radio-difuzne kompanije "Gevan". Popularni su folklorni ansambli "Yukte" i "Hoshin-kan" ("Iskrica"). Republika Saha (Jakutija) je domaćin tradicionalnih Evenkskih praznika „Bakaldin“ („Susret Sunca“), a tamo je održana i prva republikanska olimpijada na Evenkskom jeziku. Gradska i okružna udruženja i javne organizacije pomažu u razvoju nacionalne kulture.

Mlada žena. naselje Olenek. Jakutija. Fotografija Viktora Solodukina

Kako su gosti primljeni

Običaj gostoprimstva poznat je svim narodima svijeta. Striktno su ga poštovali i Evenki. Mnoge porodice Evenki morale su da lutaju tajgom značajan dio godine osim drugih porodica, pa je dolazak gostiju uvijek bio praznik. Gosti su dobili poklone, sjeli na počasno mjesto u šatoru (iza ognjišta, nasuprot ulaza), počastili se najukusnijim jelima, na primjer, sitno isjeckanim medvjeđim mesom začinjenim pečenom medvjeđom lojem. U toploj sezoni održavali su se plesovi u čast dolaska gostiju. Plesali su na čistini, nedaleko od logora. Tradicionalni plesovi Evenka bili su neobično temperamentni. U njima su učestvovali svi stanovnici logora - od malih do starih. Nakon obilnog obroka, razmjene vijesti, plesa, kada se dan bližio kraju, neko od gostiju ili domaćina započinjao je ležernu priču. Narator je sada govorio, pa prešao na pevanje, a slušaoci su uglas ponavljali najvažnije reči. Junaci priče mogu biti ljudi, životinje, moćni duhovi. Kao, na primjer, "Starac Amaka", u čijim se rukama "nalaze niti naših života", ili nebeski lovac Mangi, koji je pobijedio magičnu kravu losa iz Bugade i vratio sunce koje je ukrala krava losa ljudima. ... Celu noć u kugi, gde su gosti primali, ljudi nisu zatvarali oko: priče su bile toliko dugačke da ih, po pravilu, nisu stizale da završe do zore. Gosti su u kampu ostali još jedan dan.

Festival irvasa. Jakutija. Fotografija Viktora Solodukina

Kako je sklopljen mir

Evenci su cijenili sposobnost ne samo borbe, već i pregovaranja za mir. Prvo je jedan odred predvođen šamanom prišao neprijateljskom logoru i glasnim povikom upozorio na njihov pristup. Neprijatelj je protjerao parlamentarce - dvije starije žene. Naramenice njihovih visokih krznenih čizama (krznenih čizama) moraju biti odvezane. To je znak da su parlamentarci spremni na pregovore. Sa starijim ženama, iste starije žene, koje predstavljaju neprijateljsku stranu, ulaze u razgovor. Šaman je prkosno odbio prijedloge i naredio da se pripreme za bitku. Potom su branitelji poslali dvojicu starijih muškaraca sa razvezanim remenima visokih krznenih čizama. Počeli su novi pregovori, koje su sada među sobom vodili najstariji ljudi. Međutim, ni ovoga puta dogovor se ne može postići: šaman šalje nazad one koji izostaju iz primirja. Tada u logor napadača stiže šaman iz tabora odbrane. Oba šamana sjede leđima okrenuti jedan drugome, s obje strane mačeva zabodenih u zemlju poprečno, i govore direktno. Takav razgovor se završava sklapanjem mira. Obred, koji je uključivao višestepene pregovore, osmišljen je da stvori određeni mentalni stav među ljudima, da pokaže svima koliko je teško sklopiti mir i koliko je važno zadržati ga u budućnosti.

Eremin V.A. "narodni praznici"

„Istočni Outlook ѣ ne" br. 8, 18. februar 1890. godine

U „Yenisu. Eparh. Ved." opisuje misionarsko putovanje sveštenika Jakutske oblasti Johna Petelina 1882. godine u Tunguse u regiji Turukhansk. - O. Petelin napominje, između ostalog, da su Turukhan Tungusi zadržali svoj jezik, odjeću, svoj tip, nemaju bolesti koje su harale među Jakutima. Tungusi iz okruga Viljujski, koji žive među Jakutima, postali su opsednuti: izgubili su jezik, govore sve na Jakutskom; kroj odeće i najveći tip lica koji imaju je Jakut. - Nema krađe, prevare, prevare između Turukhansk Tungusa, pošteni su, siromašni u odeći, ali dobro uhranjeni i zadovoljni svojim stanjem. Hrane se uglavnom ribom; ribe ovdje ima u izobilju u jezerima u blizini kojih žive.

