Masyarakat Tatar Krimea menganggap tanggal 18 Mei sebagai hari yang istimewa. Ini adalah hari berkabung bagi mereka yang terbunuh di masa lalu, serta dalam deportasi tahun 1944, ini adalah seruan untuk bersatu atas nama mengembalikan masyarakat ke tanah air bersejarah mereka. Dunia mengenal tanggal 18 Mei 1944 sebagai hari terakhir kebijakan demografi...

Kata Ramadhan (Ramadhan) diterjemahkan menjadi “terbakar”, yaitu pada bulan ini, ketika menjalankan puasa, segala dosa “terbakar” dan pintu surga terbuka, dan pintu neraka tertutup. Ramadhan adalah obat terbaik penebusan dosa-dosa yang dilakukan sepanjang tahun. Saat ini...

Navrez adalah liburan kuno pemilik tanah, ini dirayakan sebagai awal musim semi dan tahun ekonomi baru. Nama ini diberikan dari kata Iran: nav berarti "baru" dan rez (ruz) - "hari". Pada tanggal 21 Maret, hari libur dirayakan ketika Matahari memasuki konstelasi Aries (Domba), Tatar Krimea Mereka bilang...

Umat ​​Islam menjalankan lima syarat wajib, yang keempat adalah puasa. Awal puasanya adalah hari pertama bulan baru di bulan Ramadhan (Ramadhan) dan puasanya dilaksanakan selama 30 hari. Arti kata Ramadhan (Ramadhan) adalah membakar, yaitu segala dosa “terbakar” jika dicermati...

Tempat khusus dalam kalender hari libur Tatar Krimea ditempati oleh yang kuno perayaan keluarga Yil Gejesi. Ritualnya cukup sederhana. Diperingati sebagai awal musim dingin, yaitu pada tanggal 22 Desember, saat paling banyak malam yang panjang per tahun. Semua Tatar Krimea merayakan liburan ini, tapi...

Kurban Bayram adalah salah satu hari raya terpenting bagi umat Islam. Itu dimulai pada hari kesepuluh bulan Dzulhijjah dan dirayakan selama empat hari. Saat ini, semua Muslim kaya menyembelih seekor kambing, domba, unta atau sapi, tergantung pada keuangan mereka...

Hari libur tradisional Tatar Krimea Ashir kunyu. Itu terjadi segera setelah Ashir Gejesi (Malam Ashir), malam khusus ini adalah salah satu dari sepuluh malam berkah yang dipuja umat Islam. Tanggal 10 bulan Muharrem (Ashir ay) menjadi hari Ashir Kunyu. Ini dianggap sebagai hari untuk diingat...

