با عجله به سمت نالچیک (پایتخت جمهوری کاباردینو-بالکاریا) رفتیم. ساعتی در شهر گشتیم. بله، البته قبلاً یک مرکز جدی برای درمان آسایشگاه-توچال بود، اما به دلیل اتفاقات غم انگیز شناخته شده، این شکوه از شهر رفته است و جدید هنوز نیامده است. بنابراین، این شهر تقریباً دوباره در تلاش است تا گردشگران و گردشگران را جذب کند. خیابان های توریستی در حال توسعه هستند و اشیاء جالبی در حال ایجاد هستند.

بیایید به معنای واقعی کلمه کمی در شهر قدم بزنیم و به سمت اوستیای شمالی بشتابیم...

برای کسانی که علاقه مند به نسخه ویدیویی این سفر هستند، در اینجا آمده است:

بنابراین، فعلاً این نالچیک است.

این یک نیمکت اصلی است - به نظر من موفق است. هر شهری به مکان هایی نیاز دارد که در آن عکس گرفتن خوب باشد، و حتی بیشتر از آن در یک استراحتگاه.

زمانی، چنین چهره هایی در اینجا در Stary Oskol نیز محبوب بودند، اما پس از آن همه چیز رها شد و آنها از هم پاشیدند. برای چنین اشیایی شما نیز نیاز دارید مراقبت خوبتا پاره شده به نظر نرسند.

و در اینجا به ما یادآوری شد و درباره جنگ روسیه و قفقاز که 101 سال به طول انجامید (1763-1864) گفتیم. در این جنگ این مسئله مطرح شد که قفقاز را چه کسی باید در اختیار داشته باشد. این امر در آرزوهای ژئوپلیتیک روسیه، ترکیه، ایران، انگلستان و دیگران اهمیت اساسی داشت. قفقاز، تحت شرایط تقسیم استعماری جهان توسط قدرت های پیشرو جهانی، نمی توانست خارج از مرزهای رقابت خود باقی بماند.

در نتیجه پس از اعلام صلح، 3 درصد از قوم چرکس در قفقاز باقی ماندند. 97 درصد باقیمانده از جمعیت چهار میلیون چرکس (طبق گفته N.F. Dubrovin، 1991) در این جنگ صد ساله جان باختند یا از آنجا رانده شدند. سرزمین مادریبه یک سرزمین خارجی - به ترکیه.

در واقع تابلوی یادبود به این وقایع اختصاص دارد. این نماد یک درخت خانوادگی با شاخه های زیاد است.

در ورودی تنگه آردون (الاگیر) پناهگاه سنت جورج - نیخاس اواستیرجی وجود دارد. کلمه "nykhas" از زبان اوستیایی به معنای واقعی کلمه به عنوان "مکالمه" ترجمه می شود ، یعنی اوستیایی veche ، مکانی برای جلسات عمومی. در اینجا قهرمان باشکوه سوار بر اسب بر روی جاده آویزان است، گویی در یک پرش یخ زده است.

این پناهگاه در اواسط قرن 19 ظاهر شد، اما مجسمه تنها در سال 1995 نصب شد. این سوارکار در کارخانه الکتروزینک در ولادیکاوکاز ساخته شد و با هلیکوپتر به تنگه آلاگیر منتقل شد. وزن کل سازه 28 تن و ارتفاع تنها سر یک اسب 6 متر است. این بزرگترین بنای تاریخی سوارکاری در جهان است.

عکس 2.

همه اینها توسط طبیعت خیره کننده قفقاز احاطه شده است.

عکس 3.

بیایید نگاهی دقیق‌تر بیندازیم که UASTYRDZHI کیست و چگونه با سنت جورج ارتباط دارد.

می دانیم که سنت جورج - جنگجوی آسمانی، حامی و محافظ جنگجویان زمینی - در تمام نقاط جهان مسیحیت و به ویژه در سرزمین باستانی اوستیا مورد احترام است. آگاهی مردم او را با Uastirdzhi یکی می‌دانست - یک موجود آسمانی مقدس مخصوصاً مورد احترام پانتئون سنتی اوستیا، قدیس حامی مردان، مسافران و جنگجویان.

با توجه به ریشه شناسی V.I. آبائف، که عموماً در علم به رسمیت شناخته شده است، Uastirdzhi چیزی نیست جز شکل کنایه آمیز نام سنت جورج: uas - "مقدس"، styr - "عالی"، ji - "Gio، George". به معنای واقعی کلمه - "جورج بزرگ مقدس". گویش دیگور شکل قدیمی تری را حفظ کرده است - Uas Gergi. همانطور که می بینیم هویت اسامی مشخص است و ایرادی ندارد. با این حال، در مورد همبستگی بین تصاویر سنت جورج و اواستیرجی، دو نظر متقابل در میان مردم وجود دارد. برخی بر اساس مترادف اسامی، هویت کامل ساکنان مقدس بهشت ​​را بیان می کنند. دیگران، با اشاره به ناهماهنگی تصاویر، عدم تشابه مطلق آنها را ثابت می کنند، در حالی که مجبور به تغییر ریشه شناسی می شوند. پس Uastirdzhi کیست و چگونه با تصویر سنت جورج پیروز مرتبط است؟

عکس 4.

سنت جورج یک شخصیت تاریخی واقعی است. بر اساس ادبیات تشریفاتی، او اهل کاپادوکیه و از افراد ثروتمند و نجیب بود خانواده مسیحی. پس از بلوغ، جورجی وارد خدمت سربازی. او به لطف قدرت و شجاعت خود به سرعت به شهرت رسید و به افسری عالی رتبه در ارتش روم تبدیل شد. جورج با اطلاع از موج جدیدی از آزار و شکنجه مسیحیان که توسط امپراتور دیوکلتیان سازماندهی شده بود، تمام دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد، بردگان متعلق به او را آزاد کرد و به کاخ رفت. در اینجا، در شورای دولتی که در آن زمان برگزار می شد، در حضور دیوکلتیان، اعتراف خود را به مسیحیت علناً اعلام کرد. قدیس اسیر شد، چندین ماه شکنجه شد و در نهایت به دلیل ایمان بی‌وقفه‌اش به مسیح، سر بریده شد، زیرا نتوانست از خود چشم پوشی کند.

کلیسا از شهید بزرگ مقدس تجلیل کرد و در قرون وسطی او در سراسر اروپا مورد احترام قرار گرفت. سپس، در بسیاری از جاها، یک روند کاملاً طبیعی اتفاق افتاد: تصویر سنت جورج بر روی تصاویر برخی از شخصیت های اسطوره ای-حماسی، از جمله قهرمانان مار جنگنده قرار گرفت. این برای آگاهی عمومی معمول است: این تصویر قدیس محبوب را قابل درک می کند و به اصطلاح اجازه می دهد تا قدرت سرشار از فیض خود را برای نیازهای خود تطبیق دهد - برای اطمینان از محافظت آسمانی در مناطق خاصی از زندگی عمومی ، با دعا به آن مراجعه کند. قدیس برای حفظ محصول، به دنیا آوردن فرزندان، حفظ خانه، رهایی از بیماری ها و غیره.

آلان اوستیایی ها نیز از این قاعده مستثنی نبودند. در دوره پیش از مسیحیت، آلان ها ممکن است تصویر خاصی از یک موجود آسمانی داشته باشند، همخوان با سنت جورج، به ویژه توسط جنگجویان مورد احترام. خالقان فرهنگ نظامی درخشان خود در سنت جورج تصویر یک جنگجوی ایده آل را دیدند. اینجاست که نوعی تکریم تخصصی از Uastirdzhi سرچشمه می گیرد: جنگجویان آلن که شیوه زندگی آنها بالتز (کارزار) بود، از او حمایت می کردند. وضعیت مشابهی در محیط شوالیه ای اروپای قرون وسطی مشاهده شد.

عکس 8.

به عبارت دیگر، Uastirdzhi (سن جرج) ویژگی های فرهنگی و تاریخی ادراک آلان را مجسم کرد.

بر اساس نظر معتبر قوم شناس برجسته اوستیایی ویلن اورزیاتی، احترام به سنت جورج - اواستیرجی / واسگرگی (گویش دیگور) به زمان موعظه نینای برابر با حواریون (قرن چهارم) برمی گردد. سنت نینا با موعظه آموزه های مسیح در میان ایبری ها و آلان ها از خویشاوند خود، شهید بزرگ جورج، یاد کرد و رسم جشن گرفتن روزهای بزرگداشت چرخاندن قدیس را در 20 نوامبر معرفی کرد. در گرجستان، جشن گورگوبا (گرجی) از قرن چهارم میلادی برگزار می شود. بعداً ، این تعطیلات در میان نزدیکترین همسایگان خود - ایبری ها ، آلان ها - تحت نام Georgoba / Georgoba گسترده شد. در این مورد، یک تعطیلات مسیحی صرفا قفقازی برگزار می شود. در کلیساهای یونان و روسیه، نه روز چرخ زدن، بلکه روز سر بریدن سنت جورج - 23 آوریل، به سبک قدیمی را جشن می گیرند.

ستایش ملی سنت جورج در طول دوره گرویدن انبوه آلان به ارتدکس در آغاز قرن دهم، زمانی که پادشاهان آلان مسیحیت را به عنوان دین دولتی اعلام کردند، تشدید شد. در این زمان، کلان شهر آلان به عنوان بخشی از پاتریارک قسطنطنیه و مراکز مذهبی بزرگ ایجاد شد که اهمیت آن توسط کلیساهای باستانی آلان در نیژنی آرخیز (سرزمین فعلی کاراچای-چرکسیا) مشهود است.

عکس 9.

مرگ دولت آلان تحت حمله تاتار-مغول ها در قرن سیزدهم، نابودی بیشتر جمعیت، و ویرانی مراکز شهری، آلان ها را مجبور به عقب نشینی در دره های کوهستانی کرد. در طول چهار قرن بعد، بقایای آلان مجبور شدند در شرایط سخت انزوا زنده بمانند و میراث اجداد خود را به بهترین شکل حفظ کنند. در آن زمان، در میان مردم محروم از کشیش ملی و حمایت کلیسا، باورهای مذهبی ریشه دوانید که نشان دهنده تلفیقی از عقاید و سنت های مسیحی و آیین های عامیانه کهن و جدید بود. به طور طبیعی، در طی این فرآیند، تصاویر بسیاری از مقدسین مسیحی و سنت ها و ایده هایی که در طول مسیحیت آلانیا ریشه دوانیدند، تغییر کردند. تصویر سنت جورج نیز شروع به تحریف کرد. در آن زمان بود که Uastirdzhi - سنت جورج در تصویر پیرمردی با ریش خاکستری مورد احترام قرار گرفت (شخصیت حکمت و تجربه که بدون آن زنده ماندن در دره های کوهستان دشوار است).

اما به لطف درک عمیق تصویر حضرت پیروز در دوران حکومت آلان، آنقدر در آگاهی عمومی حفظ شد که با بازگشت موعظه مسیحی ارتدکس، به زودی و بدون مشکل دوباره به عنوان "یکی از خودمان" و با Uastirdzhi شناسایی شد.

عکس 10.

در سایت زیر بنای تاریخی یک کاسه فلزی بزرگ وجود دارد که با درپوشی با شکافی برای جمع آوری کمک های مالی پوشانده شده است. بسیاری از رانندگانی که از آنجا عبور می کنند این کار را انجام می دهند. این یک سنت دیرینه است: در جاده های کوهستانی، از قدیس حامی مسافران، Uastirdzhi، همیشه برای نجات از ریزش سنگ ها، یک مسیر امن خواسته می شد.

کمک های مالی برای نگهداری از حرم و همچنین برای هزینه های کلان انجام می شود تعطیلات ملیغذاهای سنتی اوستیایی روی آنها تهیه می شود که هرکسی می تواند آن ها را امتحان کند.

همچنین یک میز سنگی بزرگ با صندلی وجود دارد که در آن بزرگترها پای اوستیایی می خورند ، آبجو اوستیایی می نوشند (به طور محلی به آن "رانگ" می گویند ، اما از نظر طعم و قدرت بیشتر شبیه کواس است) و در مورد مسائل مهم تصمیم گیری می کنند.

عکس 6.

در بالای میز سنگی روی شیب مجسمه عقابی وجود دارد که مار را عذاب می دهد که نماد پیروزی بر بیماری است. افسانه زیبایی در مورد این عقاب وجود دارد:

عکس 5.

در کوه ها، نزدیک گردنه های برفی، جایی که علفزارهای آلپ به طرز سرسبزی شکوفا شده اند،
عقابی با عقاب روی صخره ها لانه عقابی ساخت.
و بالا زیر ابرها، با چشمی تیزبین از آسمان،
او با عقاب های کوهستانی اوج گرفت و در ساعات اولیه شکار را ردیابی کرد.
در میان گلهای دره روشن، جایی که رودخانه مسیر را می‌پیچد،
خسته از چرخیدن در یک بعد از ظهر گرم، روی سنگی نشست تا استراحت کند.
اما او فقط چشمانش را در خواب بست، بال های خسته اش را تا کرد،
چگونه، با فلس هایش که می درخشند، بین هومک ها، مار بی صدا خزیده بود.
او نامرئی دراز کشیده بود، در سایه ها، در میان سنگ ها پنهان شده بود،
تا نیش افعی خود را به کسی که قوی تر بود بزنی...
و عقاب که مار در سینه گزید، مرده افتاد
در چشمه آب گرمی که در زیر کوه می جوشید، به دره می ریزد.
اما ناگهان - ببین و ببین! شسته از آن آب، پادشاه دره ها زنده شد.
و با نیروی جوانی همچون فرمانروایی مغرور به آسمان اوج گرفت...
و مانند سنگی که از صخره پرتاب می شود، سقوط کرد و بال هایش را باز کرد،
گویی بیماری عذاب آور و نیروهای شیطانی با منقاری تیز در چنگال هایش...
بنابراین، من این را مدیون افسانه‌ها هستم، در کوهپایه‌های آفتابی،
و عقابی که یک مار را عذاب می دهد نشان آبهای قفقاز شد.

مجسمه عقاب در این مکان تصادفی نصب نشده است، زیرا نه چندان دور از پناهگاه سنت جورج یک استراحتگاه بالنولوژیکی تامیسک وجود دارد که در آن گردشگران با آب معدنی درمان می شوند، درست مانند عقاب افسانه ای.

عکس 7.

نه چندان دور از جاده می توانید دریاچه ای را ببینید که پر از آب سولفید هیدروژن است. طبق یک نسخه، این دریاچه ساخته دست بشر است: در حین کار ساخت و ساز، به طور تصادفی منبعی لمس شد که از آن آب در یک جریان طوفانی بیرون زد و زمین پست را پر کرد. این نوع آب برای ساکنان و میهمانان شهر پیاتیگورسک به خوبی شناخته شده است: با رنگ مایل به آبی و بوی مشخص تخم مرغ های گندیده متمایز می شود.

عکس 11.

بیایید به اطراف نگاه کنیم - این طبیعت اطراف است.

عکس 12.

علیرغم این واقعیت که اوستیای شمالی تنها جمهوری ارتدکس است که بخشی از فدراسیون روسیه است، مسیحیت و بت پرستی به طرز شگفت انگیزی در آن در هم تنیده شده اند. شما می توانید کلیساهای ارتدکس (یا ویرانه های آنها) و "مکان های قدرت"، پناهگاه های زنان و مردان را در همه جا بیابید.

عکس 13.

در میان قله‌های کوه با شکوه آدایکوه و اوالپاتا با خارهای صخره‌ای کالپرراگ و تسایراگ، مروارید قفقاز است که توسط شاعران خوانده می‌شود - تنگه تسی. در اینجا بود که معبد افسانه ای اوستیایی باستان Rekom با یکی از سه اشک خدا ایجاد شد (معابد معروف Mkalgabyrta و Tarangelos از دو اشک دیگر ایجاد شدند). مونتاژ شده از چوب، بدون یک میخ (به جز درهای آیینی و کرکره های صحافی شده) و با داشتن یک فرم معماری اصیل، علیرغم مطالعه تقریباً دو قرنی این بنای باستانی، بسیاری از جنبه های تحقیق را به خود جلب کرده است هنوز فاش نشده اند یا بحث برانگیز هستند. به ویژه: قدمت سازه، ریشه شناسی نام، محتوای فلسفی و مذهبی معبد به دلیل توجه علمی عمومی به معبد و به دلیل شکنندگی مصالح ساختمانی (کاج محلی)، Recom. بارها مرمت شد و مقدار زیادی مصالح معماری از آن جمع آوری شد.

عکس 20.

در مارس 1995، معبد-مقدس Rekom کاملاً سوخت و سه ستون نمادین نیمه سوخته را پشت سر گذاشت.

بازسازی متعاقب معبد-حرارت و کار تحقیقاتی همراه آن، تحقیقات علمی جدیدی را فراهم کرد و امکان غنی‌سازی اهمیت تاریخی فلسفی و مذهبی معبد را فراهم کرد.

اینجا قدم زدم و از نگاه کردن به اطراف سیر نمی شدم. دوست دارم بیشتر اینجا بمانم، بنشینم، فکر کنم، آرام قدم بزنم.

عکس 17.

باد در امتداد رودخانه زوزه می کشید و کمی عمیق تر در جنگل سکوتی طنین انداز مشرف به کوه ها و یخچال های طبیعی بود.

عکس 16.

عکس 21.

عکس 22.

طبق یکی از نسخه های منشاء Rekoma ، مهمترین شخصیت در پانتئون خدایان اوستیایی - Uastirdzhi ، حامی مردان ، مسافران ، محافظ ضعیفان ، تصمیم گرفت از یک درخت ابدی - کاج اروپایی پناهگاهی برای مردم اوستی بسازد. ، که هرگز پوسیده نمی شود. در طرف دیگر رشته کوه رشد کرد، سپس اواستیرجی به گاوهای خود دستور داد که از یخچال عبور کنند و درختان بیاورند. طبق افسانه، خود درختان در چرخ دستی ها افتادند و گاوها مصالح ساختمانی غیرعادی را در امتداد جاده مشخص شده حمل می کردند. در محل ساخت و ساز، گاری ها خود را خالی کردند و به طور معجزه آسایی یک خانه چوبی بدون کمک دست انسان در محوطه بیرون آمد.

عکس 24.

از Recom خواسته شد تا برداشت غنی، یونجه و شکار موفق ارسال کند. Recom یک خدای چند منظوره بود. آیین پرستش رکوم در تنگه آلاگیر رواج داشت و تعطیلاتی که به رکوم اختصاص داشت در ماه جولای جشن گرفته می شد. در این تعطیلات که یک هفته تمام طول کشید، رکوم دام های زیادی را قربانی کرد.

نه چندان دور از خانه چوبی یک آلاچیق چوبی با سه صندلی با چهره های حک شده در پشت - "خدای بی چهره"، "شاهین" و "پلنگ" (یا "خرس") وجود دارد، در مقابل آنها یک میز با هدایا قرار دارد ( نمک، سکه).

عکس 23.

فقط مردان می توانستند در مراسم قربانی حضور داشته باشند، زیرا پناهگاه Rekom مرکز فرقه Uastirdzhi بود که حامی قدیس مردان بود. بر اساس حماسه نارت اوستیایی، در محلی که یکی از سه اشک خدا که بر اثر مرگ نارت باترادز ریخته شد، پناهگاه رکوما شکل گرفت که به زبان اوستیایی Rekoma dzuar یا Rekoma Uastirdzhi نامیده می شد.

علیرغم سالها مطالعه معبد، بسیاری از مسائل هنوز بحث برانگیز باقی مانده است: قدمت بنا، ریشه شناسی نام، محتوای فلسفی و مذهبی. مثل همیشه، افسانه ها و دیدگاه های زیادی وجود دارد.

عکس 25.

به دلیل شکنندگی مصالح ساختمانی، Rekom بارها بازسازی، بازسازی و حتی سوخته شد!

عکس 26.

طبق یک عقیده، پناهگاه رکوم از زمان فرهنگ کوبانی وجود داشته است - 1000 سال قبل از میلاد. دیگران استدلال می کنند که Rekom "نمی توانست زودتر از قرن 12 ساخته شود، زیرا در سایت Rekom در آن زمان هنوز یک یخچال Tsey-Skaz وجود داشت و مواد باستان شناسی فرهنگ کوبانی یک "اقلام بازیافتی" است ( یعنی از حرم به حرم دیگر منتقل شده است)».

عکس 15.

اما این کار یک دارکوب است. البته تا حدودی پایین.

عکس 27.

سرگردان در امتداد مسیرهای کوهستانی، مناظر افسانه ای از اینجا و آنجا نمایان می شود.

عکس 28.

امروزه ریشه‌شناسی مستدلی از نام «رکوم» وجود ندارد و «ریکوم» را به‌عنوان مشتق «خوریکوم» (دره آفتابی) یا «ایریکوم» (دره اوستیایی) توضیح می‌دهد. علاوه بر این نسخه، ما به فرض V.I توجه می کنیم. آبائف که "رکوم" را به "رکونی" (بیشه بلوط) گرجی نزدیکتر می کند و همچنین محکومیت A.Kh. Magometov این است که "نام "Rekom" ارتباط نزدیکی با ساخت یک کلیسای مسیحی در اینجا دارد و در زبان گرجی به معنای "به صدا در آوردن زنگ - Rekva" است.