Život Evenka, koji vode tradicionalni način života, praćen je poštivanjem mnogih tradicija, rituala, čiji su se izvori formirali tokom dugog istorijskog vremena, počevši od kasnog neolita.

Evenkijski praznik "Sinilgen" zasnovan je na tradiciji lovačkog rituala "Siökelavun", čija je glavna svrha bila "sticanje lovačke sreće". Sinilgen se provodi nakon uspostavljanja snježnog pokrivača. Obično krajem oktobra, kada se otvara sezona lova na krzno. Praznik je ritualan i zahteva odgovarajući odnos organizatora i učesnika.

Lokacija: 51 km. Pokrovski trakt (blizu streljane), Khangalassky ulus

Program:

8:30 - 9:00 - Okupljanje učesnika praznika na Trgu prijateljstva (autobus)

Dolazak učesnika, priprema za početak praznika.

10:30 Otvaranje, svečanosti.

12:00 Takmičenje (početak).

- "Berke pčela" (spretan čovek) - takmičenje u pripremanju čipsa, paljenju vatre i ključanju vode

Maut bacanje među muškarcima i ženama

13:00 - Ritualna večera "Davun".

14:00 - "Pektyrelen" (strijelac) - pucanje iz vazdušne puške

15:00 - Sumiranje, čestitke pobjednicima, svečano zatvaranje praznika, spuštanje zastave, čišćenje teritorije

16:00 – odlazak učesnika

takmičenja:

1. "Pektyrelen" (strijelac, snajperist) - gađanje vazdušnom puškom (muškarci, žene)

pravila:

Na udaljenosti od 5 m meta se postavlja na panj - blanjani komad motke dužine 10 cm, prečnika 5-6 cm.

Učesnicima se daje 1 pokušaj. Propušteni učesnici se eliminišu iz takmičenja. Oni koji su uhvaćeni nastavljaju takmičenje - za svaku narednu rundu vatrena linija se pomera unazad za 2 m.

Kada ostane 5-6 najboljih strijelaca, vatrena linija se pomiče za 1 m, a svakom od učesnika se daje po 2 pokušaja u svakom okretu. U finalnom dijelu vatrena linija se također pomjera za 1 m, a finalistima se daju 3 pokušaja.

Pobjednik je učesnik koji pogodi metu sa najudaljenije linije.

Napomena: da bi se eliminisale greške, meta se mora postaviti na ivicu panja (kako bi se osiguralo da padne).

2. "Berke Bay" (spretni čovjek) - takmičenje u pripremi čipsa, paljenju vatre i ključanju vode

pravila:

Svi učesnici moraju imati svoju opremu: sjekiru, nož, kazan iz limene kante, zapremine 1 litar.

Učesnici se takmiče u pripremi visokokvalitetnog materijala za paljenje vatre. Krajnji cilj učesnika je prokuhati vodu za kraće vrijeme.

Preliminarna faza:

Svim učesnicima se daju klinovi iste veličine od suvog ariša sa ravnomernim rezovima radi stabilnosti (približni prečnik 20-25 cm, dužina 30-40 cm). Učesnik mora imati svoju sjekiru i nož (izuzetno - za goste je dozvoljeno korištenje tuđeg).

Zadatak učesnika je da isjeku podlogu na trupce, pripreme baklje i strugotine („kuvaptyn“, „kyspa“) za vatru.

Od pripremljenog materijala za narednu fazu, učesnik samostalno bira trupce i baklje u ukupno 25 komada. proizvoljna debljina. Opiljci moraju biticela iz jedne grede proizvoljna debljina po nahođenju učesnika.

Za izvršenje prvog dijela zadatka (priprema materijala) učesnicima se daje isto vrijeme (3 ili 5 minuta, ovisno o općem nivou pripremljenosti).

glavna pozornica:

Učesnici koriste samo materijal koji su uspjeli pripremiti i odabrati u predviđeno vrijeme.

Učesnici imaju zadatak da nasumično presavijeni materijal, zapale vatru i prokuvaju vodu (1 litar) neko vrijeme.

Svaki učesnik dobija 3 meča. Pobjednik je učesnik koji najbrže prokuva vodu.

Bilješka:

- potrebno je pripremiti klinove za materijal, klinove većeg prečnika za ugradnju i rezanje klinova.

- potrebno je unaprijed pripremiti iste lonce malog kapaciteta.

- u slučaju nedostatka zaliha, možete koristiti poseban početak.

- Mora imati komplet prve pomoći.