KHASKHYLAR: PERILAKU PROTES KHAKASS (akhir 1919 - awal 1930-an) Didorong oleh penjajahan Rusia ke wilayah mereka dan diklasifikasikan sebagai menetap, orang Khakassia terpaksa menggunakan metode produksi pertanian yang lebih intensif. Perekonomian mereka, dimana peternakan tetap menjadi prioritas, bersifat multi-struktur dan ditandai dengan tingkat pemasaran yang rendah. Dalam pengelolaan ekonomi, suku Khakass tidak terlalu mengutamakan efisiensinya, melainkan pada keadilan tertentu dalam distribusi produk yang dihasilkan. Masyarakat Khakass terutama membangun hubungannya dengan pemerintahan Rusia mana pun dengan mengupayakan formalisasi administratif-teritorial dari konsolidasi “orang asing” Achinsk dan Minusinsk. Karena sangat bergantung pada lingkungan manusia dan dilindungi jika terjadi masalah, tindakan Khakas dibatasi oleh sistem nilai-nilai tradisional. Dalam tataran sehari-hari, stereotip perilaku masyarakat adat terbentuk di bawah pengaruh pandangan, norma, dan kebiasaan mapan yang menjadi ciri kehidupan bebas dan kolektif kaum semi nomaden masa lalu, yang tinggal di ruang stepa yang dikelilingi medan pegunungan-taiga, dan kekhasannya. pemukiman penduduk, yang memunculkan beberapa karakteristik mereka. Misalnya, komposisi suku penduduk menyatakan bahwa 75% dari seluruh Khakass hidup kompak di desa-desa di mana banyak penduduknya berasal dari klan yang sama dan sering kali memiliki nama keluarga yang sama. Konsentrasi penduduk terkait, memperkuat ikatan darah dan hubungan dalam masyarakat pedesaan dan, sebaliknya, menimbulkan ketidakpercayaan terhadap orang asing dan permusuhan terhadap pelapor, berkontribusi pada terciptanya tanggung jawab bersama. Sementara itu, motif utama perilaku Khakass, yang ditujukan terutama untuk pelestarian dan reproduksi kehidupan, juga ditentukan faktor eksternal – kebijakan negara, aktivitas perwakilannya, dan individu yang mencoba menyelesaikan masalah mereka dengan mengorbankan penduduk lokal. Bandit merah Saat membersihkan wilayah sisa-sisa Kolchak dan pendukung rezim mereka, partisan, petugas keamanan, Vokhrov, dan polisi menyita makanan dan properti dari Khakassia, menghancurkan tidak hanya orang-orang yang “mencurigakan”, tetapi juga, melalui provokasi, penduduk seluruh desa. Pada musim dingin tahun 1921, pasukan pemerintah dan pasukan pertahanan diri, mengejar pemberontak petani yang menerobos lembah Khakass-Minusinsk, tetapi karena tidak mampu mengatasi “bandit” lokal, melampiaskan ketidakberdayaan mereka terhadap warga sipil. Menyebarkan desas-desus tentang keberadaan “geng” di suatu desa, mereka menyerbu masuk, menjadikan penduduknya ditangkap dan dieksekusi, dan harta benda mereka dijarah. Beberapa pemimpin di volost Kyzyl dan Sharypov di distrik Achinsk menggunakan pencekikan massal dan penenggelaman di waduk orang-orang yang dicurigai terlibat dalam perang melawan pemberontakan. Di sana, pada bulan April – Mei 1921, detasemen komunis dan polisi, yang bergerak melalui ulus dan menuntut agar penduduk menyerahkan “geng” tersebut sesegera mungkin, membunuh beberapa orang Khakass. Perilaku pejabat pemerintah memperburuk sikap Khakass terhadap Rusia sedemikian rupa sehingga kongres nasional yang diadakan pada bulan Juni 1921 di ulus Tartachakov memutuskan untuk membuat volost Cherno-Podkamenskaya baru di distrik Minusinsk untuk memisahkan diri dari populasi Rusia. Namun, dengan meningkatnya pemberontakan dan masuknya unit pasukan khusus (CHON) ke wilayah wilayah Achinsk-Minusinsk, bandit merah terus ada, menyebabkan ketidakpuasan akut di kalangan penduduk asli. Prodrazverstka Setelah beralih dari penyitaan makanan dari kaum tani melalui tindakan darurat pada musim panas 1920, pemerintah Soviet juga melibatkan penduduk Khakass dalam perampasan surplus. Namun pemungutannya, yang berlanjut bahkan setelah Kongres Kesepuluh RCP(b) (Maret 1921), yang mengumumkan transisi ke pajak dalam bentuk barang, menyebabkan fakta bahwa, karena kekurangan gizi yang terus-menerus, penyakit tipus mulai menyebar di kalangan masyarakat. orang Khakassia. Pengadaan ternak disertai dengan kematiannya dan kemerosotan tajam sikap masyarakat terhadap rezim komunis. Seorang