دلیل اصلی چنین ریشه شناسی بحث برانگیز نام «رکوم» و همچنین بسیاری از نام‌های دیگر، درک ناکافی دیدگاه‌های مذهبی و فلسفی اوستی‌ها است و بر این اساس، به دلیل شناخت کمی از معماری مذهبی اوستیایی به نظر می‌رسد. ابتدایی، در بهترین حالت، مانند توده ای از سنگ، بوته مقدس و غیره. در نتیجه، حتی رایج ترین صفات مقدسات اوستیایی، مانند انواع صلیب ها و ناقوس ها، که به عنوان رایج ترین آیتم موجود در فهرست فرهنگ کوبانی شناخته می شود، (مجموعه تکخوف ب.) را همراه با آن می دانند. مسیحیت و بر این اساس، با نام آنها (در این مورد، از گرجستان). به طور کلی پذیرفته شده است که "dzuar" اوستیایی - صلیب، پناهگاه، قدیس از "jvari" - صلیب گرجی می آید (ریشه شناسی jvari-cross در میان خود گرجی ها کاملاً مشخص نیست و قرض گرفته شده در نظر گرفته می شود). در این مورد، درک مذهبی و فلسفی نماد صلیب در میان اوستی ها نادیده گرفته می شود، زیرا مهمترین چیز، نماد وحدت روح و جسم، منشأ نور و زندگی است.

صلیب بر روی معابد، برج ها و دخمه ها به تصویر کشیده می شد و در تمام اقدامات آیینی مقدس نشان داده می شد: تقدیس یک حیوان قربانی، بریدن پای، در خطوط رقص و غیره. و بنابراین، مفهوم صلیب در میان اوستی ها باید یک مفهوم جمعی از "جیو" معروف هندوآریایی - روح و "آر" - نور - جیوار-زور باشد.

عکس 29.

دلیل اینکه دانشمندان به دنبال مفهوم نام Rekom در کنار آن هستند نیز این است که دو برادر آن - مقدس Mkalgabyrta و Tarangelos نامهای مسیحی دارند. اولی جمعی از مایکل و گابریل است و دومی ظاهراً از "Mtavar" گرجی - فرشته اصلی به علاوه - فرشته اصلی است.

اما در اوستیا، نام باستانی، پیش از مسیحیت، مکالگابیرتا شناخته شده است - سیدان، و نام جمعی Sidan-Mkalgabyrta اغلب استفاده می شود، و Tarangelos نیز مانند Tarangjeri یا Taryzed صدا می کند، جایی که زد یک فرشته است، و تار می تواند تاریک، سریع، و گاو نر و غیره باشد. (ترنجلوس حامی چارپایان و کشاورزان است. در حماسه «طریفیرت مکرا» مقایسه کنید).

با توجه به موارد فوق، به این اعتقاد راسخ می رسیم که نام Rekom در اصل اوستیایی است و مفهوم خود را از دوران باستان یدک می کشد، که توسط خطوط نوشته شده توسط B.V. Gnedovsky تأیید می شود. از صحبت های Pchelina E.G. با توجه به یک سیستم ممنوعیت خاص، که اکثر قسمت های اصلی اصلی را از دست داده است، ساختمان (Rekom) تا به امروز ظاهر منحصر به فرد ساختمان ها را حفظ کرده است، ویژگی های فردی که به طور کامل یا جزئی شخصیت سکایی را بازتولید می کند. -دوران Sarmatian» و در ادامه می نویسد: «قدیمی ترین آنالوگ های Rekom باید شامل «نوشته بویار» و منطقه Minusite (دوران سکاها) و مواد به دست آمده از کاوش های P.N. شولتز در ناپل سکایی و غیره.

عکس 30.

عکس 31.

عکس 32.

عکس 33.

عکس 34.

امروزه تنگه Tseyskoye یک منطقه توریستی بسیار مشهور است، اما نباید فراموش کنیم که در گذشته نه چندان دور، یک مکان مقدس ممنوعه "Ivard Rekom" نیز بوده است. بنابراین، برای احیای معنویت و توسعه گردشگری، لازم است یک «مستقل» جدید، یعنی نه پناهگاه «رکوم» در منطقه توریستی، بلکه «مکان‌های گردشگری در منطقه حفاظت‌شده» اتخاذ شود. معبد "رکوم"." برای این منظور، عالی است که با بازسازی معبد دیگری از معماری چوبی اوستیایی به نام Rag Uastyrdzhi، که در نزدیکی روستای Verkhniy Tsei قرار دارد، شروع منطقه حفاظت شده "Ivard Rekom" را علامت گذاری کنیم.

گفتنی است، احیای آیین های جشن (رقص، داستان، سرود، انواع مسابقات)، در خور شأن حریم رکوم، دقیقاً در شرایط تلفیق گردشگری آموزشی و سنت های معنوی، این فرهنگ را در چشم ها ارتقاء خواهد داد. از کل جامعه جهانی

شهید بزرگ جورج - جنگجوی آسمانی، حامی و محافظ جنگجویان زمینی - در تمام نقاط جهان مسیحیت و به ویژه در سرزمین باستانی اوستیا مورد احترام است. به همین دلیل است که اهدای ذره ای از آثار مقدس جورج که توسط پاتریارک اسکندریه و تمام آفریقا تئودور دوم در 24 نوامبر سال جاری انجام شد، برای مردم اوستیا به یک رویداد مهم تبدیل شد. اولین مکان در خاک اوستی که در آن مراسم دعا قبل از یادگاران شهید بزرگ جرج اقامه شد، گورستان یادبود قربانیان فاجعه در بسلان بود و در 28 نوامبر، در آخرین روز جشن ویژه به افتخار سنت جورج پیروز - Dzheorguyb که به مدت 15 قرن در اوستیا جشن گرفته می شد، یک هلیکوپتر با یادگارهای شهید بزرگ جورج در سراسر قلمرو اوستیای شمالی پرواز کرد. یادگارهای مقدس در کلیسای جامع ولادیکاوکاز نگهداری می شود که البته به نام شهید بزرگ جورج تقدیم شده است. مردم اوستیایی معابد بسیاری دیگر را هم در دوران باستان و هم نزدیک به روزهای ما به افتخار و افتخار قدیس محبوب پیروز بنا کردند.

در سال 1902، در 15 سپتامبر (28 سپتامبر، به سبک جدید)، در روستای بسلان، اعلیحضرت ولادیمیر، اسقف ولادیکاوکاز و موزدوک، یک کلیسای ارتدکس جدید را تقدیس کرد. کشیش A. Tsagolov که مراسم رسمی را به تفصیل در روزنامه اسقف نشین ولادیکاوکاز توصیف کرد، از جمله به موارد زیر اشاره کرد: "بعد از دعای خداوند، اسقف غذای مشترک را برکت داد و برای ساکنان بسلان صلح و سکوت آرزو کرد." 15 سال بعد قدرت بلشویکی آمد. معبد ویران شد و سپس مدرسه شماره 1 در محل قبرستان کلیسا ساخته شد.

در زمان اسقف ولادیمیر، اکثریت جمعیت بسلان (تولاتوو) اوستیایی-محمدی بودند. برخی از آنها در مراسم تقدیس معبد حضور داشتند و به هیچ وجه به عنوان تماشاچی منفعل نبودند. نماينده ارشد مسلمانان اجتماع، اسقف را خطاب به قدرداني كرد. هیچ یک از اینها نباید تعجب آور باشد. این فقط در مورد تساهل مذهبی سنتی مردم اوستیا نیست. دلیل مهم دیگری نیز وجود داشت: کلیسا به نام شهید بزرگ و جورج پیروز تقدیس شد.

بدیهی است که این تقدیم به طور تصادفی در روستایی که توسط مسلمانان اوستی تأسیس شده بود انتخاب نشده است. قدیس بزرگ کلیسای ارتدکسبدون در نظر گرفتن وابستگی مذهبی نمایندگان آن، در میان کل جامعه اوستیایی مورد احترام بود. آگاهی مردم او را با Uastirdzhi - یک ساکن آسمانی مقدس مخصوصاً مورد احترام پانتئون سنتی اوستیا، قدیس حامی مردان، مسافران و جنگجویان می دانست.

با توجه به ریشه شناسی V.I. آبائف، که عموماً در علم شناخته شده است، اواستیرجیچیزی نیست جز شکل کنایه آمیز نام سنت جورج: شما- "قدیس"، لعنتی- "عالی"، جی- "گیو، جورجی." به معنای واقعی کلمه - "جورج بزرگ مقدس". گویش دیگور شکل قدیمی تری را حفظ کرده است - گرگی بود. همانطور که می بینیم هویت اسامی مشخص است و ایرادی ندارد. با این حال، در مورد همبستگی بین تصاویر سنت جورج و اواستیرجی، دو نظر متقابل در میان مردم وجود دارد. برخی بر اساس مترادف اسامی، هویت کامل ساکنان مقدس بهشت ​​را بیان می کنند. دیگران، با اشاره به ناهماهنگی تصاویر، عدم تشابه مطلق آنها را ثابت می کنند، در حالی که مجبور به تغییر ریشه شناسی می شوند. پس Uastirdzhi کیست و چگونه با تصویر سنت جورج پیروز مرتبط است؟

سنت جورج یک شخصیت تاریخی واقعی است. بر اساس ادبیات هیجوگرافی، او اهل کاپادوکیه و از خانواده ای ثروتمند و اصیل مسیحی بود. پس از بلوغ ، جورجی وارد خدمت سربازی شد. او به لطف قدرت و شجاعت خود به سرعت به شهرت رسید و به افسری عالی رتبه در ارتش روم تبدیل شد. جورج با اطلاع از موج جدیدی از آزار و شکنجه مسیحیان که توسط امپراتور دیوکلتیان سازماندهی شده بود، تمام دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد، بردگان متعلق به او را آزاد کرد و به کاخ رفت. در اینجا، در شورای دولتی که در آن زمان برگزار می شد، در حضور دیوکلتیان، اعتراف خود را به مسیحیت علناً اعلام کرد. قدیس اسیر شد، چندین ماه شکنجه شد و در نهایت به دلیل ایمان بی‌وقفه‌اش به مسیح، سر بریده شد، زیرا نتوانست از خود چشم پوشی کند.

کلیسا از شهید بزرگ مقدس تجلیل کرد و در قرون وسطی او در سراسر اروپا مورد احترام قرار گرفت. علاوه بر این، یک روند کاملاً طبیعی اتفاق افتاد: تصویر سنت جورج بر روی تصاویر برخی از شخصیت‌های اسطوره‌ای و حماسی، از جمله قهرمانان مبارزه با مار، قرار گرفت. این برای آگاهی مردم معمول است: این تصویر قدیس محبوب را قابل درک کرد و به اصطلاح اجازه داد تا قدرت سرشار از فیض خود را برای نیازهای خود تطبیق دهد - برای اطمینان از محافظت آسمانی در مناطق خاصی از زندگی عمومی ، به دعا مراجعه کند. قدیس برای حفظ محصول، تولد فرزندان، ایمنی خانه، رهایی از بیماری ها و غیره.

آلان اوستیایی ها نیز از این قاعده مستثنی نبودند. در دوره پیش از مسیحیت، آلان ها ممکن است تصویر خاصی از یک موجود آسمانی داشته باشند، همخوان با سنت جورج، به ویژه توسط جنگجویان مورد احترام. خالقان فرهنگ نظامی درخشان خود در سنت جورج تصویر یک جنگجوی ایده آل را دیدند. اینجاست که نوعی تکریم تخصصی از Uastirdzhi سرچشمه می گیرد: جنگجویان آلن که شیوه زندگی آنها بالتز (کارزار) بود، از او حمایت می کردند. وضعیت مشابهی در محیط شوالیه ای اروپای قرون وسطی مشاهده شد.

به عبارت دیگر، Uastirdzhi (سن جرج) ویژگی های فرهنگی و تاریخی ادراک آلان را مجسم کرد.

بنا به نظر معتبر قوم شناس برجسته اوستیایی ویلن اورزیاتی، احترام به سنت جورج - اواستیرژی / واسگرگی (گویش دیگور) به زمان موعظه نینای برابر با حواریون (قرن چهارم) برمی گردد. سنت نینا با موعظه آموزه های مسیح در بین ایبری ها و آلان ها، از خویشاوند خود، شهید بزرگ جورج، یاد کرد و رسم جشن گرفتن روزهای یادبود چرخاندن قدیس را در 20 نوامبر معرفی کرد. در گرجستان، جشن گورگوبا (گرجی) از قرن چهارم میلادی برگزار می شود. بعداً ، این تعطیلات در بین نزدیکترین همسایگان - ایبریها ، آلانها - تحت نام Georgoba / Georgoba گسترده شد. در این مورد، یک تعطیلات مسیحی صرفا قفقازی برگزار می شود. در کلیساهای یونان و روسیه، نه روز چرخ زدن، بلکه روز سر بریدن سنت جورج - 23 آوریل، به سبک قدیمی را جشن می گیرند.

ستایش ملی سنت جورج در طول دوره گرویدن انبوه آلان به ارتدکس در آغاز قرن دهم، زمانی که پادشاهان آلان مسیحیت را به عنوان دین دولتی اعلام کردند، تشدید شد. در این زمان، کلان شهر آلان به عنوان بخشی از پاتریارک قسطنطنیه و مراکز مذهبی بزرگ ایجاد شد که اهمیت آن توسط کلیساهای باستانی آلان در نیژنی آرخیز (سرزمین فعلی کاراچای-چرکسیا) مشهود است.

مرگ دولت آلان تحت حمله تاتار-مغول ها در قرن سیزدهم، نابودی بیشتر جمعیت، و ویرانی مراکز شهری، آلان ها را مجبور به عقب نشینی در دره های کوهستانی کرد. در طول چهار قرن بعد، بقایای آلان مجبور شدند در شرایط سخت انزوا زنده بمانند و میراث اجداد خود را به بهترین شکل حفظ کنند. در آن زمان، در میان مردم محروم از کشیش ملی و حمایت کلیسا، باورهای مذهبی ریشه دوانید که نشان دهنده تلفیقی از عقاید و سنت های مسیحی و آیین های عامیانه کهن و جدید بود. به طور طبیعی، در طی این فرآیند، تصاویر بسیاری از مقدسین مسیحی و سنت ها و ایده هایی که در طول مسیحیت آلانیا ریشه دوانیدند، تغییر کردند. تصویر سنت جورج نیز شروع به تحریف کرد. در آن زمان بود که Uastirdzhi - سنت جورج در تصویر پیرمردی با ریش خاکستری مورد احترام قرار گرفت (شخصیت حکمت و تجربه که بدون آن زنده ماندن در دره های کوهستان دشوار است).

اما به لطف درک عمیق تصویر حضرت پیروز در دوران حکومت آلان، آنقدر در آگاهی عمومی حفظ شد که با بازگشت موعظه مسیحی ارتدکس، به زودی و بدون مشکل دوباره به عنوان "یکی از خودمان" و با Uastirdzhi شناسایی شد.

با این حال، با پیروزی بلشویک ها، حوزه های فرهنگی، تاریخی و مذهبی زندگی مردم اتحاد جماهیر شوروی تحت کنترل شدید دولت قرار گرفت. سیاست آتئیستی تهاجمی و نسبتاً پایدار دولت شوروی از تاکتیک های سنجیده شده مبارزه ضد مذهبی در اوستیا استفاده کرد. ایدئولوگ های کمونیست از وضعیت مذهبی مردم سوء استفاده کردند. واقعیت این است که روند بازگشت اوستی ها به ارتدکس که در اواسط قرن 18 توسط دولت روسیه آغاز شد و همچنین به معنای بازگشت به تمدن مسیحی بود تا سال 1917 ناقص بود. یکی از دلایل اصلی، ناکارآمدی و ناکارآمدی ساختار خطبه و نیز کل سیاست دینی است. اما هنوز نتایج قابل توجهی حاصل شد. یکی از شاخص ها تشکیل جامعه روحانیت کشوری و ترجمه خدمات دینی است. از سوی دیگر، دیدگاه‌های مذهبی سنتی، که اساساً نمایانگر ارتدوکس آلان تغییر یافته بود، عمیقاً در مردم ریشه دوانده بود. بنابراین، پس از انحلال روحانیون و کلیساهای ارتدکس موجود، و همچنین مساجد (به گفته G. Baev، شهردار ولادیکاوکاز، در پایان قرن نوزدهم، حدود 12٪ از اوستی ها به اسلام اعتقاد داشتند)، ماشین ایدئولوژیک حزب. شروع به القای سیستماتیک و مداوم وابستگی بت پرستی خود به مردم کرد. چندین دهه چنین رفتاری در مقابل پس‌زمینه عمومی ترویج بی‌خدایی، ممنوعیت واقعی مطالعه تاریخ و فرهنگ خود، و ریشه‌کن کردن زبان مادری تأثیر چشمگیری داشت. در زمان فروپاشی دولت کمونیستی، اکثریت اوستیایی ها ایمان سنتی خود را بت پرستی (!) می دانستند.

باید اعتراف کرد که تصویر Uastirdzhi - سنت جورج - به فراموشی سپرده شد و اکنون دوباره در حال بازسازی است. این روند کاملاً طبیعی است، اما باید به خاطر داشت که برای اجداد ارتدوکس ما، Uastirdzhi و Saint George یک نفر بودند. تأیید این موضوع با مراجعه به دزوارهای اوستیایی باستان دشوار نیست ( dzuar- از بار jvari- صلیب، مکان مقدس).

در اوستیا تعداد زیادی مکان اختصاص داده شده به Uastirdzhi وجود دارد. طبقه بندی ساده آنها شامل dzuars است، در این مورد - مکان های حضور نامرئی قدیس حامی، و کوواندون ها - مکان های دعا برای او (معمولاً در نزدیکی جاده ها و در گذرگاه ها قرار دارند). واضح است که در این سیستم جایگاه غالب در اختیار دزورها است. بیشتر مورد احترام ترین آنها ساختمان های تالار هستند. بیایید به طور خلاصه به برخی از آنها نگاه کنیم.

دژری دوزور (روستای جر، تنگه Chysyl Leuakhi) - یک معبد آلن ارتدکس قرون وسطایی از نوع سالن با یک برج کتیبه دار و یک برج ناقوس دو طبقه که متعاقباً اضافه شده است (عکس 1).

ما به ویژه در اوستیای جنوبی به آن احترام می گذاریم. جشن به افتخار Uastyrdzhi در پایان ماه اوت آغاز می شود و به اوج خود در Dzheorguyba می رسد - یک تعطیلات چند روزه اختصاص داده شده به روز چرخاندن سنت جورج (10/23 نوامبر) و یک آیین روزه برای روزه میلاد است. .

این روزها زیارت دسته جمعی نه تنها اوستی ها، بلکه نمایندگان سایر ملیت ها نیز به این حرم می روند. جری دزوار از لطف خاصی برخوردار است و به همین دلیل مدتهاست که برای درمان افراد تسخیر شده به اینجا آورده شده است. جالب است که طبق افسانه ای که توسط Z. Chichinadze نقل شده است، سر سنت جورج در کلیسای Dzher نگهداری می شد.

دزیوگیسی اواستیرجی (روستای Dzivgis، دره Kurtatinskoye) - کلیسای سنت جورج. در اوستیای شمالی، این تنها معبدی است که برجستگی نیم دایره ای دارد (عکس 2). قدمت آن دیرتر از قرن چهاردهم نیست. Dzyvgyisy Uastirdzhi به عنوان یک زیارتگاه عمومی از جایگاه بسیار بالایی برخوردار بود. تعطیلات آن نیز در Dzheorguyba است. تا همین اواخر، تعداد زیادی از زائران در اینجا جمع می شدند. بر اساس شهادت B. Kargiev که قدمت آن به دهه 20 قرن بیستم بازمی گردد، یعنی در زمانی که دامنه قبلی جشن به طور قابل توجهی ضعیف شده بود، 300-400 جوان به طور همزمان به تنهایی در رقص شرکت کردند.

دزوار با دژ صخره ای مجاور مرتبط است. بر اساس افسانه های ثبت شده در پایان قرن 18، یک صومعه غار در اینجا وجود داشته است و همچنین برای مدت طولانیلباس های کلیسا، کتاب ها و ظروف حفظ شد.

در معبد یک قبرستان کلیسای قرون وسطایی وجود دارد. باستان شناسان دو گورستان را کاوش کردند که یکی از آنها به قرن چهاردهم بازمی گردد.

در سال 1613، پادشاه گرجستان، جورج، زنگی با کتیبه زیر به کلیسای Dzivgis اهدا کرد:

«ما، حاکم کارتلی، پادشاه پادشاهان، حامی جورج، این زنگ را به تو، جرج مقدس زیبلیس (Dzivgis. - MM) به خاطر پیروزی های ما. Chronicon 301."

70 سال بعد، در سال 1683، هدیه مشابهی توسط یکی دیگر از پادشاهان گرجستان به نام آرچیل داده شد. کتیبه روی زنگ چنین است:

من، شاه آرشیل، این زنگ را به ژیبگیسکی تقدیم کردم (Dzivgissky. - MM) به صلیب (صلیب): خدایا عطا کن که اوستی ها به صدای او بیایند تا تثلیث را تجلیل کنند.

در سال 1680، زنگ به Tseysk Recom ارائه شد. اگرچه در این دوره پادشاهان گرجستان که تحت حاکمیت ایران بودند مجبور شدند اسلام را به عنوان قبول کنند شرط لازمبرای سلطنت خود، آنها مخفیانه به اعتقاد مسیحی ادامه دادند. بنابراین، هنگام اهدای زنگ، پادشاهان نه تنها با ملاحظات سیاسی هدایت می شدند. آنها به کمک بزرگ مقدسات ارتدکس اوستیا متوسل شدند.