Udruženje Evenka Republike Saha (Jakutija)

MBOU « Lindinskaya osnovna srednja škola bez razreda"

Žiganski okrug Republike Saha (Jakutija)

Proučavanje rituala Evenkijskog praznika "Bakaldyn"

Bakhynay, 2015

Od davnina, mnogi narodi svijeta imali su svoje običaje i tradiciju. Prenosili su se s generacije na generaciju. Svi ovi rituali bili su usko povezani s prirodom, jer život osobe i nastavak njegove vrste uvelike zavise od okruženje. U ovom radu proučavali smo značenje i ponašanje rituala za oživljavanje kulture Evenka.

Na osnovu odluke Državne skupštine Il Tumen RS (Y) od 26.11.2008. Žiganski ulus ima status "Nacionalnog Evenkijskog okruga". Trenutno u ulusu Zhigansky živi 4241 osoba, uključujući 1971 osobu. (46,5%) predstavnici autohtonih naroda sjevera. Od toga, 1946 ljudi su Evenci.

Poznavanje kulture, tradicije, običaja svog naroda obaveza je svakog čovjeka. Na osnovu svrhe rada postavljeni su sljedeći zadaci:

1). Proučavanje varijeteta rituala na osnovu analize teorijskog dijela rada.

2). Identifikacija metoda za provođenje rituala na primjeru Evenkijskog praznika "Bakaldyn" u ulusu Zhigansky.

Evenkijski praznik "Bakaldyn" - Ovo je praznik susreta s novom godinom, koji se održava među Evencima koji žive u Amurskoj regiji i Jakutiji. Glavni cilj ovog praznika je aktivna komunikacija Evenka među sobom, uspostavljanje kontakata između predstavnika različitih regija, aktiviranje i oživljavanje jezika Evenka, upoznavanje djece sa tradicionalnom kulturom. Praznik Bakaldyn simbolizira obnovu prirode nakon duge zime, naziva se „Praznik proljeća i zelenila“.

Nakon oštrog i hladna zima kada su došli toplih dana, naši preci su se okupljali svake godine i priređivali praznik. Sreli su se na određenom, fiksnom mjestu. Ovakvi godišnji, svečani sastanci omogućili su nomadskim porodicama razmjenu informacija i komunikaciju, jer su se zimi rijetko sastajale u potrazi za mesom i krznama. Na takvim praznicima učili su od starijih iskustvo i mudrost života. Ova univerzalna radost buđenja sjeverne prirode inspirisala je stare,I mlad. A šta je praznik bez pjesme, igre, takmičenja u spretnosti, hrabrosti, bez zajedničke čajanke?

Trenutno, na mestu održavanja praznika, učesnici postavljaju šatore, drugari unapred. Kod šatora je uređena izložba primijenjene umjetnosti, sa četiri strane postavljen je stup sa likom velikih mitskih ptica. Oko stuba u blizini vatre porodice Čičipkan nalaze se tri stabla (ariša), na arišove su okačene motke sa likom burbota, pored njega je humanoidna figura bez ruke - lovačka amajlija "pelej". Organizatori i učesnici praznika dolaze u narodnim nošnjama Evenkija.

Prema našim precima, svaka osoba je dužna da se podvrgne obredu očišćenja u Novoj godini da bi se u Novoj godini pojavila čiste duše, bez bolesti, bez zle misli. Samo u ovom slučaju Sunce i Plavo Nebo mogu se dobro odnositi prema Evenku. Prema scenariju Evenkijskog praznika "Bakaldyn", nužno se izvode sljedeći rituali: "Pročišćenje", "Obožavanje vatre", "Pričešće", "Singgelevun" i "Sekalaon". Odnos Evenka prema prirodi i okolnom svijetu ogleda se u brojnim zabranama, vjerovanjima i ritualima koji prožimaju doslovno sve aspekte ekonomskog života.

Obred pročišćenja.

Obred se izvodi s dugim neuspjehom u lovu. Na ulazu je postavljen čičipkan, u sredini - ritualna vatra, u koju se s vremena na vrijeme baca ruzmarin, kleka za fumigaciju. Počinje obred pročišćenja. Svi učesnici praznika prolaze kroz čičipkan, kroz živi hodnik obredne grupe, koja maše klekom ili divljim ruzmarinom, propušta ih, izgovarajući želje ozdravljenja, zdravlja, sreće, sreće u svemu.