saksi mata yang berkeliling di distrik tersebut menulis kepada pimpinan Minusinsk pada tanggal 15 Mei 1921: “Setelah melewati kedua sisi Sungai Abakan, saya harus mengamati gambaran kehancuran total; stepa terluas penuh dengan bangkai kuda dan ternak yang berserakan , ada bau busuk di mana-mana... Suasana hati orang asing benar-benar anti-pemerintah... Masyarakat di distrik ini berada pada tingkat ketegangan tertinggi terhadap tindakan otoritas pangan distrik." Selain itu, pihak berwenang setempat menuntut agar Khakass menyerahkan senjata berburu mereka, yang merampas mata pencaharian utama penduduk taiga, menggunakan generasi muda dalam penebangan, memaafkan lembaga penegak hukum dalam mengeksekusi pemberontak dan sandera yang menyerah secara sukarela, dan orang miskin dalam penyelesaian pribadi. skor dengan “musuh kelas.” Sikap timbal balik “orang asing” terhadap rezim Soviet adalah sikap yang oleh polisi disebut “bermusuhan sejak awal.” Belakangan, sumber-sumber Barat memberi tahu pembacanya bahwa Khakass pada tahun 1918–1923 menentang komunis. Pemberontakan Perilaku protes kaum tani, sebagaimana diketahui, seringkali diekspresikan dalam bentuk pemberontakan. Di masa Soviet, fenomena ini secara sederhana digabungkan dengan kriminalitas dan disembunyikan di bawah konsep “bandit”. Namun, bertentangan dengan terminologi hukum yang berlaku di masyarakat pada saat itu, suku Khakass menyebut “bandit” mereka “khaskhy” (“buronan”), dan kelompok “bandit” - “khashylar” dan melihat mereka terutama sebagai pribadi. terpaksa melarikan diri dari penganiayaan pihak berwenang ke dalam taiga, pembela dan pembalas rakyat. Dalam kehidupan sosial politik kelompok etnis Khakass yang relatif kecil di masa lalu, Khashylar bukanlah fenomena biasa. Buktinya adalah ingatan rakyat, yang dilestarikan dalam legenda dan berikut ini, misalnya, penggalan nyanyian Khakass (diterjemahkan oleh K.T. Nerbyshev dan dalam terbitan V.A. Soloukhin), yang dalam masyarakat tradisional dianggap sebagai manifestasi dari kebijaksanaan tertinggi : Iyus yang kejam di belakang kita, Tanah leluhur kita di belakang kita. Kami meninggalkan perapian yang damai, Itu dirusak oleh musuh yang ganas. Tapi pistolnya ada di tangan, dan pelurunya ada di larasnya. Dan pedangnya tajam di samping. Saya tidak bisa melawan mereka yang melakukan kekejaman di tanah air saya. Oh, kuda telukku yang membawaku, Dimana kamu dan dimana pelanamu? Saat terakhirku telah tiba, Mereka membawaku keluar desa untuk ditembak. Saat ini akan tiba, temanku, Fajar kebahagiaan akan datang. Suara kami tidak akan mati Di antara pohon birch putih dan kebahagiaan! Sebaliknya, dalam memoar dan publikasi sejarah lokal era Soviet, khashylar hampir tidak disebutkan atau disajikan dalam sudut pandang yang murni negatif, dan kemudian topik ini tidak ditonjolkan atau dipelajari sebagai aspek tersendiri. Untuk pertama kalinya, bentuk perjuangan dan kelangsungan hidup ini digunakan oleh penduduk ulus Sagai di Askiz Atas, ketika pada akhir November - awal Desember 1919, partisan resimen Tal dari pasukan A.D. Kravchenko - P.E tepi kiri Yenisei, muncul di wilayah mereka. Menganggap para pejuangnya sebagai kekuatan destruktif yang mampu menghancurkan kehidupan mapan, dan mencoba melarikan diri dari mereka ke negara tetangga Uriankhai (sekarang Tyva), “orang asing” mempersulit kemajuan unit partisan dan menciptakan situasi, yang resolusinya adalah komandan mereka. melaporkan kepada Staf Umum seperti ini: "Kekuatan diperlukan di sini." baik dan kemudian melewati seluruh Tatarva terkutuk dan mengendarainya (dia - A. Sh.) ke distrik Achinsk." Pada saat yang sama, di wilayah Achinsk-Minusinsk terdapat kelompok Khashylar yang dipimpin oleh Averyan (Averko) Argudayev, Philip Karachakov, Nikita (Miki) Kulakov, Mansar (Mantsyrka) Mainagashev dan Matykh (Matyga) Shadrin. Soviet dan penduduk asli Penyebaran kekuasaan Soviet di pinggiran nasional terhambat oleh kurangnya pekerja yang sesuai dari penduduk asli Pada awal musim semi tahun 1920, komite revolusioner distrik Minusinsk menunjuk Khakass yang tahu bahasa Rusia sebagai ketuanya. dewan-dewan yang lebih rendah di volost nasional, namun ternyata