داگومی زاروند اواستیرجی (روستای داگوم، تنگه آلاگیر) - یک معبد مسیحی قرون وسطایی، ساخته شده به سبک معماری مشخص که متحد می شود تعداد زیادی ازبناهای کلیسای اوستیا واقع در حومه روستا. داگ، مستقیماً بالای مکان مقدس مادیزان، که همچنین دادگاه عالی سراسر اوستیایی بود، که در آن پیچیده ترین پرونده ها، از جمله آشتی خون ها، مورد رسیدگی قرار می گرفت. تصمیماتی که در مادیزان توسط Uastirdzhi dzuar گرفته می شد، نهایی و لازم الاجرا تلقی می شد. اقتدار دربار داگومیان آنقدر بالا بود که در جستجوی حقیقت، مردم نه تنها از سراسر اوستیا، بلکه از فراسوی مرزهای آن نیز به اینجا آمدند.

در صورت وقوع خصومت ها، در دیوارهای معبد داگوم بود که شبه نظامیان قبیله کوساگونت (روستاهای داگوم، اورسدون و دونیسار) جمع شدند و از اینجا به کارزار (بالت) یا دفاع از خود پرداختند. قلمرو

معبد داگوم مانند دژری دوزور از لطف خاصی برخوردار بود و بیماران روانی و تسخیر شده را برای شفا به اینجا می آوردند.

کوبی اواستیرجی (روستای کب، دره دارال) – کلیسایی قرون وسطایی که به سنت جورج تقدیم شده است. در قسمت بالایی رودخانه واقع شده است. ترک، در قلمرو جامعه Tyrsygom، دقیقاً بالای مهم‌ترین جاده استراتژیک آلانیا که در حال حاضر به عنوان ارتش گرجستان شناخته می‌شود. حمایت از Kooba Uastirdzhi نه تنها توسط مسافرانی که از طریق گذرگاه عبور می کردند، بلکه توسط مردان در سراسر اوستیا نیز مورد توجه قرار گرفت.

تربتی اواستیرژییی دوزور (روستای تاپانکائو، توالگوم) (عکس 3). در قسمت بالایی تنگه لیادون، بالای روستای تاپانکائو، تربتی اواستیرژی دوزور معروف یا خوخی دوزار وجود دارد. سنگ تراشی آن شامل بلوک های تراورتن (توف آهکی) است که در ساخت معابد اوایل قرون وسطی توالگوم استفاده می شد. بلوک‌های خوخا دزوارا مجدداً مورد استفاده قرار می‌گیرند و از سنگ‌تراشی یک کلیسای ارتدکس باستانی واقع در بالای دره (بیش از 3000 متر)، در دامنه کوه تپلیخوخ گرفته شده‌اند. این عمل جابه‌جایی سنگ‌ها در هنگام ساخت بنای مذهبی جدید، نمادی از تداوم ارتباط با حرم قدیمی و در عین حال تقدیس ضریح جدید بود.

لازم است در مورد معبد اصلی تمام اوستیایی - Tseysky گفت توصیه شده (عکس 4). احترام او به حدی بود که مورد توجه اکثر ناظران بیرونی قرار گرفت (که معمولاً از اوج ذهنیت اروپایی به مهم ترین جنبه های سنتی فرهنگ معنوی کوهنوردان توجه نمی کردند). بنابراین، به عنوان مثال، نویسنده اواسط قرن 19 A. Golovin شهادت می دهد که Rekom "به عنوان یکی از مشاهیر باستانی اوستیا مورد احترام است و کلمات کافی برای بیان افتخار او به زبان اوستیایی وجود ندارد."

اسلحه های آخرین پادشاه شناخته شده اوستیایی اوسباگاتار در اینجا نگهداری می شد که نقش او در تاریخ و فرهنگ معنوی مردم به قدری بزرگ بود که در قوم گرایی اواخر قرون وسطی او موقعیت برجسته قوم نشین اوستی ها را دریافت کرد. خود اوسبگاتار در کلیسای نوزل ​​(اوایل قرن چهاردهم) دفن شده است که دیوارهای آن با نقاشی های دیواری باشکوهی که توسط نقاش نماد اوستیایی وولا تلیاگ ساخته شده است پوشیده شده است. در دیوار جنوبی معبد تصویری از سنت جورج وجود دارد (عکس 5).

در ابتدا، Tsey Recom کلیسایی بود که به تثلیث مقدس اختصاص داده شده بود. با از دست دادن اهمیت مذهبی، معبد به تدریج به مکانی برای ستایش Uastirdzhi تبدیل می شود. اینجا زنگی بود که در سال 1680 توسط پادشاه گرجستان اهدا شد. کتیبه به شرح زیر است:

«ما، باگرایون، فرمانروای شاه بزرگ شاهنواز، پسر شاه جورج، زنگ را به پدر مقدس سرزمین اوستیا، کتاب دعای دیگوریا و دوالتیا، (برای) سلامتی، پیروزی و بخت و اقبال خود اهدا کردیم. سعادت پادشاهی ما Chronicon 368."

در اوستیا، تعداد قابل توجهی از کلیساهای ارتدکس قرون وسطایی دیگر که به Uastirdzhi - سنت جورج اختصاص داده شده است، حفظ شده است. آنها در روستاهای Isakykau، Sunis، Shindara، Ziulet، Gufta، Ruk، Gezuert، Dzartsem، Lats، Sadon و دیگران قرار دارند که به دلایل عینی اهمیت مذهبی خود را از دست داده اند. مکان های حضور خاص قدیس.

نه تنها معابد، بلکه عبادتگاه های معجزه آسا نیز به Uastirdzhi اختصاص داده شده است. به عنوان مثال، مکان مقدس Khetadzhi dzuar، معبد Khetag، یا Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag، به ویژه توسط همه ساکنان اوستیا مورد احترام است. این جنگل باقی مانده جزیره تقریباً کامل است شکل گرد، با مساحتی حدود 13 هکتار در منطقه آلاگیرسکی. پیدایش بیشه‌ای در وسط دشت آلاگیر، نمونه‌ای کلاسیک از معجزه سنت جورج است که در پاسخ به دعای یک فرد در مشکل، در این مورد ختاگ، انجام می‌شود.

احیای مسیحیت در اوستیا که با ورود به امپراتوری روسیهو بر این اساس، کلیسای روسیه، آغاز مرحله جدیدی از ساخت معبد است. درست است، لازم به ذکر است که در طول یک دوره صد ساله (از اواسط قرن 18 تا اواسط قرن 19) کیفیت ساخت کلیساهای جدید در سطح بسیار پایینی قرار داشت، ساختمان ها بلافاصله خراب شدند و شروع به فرو ریختن کردند. . به عنوان مثال، در اوستیای شمالی، اولین ساختمان های کلیسا با دوام ساخته شده توسط مبلغان مذهبی به دهه 50 قرن 19 باز می گردد.

در سال 1860، انجمن احیای مسیحیت ارتدکس در قفقاز شروع به فعالیت کرد و جایگزین سازمان مبلغ دیگر "بی اثر" - کمیسیون معنوی اوستیا شد. یکی از وظایف مهم جامعه سازماندهی ساخت کلیساهای جدید بود. بخش قابل توجهی از کلیساهای ساخته شده در روستاهای اوستیایی به سنت جورج اختصاص داشت. در اینجا لیستی از آنها وجود دارد.

- با. کورنیس (منطقه Znaursky، اوستیای جنوبی)، کلیسای قرن نوزدهم. ویران شده در زمان شوروی؛

- با. بکمار (منطقه Znaursky، اوستیای جنوبی)؛

- با. Tsru (Chimasgom، اوستیای جنوبی)، کلیسای ساخته شده بین سال های 1860 و 1870. در سال 2007 با حمایت رئیس جمهور اوستیای جنوبی بازسازی شد.

- با. روک (Tsalagom، اوستیای جنوبی)، در دوره شوروی از کلیسا به عنوان نانوایی استفاده می شد. در حال حاضر با تلاش خانواده پلیف بازسازی شده است.

- با. Tli (Tligom، اوستیای جنوبی)، این کلیسا در ربع اول قرن 19 ساخته شده است. بر اساس اطلاعات باقی مانده، نویسنده و مربی معروف ایوان یالگوزیدزه (گابارایف) در ایجاد معبد شرکت کرد.

- با. زاراماگ (Tualgom، اوستیای شمالی)، این کلیسا در سال 1849 در محل معبد آلان قرون وسطایی ساخته شد. ساختمان جدید در سال 1888 وقف شد.

- با. گالیات (Uallagkom، اوستیای شمالی)، این کلیسا در سال 1855 تقدیس شد. طبق داستان ساکنان محلی، در دهه 1930 توسط اعضای کومسومول ویران شد. همه کسانی که در تخریب نقش داشتند در جبهه جان باختند.

- با. Kesatykau (Tualgom، اوستیای شمالی)، در سال 1857 مقدس. ساخته شده در محل معبد آلان قرون وسطایی.

- با. آردون قبلاً در قلمرو شهر روستای آردون ساکن اوستی ها و روستای قزاق آردونسکایا وجود داشت. یک کلیسای چوبی در سال 1848 در روستا ساخته شد و کلیسای جدیدی که اکنون در حال بهره برداری است، در سال 1901 تقدیس شد. معبد این روستا در سال 1857 تقدیس شد. نابود؛

- با. باتاکو، کلیسا در سال 1864 تقدیس شد. در سال 1918 منفجر شد و سوزانده شد. آنها در زمان شوروی سعی کردند خرابه های معبد را از بین ببرند، اما روستاییان این اجازه را ندادند.

- با. نار، کلیسا در سال 1879 تقدیس شد. پس از بسته شدن برای نیازهای مختلف مورد استفاده قرار گرفت. اکنون در حال بازسازی است.

- با. استور دیگورا (دره دیگورا)، در همان سال 1879 تقدیس شد. مورد استفاده به عنوان سالن بدنسازی؛

- با. اولگینسکو، کلیسا در سال 1884 تقدیس شد. نابود؛

- با. اوروک جدید، کلیسا در سال 1889 تقدیس شد. نابود؛

- با. هود، یک مدرسه-کلیسا، در سال 1900 تقدیس شد. نمازخانه سنت جرج در روستا به آن اختصاص داده شد. زگید;

- بسلان، مقدس در سال 1902. توسط بلشویک ها ویران شد.

کلیسای بسلان سنت جورج، که در سپتامبر 1902 تقدیس شد، آخرین کلیسای ارتدکس بود که قبل از دوره شوروی در اوستیای شمالی ساخته شد. او تزئین روستا به حساب می آمد. نزدیک کلیسا، در میدان، دو مدرسه وجود داشت: یکی پسرانه و دیگری برای دختران.

قصه های نارت ها. حماسه اوستی. نسخه اصلاح و گسترش یافته است. ترجمه از زبان اوستیایی توسط یو. با مقاله مقدماتی V. I. Abaev. M، "روسیه شوروی"، 1978. فهرست مطالب و اسکن در قالب djvu »»

حماسه نارت اوستی ها

اواستیرجی و نارت مارگودزبی دماغ

اواستیرجی دو همسر داشت. یک روز که برای یک پیاده روی طولانی آماده می شد، به همسرانش گفت:

هر چه زودتر لباس‌هایم را برای سفر آماده کن و مقداری غذا بسته‌بندی، چیزی خوشمزه‌تر، اما طوری که حمل آن آسان باشد.»

هر دو زن شروع به تجهیز شوهر خود برای کمپین کردند و بزرگتر به کوچکتر گفت:

- عجله کن. شوهرمون عجله داره

همسر کوچکتر به او پاسخ داد:

- چرا اینقدر از شوهرت می ترسی؟ بالاخره او نارت نیست، مارگودز!

سپس بزرگتر به کوچکتر گفت:

- به نام شوهر ما Uastirdzhi، یک رفیق به یک رفیق قسم می خورد. همه افراد صادق به نام شوهر ما به یکدیگر قسم می خورند. مارگودز کیست؟ ما چیزی در مورد او نشنیده ایم.

و از صبح تا غروب، همسر بزرگتر حرفی به کوچکتر نمی زد.

غروب، وقتی اواستیرجی آمد، با او صحبت نکرد.

- چی شده؟ - پرسید Uastirdzhi. - چرا ساکتی؟

"بعد از آنچه از این همسر محبوب شما شنیدم، در مورد چه چیزی صحبت کنم؟" به او گفتم: «حرکت کن، حرکت کن، زودتر باش، زیرا شوهرمان برای پیاده‌روی می‌رود.» و او به من پاسخ داد: «چرا از شوهر ما می ترسی! بالاخره او نارت مارگودز نیست!»

آنها به رختخواب رفتند ... صبح روز بعد Uastirdzhi با همسر کوچکتر خود ملاقات کرد و به او گفت:

- تو ای گستاخ دیروز چی دادی؟

به او پاسخ داد همسر جوانتر:

- البته من چت کردم. صبر کن الان همه چی رو بهت میگم

و اواستیرجی به او گفت:

"اگر سورتمه مارگودز آنطور که گفتی در همه چیز بی نقص نباشد، پس وای بر سرت: تو را به دم اسبی ناشکسته می بندم و آن را در دشت ها و دشت ها می رانم." و اگر حرف تو درست باشد، در این دنیا عزیزتر از تو برای من وجود نخواهد داشت.

Uastirdzhi سوار اسب طوفان مانند خود شد و به دنبال Nart Margudz رفت. با تازیانه نقره ای چند ضربه به اسبش زد و سوار شد.

اواستیرجی چه مدت یا کوتاه سفر کرد، اما بعد خود را در استپ های سبز و بی پایان یافت. بسیاری از اسب های خاکستری یکسان در این استپ چرا می کردند. حتی پاها، حتی گوش هایشان هم همین طور بود.

Wastyrdzhi تعجب کرد: "آیا همه این اسب ها واقعاً متعلق به یک نفر هستند؟ نه، یک نفر نمی تواند این همه اسب داشته باشد.» و از گله داران پرسید:

- اینها اسب های کی هستند؟ آنها آنقدر شبیه یکدیگر هستند که انگار همه آنها را یک مادر به دنیا آورده است.

گله‌داران پاسخ دادند: «اینها اسب‌های سورتمه مارگودز هستند.

اواستیرجی در اینجا حتی بیشتر متعجب شد:

- بگذار بهترین های خانه اش بمیرد - این چه جور آدمی است؟ با آسمانیان هم هرگز او را ملاقات نکردم.

شب هنگام، گله‌داران برای تهیه صبحانه برای مهمان، کره‌ای را که هرگز زین نشده بود، ذبح کردند. صبح زود، اواستیرجی صبحانه خورد، سوار اسبش شد و رفت. و سپس گاوهای نر زیادی را دید - همه خاکستری بودند و پوزه آنها سفید بود. او از چوپان Uastirdzhi پرسید:

- گاوهایت زیاد باشد! اینها گاوهای نر کی هستند؟

چوپانها پاسخ دادند: "اینها گاوهای نرتا مارگودزا هستند."

-این چه جور آدمیه؟ من او را در هیچ کجای زمین ندیده ام و در میان آسمان ها ندیده ام! - Uastirdzhi نمی تواند شگفت زده شود.

چوپانان یک گاو نر چاق را برای اواستیرجی ذبح کردند و با او به خوبی رفتار کردند. و صبح اواستیرجی بر اسب خود سوار شد و سوار شد. او یک روز دیگر سوار شد و با گله ای از گوسفندان برخورد کرد. آنها محکم در کنار هم راه می رفتند، مانند سنگریزه های ساحلی. به هر طرف که نگاه کنی گوسفندان هستند و همه یکسان هستند، سیاه پا، سر سیاه. او از چوپان Uastirdzhi پرسید:

- این گوسفندان کی هستند؟

چوپان ها پاسخ دادند: «نارتا مارگودزا».

- چه معجزه ای؟ یک نفر چنین ثروتی را از کجا می آورد؟ من حتی یک ساکن بهشت ​​را نمی شناسم که این همه دام داشته باشد!

- این گاوهای کی هستند؟

- نارتا مارگودزا.

شبانه چوپان ها برای او تلیسه چاقی ذبح کردند. صبح زود، پس از صرف صبحانه، اواستیرجی سوار اسبش شد و سوار شد. یک روز دیگر گذشت و او به روستایی نزدیک شد. دو پیرمرد را می بیند که در حاشیه روستا نشسته اند. یکی از آنها گوساله ها را گله می کند و دیگری بره ها را و با هم صحبت می کنند.

اواستیرجی به آنها سلام کرد: "عصر شما بخیر."

-خدا رحمت کنه مهمون! با سلامتی به سراغ ما بیایید.

- من را بابت سوالم ببخشید، اما می توانید بگویید نارت مرغودز کجا زندگی می کند؟

پیرها از این سؤال تعجب کردند: او چه جور آدمی است که نمی داند نارت مارگودز کجا زندگی می کند؟ اواستیرجی به آنها گفت:

"من را سخت قضاوت نکنید، من از راه دور آمده ام."

پیرمردها به هم نگاه کردند و گفتند:

- پس هنوز کشوری هست که مارگودز از آن بازدید نکرده است.

و به اواستیرجی گفتند:

"شما خوش تیپ، خوش تیپ هستید و اسب شما بسیار مجهز است." در امتداد خیابان اصلی روستا رانندگی کنید و به زودی سه خانه مسافر را خواهید دید. بالاترین برای آسمانیان، پایین تر برای آلدارها و حتی پایین تر برای آزادگان است. تیرک در اتاق مهمان برای آسمانیان طلایی است، مسیر از تیرک تا خانه با شیشه پوشانده شده است. محل اتصال نزدیک اتاق مهمان آلدارها نقره ای است و مسیر نیز شیشه ای است. پایه اتصال نزدیک اتاق مهمان برای افراد آزاد از مس ساخته شده است و مسیر با تخته پوشیده شده است.

اواستیرجی رفت. اینجا خانه هایی است که برای مهمانان رزرو شده است. با نگاه کردن به آنها، فکر کرد: «نه، من خودم را بالاتر از دیگران قرار نمی دهم. من در جایی توقف خواهم کرد که افراد ساده تر متوقف شوند.»

نزدیک اتاق مهمان آزادگان از اسبش پیاده شد و اسبش را به تیرک بست و خودش به داخل خانه رفت. خادمان مارگودز بیرون دویدند و اسب مهمان جدید را دیدند. نعل اسب او از طلا است، زین و بند او پر از جواهرات است. و خادمان با دیدن چنین اسب شگفت انگیزی جرأت نکردند وارد مهمان شوند، به اتاق های مارگودز رفتند و به او گفتند:

- ما را ببخش، اما یک مهمان در اتاق ما برای افراد رایگان آمده است. ما که دور اسب او گشتیم، دیدیم که این اسبی است که هرگز برای آسمانیانی که ما را زیارت کرده اند اتفاق نیفتاده است.

مارگودز به آنها گفت:

- برو از او بفهمی کیست و از کجا آمده است.

خادمان به پنجره اتاق مهمان نگاه کردند، اما جرأت ورود به آنجا را نداشتند. چراغ اتاق مهمان روشن بود، اما زره مهمان قوی تر از نور می درخشید. خادمان دوباره به اتاق های مارگودز رفتند و به او گفتند:

ما جرأت نکردیم برای دیدن او وارد شویم، فقط به او نگاه کردیم، واضح است که او حوصله اش سر رفته است.» ظاهر او شگفت انگیز است.

مارگودز کنجکاو شد:

«بالاخره برخی از بندگان من هستند که آسمانیان را همراهی کردند. پس این کسی که در مقابلش خجالتی هستند کیست؟ من در مورد Uastirdzhi زیاد شنیدم، اما نتوانستم او را ببینم. اجازه دهید زنگ را به صدا درآورم - آنها می گویند Uastirdzhi به زنگ هشدار بسیار حساس است. اگر او باشد، فوراً می‌دانم.»

و سپس مارگودا روباه سیاهی را رها کرد، به طوری که هر یک از موهایش، مانند خورشید، می خندید و مانند ستاره بونوارنون، می درخشید.

جوانی روباه را در سراسر دشت تعقیب کرد، اما روباه به سمت حومه روستا دوید. او از وسط روستا، در امتداد خیابان اصلی دوید.

- مشکل! - زنها که روحیه سرزنده تری داشتند اینجا فریاد زدند. - و چرا جوانان دیوانه ما در اطراف استپ هجوم می آورند؟ این جانور است!

کجا فریاد زن شنیده نمی شود؟ در اتاق مهمان برای آزادگان، اواستیرجی نیز او را شنید. از خانه بیرون دوید و سوار اسبش شد.

سپس یکی از زنان به او گفت:

- خجالت بکش مرد جوان! هیولا از قبل فرار کرده بود، مردم به دنبالش تاختند - چرا از بقیه عقب افتادی؟ اگر می ترسی، بگذار روسری ام را روی سرت بیاندازم.

- صبر کن آتش اجاق من. من هم تلاش خواهم کرد تا بهترین کار را انجام دهم.

Uastirdzhi تاخت، فوراً روباه را گرفت و او را روی نیزه بلند کرد. او در خیابان راه می‌رود، روباهی را بالای نیزه می‌برد و مردم از چابکی، حالت و زیبایی او شگفت‌زده به دنبال او می‌آیند.

مارگودز نیز از چابکی میهمان متعجب شد و سوار بر اسب به دیدار او رفت.

او به مهمان سلام کرد: «به سلامتی پیش ما بیایید.

میهمان و صاحبش با خوش صحبتی به صحن مارگودزا رسیدند. مارگودز خود را مشغول صحبت های میهمان کرد و او را به مهمانسرای آسمانیان آورد.

این اتاق مهمان به طرز شگفت انگیزی ساخته شده بود: دیوار از مس ساخته شده بود، ستاره صبح به جای چراغ در سقف می درخشید، چوب لباسی از شاخ گوزن ساخته شده بود، و صندلی ها از عاج با کنده کاری های ظریف ساخته شده بود.