Obred pročišćenja normalnim uslovimaživot se odvijao u pojednostavljenom obliku. U mnogim slučajevima to su izvodili sami pacijenti, bez učešća šamana. U tu svrhu je založena vatra, napravljena je plišana životinja nalik na osobu od trave i postavljen čičipkan. Nagovaranjem i nagovaranjem natjerali su duhove zlog oka da se presele u strašilo u travi. Prilikom prolaska kroz čičipkan, lik je bio stegnut i zatim spaljen.

Ritual dočekivanja gostiju na festivalu se to dešava kroz tabu "Sveti jelen", koji tera zle duhove sa mesta održavanja praznika. Starješina ili stariji (dvije, tri osobe) rukuju se sa učesnicima praznika preko jelena.

Vatrena ceremonija. Svi narodi svijeta, sva djeca planete obožavali su vatru - izvor topline, svjetlosti, vjerovali u njenu moć čišćenja.

Za svaki narod ovo bogosluženje se na različite načine odražavalo u njegovim obredima. Sjeverni narodi, čiji je cijeli život bio neraskidivo povezan s prirodom, donedavno su sveto vjerovali i poštovali sve što ih okružuje, prije svega vatru. Evenci su obožavali vatru u raznim ritualima.

Jedan od obaveznih rituala je hranjenje, liječenje duha vatre. Evenki su vjerovali da sve okolo u prirodi ima svoj duh. Za neke Evenke, duh vatre je bio predstavljen u obliku mudrog, ljubaznog starca - epeke (djed), za neke Evenke duh vatre je bila starica - ebeke (baka). Evenci su, došavši u novi kamp, ​​naložili vatru i nahranili duh vatre najboljim komadima hrane: mašću, masnim mesom, hljebom i puterom itd.

Koristili su svojstvo čišćenja vatre, njenog dima, prolazeći kroz čičipkan - rascjepkano deblo mladog ariša s cijelim vrhom. Istovremeno su fumigirali dimom divljeg ruzmarina, otresajući ljude grančicom ruzmarina sve njihove bolesti, grijehe, brige, željeli im zdravlje, sreću u lovu, sreću itd. Na Evenkiju je zvučalo ovako: "Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu svijećnjak, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu!" (Budite zdravi, nemojte se razboljeti, ne radite zabranjeno, imajte sreće u lovu, budite sretni!). Svi učesnici prilaze vatri predaka. Šaman ili organizator "Bakaldyna" hrani vatru dobrim željama za sve prisutne, njihovu rodbinu i rodbinu, zatim počinje hraniti duhove neba, šume, zemlje i vode. Pozivaju se svi prisutni da duhu "ichchi" daju mrvice hljeba, jela, trputca sa molbom da ispune svoje najdraže želje.

obred pričesti "Yellavka". Starješine klanova započinju obred pričešća novopridošlih gostiju na klansku vatru. Istovremeno, pepelom ili ugljem iz porodične vatre namažu čelo, obraze, bradu gostiju i izgovaraju riječi sa naj sve najbolje. Prošli obred pričešća od ovog trenutka je pod zaštitom pradjedovske vatre. Suština zajedništva je da jača niti veza sunca, mjeseca, zvijezda i neba. Gosti i učesnici praznika prilaze svetom drvetu "Sebekmo" i, milujući ga, traže ispunjenje svojih najdražih želja.

Ritual "Singkelevun". Lovački obred stjecanja "lovačke sreće" priređivao se kada lovac dugo nije imao sreće u lovu na mesnu životinju. Za to su od vrbe prvo napravljeni mali luk i lik losa ili jelena. Zatim je lovac otišao na udaljeno mjesto i, stavivši sliku zvijeri na podij, pucao u njega iz luka. Ako je nakon hica pao, onda je to značilo uspješan lov. Ako je figura promašila, očekivao se neuspješan lov.

Od grana prave model jelena, neprimjetno vežući konopac (zamku) za prednju nogu kako bi jelena zakačili kada lovac ustrijeli svoj plijen. Sve ovo pokazuje spretnost i hrabrost lovca koji nabavlja hranu da prehrani svoju vrstu.

Brojni rituali i zabrane bili su povezani s lovom na medvjede. To je proizašlo iz uvjerenja Evenka da zvijer može čuti i razumjeti osobu.

Ritual "Sekalaon" (medvjed). Prilikom ukrašavanja praznika Bakaldyna, pažljivo se pripremaju. Uzimaju sveto mirisno drvo ariša, umotaju ga u medvjeđu kožu, ukrašenu crvenim patchwork minđušama. Svaki prolazni učesnik praznika s dobrim namjerama trebao bi pogladiti vlasnika tajge po njegovim moćnim leđima. Pomaže u stjecanju hrabrosti, duhovne snage, simbolizira našu neraskidivu vezu s prirodom.