mereka adalah “pengeksploitasi pertama dari kerabat mereka.” berbagai faktor dan, yang terpenting, stabilisasi situasi, penduduk mempertimbangkan kembali hubungan mereka dengan pemerintahan baru. Kaum tani bahkan di volost tetangga, misalnya, takut dengan merajalelanya kriminalitas volost telah menyatakan dukungannya terhadap komunis. Sebaliknya, dalam volost Sinyavinskaya, dilihat dari rumor yang tersebar pada musim semi tahun 1923, pembentukan “wilayah asing” oleh penguasa dianggap oleh sebagian penduduk sebagai “konsesi” yang diduga dilakukan oleh mereka karena takut. pemberontakan bersenjata di Khakass, yang akan diikuti dengan “otonomi” penuh di wilayah tersebut, dan kemudian penggusuran orang Rusia. Secara lahiriah, secara resmi, hubungan nasional, hubungan antara Khakass dan penguasa, berkat aktivitas para aktivis, terlihat cukup baik. Namun sudah pada musim panas 1924, 8 ribu pemukim baru tinggal di desa Khakassian. Penetrasi akibat masuknya migran secara besar-besaran dan pembangunan Achinsk-Minusinsk kereta api penduduk Rusia yang jauh ke dalam wilayah yang dihuni oleh Khakass menimbulkan reaksi negatif dari mereka. Menanggapi sikap menghina individu Rusia, yang menganggap penduduk asli “malas”, dan perampasan tanah Khakass, misalnya, oleh penduduk desa stasiun Shira, di kongres dewan distrik Charkovsky dan Bogradsky pada tahun 1924 dan Pada tahun 1925, perwakilan “orang asing” mengangkat isu pembagian salah satu distrik menjadi Rusia dan Khakassian. Pada tahun 1925 - 1926, penduduk beberapa desa di wilayah Askiz menolak untuk membeli rumah dan mengalokasikan tanah kepada para pemukim, yang berakhir dengan perkelahian di antara mereka, memiliki sikap negatif terhadap Rusia yang mencalonkan perwakilan mereka ke dewan desa, dan bahkan mengambil keputusan. untuk menutup wilayah Khakass untuk menampung penduduk yang berkunjung dan melakukan penggusuran sepenuhnya. Selama zonasi, komite revolusioner distrik menerima lusinan permohonan dari warga Khakassia yang menolak memasuki komunitas yang didominasi penduduk non-pribumi. Sikap negatif suku Khakass terhadap rezim Soviet tidak hanya diungkapkan dalam dukungan mereka terhadap Solovyovisme. Perwakilan penduduk asli enggan bergabung dengan polisi, di mana pada tahun 1925 jumlah mereka hanya 4%, atau, sebagai guru, menolak bekerja di aparat pemerintah Soviet. Pada musim gugur tahun yang sama, hanya ada 12 komunis dan 92 anggota Komsomol dari penduduk asli di wilayah tersebut. Protes kriminal dari Khakass. Bergabung dengan pasukan keamanan dalam perjuangan. Dengan berakhirnya Perang Saudara, situasi kejahatan di Cekungan Khakass-Minusinsk juga tetap tegang. Meningkatnya kejahatan berkontribusi terhadap kondisi psikologis sebuah masyarakat yang dibesarkan dalam ekstremisme Perang Saudara, sifat ekstrem dari komunisme perang, dan bertekad untuk bertahan hidup dengan cara apa pun. “Ketika rahangnya dinamis dunia modern menekan komunitas statis untuk menghancurkan dan mengubah mereka, tulis salah satu peneliti Barat, perampokan muncul, sebuah protes yang lemah dan non-revolusioner, namun mampu memulihkan keadilan dan “membuktikan bahwa terkadang penindasan dapat dilakukan dalam arah yang berlawanan. .” Menurut pimpinan polisi, sulitnya memahami dan aktivitas “geng” Sarazhakov disebabkan oleh dukungan penduduk Khakass, yang, pada gilirannya, ditentukan oleh arah aktivitasnya. Tidak seperti organisasi kriminal lainnya, “geng” ini hanya membalas dendam pada beberapa Khakass, tetapi terutama menyerang pejabat pemerintah dan penduduk Rusia, dan juga melakukan penggerebekan terhadap institusi negara atau publik. Situasi di Khakassia masih bergejolak: serangan pajak yang dilakukan negara terhadap pedesaan, yang semakin memecah belah masyarakat Khakassia, disertai dengan kasus-kasus perlawanan balik. Pada tanggal 28 Maret, ulus Balganov dikunjungi oleh 15 “bandit” yang dipimpin oleh “kulak” Takhtobin, yang menjelaskan perilakunya kepada penduduk sebagai berikut: “Pemerintah Soviet menghancurkan petani Khakassian, memaksa mereka masuk ke pertanian kolektif sedang berorganisasi untuk melindungi para petani, baik Rusia maupun Khakass." Beginilah “geng” E.N. (Elizara) Tinnikova dan E.I. (Khyylaga) Kidiekov, berjumlah 20 - 25 pemberontak pada Mei 1930. Khyylag Kidiekov Mantan khashylar kemudian mengenang bahwa Khyylag yang dirampas, sebagai orang yang maju dan berwibawa di antara suku Khakass, mengajari mereka: “Selama kekuatan Soviet lebih kuat, kami akan menunggu kudeta di taiga sampai peluru terakhir, ada cadangan yang bagus, meski jumlah kita sedikit." Setelah merencanakan pemberontakan anti-Soviet, Kidiekov mencoba mempersiapkannya pasukan bersenjata dan untuk tujuan ini dia melakukan agitasi di kalangan penduduk menentang penggusuran para “kulak”. Meskipun terdapat seksot, penduduk Khakass sebagian besar mendukung “geng” Kidiekov. Pada musim dingin tahun 1931, para pemberontak turun dari pegunungan pada malam hari dan bersembunyi di ulus dewan desa Esinsky dan Kazanovsky. Penyembunyi mereka adalah mantan tetua klan yang dihormati dan berpengaruh di antara Khakass, A.N. Chankov (Kartoev ulus) yang berusia 70 tahun, E.A. Sambil menyerahkan senapan dan selongsong peluru kepada Khaskha Adai Kyzlasov yang datang, salah satu dari mereka menegurnya: “Kalahkan petani kolektif bajingan, komunis!” Desa-desa seperti itu dibersihkan oleh pihak berwenang: pada tanggal 29 April 1931, 54 penyembunyi dan kaki tangan “geng” ditangkap. Untuk sepenuhnya melenyapkan “geng” tersebut, sebuah detasemen yang terdiri dari 15 anggota tiba di ulus Kyzlasov pada Mei 1931. Namun sisa-sisa geng tetap aktif. Seiring dengan "geng" Kidiekov waktu yang singkat ada kelompok protes yang dibentuk langsung di desa-desa. Misalnya, di desa Chaptykov pada bulan Juni 1930, 30 “kulak yang dirampas” terlibat dalam agitasi anti-Soviet dan pencurian properti pertanian kolektif, dan segera ditangkap oleh polisi. Serangkaian penyerangan terhadap petani kolektif pada Mei 1931 dilakukan oleh 11 orang Khakass dari desa Monok, distrik Tashtyp, yang juga ditahan. “Geng” terakhir di Khakassia, rupanya, adalah komunitas desertir yang dipimpin oleh Patkachakov, yang sudah muncul selama Perang Dunia Kedua. Mereka menyerang pertanian kolektif, mencuri ternak, merampok penduduk desa pertambangan Nemir dan dibubarkan oleh polisi Askiz pada akhir tahun 1942. Intisari Hal di atas menunjukkan bahwa sikap penduduk salah satu negara pinggiran terhadap kekuasaan Soviet tidaklah sederhana. Orang Khakassia tidak segera bekerja sama dengan komunis, dan kebijakan pemerintah Soviet menimbulkan reaksi aneh pada mereka. Apa yang disebut gerakan Khashylar, yang muncul secara berkala, ada dari akhir tahun 1919 hingga awal tahun 1930-an, yaitu, selama pembangunan dan debugging mekanisme rezim komunis, ketika rezim tersebut belum memiliki dukungan yang kuat dan monolitik. di kalangan massa, dipertahankan melalui penggunaan tindakan darurat, yang, pada gilirannya, memprovokasi orang untuk melakukan pembangkangan. Perwakilan kaum tani nasional yang paling kuat dan aktif secara sosial menentang rezim komunis. Perilaku sebagian dari mereka anti-Rusia, namun lebih banyak lagi yang anti-komunis. Perilaku orang-orang ini tidak sesuai dengan kerangka bentuk tertentu yang diidentifikasi oleh para ilmuwan spesialis: pada saat yang sama, ini adalah perjuangan bersenjata melawan komunis, perlawanan “pasif” dan bandit kriminal. Hingga tahun 1923–1924, aktivitas khashylar didominasi oleh motif politik, pada tahun 1924–1928 oleh motif kriminal, dan pada tahun 1930–1931 kembali didominasi oleh motif politik. Sementara itu, dasar dari perilaku protes suku Khakass yang diwujudkan dalam bentuk pelarian, pemberontakan dan destabilisasi situasi melalui berbagai perampokan, adalah keinginan suku tersebut untuk bertahan hidup, dan fenomena khashylar juga merupakan cara untuk melindungi adat. nilai-nilai. Melarikan diri dari tindakan komunis yang menghancurkan cara hidup yang sudah mapan, penduduk asli mencoba membangun kehidupan komunal dalam lingkungan yang masih asli dan menunda transisi mereka ke kehidupan berdasarkan aturan orang lain. Dalam konteks menguatnya rezim politik dan modernisasi komunis di negara tersebut, Khashylar ditakdirkan untuk terlupakan secara sejarah, namun tetap menjadi pahlawan rakyat. A.P.Sheksheev