اواستیرجی به خود آمد:

- اینجا جایی نیست که من متوقف شدم. و او می خواست اسبش را به سمت توپچی مسی ببرد. اما خادمان او را راه ندادند و او مجبور شد وارد مهمانسرای آسمانیان شود.

برای او یک انگشت پر از غذا آوردند و او گفت:

تو مرا میبخشی، اما با این که هنوز جوان هستم، تا زمانی که مرغودز نیاید به غذا دست نمیزنم.

به مرغودز گفتند که میهمان به غذا دست نزد. مارگودز کفش هایش را پوشید، کت خز سمور را روی شانه هایش انداخت و وارد اتاق مهمان شد.

او خطاب به مهمان گفت: عصر شما بخیر.

طبق رسم همدیگر را گرامی داشتند و بر سر سفره نشستند و شروع به خوردن و آشامیدن کردند.

اواستیرجی، به مارگودز نگاه کرد، فکر کرد:

"خداوند! هیچ کس در دنیا نیست که شادی را برای او ارسال نکنید. اما این بار شادی را به کی دوش دادی؟ او نه قد دارد، نه حالت بدنی دارد و نه حتی بینی روی صورتش دارد. می توانی او را خوشحال صدا کنی؟

خوردیم و نوشیدیم.

- شاید بتوانیم با هم پیاده روی کنیم؟ - مارگودز به مهمان پیشنهاد داد.

مهمان پذیرفت. و سپس مارگودز به جوانان خود دستور داد:

قبل از طلوع صبح دو اسب از گله برای من بیاورید. و قبل از سپیده دم جوانترین گله دو اسب آورد.

مارگودز به اواستیرجی گفت:

"اسب شما خسته است، با هر یک از اسب های من به پیاده روی بروید."

مهمان پاسخ داد: "من نمی توانم با هیچکس به جز اسبم پیاده روی کنم."

- به حرف من گوش کن مهمان، اسب تو خسته است. بهتر است اسب من را بگیر و بگذار اسب تو فعلا استراحت کند.

اواستیرجی به خیابان نگاه کرد. دیدم که یک اسب زین‌دار به تیرک بسته شده بود - لاغر، با یال کهنه و دمی کهنه. سپس اواستیرجی فکر کرد: "کسی چه اسبی می تواند به من بدهد که حتی برای خودش بهترین اسب ها را از گله هایش نجات دهد؟"

و از مارگودز پرسید:

- سوار این اسب خواهی شد؟

مارگودز پاسخ داد:

- بله، من سوار این اسب خواهم شد.

- اون چطور میتونه باشه؟ - پرسید Uastirdzhi. - بالاخره این مادرت نبود که اسب هایی را که در گله هایت دیدم به دنیا آورد؟ وگرنه چرا اینقدر دلت برایشان می سوزد؟ چرا بهترین سواری نمی کنی؟

و مارگودز به او پاسخ داد:

-بی معقول هستی مهمون. آیا نمی دانید که قدرت از روی ظاهر قضاوت نمی شود؟

- چه جور آدمی هستی؟ - گفت Uastirdzhi. - خوب فکر کن مردم وقتی تو را روی چنین اسبی در کنار من ببینند چه می گویند؟

-خب مهمون می تونیم بهت معقول بگیم؟ بالاخره من به شما گفتم: قدرت از روی ظاهر قضاوت نمی شود.

"آیا در گله شما اسبی زیباتر، اما هم خون و از نظر قدرت برابر نیست؟" - پرسید Uastirdzhi.

مارگودز از سخنان مهمان خوشش نیامد و گفت:

- زمان گرم است، باید برای اسب های خوب متاسف باشیم!

آنها به راه افتادند و سه روز بدون توقف رانندگی کردند. روز چهارم، صبح زود، مارگودز گفت:

اگر تا غروب به مقصد خود نرسیدیم، کل کمپین ما بیهوده خواهد بود.»

و دوباره به راه افتادند. سپس اسب Uastirdzhi شروع به خسته شدن کرد. Uastirdzhi او را با شلاق شلاق می زند، اسب کمی با یورتمه می دود و دوباره شروع به کاهش سرعت می کند. و اسب لاغر مارگودزا با یال کهنه و دمی کهنه آنقدر به جلو می تازد که دشوار است با چشمان خود از او عقب نمانید. در اینجا مارگودز رو به اواستیرجی کرد:

- اسب خود را خوب سوار کنید. باید تا عصر اونجا باشیم این مادر شما نبود که او را به دنیا آورد - چرا برای او متاسفید؟

Uastyrdzhi افسار را می کشد، سرعت اسب را افزایش می دهد، اما بلافاصله دوباره کاهش می یابد، و Uastyrdzhi دوباره عقب می افتد.

- چه نوع جوانی هستند؟ ای کاش می توانستی بیشتر از همه اقوامت زنده بمانی! - مارگودز گفت. - چرا جوانهای امروزی اینقدر برای اسب هایشان متاسفند؟ البته این اسب‌ها نعل‌های طلایی دارند، اما احتمالاً سم‌های آن‌ها مانند پاهای قورباغه ضعیف است.

Uastirdzhi فقط سرش را از این سخنان تکان داد و با خود فکر کرد: "اسب شما از چه نژادی است، خود شما چه نژادی هستید؟ من مثل تو حتی در میان آسمان ها ندیده ام!»

به نوعی تپه رسیدیم. مارگودز اسبش را متوقف کرد، پیاده شد، صورتش را به سمت تپه چرخاند و با صدای بلند شروع به گریه کرد.

اواستیرجی نیز از اسب خود پیاده شد. من البته تعجب کردم - چه اتفاقی برای همراه من افتاد؟ -ولی چیزی نگفت

مارگودز مدتی گریست، سپس بر اسبان خود سوار شدند و به راه افتادند.

چقدر سفر کردند، چه کسی می داند! اما سپس به ساحل رودخانه بزرگی رسیدند.

اواستیرجی با دیدن رودخانه نگران شد: "اگر لازم باشد از این رودخانه عبور کنیم، اسب خسته من نمی تواند با آن کنار بیاید و ما را با خود خواهد برد."

مارگودز به اسبش شلاق زد و اسبش بدون اینکه حتی سم هایش خیس شود او را از رودخانه عبور داد. Uastirdzhi به دنبال او تاخت، اما اسب او نتوانست از روی رودخانه بپرد، در آب قرار گرفت و رودخانه او را با خود برد. سپس مارگودز بازگشت، اواستیرجی را بر روی دسته اسب خود نشاند و اسب اواستیرجی را با افسار هدایت کرد و او مانند کنده ای از میان آب به دنبال او کشید.

- آه که وارث همه خویشاوندان جوانهای امروزی! مارگودز گفت: "مثل یک گربه، وقتی وارد آب می شوید، خرخر می کنید."

تا غروب به مرز یک کشور خارجی رسیدند - جایی که می رفتند. مارگودز در اینجا به اواستیرجی گفت:

"شما اینجا منتظر من باشید، و من به اطراف نگاه خواهم کرد."

او به یک قله مرتفع صعود کرد. و چون برگشت، اواستیرجی دید که گریه می کند.

«مارگودز، میزبان مهمان‌نواز من، آیا واقعاً اینقدر اشک می‌ریزی؟»

- چطور اشک نمیری! از آن صخره بالا بروید و به اطراف نگاه کنید. اما فقط مطمئن شوید که مورد توجه قرار نگیرید.

اواستیرجی قله مرتفع را صعود کرد، کلاهش را برداشت و با دقت به اطراف نگاه کرد.

"اوه خدای من! این چه معجزه ای است؟ - او فکر کرد. "تا امروز فقط خورشید را در آسمان می دیدم، اما اکنون آن را روی زمین می بینم." از پله ها پایین رفت و به مارگودز پیر گفت:

«تا حالا خورشید را فقط در آسمان دیده‌ام، اما روی زمین برای اولین بار آن را می‌بینم.

«این خورشید نیست، مهمان من، یک دیگ مسی است، بلکه چنان دیگ است که نوشیدنی که در آن دم می‌شود، هفت سال می‌ماند و بعد هر روز، هر چقدر هم بنوشی، دیگ پر می‌شود و پرتر.» این نوشیدنی خاصیت شگفت انگیزی دارد: اگر پیشانی نوزاد را با آن مرطوب کنید، کودک تا یک سال تمام به سینه نیاز ندارد. این دیگ بزرگ گنجینه اجداد ما بود، اما دونبتیرها آن را به زور از ما گرفتند.

اواستیرجی گفت: «ما هر کاری که بتوانیم انجام خواهیم داد.

و چون کاملاً سحر شد، اواستیرجی به روباهی سیاه تبدیل شد، به طوری که هر یک از موهای او مانند زنگوله می خندید و مانند زنگ می زند. روباهی در لبه روستا می دوید و بهترین جوانان به دنبال آن شتافتند. یک بار دیگر او دوید و حتی کودکان و افراد مسن را نیز با خود کشید.

مارگودز را به عقاب اواستیرجی تبدیل کرد، چنان عقابی که هر یک از بال هایش از خرقه کوچکتر نبود، هر یک از پاهایش به ضخامت توس و سرش مانند سندان جعل نارت بود.

وقتی تمام دهکده در تعقیب روباه بود، مارگودز پیر که دایره‌هایی را در هوا توصیف می‌کرد، به آرامی به داخل روستا فرود آمد، دیگ را با پنجه‌هایش از دو گوشش گرفت و دیگ را با خود برد.

و در این زمان روباه در حالی که زبانش را بیرون آورده بود و به شدت نفس می کشید از تعقیب ناپدید شد. Margudz و Uastirdzhi ملاقات کردند، دوباره به مردم تبدیل شدند، به سرعت روی اسب های خود پریدند و به راه افتادند.

وقتی دوباره به ساحل رودخانه نزدیک شدند، اسب اواستیرجی کاملاً خسته شده بود. سپس مارگودز اواستیرجی را پشت سر گذاشت، اسب خود را بر افسار هدایت کرد و با شلاق به قسمت پایین شکمش زد و اسب اواستیرجی به دنبال آنها شنا کرد.

وقتی به طرف دیگر رفتند، مارگودز چنین گفت:

- وای خدا چقدر دلم برای مهمون درد میکنه! دل کسی که مردم او را لایق نام انسان می دانند همیشه برای مهمان اینقدر درد کند!

اواستیرجی سوار اسبش شد. حالا از هیچ چیز نمی ترسید.

به تپه بلندی رسیدند، از اسب‌هایشان پیاده شدند و گذاشتند روی چمن‌ها بروند. Uastirdzhi شروع به نگهبانی از اسب ها کرد و Margudz به بالای تپه صعود کرد و شروع به دعا کرد. و در این نماز چنان اشک بر تپه ریخت که زمین روی تپه خیس شد.

پس از آن، آنها دوباره سوار اسب شدند و از هم جدا شدند: مارگودز به سمت او رفت و اواستیرجی به سمت خود حرکت کرد.

وقتی از هم جدا شدند از هم تشکر کردند.

مارگودز گفت: "هیچ چیز با ارزش تر از یک مهمان نیست."

بنابراین Uastirdzhy به خانه می رود و به همه چیزهایی که اتفاق افتاده فکر می کند و تعجب می کند:

- چه مرد شجاعی را دیدم! از این گذشته ، حتی در بین آسمان ها نیز چنین چیزی ندیده ام. اما این مرد شجاع چگونه توانست بینی خود را از دست بدهد؟ واقعاً برای من بهتر است بمیرم، اما باید این موضوع را کشف کنم.

اسب خود را برگرداند و به مارگودز رسید.

اواستیرجی گفت: «منتظر من باشید، میزبان مهمان نواز من. - من می خواهم از شما سه سوال بپرسم. تو همه چی خوبه مارگودز ولی چطور شد که دماغت رو از دست دادی؟ تو پیر شدی، اما چرا زن نداری؟ و سوال سوم این است که وقتی روی تپه نماز می خواندی برای چه گریه می کردی؟

"اوه، مهمان من، بهتر است از من در مورد این همه سوال نپرسی!" اما از آنجایی که پرسیدم، در مورد امورم به شما خواهم گفت. در جوانی چنان بودم که مهم نیست چه حیوانی روی زمین سیاه می دوید، آن را از بویش می شناختم - حس بویایی من چنین بود. سه خواهر زیبا زیر آسمان زندگی می کردند. یکی زن من شد، اوسیلا با دومی ازدواج کرد و اواستیرجی با سومی ازدواج کرد. کجا بودم اون موقع! من اغلب به پیاده روی می رفتم. یک روز از یک پیاده روی طولانی برمی گشتم که ناگهان بوی مردی ناآشنا از اتاق خوابم پیچید. و با احساس این بو، روی آن اسبی که می بینید پریدم - این نژاد از شیاطین است - و بلافاصله به خانه شتافتم. به داخل خانه دویدم و دیدم کسی کنار همسرم خوابیده است. شمشیرم را کشیدم، تکه تکه کردم و در خلوت مهمانان به رختخواب رفتم.

صبح صدای گریه سورتمه ها را در حیاطم می شنوم. رفتم سمتشون و انگار هیچی نمیدونستم ازشون پرسیدم:نارتس چی گریه میکنی؟ - «برای چی گریه می کنیم؟ - آنها گفتند. اما دیروز پسرت و همسرت را با چاقو زدی.

آنها را دفن کردند و از قبرستان برگشتم، بینی خود را با تیغ بریدم. زیر تلی که بر آن اشک می ریزم قبرشان است. همین است، مهمان من.

و سپس اواستیرجی گفت:

بیایید به تپه ای که در آن دفن شده اند برگردیم و آنها را به یاد بیاوریم.

به تپه نزدیک شدند و قبر را کندند. اواستیرجی خرقه خود را درآورد و در کنار تپه پهن کرد.

«خب، حالا استاد من، مرده‌ها را بیرون بیاور و در این خرقه بپوش».

و وقتی مارگودز همه اینها را به پایان رساند، اواستیرجی با شلاق نمدی به بقایای زن و پسر زد - و آنها فوراً زنده شدند. او شلاق نمدی را روی بینی مارگودز کشید - و بینی دوباره روی صورت مارگودز رشد کرد.

- مگه من رو نمیشناسی مارگودز؟ - پرسید Uastirdzhi.

مارگودز گفت: نه.

"من اوستیرجی آسمانی هستم و به دیدار شما آمدم."

مارگودز گفت: «اما من و تو با هم فامیل هستیم. - کوچکترین همسر شما و معشوقه من از یک پدر و از یک مادر به دنیا آمدند.

چهره Uastirdzhi مانند خورشید درخشان شد. چطور ممکن است هنوز به خانه مارگودز نیامده باشد؟ مارگودز جشن بزرگی ترتیب داد. تمام مردم نارت در این جشن بودند.

اما سپس اواستیرجی با اربابان خود خداحافظی کرد، بر اسب خود سوار شد و به خانه خود رفت و ساکنان بهشت ​​از او خوشحال شدند.

اواستیرجی به همسر بزرگترش گفت: «از حرف های همسر کوچکترم عصبانی نشو. "اگرچه نارت مارگودز مردی زمینی است، اما شجاع است، درست مثل من."

و به همسر کوچکترش گفت:

من به خاطر تو رنج های زیادی کشیدم، اما با مردی دلاور دوست شدم.

و همسر کوچکتر به او پاسخ داد:

خواهرم، همسر مارگودزا، بدون هیچ گناهی ناپدید شد. شما تمام توان خود را برای کمک به مردم می دهید. بنابراین من به Margudze اشاره کردم، به این امید که شما او را بدون کمک خود رها نکنید.

اواستیرجی گفت: "بگذار قلبت آرام شود: من خواهرت و پسرش را به زندگی بازگرداندم."

گردشگران به بنای یادبود سنت جورج می روند و مردم محلی آن را Nykhas Uastirdzhi می نامند.

بنای یادبود Nykhas Uastirdzhi، قدیس حامی مسافران و رزمندگان، در حدود 8 کیلومتری شهر آلاگیر در بزرگراه ترانس قفقاز قرار دارد. برای خیلی ها او هست سنت جورج پیروز از صخره بیرون می پرد، که در اوستیای شمالی یک مکان مقدس - dzuar در نظر گرفته می شود.

اوستیای شمالی-آلانیا تنها جمهوری قفقاز شمالی است که اکثریت جمعیت آن به ارتدکس اعتقاد دارند. و قدیس حامی اوستیا سنت جورج پیروز است در جمهوری تعداد زیادی پناهگاه، کلیساها، کلیساهای اختصاص داده شده به این قدیس، مکان هایی که او اعمال خود را انجام می دهد، وجود دارد. همانطور که می گویند، اوستی ها بدون دعا به سنت جورج هیچ کاری را شروع نمی کنند.

در حماسه Nart، Uastirdzhi به عنوان موجودی آسمانی توصیف شده است که به عنوان یک جنگجوی مهیب سوار بر اسب سفید با بورکای سفید به تصویر کشیده شده است. اعتقاد بر این است که Uastirdzhi دائماً با خود اسلحه حمل می کند. او با فرود آمدن به زمین، مردم را بررسی می کند تا ببیند آیا در غم و اندوه به یکدیگر کمک می کنند یا خیر. خدایی که در کارکردهایش شبیه سنت جورج بود که در مسیحیت نیز به عنوان قدیس حامی جنگجویان، مسافران و مردان مورد احترام است.

علیرغم هویت نام ها و برخی تشابهات عملکردی، Uastirdzhi هیچ وجه اشتراکی با سنت جورج ندارد. با این وجود، افسانه ای که در ذهن بسیاری از اوستیایی ها ریشه دوانده است مبنی بر اینکه واسگرگی-اواستیرجی و سنت جورج دو نام از یک شخصیت تاریخی یا تاریخی-اسطوره ای هستند، همچنان به حیات خود ادامه می دهد و با حقایق واقعی تاریخی "با موفقیت رقابت می کنند".

وزن لحظه ای 28 تن است که در ارتفاع حدود 22 متری درست روی صخره قرار دارد. و فقط با قسمت بیرونی خرقه سوار به صخره متصل می شود. از نظر بصری، این احساس را ایجاد می کند که بنای یادبود در هوا شناور است.

این مجسمه توسط نیکولای خودوف مجسمه ساز اوستیایی در سال 1995 ساخته شد. پول برای ساخت آن توسط مقامات شهر ولادیکاوکاز اختصاص داده شد، اما ساکنانی که در مورد چنین مجسمه ای مطلع شدند نیز شروع به کمک به تولید آن کردند. بنای یادبود سنت جورج پیروز از فلز ساخته شد و در ولادیکاوکاز در کارخانه Elektronshchik مونتاژ شد و از آنجا به شکل تمام شده با هلیکوپتر به محل نصب منتقل شد.

زیر مجسمه یک دیگ قربانی وجود دارد. مسافرانی که در حال عبور هستند، هدایای خود را به سمت او پرتاب می کنند تا جورج را راضی کنند و از او حمایت کنند. و یک بلوک گرانیتی با تصویر سوارکار مقدس در وسعت آسمان ساخته شده است، و زیر آن نوشته شده است نه "قدیس جورج پیروز"، بلکه "Uastirdzhi de´mbal! فندارست! ترجمه از اوستیایی، این آرزوی یک جاده خوب است.

اما این بنا در واقع سنت جورج است. Nykhas Uastirdzhi توسط مردم محلی نامیده می شود.

این توصیفی از بنای یادبود به Uastirdzhi در 46.7 کیلومتری غرب ولادیکاوکاز، اوستیای شمالی (روسیه) است. و همچنین عکس ها، بررسی ها و نقشه ای از منطقه اطراف. تاریخچه، مختصات، کجاست و نحوه رسیدن به آنجا را بیابید. برای اطلاعات دقیق تر، مکان های دیگر را در نقشه تعاملی ما بررسی کنید. دنیا را بهتر بشناسید.

یکی از مورد احترام ترین مقدسین در دین سنتی اوستی ها Uastirdzhi/Uasgergi است. در ایده های جمعی اوستیایی های مدرن، تصویر او با یک کارکرد نظامی مرتبط است. نقش او به عنوان حامی مردان و مسافران با همین امر مرتبط است. V.I Abaev خاطرنشان می کند که محبوب ترین "قدیس" مسیحی در میان اوستیایی ها Wasgergi "Saint George" سوار بر اسب سفید و شنل سفید بود که زنان او را "lægty dzwar" - "خدای مردان" می نامیدند. وی ویژگی‌های خدای جنگ آلان را به ارث برد که آلان‌ها او را به شکل شمشیر می‌پرستیدند.»

به گفته V.I Abaev، Uastirdzhi از Was Gergi "St George" تشکیل شده است، جایی که در مجاورت Mingrelian Gerge بود.

تعدادی از محققین جنبه آیینی فرقه Uastirdzhi را در اوستیای شمالی و جنوبی بررسی کرده اند.

Ashwins و Uastirdzhi

1. توطئه های تبارشناسی

اساطیر هندی	اساطیر یونانی	NART EPOS
1. دوقلوهای یاما و یامی.

3. شلاق زدن

4. حامیان مسافران

5. شفا، شفا

1.157.4. (ریگودا. ترجمه تی. الیزارنکوا)

ما را با شلاق عسل بپاشید،

1.157.6.

6. حامیان فقرا

7.حامیان کشاورزی

8.22.6. (V.F. Miller)

8.22.6. (T. Ya. Elizarnkova)

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوری کند سه گیتون،

توتوری کوند ایسه فسوندز،

se tsuppar tsebni dæپ...

(ایزدها، دواغ جمع شده اند،

استادانه درست کردند...

توتور قسمت بالایی را ساخت،

توتور یوغ کرد

1.

2. سرودهای اوستیایی:

3.

4. حماسه نارت:

1.112.8.

Minævar in ke skændzynan؟

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

چه کسانی را به عنوان خواستگار می فرستیم؟

واسگرگی و نیکولا نامیده شدند

آنها به خورشید فرستاده شدند ...

تابو در ærbaua، تابو!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Ka bahæstæg æy.

Tabu sin serbaua، تابو!.

نعمت بزرگی به خانه آمده است

اواستیرجی کسی است که خویشاوندان می سازد،

اواستیرجی کسی است که گرد هم می آورد،

آنها به همان اندازه خوشحال خواهند شد

(مرتبط) نزدیک شد

با

باæ nseuæy dæپ

یا:

زاروند واستیرجی

Uastirdzhi dæپ Khokhy særæy sygyzærin bazartæ

bazmælyn kodta،Y

کشتی واژگون شد!

æ

11. نوشیدنی مقدس

در ریگ ودا، اشوین ها مالکیت دارند مادو

از اینجا برو - شیطان!

آهنگ در مورد آبجو

می گویند اینجا یک معجزه باورنکردنی است!

Satanæmæ yæ Bahasta;

سد Uyy æy artmæ batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

خانم‌ها، ناامید شوید!

Uælæ، بانوان، hokhmæ arvysta

و در Uastirdzhi طلایی

دانه های مالت خواست،

آبجو تخمیر شده است.

اوه، آبجو، آنها می گویند، آبجو،

اوه، آبجو، آبجو غلیظ،

و حتی طولانی تر - شیطان! 12. نوازنده

او به خواب عمیقی فرو رفت.

آنها در محل شروع به رقصیدن کردند،

اواستیرجی و ایندرا

اواستیرجی پرسید:

انگیزه های اصلی:

1. کشتن اژدها.

2. دختر را آزاد کنید.

3. آزادسازی آب

4. اشباع دام از آب.

اواستیرجی و میترا-وارونا

تارگیتای و اواستیرجی

ولی، زمین

4.8

2. کشتن اژدها.

4. اتحاد با یک پوره.

7.ارتباط با ریتا/آرتا.

در افسانه «Uastirdzhi z æ د کوید اف æ

اواستیرجی ز æ د کوید اف æ

پ.

1.

2.

3.

4. Uastirdzhi یک قدیس می شود.

« بر lasdzæni."

yæ bækhy sæftseg nygyuylgæ dæپ næ akodta، Uastirdzhi dæپ

1 . به فقرا کمک کنید.

2. التیام‌بخش.

3.

4. حمایت از تازه عروس.

پ برو کنار æmvyng.

Raja kæddær furdy æmæ dæمتر

پ تینگ باسین کدتا.

Fysym æm dzury:

—

—

اواستیرجی زاگتا:

—

— پ Nyfsæn chazzaæd!

—

چیزگ این زگاتا:

—

—

—

Uastirdzhi yæ færsy:

- Tsæmæn dæ Fændy Amælyn؟

Læppu Zagata:

نتیجه

ادبیات

جی. دومزیل نظریه سه کارکرد خدایان را مطرح کرد که بر اساس آن در کهن ترین نظام های اساطیری می توان کارکردهای زیر خدایان را تشخیص داد: جادویی- قانونی که عرفانی و اداری نیز هست. عملکرد قدرت بدنی، یعنی نظامی؛ عملکرد باروری و فراوانی مواد.

تعریف تصویر Uastyrdzhi به عنوان قدیس حامی مردان، جنگجویان و مسافران، که موفقیت در مبارزات نظامی را به ارمغان می آورد، یک ویژگی عملکردی است، بنابراین توصیه می شود تصویر Uastyrdzhi را با یکی از سه کاره پان آریایی مرتبط کنید. سیستم های. عملکرد خدایان مدل سه کاره آریایی مشترک با جزئیات بیشتر با استفاده از مواد ریگودا شرح داده شده است. به گفته جی دومزیل، میترا-وارونا، ایندرا و آشوینز، تجسم سه عملکرد در ریگ ودا است. میترا-وارونا در ریگ ودا نمایانگر جنبه های روشن و تاریک و تنبیهی قدرت جادویی- قانونی است. ایندرا نشان دهنده قدرت نظامی است. اشوین ها هدایای غنی را روی ارابه خود حمل می کنند، مردم را شفا می دهند و نجات می دهند.

در موارد دیگر، مانند سکاها، محققان یک طرح سه عملکردی را بر اساس منابع فولکلور و باستان‌شناسی بازسازی می‌کنند، اما خود عملکردها را با جزئیات توصیف نمی‌کنند.

Uastirdzhi، به عنوان حامی مردان، جنگجویان و مسافران، به طور طبیعی باید با رئیس پانتئون ودایی، خدای جنگ، ایندرا، ارتباط داشته باشد. با این حال، مطالعه مواد از فرهنگ عامه اوستی نشان می دهد که در حالی که بسیاری از ویژگی های Uastyrdzhi و Indra مشترک هستند، عملکرد Uastyrdzhi به طور غیرقابل مقایسه گسترده تر است. آنها کاملاً با عملکرد اشوین ها، دوقلوهای الهی، که نماد سومین کارکرد در ریگ ودا هستند، و با میترا-وارون، مجسم کننده اولین کارکرد (جادویی- قانونی، کاهنی) مطابقت دارند.

در مطالعه خود سعی خواهیم کرد جایگاه و کارکرد اواستیرجی را در نظام مذهبی و اساطیری اوستی ها مشخص کنیم.

Ashwins و Uastirdzhi

در ژانرهای مختلف فولکلور اوستیایی، Uastirdzhi یک شخصیت مکرر است. او ملوانان غرق شده را نجات می دهد، شفا می دهد، به فقرا کمک می کند و غیره، i.e. بسیاری از مشکلات ذاتی Rigveda را برای نمایندگان تابع سوم - Ashvins حل می کند.

آشوین ها (اسویناو هندی قدیم، از asvin - "دارای اسب" یا "متولد از اسب") در اساطیر ودایی و هندو برادران دوقلوی الهی هستند که در آسمان زندگی می کنند. در ریگودا، 54 سرود کامل به آنها اختصاص داده شده است (از نظر تعداد ذکرها، آشوین ها بلافاصله پس از ایندرا، آگنی، سوما آمده اند). کارکردهای آشوین ها به طور کامل توسط V.F Miller توضیح داده شد.

1. توطئه های تبارشناسی

آئجند در مورد منشأ آشوین ها می گوید که تواشتر، یکی از کهن ترین خدایان، یک پسر تریسیراس (تریگلاو) و یک دختر سارانیا داشت. او دخترش را به ویواسوات سپرد که از او دو فرزند به نام های یاما و یامی به دنیا آورد. سارانیا که در غیاب شوهرش زنی شبیه به خود خلق کرده بود، دوقلوها را به او داد و او تبدیل به مادیان شد و فرار کرد. ویواسوات که متوجه جعل نشد، با همسر جعلی پسرش مانو که یک ریشی سلطنتی و مانند پدرش درخشان بود، قرار گرفت. اما بعداً ویواسوات از پرواز سارانیو مطلع شد و با تبدیل شدن به اسب به دختر تواشتر نزدیک شد. سارانیو با شناختن او به شکل اسب به سوی او دوید... ثمره پیوند آنها به شکل اسب دو قلو به نام های ناساتیا و داسرا بود که بر روی زمین به نام اشوینز شرف دارند.

سارانیو، یک اسطوره هندی، به گفته V.F. میلر، قیاس هایی را در اسطوره یونانی Erinyes-Demeter پیدا می کند. وقتی این الهه سرگردان شد و به دنبال دخترش بود، می گویند که پوزیدون با عشق خود او را تعقیب کرد. سپس تبدیل به مادیان شد و همراه با اسب های اونکی شروع به چرایدن کرد، اما پوزئیدون فریب را کشف کرد، او خودش تبدیل به اسب شد و آرزوی خود را برآورده کرد... از پوزیدون دمتر دختری به دنیا آورد که نامش فاش نمی شود. به ناآشنا و اسب آریون.

نقوش مشابهی در حماسه نارت اوستیایی وجود دارد. جد نارت ها اوارخائگ بود. او دو پسر دوقلوی اخسار و اخسرتگ داشت. یک روز، برادران در حالی که یک پرنده شگفت انگیز را تعقیب می کردند، خود را در یک پادشاهی زیر آب یافتند. پرنده به زیبایی تبدیل شد، دختر ارباب آبها، دونبتیر. اخسرتاغ با دزراسا ازدواج کرد. در راه خانه، اخسرتگ به طور تصادفی (یا از روی حسادت) برادرش را می کشد و سپس خودکشی می کند. دزراسا باردار نزد پدرش به پادشاهی زیر آب بازگشت و در زمان مقرر دو قلو به دنیا آورد، اوروزماگ و خمیتس... دزراسا توسط اواستیرجی تعقیب می شود. او در طول زندگی خود موفق می شود از شر پیشرفت های او خلاص شود. اما پس از مرگ از او پیشی می گیرد:

«... Uastirdzhi خود را در دخمه یافت. او با شلاق نمدی به مرده دزراسا زد و زن صد برابر زیباتر از او شد. و ابتدا خودش وارد او شد، سپس اسبش را به او داد، سپس سگ شکاری اش. «از این اتحاد بزرگ‌ترین اسب‌ها - چسانا/آرفنا، بزرگ‌ترین سگ‌ها - سیلاما، بزرگ‌ترین زن شیطان، آمد.

اساطیر هندی	اساطیر یونانی	حماسه مارس
1. دوقلوهای یاما و یامی.		1. نقش دوقلوها دو بار تکرار شده است: اخسار و اخسرتاق، ارزمغ و خمیتس.
2. سارانیو به مادیان تبدیل خواهد شد. تواشتر به اسب تبدیل می شود و با او متحد می شود.	2. Erinyes-Demeter توسط Poseidon تعقیب می شود. معلوم شد مادیان است. پوزئیدون به اسب تبدیل می شود و با او متحد می شود.	2. Uastirdzhi مرده Dzerassa را زنده می کند و در کسوت اسب، سگ و مرد وارد او می شود.
3. ولادت دو قلو - اشوین که نامشان سواران است.	3. تولد اسب آریون و دختر.	3. تولد اسب عرفان، سگ سیلام و دختر شیطان.

به گفته محققان، نام سگ سیلام به نام سگ ساراما، پیام آور پندرا در ریگ ودا برمی گردد.

مقایسه طرح‌های تبارشناسی نشان می‌دهد که اینها سه گونه از یک موضوع اساطیری هستند.

2. نام اشوین - سوارکاران

معنی اصلی اشوین ها هرچه که باشد، V.F. میلر، نام آنها اسوینان از آسوا - اسب گرفته شده است و در واقع به معنای "داشتن اسب، سوار بر اسب" است. علاوه بر این، دانشمند یادداشت می کند که غالباً در مطالعات علمی به اشوین ها معنای سواران، سوارکاران داده می شود و چنین معنایی برای آشوین های هندی نادرست است، زیرا آنها هرگز سوار بر اسب نیستند، بلکه همیشه بر ارابه سوار می شوند.

در زبان اوستیایی، نام اسب "بخ" به نظر V.I Abaev به میراث قفقازی باز می گردد. اما ریشه "اسوا" در نام اوستیایی نژاد شگفت انگیز اسب - افسورگ / افسورگ و به نام مادیان - جافس حفظ شد.

3. شلاق زدن

V.F Miller خاطرنشان کرد که همانطور که ایندرا دارای پرون (وگرا-رعد و برق) بود، آنها نیز - اشوین ها - یک اسلحه دارند - شلاقی که از عسل می چکد ... و ضربه آن همه نوع فایده را به همراه دارد.

اشوین ها برای ما نیروی تقویتی بیاور، تازیانه عسل بپاشی، عمرمان را طولانی کن، جسممان را پاک کن.

آسیب، از دشمنی بپرهیزید، رفقای ما باشید.

مهمترین لوازم جانبی Uastirdzhi در ژانرهای مختلف فولکلور اوستیایی شلاق (jæxs/æxsæ) است که با کمک آن مردگان را زنده می کند، بیماران را شفا می دهد و دگرگونی های معجزه آسایی را انجام می دهد. در حماسه مارس، Uastirdzhi با ضربه شلاق خود Dzerassa را زنده می کند و جراحات بدنی را التیام می بخشد. در افسانه ها، ضربه شلاق سنگ ها را به زمین های زراعی، تاکستان ها و گله های احشام تبدیل می کند.

مشخص است که اشیای مقدسی که اهورامزدا به یما هدیه داده یک شلاق و یک شاخ طلایی است. (ایما در اساطیر ایرانی اولین نیای بشریت، قهرمان فرهنگی، سازماندهی سازمان اجتماعی جامعه در دوران طلایی هزار ساله است. ریشه نام او به «دوقلو»، «دوگانه» تعبیر شده است. ).

4. حامیان مسافران

آشوین ها در ریگ ودا به عنوان تسلی دهنده در سفر شناخته می شوند.

5.73.9. (ریگودا. ترجمه تی الیزارنکوا).

اما درست است، اوه اشوینز، شما را تسلی دهنده می نامند. در راه بیش از همه به تو می خوانند، در راه بیشتر پشیمان می شوی.

8.73.6. (ریگودا. ترجمه تی. الیزارنکوا)

... ای اشوین ها بهترین راه را فرا می خوانیم، برای نزدیک ترین دوستی دعا می کنم، یاری شما نزدیک باشد.

Uastirdzhi، با توجه به ژانرهای مختلف فولکلور اوستی، در اشکال مختلفو تصاویر از مسافران حمایت می کند. حمایت او نه تنها به دنیای زمینی، بلکه در دوران گذار به زندگی پس از مرگ نیز گسترش می یابد. او اسبی می دهد که متوفی را به دنیایی دیگر منتقل می کند.

O Tækhgæ Nærgæ Uastirdzhi! Bayrag - bæhgænæg، læppu læggænæg dæ! Næ læpputæ - lægtæ، bairægtæ - bækhtæ Kuyd kænoy، aham amond now radtt! Uæddær، Uastyrdzhi fændaggon fars dæ، fældæltæy bazzad!

Næ bælstsættæ khorz fændægtyl fætsæuænt æmæ dzag armæy hædzærtyl sæmbælænt!.. (ای پرواز و رعد - اوستیرجی! اسب، اسب و از یک پسر می سازی!

مرد! آنقدر به ما شادی عطا کن که پسرانمان مرد شوند، کره‌هایمان اسب شوند! می گویند اواستیرجی، تو مراقب مسافران باش، این از اجدادت مانده است. هم در جاده و هم در خانه - ما مهمان شما هستیم! باشد که مسافران ما راههای خوب را دنبال کنند و با دستان پر به خانه بیایند!..)

این دعا کاملاً با سرود Rigveda به اشوین ها قابل مقایسه است.

1.118.2. (ریگودا. ترجمه تی. الیزارنکوا)

... گاوهای ما را با شیر متورم و اسب های ما را دمدمی مزاج کن!

جمعیت مرد را در میان ما افزایش دهید!

5. شفا، شفا

در ریگ ودا، آشوین ها پزشکان خدایان، استادان داروهای بهشتی نامیده می شوند. سرودهایی که به آنها تقدیم شده است مملو از برشمردن انواع خدماتی است که آشوین ها به مردم انجام داده اند و شمار افرادی که آنها را از بیماری های مختلف شفا داده اند - کوری، لنگش، جذام...

1.157.4. (ریگودا. ترجمه تی. الیزارنکوا)

ای اشوین قوت تقویت کننده برای ما بیاورید

ما را با شلاق عسل بپاشید،

افزایش طول عمر، پاک کردن آسیب های فیزیکی ...

1.157.6. به هر حال، شما شفا دهنده هایی هستید که دارای داروهای شفابخش هستند...

V.F. میلر خاطرنشان کرد که یکی از مهم‌ترین نام‌هایی که به آشوین‌ها متصل است، داسرا (معجزه‌آسا) و پورودانسانا (غنی از معجزه) است. در میان اوستی ها، فردی که به شفا مشغول است، دسنی نامیده می شود. این کلمه در زبان اوستیایی دو معنای اصلی دارد: شفا دهنده و صنعتگر ماهر. به گفته V.I Abaev، dæsny/dæsni، به دسینا اوستایی برمی گردد. به نظر می رسد که ما بتوانیم dæsny اوستی را با نام شفا دهندگان اشوین - dasra, purudansana - معجزه آسا مقایسه کنیم.

مهمترین کارکردی که اواستیرجی در فولکلور اوستیایی انجام می دهد شفا، معالجه بیماران و احیای مردگان است. برای این کار از شلاق، نفس یا داروهای معجزه آسا استفاده می کند.

اوستیرژی رینچینیل بافو کودتا ائمه اود آهامی هویزدر فستاد.

“Uastyrdzhi nomætyn ehsæy ærtsavta us æmæ læppuyi, æmæ raigas sty. Mærggyuytsy fyndzyl dær rahasta nomætyn ekhs, æmæ yæ fyndz yæ bynatyl abadti. .

6. حامیان فقرا

وی. مهابهاراتا می گوید که اشوین ها سودرا هستند، یعنی. پست ترین طبقه در میان خدایان وقتی اشوین ها از او پرسیدند که چرا آنها را ناقص می دانند، ریشی پاسخ می دهد که خدایان دیگر در کوروکشترا قربانی می کنند و شما را از شرکت در آن محروم می کنند: بنابراین شما ناقص هستید. سپس اشوین ها نزد خدایان می روند و می خواهند دعوت شوند، اما خدایان می گویند: ما شما را دعوت نمی کنیم زیرا شما در کنار مردم، سرگردان و شفا می مانید. سپس آشوین ها قول می دهند که چگونه پزشکان سر قربانی را بگذارند و خدایان آنها را بپذیرند.

آنچه آشوین ها را "تحقیر" می کند ، طبق افسانه ، در بین خدایان (نزدیک به مردم) ، Uastirdzhi را در بین دزوارهای اوستیایی (قدیسین حامی) مورد احترام قرار می دهد. افسانه "چه کسی در بین دزوارهای اوستیایی مورد احترام است" می گوید که چگونه چندین دزوار (خویتساوی دزوار، Tbau-Uatsilla، Alardy، Khori-Uatsilla و Uastirdzhi) در یک بالتس (سفر) حرکت کردند. عصر تصمیم می گیرند استراحت کنند و شام بخورند. یکی یکی به چوپان مراجعه می کنند تا یک قوچ به آنها بدهد. دومی با شناخت مسافران، گلایه خود را به آنها ابراز می کند و همه را به جز اواستیرجی رد می کند. او huitsauy dzuar را به خاطر محاکمه ناعادلانه فقرا سرزنش می کند. آلارد - برای ارسال بیماری ها؛ Tbau-Uacilla برای محروم کردن فقرا از برداشت. اواستیرجی با این جمله به چوپان سلام می کند:

«Az dæ bazadgon, dy dæ sygædæg Uastyrdzhi, mæguyrty \ khaakhæænæg, taboo dækhitsæn! Mæguyr adæm dæ færtsy tsærynts, Huytsauy times dæ næ hærzgænæg; Mæguyr æmæ æfkhærd ldæm dæumæ kuyvynts, y son dæ rastauydæg.

(«من تو را شناختم، تو پاک اواستیرجی، حافظ فقرا، جلال تو. در پیشگاه خدا تو بخشنده ما هستی. فقیر و آزرده به سوی تو روی می‌آورند، تو خیر آنانی»).

7.حامیان کشاورزی

در ریگ ودا، اشوین ها به عنوان حامیان کشاورزی تجلیل می شوند. بر اساس سرودها، اختراع گاوآهن و شخم زدن اولین زمین زراعی به عهده آنها بوده است. V. F. Miller اشاره کرد که نام گاوآهن در ریگ ودا مرموز است. اگر گاوآهن را با توجه به معنی ریشه ای این کلمه - "عذاب، پاره کردن" "ورکا" می نامند، این تصویر ارائه می شود که گاوآهن مانند حیوان گرگ زمین را دریده است. یا در اینجا نیز پژواک یک اسطوره فراموش شده است و ما واقعاً نیاز داریم که منظور از «ورکا» یک گرگ باشد. خود V. F. Miller تمایل داشت "vrka" را به عنوان یک گاوآهن ترجمه کند ، در ترجمه های T. Ya "vrka" یک گرگ است. مثلا:

1.117.21. (Rigveda. ترجمه V.F. Miller)کاشتن نان با گاوآهن، آذوقه برای انسان، ای شگفت انگیزان، داسیای خیره کننده با باکورا، برای آریایی ها نوری فراخ ساختید.

1.117.21. (ریگودا. ترجمه تی. یا. الیزارنکووا)ای آشوین ها غله بکارید، بر گرگ شخم بزنید، نوشیدنی گوارا را برای انسان دوشید، داسیا را به یاری باکورا بفشانید، برای آریایی نوری گسترده آفریدید.

8.22.6. (V.F. Miller)

برکت مانو در بهشت، اولین زمین زراعی را با گاوآهن شخم زدی...

8.22.6. (T. Ya. Elizarnkova)

با انعام دادن به یک نفر در همان ابتدای روز، جو را بر روی گرگ شخم می زنید...

در زبان اوستیایی، نام "گرگ" و "شخم" مطابقت ندارد. همانطور که V.I Abaev اشاره می کند، گوتون/گوتون - یک کلمه رایج قفقازی با منشأ ناشناخته است. اگر فرمانت an در انتها دیده شود، کوت می تواند یک نام قبیله ای باشد که نشان دهنده منشاء این نوع ابزار است. شاید کوت از سکوت سکایی باشد. در این مورد، نام skutan، kutan - "Scythian" (شاهوآهن) می تواند با افسانه معروف سکایی در مورد دریافت گاوآهن از آسمان مرتبط باشد.

با این حال، ریشه "vrka/varka" در نام اساطیری حماسه مارس حفظ شد. تجزیه و تحلیل زبان شناختی این امکان را به وجود آورد که نام جد نارت ها، وارهگ، چیزی بیش از یک کلمه قدیمی اوستیایی به معنای «گرگ» (وارکای ایران باستان) نیست. در فولکلور اوستیایی، گاوآهن توسط موجودات آسمانی به مردم داده می شود. سرودهای اختصاص داده شده به Uastirdzhi نشان می دهد که چگونه گاوآهن ساخته شده است. فعال ترین شرکت کننده در این فرآیند توتیر، قدیس حامی گرگ ها است.

Izædtæ, Daugutæ æræmburd æntsæ,

Goton kænun sæ zærdi æræftudtontsæ،

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوری کند سه گیتون،

توتوری کوند ایسه فسوندز،

se tsuppar tsebni dæپ...

(ایزدها، دواغ جمع شده اند،

ما تصمیم گرفتیم یک گاوآهن برای مردم ایجاد کنیم،

استادانه درست کردند...

توتور قسمت بالایی را ساخت،

توتور یوغ کرد

و چهار ترکش...(24 سرود اواسگری ص 70)

در حماسه نارت، گاوآهن توسط کوردالاگون، آهنگر بهشتی به مردم داده می شود. نام کوردالاگون، به گفته V.I Abaev، شامل سه بخش (Kurd-Alæ-Wæron - Alan (آریایی) آهنگر Wærgon است. Wærgon از نظر شکل و محتوا با Vulkanus لاتین مطابقت دارد و یک نوع طبیعی از نام اوستیایی قدیمی گرگ را نشان می دهد. بر اساس نسخه های دیگر، کوردالاگون به سوسلان شمشیر (کارت فیرینک) می دهد. Uastirdzhi، با توجه به گزینه های مختلفدر طرح «آنچه که آسمانیان به او هدیه دادند، سوسلان»، به سوسلان یا یک «کارت فیرینک» یا یک اسب می‌دهد و تصریح می‌کند که شمشیر در یک جشن توسط کوردالاگون به او هدیه داده شده است.

از نظر ساختار متونی که از ظهور گاوآهن در میان مردم در ریگ ودا، فولکلور اوستیایی و افسانه نسب‌شناسی سکایی صحبت می‌کنند، اشتراک انگیزه‌ها قابل توجه است.

1. سرودهای ریگ ودا در مورد ظهور گاوآهن:

گاوآهن را اشوین ها/عالم علیا/ به مردم می دهند.

گاوآهن نام مشترکی با گرگ (دنیای پایین) دارد.

2. سرودهای اوستیایی:

گاوآهن توسط ساکنان بهشت ​​(Uastirdzhi) (جهان بالا) به مردم داده می شود.

حامی گرگ ها، توتیر، نقش فعال و عمده ای در ساخت گاوآهن ایفا می کند. گرگ (دنیای زیرین).

3. افسانه شجره نامه سکاها:

گاوآهن را «بهشت» (عالم بالا) به مردم می دهد.

4. حماسه نارت:

گاوآهن از طریق سوسلان توسط کوردالاگون، آهنگر بهشتی، که نام اوستایی قدیمی گرگ را در خود دارد، به مردم داده است.

ظاهرا یکی از دلایل این ترکیب (بالا به پایین) خود تکنولوژی تولید فلز (آتش - سنگ معدن) است.

در این فصل، ما وظیفه تحلیل معنایی نمادهای مضمون اساطیری درباره ظهور گاوآهن در بین مردم را برعهده نداریم، بلکه تنها می خواهیم اشتراک ساختار و زبان اشاره را در متون ریگ ردیابی کنیم. ودا با مواد اوستیایی.

تصویر دیگری که در سرودهای اختصاص داده شده به اشوین و اواستیرجی وجود دارد، بلدرچین است. ریگ ودا بارها این نقش را تکرار می کند که آشوین ها بلدرچین را از دهان گرگ نجات دادند.

1.112.8. بلدرچین بلعیده شده را با چه نیروها آزاد کردید، با همین تکیه گاه ها بیایید اینجا ای اشوین ها.

بلدرچین تو را صدا زد. ای اشوین کی از دهن گرگ آزادش کردی؟

V. F. Miller در تحقیقات خود به نقش بلدرچین و گرگ توجه زیادی داشت. این دانشمند با اشاره به اینکه از زمان های قدیم بلدرچین مظهر نور بوده و با تولد خدایان نور مرتبط است، این پرسش که اسطوره چه کسی را به عنوان گرگی که بلدرچین را می گیرد بسیار دشوارتر می داند. سرودهای اوستیایی در مورد ظاهر گاوآهن با تجلیل از Uastirdzhi و Tutyr می گویند:

Ietsi anz uækhæn khuzratæ ærzadæy, æmæ sæ særbæl uærdun zildæy, Sæ buni ba uærztsæ ghazta... (و آن سال چنان درو زاده شد، که در آن بالای گاری می غلتید...)

بنابراین، در سرودهای اختصاص داده شده به اشوین ها و اوستیر جی، ترکیب کلی نمادها را می توان دنبال کرد: اشوین - گرگ - بلدرچین، اواستیرجی - توتیر - بلدرچین.

8. حامیان مراسم عروسی

Ashwins خدایان حامی عروسی هستند. بر اساس برخی از سرودها، آشوین ها شوهران دختر خورشید هستند، به گفته برخی دیگر، آشوین ها در مراسم عروسی سوریا، عروس خدای ماه شرکت می کنند. آنها نقش خواستگار را بازی می کنند و از مراسم عروسی حمایت می کنند.

اینجا زن جوانی بر ارابه تو سوار شده است، دختر خورشید، ای دو شوهرت، شادمانه.

اسب های پرنده باشکوه، پرندگان قرمز رنگ، باشد که شما را به همه جا ببرند

در لحظه تعیین کننده! سرود عروسی خطاب به اشوین ها هنگام بدرقه عروس از خانه والدینش خوانده می شود.

برکت شما بر ما نازل شد ای بزرگان!

در دل ها، ای اشوین ها آرام گرفت!

شما نگهبانان، دوقلوها، حاکمان زیبایی بودید!

انشالله به دلخواه به خانه دوست یعنی داماد برسیم.

نسخه‌های متعددی از آهنگ‌هایی که در عروسی‌ها خوانده می‌شوند وجود دارد که نشان می‌دهد چگونه اواستیرجی و نیکولا یا هر یک از قهرمانان نارت یا موجودات آسمانی دیگر به عنوان خواستگار دختر خورشید عمل می‌کنند. توسعه موتیف اساطیری در مورد ازدواج دختر خورشید با یک یا آن قهرمان اساطیری در سطوح مختلف ژانرهای فولکلور رخ می دهد، دختر خورشید با دختر آلدار و غیره جایگزین می شود. نقش خواستگار، بهترین مرد Uastirdzhi، جفت شده با موجود آسمانی بدون تغییر باقی می ماند.

در افسانه ها، Uastirdzhi به داماد کمک می کند تا بر موانع بسیاری برای رضایت به ازدواج غلبه کند.

Minævar in ke skændzynan؟

واسگرگی، نیکولای راروتان مینیوار.

واسگرگی، نیکولام فدزوردتونتس،

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

چه کسانی را به عنوان خواستگار می فرستیم؟

واسگرگی، نیکولا را به عنوان خواستگار می فرستیم،

واسگرگی و نیکولا نامیده شدند

به آنها در مورد تصمیم خود گفته شد،

آنها به خورشید فرستاده شدند ...

(24، آهنگ در مورد پسر تاتارتاپ تاتارکان، ص 260).

در آداب عروسی اوستیایی، هنگامی که عروس از خانه خارج می شود، دعایی به اواستیرجی گفته می شود:

Khadzaræbæl ærtsudæy ustur huarrzdzinææ,

æ khuærzgænæg ustur Wasgergi adtay,

تابو در ærbaua، تابو!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Khuæzær Boni Ka Bakayes Kota,

Ka bahæstæg æy.

Wonæn æmbal fæuæd atsi gudda!

Wasgergi sin kokhbælhuætsæg adtay.

Madæ Mairæn ba - ændziuargin adæy.

Tabu sin serbaua، تابو!.

نعمت بزرگی به خانه آمده است

و نیکوکار اواستیرجی بزرگ بود،

اواستیرجی کسی است که خویشاوندان می سازد،

اواستیرجی کسی است که گرد هم می آورد،

درود بر کسانی که امروز به دنیا می آیند

آنها به همان اندازه خوشحال خواهند شد

مثل کسانی که در یک روز خوب با هم فامیل شدند،

(مرتبط) نزدیک شد

Uastirdzhi دوست آنها بود، مادا Mairam آنها بود

مادرخوانده بود، جلال بر آنها، جلال!

ای واسگرگی شکوهمند، حامی مسافران، به این دختر راه نیکی عطا کن!....

9. حمایت از بارداری و زایمان

طبق سرودهای ریگ ودا، اشوین ها از حاملگی و زایمان حمایت می کنند.

به هر حال، شما جنین ها را در موجودات مونث قرار می دهید، در درون همه موجودات. شما ای دلاوران اشوین آتش و آب و درختان را برافروختید.

در دیدگاه اوستیایی‌های سنتی، حاملگی و زایمان توسط مدی مایرام، حامی زنان، حمایت می‌شود. ظهور این تصویر که ویژگی های یک خدای باستانی اوستی را به خود گرفت، در پانتئون مذهبی اوستی ها با پذیرش مسیحیت همراه است. با این حال، مدی مایرام اغلب در آوازها و نیایش های اوستیایی در کنار Uastirdzhi می ایستد و عملکرد "دوقلو" خود را انجام می دهد.

Uæd uomæn se kokh6ælhætsæg - Wasgergi،

Yendziuargin - Madæ Mairæn...

وقتی او [عروس] را بردند، واسگرگی بهترین مرد او بود

مادر زندانی - مادا میرم.

10. حامیان دریانوردان

نقش آشوین ها در نجات غرق شدگان چندین بار در ریگ ودا تکرار شده است. نام نجات یافتگان - بوجیو پسر طغره است.

در میان آبها برای پسر طغرا این قایق بالدار متحرک را آفریدی که با هوش الهی بر آن بیرون آوردی. تو پرواز کردی و به راحتی از این جریان خارج شدی.

این واقعیت که اجداد اوستی ها در زمان های قدیم با دریا آشنا بودند، گواه این واقعیت است که در پانتئون اوستیایی خدایان حامی دریانوردان وجود دارند. اینها Uastirdzhi و Nikkola هستند. نیکولا، به عنوان ناجی دریانوردان غرق شده، در سرودها و دعاهای اوستیای شرقی - دیگوریان - یافت می شود. Uastirdzhi - در میان آیرونی ها. ویژگی متون دیگور «دوقلویی» واسگرگا و نیکولا است.

Euhatt i mægur adsem baltsi tsudæntsæ i dengizi.

Dengizæn se asatæumæ ku batsudæntsæ،

ud særbæl stur dungse ku "ratsuæy,

باæ naui sin dortæbæl ku nimmoræ kodta...

wardæmæ Nikkola mægur lægi kuvd ku fegyusgpa،

Yetsi sahat izætti astuæy fayyauuonæy،

و dengisæy mægur adæmmæ nirrækhsbetuy

باæ nseuæy dæپ sin fseinægi ærkhez, zægæli sast

Isæfun næ bauagta, tabu in æd!

(روزی روزگاری مردم فقیری در دریا در حال حرکت بودند،

وقتی به وسط دریا رسیدند،

بعد طوفان بزرگی آنها را درنوردید، کشتیشان روی صخره ها سقوط کرد... بالاخره نیککلا دعای فقیر را شنید، در همان حال از میان فرشتگان ناپدید شد و به سوی مردم بیچاره فرود آمد او مردم فقیر را از دریا به خشکی هدایت کرد، او نگذاشت تکه تخته یا میخ شکسته ای از بین برود، تابو باشد.

Uastirdzhi به همین ترتیب تجلیل می شود. دعای ورود عروس به خانه داماد می گوید:

«خورز اواستیرجی، دندژیزی ناوتی چی ایروزین کینی!»

("اواستیرجی خوب، کشتی ها را در دریا نجات می دهد!")یا:

زاروند واستیرجی

Zærond Uastirdzhi Sau Khohy særsæ Tærkhon Kuy

کدتا، اوه تابو! Furdy astæuæy, oh, fædis, zægyy, nykhjær lastæuydi:

- Uastirdzhi، dæ sær næ Bakhyuydi! Mæguyr kusæg adæm dard baltsy uydysty. کشتی بخار Uæzzau nyddælgom است.

Bæltson nykhjær kodta Sau denjizy astæuæy:

- Sygyzærin Uastirdzhi, dæ sær næ bakhyuydis, parahod afældæhti!

Dard bæstay dyn tymbyl nysaynsegtse kuy hæssæm!

Uastirdzhi dæپ Khokhy særæy sygyzærin bazartæ

bazmælyn kodta،Yæ kuylyh tsækh bæhyl kuy nyffænd kæny، Furdy astæ kuy balseuydis Uastirdzhi fædis. Uastirdzhi kuy nykh'yr kodta furdy astæu:

- Tærskæ ma kænut, Huytsaumæ kuvæg adæm! اوراق قرضه æmbisækhsæv huyzsen sæ ssærmæ اوراق قرضه huyzæn rukhs radta.

Uastirdzhi uytsy adæmæn tsy arfætæ rakodta، Uytsy arfætæ uyn rakæna iunæg kadjyn Huytsau!.

زمانی که Uastirdzhi قضاوت خود را در اوج انجام داد

کوه سیاه. اوه تابو! فریاد کمک از وسط دریا شنیده شد:

- Uastirdzhi، ما به کمک شما نیاز داشتیم! کارگران فقیر دور بودند

مسافرت رفتن. کشتی بخار سنگین واژگون شد. یکی از مسافران از وسط دریای سیاه دعا کرد:

- Uastirdzhi بال طلایی، ما به کمک شما نیاز داشتیم،

کشتی واژگون شد!

روی اسب خاکستری لنگ (سه پا - V.G.).

آماده رفتن شد به دلیل زنگ خطر خود را در وسط دریای سیاه پیدا کرد

و فریاد زد: نترسید مردمی که با خدا مناجات می کنند! نیمه شب مثل روز روشن شد. اواستیرجی در آن زمان چه آرزوهایی برای آن مردم فرستاد؟

خداوند چنین آرزوهای خوبی برای شما بفرستد!

نکته قابل توجه کلمه اوستی nау/nау است æ - کشتی. V.I. Abaev معتقد است که کلمه "pau" به "نو" ایرانی برمی گردد. و اگر در نظر بگیریم که اجداد اوستی ها به خوبی با دریا (فورد، دنگوز - دریا) آشنا بودند، به احتمال زیاد می توان اصالت کلمه "ناو" را در اوستیایی فرض کرد.

این سوال که دریا در ریگ ودا به چه معناست برای وی.اف.میلر قابل بحث به نظر می رسید. همانطور که T. Ya. Elizarenkova خاطرنشان می کند، صرف نظر از اینکه آریایی های ودایی دریا را می شناختند، در ریگ ودا، کلمات "pai" و "nava" - "قایق"، "روک" ذکر شده است.

11. نوشیدنی مقدس

در ریگ ودا، اشوین ها مالکیت دارند مادو (سوما، آمریتا). V.F Miller اشاره کرد که شبنم، عسل، شیر، باران در افسانه های عامیانه دائماً در یک نقش ظاهر می شوند: به عنوان یک نوشیدنی شفابخش از آب زنده یا به عنوان نوشیدنی که باعث لقاح می شود. Uastirdzhi، طبق نسخه ای از طرح حماسه Nart در مورد ظاهر آبجو، نوشیدنی خدایان، خالق آن است.

Uæy، bægæny، سد، bægæny، Uastirdzhiyy fældisgæ bægæny. Uælæ khokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgbyny bælasyl babadti, Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta, Uyn yæ særy batsydi; Mæguyr tsiu zækhmæ akhaudta، Mæguyr sugdzau ai ssardta. من، من dissag-æmbisond را می دهم! Satanæmæ yæ Bahasta; سد Uyy æy artmæ batauta. Mæguyr tsiu omyntæ، baidydta، Khuymællædzhy mætskortæ fæuomdta. خانم‌ها، ناامید شوید! Uælæ, ladies, hokhmæ arvysta æmæ sygyzærin Uastirdzhiyæ Uælæ hokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgybyny bælasyl babadhæyyt, Khokhæy ssery batsydi; Mæguyr tsiu zæhmæ akhaudta، Mæguyr sugdzau ai ssardta. من، من dissag-æmbisond را می دهم! پشت næmguytæ ærhast, Uydonæy bægseny bantydt,

اوه، bægæny، سد، bægæny، سویا bægæny، amondy bægæny Uædæy، nyrmæ، dæm، bazædtam. Birse fætsæra uytsy tsiu،

از اینجا برو - شیطان!

آهنگ در مورد آبجو

ای آبجو می گویند آبجو اواستیرژی آبجو آفرید. در آنجا پرنده ای از کوه به پرواز درآمد، به دره پرواز کرد،

در بیشه میوه روی درختی فرو رفت،

یک هیزم شکن فقیر به طور تصادفی به او برخورد کرد.

می گویند اینجا یک معجزه باورنکردنی است!

می گویند شیطان آن را به کوه فرستاد.

Satanæmæ yæ Bahasta;

سد Uyy æy artmæ batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

Huymællædzhy، mætskortæ fæomdta.

خانم‌ها، ناامید شوید!

Uælæ، بانوان، hokhmæ arvysta

و در Uastirdzhi طلایی

دانه های مالت خواست،

آبجو تخمیر شده است.

اوه، آبجو، آنها می گویند، آبجو،

اوه، آبجو، آبجو غلیظ،

آبجوی غلیظ، آبجوی مبارک!

می گویند از آن به بعد از او مطلع شدند.

زنده باد این پرنده

و حتی طولانی تر - شیطان! 12. نوازنده

بر اساس تعدادی از نسخه های حماسه نارت، ظاهر چنگ فندیر با سیردون مرتبط است. بسیاری از اشکال بازمانده از چنگ اوستیایی باستانی شبیه اسب هستند. با این حال، گزینه ای وجود دارد که در آن اولین نوازنده تار و به طور کلی خود اواستیرجی است. در نسخه ای از افسانه در مورد تولد شیطان، گفته می شود که چگونه Uastirdzhi صداهای Fandyr خود را جادو کرد. on- rtovتا با حیله گری دزراسا، مادر خمیتس و اوریزمگ را تصاحب کند.

اواستیرجی قد بلند از بالا نگاه کرد و روی زمین فرود آمد،

اسبش را با پاهایش می زند، دقیقاً به موقع با دستانش، بازی می کند، مانند تارهای فندی، روی موهای یال اسب،

اینجا او (Uastirdzhi) نزدیک می شود، اینجا او در حال پرواز است

او در حال حاضر بالای روستای نارتوف، بالای نارت ها است.

آنهایی که قبلاً از سورتمه ها به خواب رفته اند،

او به خواب عمیقی فرو رفت.

آنهایی که هنوز بیدار و بیدار بودند،

آنها در محل شروع به رقصیدن کردند،

پس همه مردم شروع کردند به کف زدن،

با گوش دادن به صداهای (انگیزه) فندیر شروع به رقصیدن کردند.

آنها بدون غذا و نوشیدنی شروع به تفریح ​​کردند.

سر و صدای زیادی از شادی و رقص بلند شد،

انگار در همه خانه ها یک عروسی واقعی برگزار می شد.

اواستیرجی و ایندرا

Uastirdzhi شباهت های زیادی را با ایندرا، رئیس پانتئون ریگودا، خدای رعد و برق و جنگ آشکار می کند. ایندرا نیز مانند Uastyrji به انسان‌وارترین خدایان پانتئون هند باستان تعلق دارد. Rig Veda آن را به تفصیل شرح می دهد ظاهر(اعضای بدن، صورت، ریش...).

اسطوره اصلی ریگ ودا که از سرود به سرود تکرار می‌شود، می‌گوید که ایندرا مار Vritra را که روی کوه دراز کشیده بود، کشت و جریان رودخانه‌ها را سد کرد و به این ترتیب به رودخانه‌ها اجازه داد آزادانه جریان داشته باشند و با آن کانال‌هایی حفر کرد.

دومین اسطوره مهم مرتبط با ایندرا، آزادی گاوهایی است که توسط دیو والا در یک صخره پنهان شده بودند. ایندرا به دنبال گاوها می رود، با دیو می جنگد، سنگ را می شکند و گاوها را رها می کند. ایندرا این شاهکار را با کمک سگ الهی ساراما و هفت آنگیرا (طبقه ای از نیمه خدایان، پسران بهشت) انجام می دهد. محققان توجه را به مشترک بودن نام سگ های اساطیری ریگ ودا و حماسه نارت جلب کردند. این همدم ایندرا، سگ ساراما، و سگ سیلام، مرتبط با اواستیرجی است. در طرح شجره نامه، انگیزه تولد یک اسب، دختر و سگ از اواستیرجی و دختر ارباب آب ها دزراسا را ​​بیان کردیم. بر اساس تعدادی از گزینه ها، پدری به خود Uastirdzhi، اسب و سگ او نسبت داده می شود. با این حال، همانطور که K.K.

به گفته محققان، اسطوره والا نشان دهنده نوعی دوتایی از افسانه قتل ویترا است. علاوه بر این، نام های والا و ویترا از همان ریشه لفظی "var" - "در آغوش گرفتن"، "ممانعت کردن" آمده است. همانطور که T. Ya. Elizarnkova خاطرنشان می کند، ظاهراً یک "مدل اولیه" وجود داشت: خدا سدی را می شکند که برای عملکرد عادی عناصر کیهان و مزایای لازم برای آریایی ها خدمت می کرد.

در افسانه "Tsæmæn u Uastyrdzhi Lægty dzuar" ("چرا Uastirdzhi را Lægty dzuar می نامند")، انگیزه کشتن مار که مانع از دسترسی مردم به آب و اشباع گاوها از آب، شکستن بستر رودخانه می شود، به ترتیب مستقیم بیان شده است.

اوستیرجی سوار بر اسب سفید خود رفت و دید: در ساحل رودخانه دختری بود که گریه می کرد و خود را می کشد.

اواستیرجی پرسید:

- چه اتفاقی افتاده است، دخترخوب، چرا اینجایی؟

- چه کنم، دهکده بزرگ ما هر سال یک دختر را به اژدها می دهد تا اجازه دهد از آب استفاده کنیم. من با پدر و مادرم تنها هستم و نوبت ماست. من نامزد شده بودم و پدرم به من گفت: برو شاید هیولا به تو رحم کند.

نامزد من در یک سفر طولانی است. حالا اژدها مرا خواهد بلعید. و پدر و مادرم غمگینند.

اواستیرجی گفت: «خب، اگر چنین است، پس نترس، به خانه برو، و من برای او چاره‌ای خواهم یافت.»

در آن زمان اژدها به جایی که دختر نشسته بود برخاسته بود. اواستیرجی که بر اسب سفید خود نشسته بود، نیزه ای را به پهلویش فرو کرد و او را به زمین فشار داد و او را کشت. دختر مژده ای برای پدر و مادرش شد...

یک گاو نر بزرگ سیاه و یک گاو سفید بزرگ به آب رها شدند و با حرص از آب نوشیدند. در راه برگشت، یک گاو نر سیاه بزرگ از کناره رودخانه جدا شد و یک گاو سفید بزرگ کمی بالاتر بود. شایعه به گوش می رسید دهکده بزرگو مردم برای آب هجوم آوردند").

انگیزه های اصلی:

1. کشتن اژدها.

2. دختر را آزاد کنید.

3. آزادسازی آب

4. اشباع دام از آب.

بنابراین، مواد فولکلور اوستیایی نشان می دهد که Uastirdzhi/Uastergi عملکردها و ویژگی های Ashvins و Indra را با هم ترکیب می کند.

اواستیرجی و میترا-وارونا

همچنین شکی نیست که Uastirdzhi در عملکردهای میترا-وارونا ذاتی بود. فرمول های سوگند برای پرداختن به Uastirdzhi در مراسم آیینی اوستی ها در مورد arda (سوگند، سوگند) نزدیکی عملکردی این خدایان را تأیید می کند. به عنوان مثال، در اثر B.T. Gatiev "خرافات و تعصبات در میان اوستی ها" نمونه ای از چنین سوگند را می یابیم. در صورتی که دادگاه میانجیگری نتوانست حقیقت را احراز کند و شاکی غیر از ارد چیز دیگری را نپذیرفت، همنام متهم در صورت اطمینان از بی گناهی خود، جرأت می کرد و در حرم (حکم) ارد را قبول می کرد. قدیس روستای خود، به عنوان مثال Uastirdzhi یا Rekoma، یا Mykalgabyrta و غیره).

او که با سه یا چند شاهد در نمازخانه حامی خود حاضر شد، کلاه خود را برداشت و رو به مشرق شد و گفت:

«ای خالق آسمان و زمین، ای خدای بزرگ! ما همه توسط تو آفریده شده ایم و تحت تو زندگی می کنیم! در باره! واستیرژی! روی خود را به سوی ما بگردان، تو مدافع حق و یک مجازات کننده وحشتناک مجرمین، با این مردم به نمازخانه تو آمدم تا حقیقت را در زیر تو پیدا کنم - جنایتکار را آشکار کنم و بی گناهی را توجیه کنم. اسرار انسانی بر شما پوشیده نیست، شما امور مردم را در ترازوی عدالت خود می سنجید، می دانید که فلان خویشاوند من در فلان جنایت مقصر است یا نه، و لذا به شما متوسل می شوم: ای قدرتمند. ، قدیس روشن اواستیرجی!..» .

بنابراین، Uastirdzhi با مفهوم ard همراه است که از نظر ریشه شناختی به مهم ترین مفهوم در جهان بینی آریایی های ودایی - ریتا (rta) برمی گردد که به همراه قانون جهانی کیهانی به معنای چیزهای غیر موجود است. (خدایان، اشراف، مردم) موضوع بودند، مفهوم حقیقت، حقیقت. در واقع، خود رویه سوگند در میان اوستی ها (ارد) به معنای اثبات حقیقت بود. به گفته آریایی های ودایی، نگهبان ریتا در ریگ ودا، میترا-وارونا بود.

مطالب فوق نشان می دهد که اواستیرجی نه تنها کارکرد خدای جنگ، مربوط به ایندرا، بلکه دو کارکرد دیگر نیز داشته است: میترا-وارونا و اشوین. بنابراین، Uastirdzhi به طور همزمان سه عملکرد را ترکیب می کند: کشیشی، نظامی و باروری.

تارگیتای و اواستیرجی

مهم ترین مکان در اساطیر سکایی توسط تارگی تای، خدای جهان فیزیکی، اولین انسان، خالق کیهان طبیعی و اجتماعی اشغال شده است. این تصویرما از «تاریخ» هرودوت می دانیم.

4.5. «سکاها می‌گویند که قومشان از دیگران جوان‌تر هستند و چنین اتفاق می‌افتد: در سرزمین آنها که صحرای متروک بود، اولین مردی به نام تارگیتای متولد شد. به نظر من والدین این تارگیتای را درست نمی دانند.ولی،زئوس و دختر رودخانه بوریستنس. تارگیتای از این اصل بود و سه پسر داشت: لیپوکسای، آرپوکسای و کوچکترین آنها، کولاکسای. با آنها از آسمان بر روی سکایی افتادندزمیناشیای طلایی: گاوآهن، یوغ، تبر و کاسه...»

4.8 «... هرکول، با راندن گاوهای نر جریون، به کشوری رسید که اکنون توسط سکاها اشغال شده و هنوز سکنه نشده بود... از آنجا، دو هرکول به کشوری که اکنون اسکیتیا نامیده می‌شود، رسید، و سپس از او سبقت گرفت. بر اثر کولاک و یخبندان، سپس خود را در پوست شیری پیچید و به خواب رفت و در آن هنگام اسب هایش به طرز معجزه آسایی از زیر یوغ ناپدید شدند.

4.9 «هرکول از خواب بیدار شد، شروع به جستجوی آنها کرد و با گشتن در سراسر زمین، سرانجام به به اصطلاح پولسی رسید. در اینجا او در غار موجودی مختلط پیدا کرد، نیمه دوشیزه، نیمه اکیدنا، که قسمت بالایی بدنش از باسن ماده بود و قسمت پایینی آن شبیه مار بود. هرکول با دیدن او و شگفت زده شدن از او پرسید که آیا مادیان گمشده ای را در جایی دیده است؟ که او پاسخ داد که مادیان ها را دارد، اما قبل از اینکه با او ارتباط برقرار کند آنها را به او نمی دهد. و هرکول برای این پرداخت ارتباط برقرار کرد، اما او بازگشت اسب ها را به تعویق انداخت و می خواست تا آنجا که ممکن است در ارتباط با هرکول زندگی کند، در حالی که دومی می خواست آنها را دریافت کند و برود. در نهایت، او اسب ها را با این جمله برگرداند: "من شما را نجات دادم این اسب هایی را که در اینجا سرگردان بودند و شما به من پاسخ دادید: من از شما سه پسر دارم...".

محققان انگیزه های زیر را در زندگی نامه اسطوره ای تارگیتای شناسایی می کنند.

1.طبیعت سه گانه تارگیتای.

2. کشتن اژدها.

3. تارگیتای - اولین انسان، خدا-انسان.

4. اتحاد با یک پوره.

5. تولد سه پسر، نماد سه منطقه کیهان طبیعی و اجتماعی.

6. آزادی زنان/گاو/اسب.

7.ارتباط با ریتا/آرتا.

در این بخش از مطالعه به نقوش فولکلور رایج در تارگیتای و اواستیرجی خواهیم پرداخت.

طبیعت الهی-انسانی تارگیتای و اواستیرجی

ماهیت الهی-انسانی تارگیتای روشن است. او فرزند آسمان و زمین، اولین انسان، جد اول، خدای جهان جسمانی است. ماهیت الهی-انسانی Uastyrdzhi مورد توجه محققان قرار نگرفت.

در افسانه «Uastirdzhi z æ د کوید اف æ تاد" ("چگونه اواستیرجی قدیس شد") آگاهی مذهبی و اساطیری اوستی ها در تلاش برای درک ماهیت الهی-انسانی اواستیرجی است. I متن کوچک بسیار جالب توجه است زیرا سنت های مذهبی مختلفی در آن در هم تنیده شده است: اوستیایی قدیم و مسیحی.

اواستیرجی ز æ د کوید اف æ تادی (چگونه اواستیرجی قدیس شد)

Uastirdzhi kadjyn æmæ uæzdan læg uydi. Huytsau æy biræ uarzta. Chyryston næ uydi Uastirdzhi. Khuytsau sæ zæd kodta، æmæ yyn næ kuymdta. Uæd Tutyr zagata Khuytsauæn: æz dyn æy skændzyn zæd.

Tutyr rarast æmæ Uastirdzhimæ ærtsid. زاگتا ین: «تصوم کارنیخی». Furdy fale birse fælloy rahæszystæm. Uastirdzhi بلافاصله.

Raisom fændaggag ahastoy æmæ atsydysty. Furdmæ kuy batsydysty، uæd Tutyr yæ bækhy baskærdta. Yæ bekh sura kuyd tsydi, næ dzy nysti. Uastyrdæmæ dzury: Raskær dæ bekh, kæd me mbal dæ, uæd.

Uastirdzhi fyzzag næ uændyd، fælæ yyn Tutyr kuy zagata، uæd baskærdta uyy dæپ. Yæ astæumæ kuy bahæstsæ denædyzæn، uæd Uastirdzhiyy bækh hauyn raidydta Tutyry zonæy æmæ huyrrytæ kodta. "دروازه، من بال، mænæ dyn kuy sæfyn!"

Tutyr yn zagata: «Dækhiuyl dzuærttæ baftau æmæ Khuytsauyl dækhi bafædzækhs, kænnod ænæmængæy sæfys!»

Uastyrdzhi yækhiuyl dzuærttæ baftydta æmæ zæd fætad. Bækhtæ nytæbært kodtoy æmæ dendzhyzæey aliuyrdtoy. کیرنیخی نال آتسیدیستی: زیدت تسی کی کیرنیخی تسینتس.

(اواستیرجی مرد محترم و نجیب بود. خداوند او را بسیار دوست داشت. اواستیرجی مسیحی نبود. خداوند می خواست او را قدیس کند اما قبول نکرد. سپس توتیر به خدا گفت: من به تو کمک می کنم که او را بسازی. یک قدیس."

توتیر به اواستیرجی آمد و به او گفت: "بیا به یک حمله برویم. ما از آن سوی دریا خیر زیادی خواهیم آورد.» اواستیرجی موافقت کرد.

صبح آماده حرکت شدیم. وقتی به دریا رسیدیم، توتیر اسبش را به راه انداخت. اسب او هم روی آب راه می رفت و هم روی خشکی و غرق نشد. توتیر رو به اواستیرجی کرد: "اگر دوست من هستی، اسبت را به دریا بگذار." Uastyrdzhi در ابتدا جرات نکرد، اما وقتی توتیر به سمت او برگشت، او نیز داخل آب رانندگی کرد. وقتی Ua-styrdzhi تا وسط دریا شنا کرد، اسب شروع به خفگی کرد و طبق نقشه توتیر شروع به غرق شدن کرد. اواستیرجی فریاد زد: "گیت، دوست من، گم شدم!" توتیر به او پاسخ داد: از خود عبور کن و خود را به خدا بسپار، وگرنه واقعا هلاک خواهی شد!

اواستیرجی از خود عبور کرد و به یک قدیس تبدیل شد. اسب ها شتاب گرفتند و از دریا خارج شدند. که در آنها دیگر حمله نکردند: آیا مقدسین حمله می کنند؟)

انگیزه های اصلی افسانه "چگونه Uastirdzhi یک قدیس شد":

1. Uastirdzhi یک فرد زمینی است، نه یک مسیحی، نه یک قدیس.

خدا می خواهد از او قدیس بسازد، اما قبول نمی کند.

2. قدیس حامی گرگ‌ها، توتیر، متعهد می‌شود که به خدا کمک کند و با استفاده از چیکون خود اواستیرجی را مجبور به عبور از خود کند.

3. توتیر اواستیرجی را در یک پیاده روی فرا می خواند، او را به دریا می کشاند، جایی که به راحتی از آن عبور می کند، و اواستیرجی شروع به غرق شدن می کند. تو-تیر از اواستیرجی دعوت می کند تا برای نجاتش از خود عبور کند. Uastirdzhi توصیه را انجام می دهد.

4. Uastirdzhi یک قدیس می شود.

کاملاً واضح است که این افسانه بر اساس افسانه نارت در مورد Uastirdzhi و Nart Marguts بوجود آمده است. مهمترین تکنیکی که برای توصیف انتقال Uastirdzhi به حالت جدید استفاده می شود "zuar" ("مقدس") است - این نقش مایه غوطه ور شدن در آب است. شناخته شده است که آب نماد اساطیری از هرج و مرج، جهان پایین است. در سنت اساطیری غوطه ور شدن در آب به معنای مرگ آیینی و خروج از آن به معنای تولد آیینی است. این دقیقاً معنایی است که در عمل آیینی غوطه ور شدن در آب در هنگام غسل تعمید سرمایه گذاری می شود. از سوی دیگر، عبور از دریا در فرهنگ عامه نمادی است - غلبه بر یک مانع هنگام انجام هر عمل مهم. نقش مایه عبور از دریا به عنوان غلبه بر مانعی در افسانه اواستیرجی و نارت مارگوت ها، در افسانه کسب مقام قدیس توسط اواستیرجی به انگیزه ای در مورد مرگ آیینی و تولد دوم در حالتی جدید تبدیل می شود.

"Uastyrji æmæ Mærguytsy kadæg" ("افسانه اواستیرجی و نارت مارگوتس")

…« Kæd næ, atsy don uayyn hæhuy, uæd mæ atsy fællad bæhyl dبر lasdzæni."

Kuy bahæststæ sty, uæd Mærgüyts dons bagæpp lasta, æmæ dzy yæ bækhy sæftseg nygyuylgæ dæپ næ akodta، Uastirdzhi dæپ dzy ærgæpp lasta، æmæ yæ dælæ don falasy. Uæd æm Mærgyuyts fæstæmæ ærbazdækhti æmæ yæ fæsartsmæ ærbaysta, yæ bæhy yyn khæd lasægau alasta...

(اواستیرجی و مارگوتس به همان رودخانه رسیدند. اواستیرجی با دیدن رودخانه نگران شد: اگر مجبور باشم از رودخانه بگذرم، آب مرا سوار بر اسبی خسته خواهد برد!

وقتی به سمت رودخانه رفتند، مارگوتس به داخل رودخانه پرید و اسبش حتی سم هایش را خیس نکرد. Uastirdzhi نیز (با اسب خود به داخل رودخانه پرید) اما آب او را با خود برد. سپس مارگوتس بازگشت، اواستیرجی را در زین خود گذاشت و اسبش را مانند کنده ای پشت سر خود کشید.)

یکی از خصوصیات مارگوتس جلب توجه می کند. او علاوه بر افسانه درباره خود می گوید:

«æz læppuyæ aftæ uydtæn fyndzai، æmæ iu sau zækhhyl syrd kæuylty atsyd، uy bazadtain. æmæ besty artæ khorzy go away, æmæ dzy iu mæ hai go away, innæ Uacilla ahasta, ærtykkadzhy ta - Uastirdzhi. سه چیز خوب روی زمین یکی مال من بود، دیگری توسط Uacilla و سومی توسط Uastirdzhi.)

کلید "سه شی" که مارگوتس از آنها صحبت می کند در خود افسانه موجود است که طبق آن Uastirdzhi یک دیگ/کاسه جادویی دریافت می کند. اقلام باقی مانده از افسانه سکاها به راحتی بین Uacilla، قدیس حامی کشاورزان (یوغ و گاوآهن) و Marguts (تبر / چاقو) توزیع می شود. ماهیت سگ/گرگ مارگوتس با ویژگی اصلی او - بوییدن و نامی حاوی ریشه هندواروپایی "گام" مشخص می شود. در مقاله "رویمون: نام و تصویر" نشان دادیم که تصاویر اساطیری که نام آنها بر اساس این ریشه و متاتز آن است، اغلب به شکل درنده یا مار است. بنابراین، توتیر، قدیس حامی گرگ ها در افسانه تبدیل به قدیس اواستیرجی، و مارگوتس در افسانه نارت از طریق تصویر یک گرگ از نزدیک به هم مرتبط هستند.

انگیزه های اصلی قطعه افسانه در مورد Uastirdzhi و Nart Marguts:

1. مارگوتس اواستیرجی را به سفر دعوت می کند تا یک دیگ/کاسه فوق العاده به دست آورد.

2. مارگوتس به راحتی از رودخانه عبور می کند و Uastirdzhi شروع به غرق شدن می کند.

3. مارگوتس به Uastirdzhi کمک می کند تا از رودخانه عبور کند.

بنابراین، مهمترین هیپوستاز Uastirdzhi یک مرد مقدس است.

یا خدا-انسان که کاملاً با طبیعت تارگیتای مطابقت دارد.

کارکرد سازماندهی فضای طبیعی و اجتماعی. طبیعت سه گانه. سه پسر

تصویر تارگیتای، همانطور که D.S. Raevsky به درستی اشاره کرد، باید در اسطوره های سایر مردمان گروه آریایی ارائه می شد. به عنوان نقطه شروع برای جستجوی یک تصویر مشابه، دانشمند یکی از نقوش مرکزی مجموعه اساطیری مرتبط با تارگیتای را انتخاب کرد - نقوش تولد سه پسر، که کوچکترین آنها با برنده شدن در آزمایشات آیینی، قدرت عالی را دریافت می کند. بر سکاها

در سنت های تبارشناسی یکی از باستانی ترین جوامع اوستیای شمالی - آلاگیر - جد قومی همه اوستی ها اوس-باگاتار است که طبق اکثر نسخه ها دارای سه پسر بود. همانطور که V.I. Abaev نشان داد، نام پسران نماد اجداد سه گروه طبقاتی بود: Tsarazon - از سزار (عملکرد نظامی)، Kusagon - از "kus" (کاسه اوستیایی). نام بنیانگذار خانواده سیدامونوف، یادداشت V.I Abaev، به نام پدری Spitama برمی گردد. بر اساس اوستا، شخصیت بزرگ مذهبی ایران باستان، زرتشت (زرتشت) از تیره اسپیتاما بوده است.

بنا به گفته V.I. آبائف، از اقوام ترک مغول.

ریشه شناسی دیگری نیز برای این نام وجود دارد. همانطور که توسط Kh. بخش اول به شکل «خدا» در زبان بسیاری از مردمان هندواروپایی یافت می شود. بخش دوم "تیر" به گفته خ.س.جیوف یک باستان گرایی در زبان اوستیایی است که در فرهنگ عامه یافت می شود و به معنای "پسر" است. به عنوان مثال، در آرزوهای سال نو: «Uæ læg sag amara, Uæ us tyr nyyara» («اجازه بده شوهرت آهو بکشد و زنت پسری به دنیا بیاورد»). "Tyr" در زبان اوستیایی نیز به شکل "tyryn" وجود دارد.

بنابراین، به گفته Kh. Dzhioev، "Bægatyr" چیزی بیش از "پسر بهشت"، "پسر خدا"، که به گفته هرودوت، یکی از ویژگی های تارگیتای بود. آیا کلمه اوستیایی "تیر" - پسر، به نحوی با تارگیتای و اوس باگاتار مرتبط نیست، از نظر ساختاری با تارگیتای (به عنوان پدر سه پسر، سازمان دهندگان کیهان اجتماعی)، از نظر ریشه شناختی با او مرتبط نیست ("تار"، "تیر"). در این مورد، می توانید نام Uastirdzhi (Uas-Tyr-Ji) را متفاوت بخوانید - پسر مقدس جورج.

D. S. Raevsky نزدیکی کارکردی تصویر تارگیتای را با تصاویر Traetaona-Feridun در ایران و Trita در اساطیر هند باستان اثبات کرد.

تراتاونا فریدون نیز مانند تارگیتای سکایی، پدر سه پسر است که کوچکترین آنها با اثبات برتری خود بر برادرانش، فرمانروای عالی ایران می شود. محققان در تصاویر سه پسر فریدون، نمایندگان سه کارکرد اجتماعی را شناسایی کرده‌اند که در نهایت اجداد سه گروه طبقه و کاست را تشکیل می‌دهند.

به گفته محققان، نام Trita می تواند به معنای "سه گانه"، "سه گانه" باشد که نشان دهنده ایده ارتباط این نام با سه منطقه جهان است. این تفسیر، همانطور که D.S. Raevsky اشاره می کند، کاملاً با تصویر تارگیتای به عنوان تجسم سه گانه دنیای جسمانی سازگار است.

در یک مفهوم گسترده، انگیزه تولد سه پسر تارگیتای، آگاهی اسطوره‌ای است، راهی برای ایجاد مدلی اسطوره‌ای از کیهان طبیعی و اجتماعی. برای این کار، از نمادهای عددی (سه پسر) و نام پسران، نماد سه منطقه جهان (کولاکسای - پادشاه خورشید، ریپوکسای - پادشاه کوهستان و آرپوکسای - ارباب اعماق) استفاده می شود. کارکردهای مشابهی توسط افسانه در مورد تولد یک اسب، دختر و سگ در میان Uastirdzhi و پوره Dzerassa انجام می شود.

عملکرد سازماندهی کیهان طبیعی و اجتماعی در تارگیتای و اواستیرجی:

تارگیتای (هرکول) و الهه پا مار - سه پسر کولاکسای (پادشاه خورشید) - جهان بالا ریپوکسای (کوه-شاه) - جهان میانی آرپوکسای (عمق-شاه) - جهان پایین

سه ناحیه کیهان با استفاده از یک کد آنتروپومورفیک (فرزندان تارگیتای) کدگذاری شده‌اند.

Uastirdzhi و دختر رودخانه Dzerassa اسب (خورشید) جهان بالا دختر (جامعه) جهان میانه سگ (Chthonics) جهان پایین

سه ناحیه کیهان با استفاده از یک کد انسان‌نما (دختر شیطان) و زئومورفیک (اسب، سگ) کدگذاری شده‌اند.

جنگ اژدها، جنگ مار

D. S. Raevsky خاطرنشان کرد که ذکر گاوهای نر Geryon در ارتباط با تارگیتای معنای معنایی دارد و ویژگی خاصی را در زندگی نامه اساطیری او منعکس می کند. به یاد بیاوریم که دهمین کار هرکول، قتل هیولای Geryon است که سه سر و سه نیم تنه داشت. یک موتیف یکسان را می توان در زندگی نامه Traetaona ردیابی کرد. او اژدهای سه سر آژی دهاک را شکست داد و در جریان شاهکار خود همسرانش را که از نظر معنایی با گاوهای افسانه ای یکسان بودند، آزاد کرد. پیروزی بر هیولای سه سر و آزادی گاوها نیز در اسطوره مربوط به آنالوگ هندی - تریتا ذکر شده است.

طبق افسانه، Uastirdzhi در جریان شاهکار خود - کشتن یک اژدها - دختر و آب را نیز آزاد می کند، گاو نر سفید و سیاه را با آب اشباع می کند.

Uastirdzhi - حامی مردم

نام Uastirdzhi در آگاهی مذهبی و اساطیری اوستی ها برای زنان ممنوع است. آنها او را "Lægty dzuar" می نامند که به "حامی انسان ها"، "خدای انسان ها" تعبیر می شود. با این حال، منابع فولکلور بر ابهام معنای نام "Lægty dzuar" به عنوان "حامی مردان" گواهی می دهند. این نام از دو کلمه تشکیل شده است: "læg" و "dzuar". "Dzuar" در اوستیایی به معنی قدیس، خداست. در افسانه، که "Tsæmæn u Uastyrdzhi lægty dzuar" ("چرا Uastyrdzhi حامی مردان است") نامیده می شود، این نام کاملاً با حامی مردان ارتباط ندارد، اما به معنای "حامی مردم" است. Uastirdzhi در افسانه وظایف زیر را انجام می دهد:

1 . به فقرا کمک کنید.

2. التیام‌بخش.

3. مبارزه با مار و آزادسازی آبها.

4. حمایت از تازه عروس.

از این چهار تابع، سه کارکرد اشوین ها و دو تابع ایندرا هستند. اما معنای کلی افسانه به این واقعیت خلاصه می شود که Uastirdzhi از مردم حمایت می کند و به آنها کمک می کند و نام "Lægty dzuar" در این زمینه به معنای "حامی مردم" است.

"Tsæmæn u Uastirdzhi Lagty Dzuar" ("Why Uastirdzhi "Lagty Dzuar")

Uastirdzhi zækhhon dzuaruydis æmæuælarvy daujytimæ dæپ برو کنار æmvyng.

Raja kæddær furdy æmæ dæمترشما hittsæuttæ don hæssyn nikæmæn uagtoy ænæ hæzzon, fystoy kæfkhyuyndaræn chyzg hæzzon. Iu az iu hædzar, innæ az dykkag hædzar æmæ aftæ radæy.

Uastirdzhi atsy huyddag uydta، æmæ yæm hyg caste.

آیو آهمی یاهی. zækhhon adæmmæ rauagta uælarvæy yæ urs bækhyl æmæ zildi adæmtyl. Iu ran fændagyl mægur læg sug fætsæylasta، æmæ yæ dzonyg asasti tsyfy. Yæ bon næ uyd yæ sæpparyn æmæ sfænd kodta hæumæ ækhhuys agur atsuyn. Galty ad sug uym nyuuagta æmæ zagta: “Uastirdzhi, dæ fædzækhst fæuænt mæ galtæ!” Læg kuy fæuuon is, uæd Ua-styrdzhi dzonygy dzykhyynnæuæg fætyn kodta, galty uuyl siftygta æmæ sæ rauagta sækhi bar. Mæguyr læg ændær galty fætsæikodta æmæ kæsy، yæ galtæ ratsæutts، nog dzonygyl yæ sugtæ amad، aftæmæy. Mæguyr læg dæپ تینگ باسین کدتا.

Uastirdzhi darddær atsydi æmæ uyn: bærægbony bon ændær mæguyr lægæn yse hæbul uæzzau færynchyn æmæ yæ mælæty kahylny. Uastirdæiy dzuary bon uydi، æmæ læg tykhsy: yæ kusærttag hærnægæn nyuuadza ævi bærægbonæn. Uæd sem batsydis zærond lædzhy huydzy æmæ yyn arfæ rakodta.

Fysym æm dzury:

—Midæmæ، uazæg، fysym dyn stæm، abon bærægbon kuy u!

Uastirdzhi batsydi hædzarmæ, æmæ ta yæm fysym dzura:

—Uazæg, ma soap fæhud, iuæy abon Uastirdzhiyi kuvsen bonu, innæmæy ta mæhædzary zianmæ kæsæg dæn æmæ cherdæm fækænon mækhiun, .

اواستیرجی زاگتا:

—Dæ dzuaræn kuv، rynchynæn ma tsers!

Fysym skætmæ nyuuad kuærttagmæ. Uædmæ Uastyr-ji rynchynil bafu kodta، æmæ avd akhæmy huyzær fætadi. Læppu yæ fydy razmæ rauadi hudgæ. Fysym Jihay Azzad æmæ zagta:

—Syzgyærin fest, Lægty dzuar, mæguyr lægæn ækhkhuysgænæg dæ æmæ dæ nom fæstægættæn dæپ Nyfsæn chazzaæd!

Uyy fæstæ Uastirdzhi yæ urs bækhyl furdy byltyl arast i, kæsy.: furdy byl chyzg æmæ ysehi kæynæy mary. Uastirdzhi yæ færsy:

—- Tsy kænys، khorz chyzg، am tsæmæn dæ؟

چیزگ این زگاتا:

—- Tsy kænon، næ kalak hæu alaz radæy chyzg dætty kæfkhæyndaræn، tsæmæy son don hæssyn bauadza. æz dæn iúæg chyzg mad æmæ fyæn، æmæ mæ fydy times ærzyldi. æz dæn kuyrduaty، æmæ myn zagata: «Atsu، kæd dyn fætserigæd kænid». Mæn tsy læppu kuyry، uy dard baltsy is. Nyr mæm kæfkhyuyndar ærbatsæudzæn æmæ mæ anyyhuyrdzæn. Mæ mad æmæ mæ fyd ta ærdiag xenynts.

—Uædæ kæd aftæu، uæd ma tærs، - zægy Uastirdzhi، - uækhimse atsu، uyæn æz hos kændzynæn.

Ualynmæ kæfkhyuyndar ærbalenk kodta، chyzg kæm badti، uyrdæm. Uastirdzhi yæ urs bæhyl badti æmæ yyn arts yæ sinty nyssagta æmæ yæ zækhmæ nylkhyvta، ماندن yæ امرتا. Chyzg hærzægguræggag fæcis yæ mad æmæ yæ fydmæ.

—Dy saigæ kænys, - zagtoy mad æmæ fyd. — Uædæ-ma sau koobor gala æmæ urs koobor gala auazut donmæ.

Sau kobor æmæ urs kobor galty auagtoy donmæ, æmæ don tykhnyæzt fækodtoy. Fæstæmæ zdæhgæyæ sau koobor gal dons was atydta, urs koobor gal ta chysyl useldser. U sed kalak khæuylaikhuystiskhabar, æmæ adæmdonkhæssynmæ nyhærræt kodtoy. Paddzakh lsevserttse kodta Uastirdzhiysen، fælæ sæ uyy næ raysta، mæguyrtyl sæ baiuaryn kodta.

Uyrdygæy atsydi æmæ iu sau kommæ bakhyztis Uastyr-ji. Khædy kæron yzzadi iu ærduz, uym næuyl kægæyæ bayyaefta iu læppuyi.

Uastirdzhi yæ færsy:

- Uæmæ tsæulnæ stys, læppu, bækh dæ yæ byny kæny!

— Uadz æmæ fækæna, mæ tsardæy mæ mælæt huyzær y! - zægyy læppu.

- Tsæmæn dæ Fændy Amælyn؟

Læppu Zagata:

— Mænæn mæ chyndzækhsævy bon ærtsæyævvahs kodta, æz ta dard baltsy atsydtæn, tagd ma kodton, fælæ ardæm ærkhætstæ dær, ænndæn. Mæ zærdyl æbalaguuyd, mæ kaisy rad kæy u kæfkhyuyndaræn chyzg rattyn, æmæ ma tagd kodton, fælæ afonmæ babyn is mæ warzon, æmæ uuyl kæuyn.

— تِرسگِ ما کِن وِدِی، سابیرگی تسو، دِ وارزون چیزگی اودگاسِی نیافدزین، کِفخیویندری تا مردی.

Læppu yyn arfæ rakodta æmæ ratsyd. اواستیرجی تا اولارومی آتخت. Iu bon yn tsæuyn æntysti kuyribontsauy bærts læppuyæn. Sækhimæ atsyd æmæ chyndzækhsæv skodta. فیتساگ راگن اواستیرژییی گاجیداو بانیزتوی. Uæy fæstæmæ Uastirdzhi در Lægty dzuar.”

(«اواستیرجی قدیس زمینی بود و با آسمانیان بر سر یک سفره می نشست.

روزی روزگاری، صاحبان رودخانه ها و آب ها به کسی اجازه حمل آب را بدون خراج نمی دادند. یکی از روستاها سال به سال با دختران به اژدها ادای احترام می کرد. یک سال - یک خانه، دیگری - دوم، و غیره به نوبه خود. Uastirdzhi این را دید و این موضوع برای او توهین آمیز به نظر می رسید.

روزی سوار بر اسب سفیدش از بهشت ​​نزد مردمان زمینی فرود آمد و دور آنها قدم زد. یک جا مرد فقیری هیزم حمل می کرد و سورتمه اش در گل شکست. او که نتوانست آنها را بیرون بیاورد تصمیم گرفت برای کمک به روستا برود. بیکوف هیزم را با دعا به حمایت اواستیرجی سپرد. وقتی مرد فقیر ناپدید شد، اواستیرجی سورتمه را به سورتمه جدید تبدیل کرد، گاوها را مهار کرد و آنها را رها کرد. مرد فقیر که با کمک برگشت، دید که هیزمش روی سورتمه ای جدید چیده شده و گاوها آن را حمل می کنند. او خیلی خوشحال بود.

Uastirdzhi جلوتر رفت و دید: در یک تعطیلات، فرزند یک مرد فقیر بیمار شد و نزدیک به مرگ بود. روزی بود که اواستیرجی را برداشتند و بیچاره را عذاب دادند: قربانی را برای تعطیلات بگذارد یا برای بیداری. اواستیرجی با لباس پیرمردی آمد و سلام کرد. مالک رو به او کرد:

- بیا داخل مهمان می شوی، چون امروز تعطیل است!

اواستیرجی وارد خانه شد و دوباره صاحب او را خطاب کرد:

به من نخندید، از یک طرف امروز روز برکناری اواستیرجی است، از طرف دیگر خانه من منتظر آن مرحوم است و من نمی دانم چه کنم. اواستیرجی پاسخ داد:

- برای قدیس خود دعا کن، برای بیمار نترس!

مالک برای گرفتن قربانی به انبار رفت. تا آن زمان

اواستیرجی بر بیمار دمید و او هفت برابر بهتر از او شد. پسر با لبخند نزد پدرش دوید. صاحبش با تعجب گفت:

- لاگتی دوزور طلایی بال شو و اسمت برای دومی هم امید باشد!

اواستیرجی سوار اسب سفیدش شد و دید: در ساحل رودخانه دختری بود که گریه می کرد و می مرد. اواستیرجی پرسید:

-چی شده دختر خوب چرا اینجایی؟

«چه کنم، دهکده بزرگ ما هر سال دختری را به اژدها می دهد تا به ما اجازه دهد از آب استفاده کنیم.» من با پدر و مادرم تنها هستم و نوبت ماست. من نامزد شده بودم و پدرم به من گفت: برو شاید هیولا به تو رحم کند. نامزد من در یک سفر طولانی است. حالا اژدها مرا خواهد بلعید. و پدر و مادرم غمگینند.

اواستیرجی گفت: «خب، اگر چنین است، نترس، به خانه برو، و من برای او چاره‌ای خواهم یافت.»

در آن زمان اژدها به جایی که دختر نشسته بود برخاسته بود. اواستیرجی که بر اسب سفید خود نشسته بود، نیزه ای را به پهلویش فرو کرد و او را به زمین فشار داد و او را کشت. دختر مژده ای برای پدر و مادرش شد.

پدر و مادر گفتند: شما فریب می دهید. - بیا، گاوهای نر قوی سفید و سیاه به آب بروند.

آنها گاوهای نر قوی سفید و سیاه را به آب دادند و آنها سیر خود را نوشیدند. در راه خانه، گاو نر سیاه در یک مکان و گاو سفید کمی بالاتر از آن کرانه را درید. خبر در سراسر روستای بزرگ پخش شد و مردم برای آب ریختند...

حاکم دهکده هدایایی به اواستیردتی تقدیم کرد، اما او آنها را نپذیرفت، بلکه دستور داد بین فقرا تقسیم شود.

Uastirdzhi جلوتر رفت. در راه با داماد گریان دختر ملاقات می کند، او را آرام می کند و به او کمک می کند سریع به خانه برگردد. وقتی پسر برگشت، عروسی ترتیب داد. اول از همه، ما به Uastyrdzhi نوشیدیم، از آن به بعد، Uastyrdzhi "Læggpy dzuar" در نظر گرفته می شود.

بنابراین، طبق منابع فولکلور اوستیایی، نام مستعار Uastirdzhi - "Lægty dzuar" سه معنی دارد:

1. حامی مردان - Lægty dzuar.

2. حامی مردم - Lægty dzuar.

3. انسان مقدس - Læg-dzuar.

بنابراین، تجزیه و تحلیل کارکردهای Uastirdzhi نشان می دهد که عملکردهای کشیشی، نظامی و اقتصادی را به طور همزمان ترکیب می کند. تکامل این خدای پانتئون اوستیایی از خدای جنگ سکاها یا آلان نیامده است. Uastirdzhi نزدیکترین به تارگیتای سکایی است که هر سه عملکرد را در بر می گیرد. نام مستعار Uastirdzhi - "Lægty dzuar" را نه تنها باید به عنوان "حامی مردان" بلکه به عنوان "حامی مردم" درک کرد.

نتیجه

آگاهی اجتماعی و اساطیری اوستی ها در قرن 19 و اوایل قرن 20 ارتباط تنگاتنگی با مدل اسطوره ای جهان داشت.

الگوی اساطیری جهان در آگاهی عمومی اوستی ها از طریق مفهوم ægdau (قانون، نظم، سنت) که اسطوره قومی اوستی ها بود و به عنوان وسیله ای برای ادغام جامعه، جامعه پذیری و شناسایی خود عمل می کرد تحقق یافت. فرد.

بررسی روابط اجتماعی سنتی در آگاهی اجتماعی اوستی ها در اواسط قرن نوزدهم. از یک سو، به فعلیت رساندن اسطوره های قومیتی و اجتماعی-هنجاری، از سوی دیگر، وابستگی ایده ها در مورد نظم اجتماعی به سطح توسعه روابط فئودالی اولیه در هر انجمن سیاسی-اجتماعی خاص (جامعه) را نشان می دهد. نمایندگان جوامع و طبقات مختلف اوستی وضعیت خود را در سیستم دولتی روسیه مطابق با منافع و امیدهای خود تفسیر کردند. در عین حال برای توجیه حقوق شخصی و طبقاتی خود به لایه های مختلف آگاهی اجتماعی و اسطوره ای اوستی ها روی آوردند. آرمان های اجتماعی دهقانان و اشراف منعکس کننده مبارزه بین گرایش های دموکراتیک و اشرافی در آگاهی عمومی اوستی ها در قرن 19 بود. قرن.

در اواسط قرن 19. هر جامعه اوستیایی سنت تبارشناسی خاص خود را داشت که برای تحکیم روابط اجتماعی موجود طراحی شده بود. افسانه ها بر اساس ساختارهای اساطیری باستانی مشترک هند و ایرانیان بود.

«کهن الگوهای» اسطوره‌ای (M. Eliade) همچنین زیربنای ایده‌های اخلاقی است که ارزش‌های شوالیه‌ای و حوزه‌هایی از اخلاقیات را که بر کلیشه‌های جنسیتی تأثیر می‌گذارد، حفظ می‌کنند.

مختصات مکانی-زمانی مدل اساطیری اوستیایی جهان در تمام سطوح فرهنگ قومی اوستیایی (فرهنگ تولید اولیه، فرهنگ حمایت از زندگی، فرهنگ اجتماعی-هنجاری، فرهنگ بشردوستانه) منعکس شد. ساختار عمودی سه گانه جهان از طریق یک زبان نمادین مشترک در هندو ایرانیان مشخص شد. آگاهی اسطوره ای اوستی ها شامل مفهوم مرکز مقدس، محور جهانی و زمان جادویی-مذهبی بود. مهمترین ویژگیکه خصلت چرخه ای داشت. یکی از نمادهای هندسی مرکزی مدل فضا-زمان دنیای اوستیایی ماندالا بود - یک دایره جادویی که توسط پرتوها به هشت قسمت مساوی تقسیم شده است.

توطئه های حماسه مارس به ما این امکان را می دهد که مضامین اساطیری مشترک در هندواروپاییان مرتبط با زبان مقدس یا «زبان خدایان» را دنبال کنیم. حضور موضوعات مرتبط با زبان مقدس در حماسه مارس یک بار دیگر نظر V. I. Abaev را تأیید می کند که در ابتدا حماسه نارت نظامی نبود، بلکه شمنی بود.

عقاید مذهبی اوستی ها، علیرغم چندین مرحله مسیحی شدن و نفوذ اسلام، «شابلون های پان آریایی» را حفظ کردند. در این زمینه، یکی از تصاویر مرکزی پانتئون مذهبی اوستیا - Uastirdzhi - با تارگیتای سکایی مرتبط است و به عنوان حامی همه مردم ("Lægty dzuar") عمل می کند، و نه فقط به عنوان حامی مردان و مسافران، همانطور که بود. دفعه قبل معمولاً باور می شود

ادبیات

1. Abaev V.I. فرهنگ لغت تاریخی و ریشه شناسی زبان اوستیایی (IESOYA)، T.1. - م. - ل. علم، 1958.

2. IESOYA، T. 2. - D.: Nauka، 1973.

3. IESOYA, T. 3. - l. علم، 1979.

4. IESOYA، T. 4، - L: Nauka، 1989.

5. Abaev V.I. زبان و فولکلور اوستیایی، T.1. - M - L.، 1949.

6. آبائف وی.آی. tr. دین. فرهنگ عامه. ادبیات - Vladikavkaz: Ir, 1990, T.1.

7. Abaev V.I. منشأ نامهای اوستیایی Caeraezontse و Aghuzatse//Abaev V.I. tr. دین، فولکلور. ادبیات. - Vladikavkaz: Ir, 1990, T.1.

8. Abaev V.I.

9. Abaev V.I. تجربه در تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​افسانه ها در مورد منشاء نارت ها و رومیان//Abaev V.I. مورد علاقه tr...

10. Bzarov PC. سنت باستانیدر ساختار اجتماعی مردم اوستیایی-آلاگیر نیمه اول قرن نوزدهم/"/مشکلات قوم نگاری تاریخی اوستی ها. - Ordzhonikidze: Ir, 1987.

11. Gatiev B. T. خرافات و تعصبات در میان اوستی ها // مجموعه ای از اطلاعات در مورد کوهستان های قفقاز. - تفلیس، 1876، قسمت Z.

12. Dzhioev Kh.S. باگاتیر. یی روزگرد//رستزیناد، ۱۳۵۸، ۱۲ دی.

13. دومزیل جی. خدایان برتر هند و اروپاییان. - M.: Nauka، 1986.

14. Elizarenkov T. Ya "Rigveda" - آغاز بزرگ ادبیات و فرهنگ هند // Rigveda. ماندالاس 1-4.- M.: Nauka، 1989.

15. الیزارنکوا تی.یا. دنیای ایده های آریایی های ریگودا // ریگودا. ماندالاس 4-8. - M.: Nauka، 1995.