6 hari libur utama dalam kalender Tatar Krimea

Dasar dari tipe antropologis terdiri dari perwakilan ras Kaukasia; beberapa Tatar Krimea memiliki ciri-ciri Mongoloid. Bahasa tersebut termasuk dalam cabang Oguz-Kypchak dari kelompok Kipchak - rumpun bahasa Turki. Mereka menganut Islam Sunni.
Masyarakat terbentuk sebagai hasil konsolidasi (berdasarkan penggunaan bahasa Turki, masuknya Islam) dan sintesis suku-suku non-Turki yang di-Turki dan diislamkan (keturunan Tauro-Scythians, Gotalans, Byzantine, dll) dengan Suku Turki (keturunan Turko-Bulgars, Pechenegs, Kipchaks, dll). Jadi, sebagai akibat dari proses sejarah yang kompleks pada abad IV-XVI. inti etnis Tatar Krimea terbentuk. Perwakilan masing-masing kelompok berkontribusi pada pembentukan ritual keluarga dan kalender hari libur.

Jarang sekali negara Muslim bisa membanggakan hari raya nasional dan keagamaan yang begitu melimpah. Di antara Tatar Krimea, 6 tanggal dalam setahun sangat dihormati.
Yil Gejesi (yaitu, Tahun Baru)
Muslim Krimea merayakannya pada tanggal 22 Desember, titik balik matahari musim dingin. Ini melambangkan datangnya musim dingin. Ini adalah hari libur keluarga yang tidak memiliki ritual rumit. Orang Selatan menyebutnya Hari Kantar (yaitu Hari Libra).
Keluarga membuat hidangan khusus untuk Yil Gejesi: halva putih dan pai dengan nasi dan daging, dengan telur di tengahnya. Dan sebelum makan malam keluarga, setiap anggota keluarga mencoba diam-diam mengolesi wajah kerabatnya dengan jelaga dari bawah kuali.
Setelah makan, ketika hari mulai gelap, anak-anak lelaki itu mengenakan pakaian mereka pakaian luar luar dalam dan dalam kerumunan mereka pergi ke rumah-rumah terdekat untuk “bernyanyi”, sambil berteriak keras “Mereka yang merawat kita akan memiliki anak laki-laki, dan mereka yang tidak memperlakukan kita akan memiliki seorang gadis botak!” Pemilik rumah memberi anak-anak permen dan kacang-kacangan.


Ritual lain dari hari raya ini adalah pemberian batu bara oleh seorang pria kepada gadis yang disukainya. Jika seorang gadis menerima batu bara, sang pria dapat mengirimkan pencari jodoh kepada orang tuanya.

Navrez

Ini adalah hari seluruh petani, yang diperingati pada tanggal 20 atau 21 Maret. Ini mengumumkan awal musim semi dan hari pertama tahun ini menurut yang sudah ada kalender timur, melambangkan awal musim pertanian baru.
Sekarang sudah menjadi kebiasaan bagi semua orang Turki untuk merayakan hari ini, dan Tatar Krimea telah merayakannya sejak zaman kuno.
Versi utama asal muasal hari raya ini mengatakan bahwa ketika pada zaman dahulu orang Turki diusir oleh musuh-musuhnya dari tanah kelahirannya, mereka untuk waktu yang lama mereka sedih dan terpaksa hidup dalam kesedihan di pegunungan, hingga suatu hari seorang prajurit-pandai besi menunjukkan kepada mereka jalan pulang. Tapi gunung bijih besi terletak di jalan mereka. Dan hanya setelah pencairannya sepenuhnya, orang-orang Turki dapat kembali ke wilayah mereka tanah air dan menandai ini sebagai awal kehidupan baru dan hari baru (nav diterjemahkan sebagai “baru”, dan rez diterjemahkan sebagai “hari”).
Liburan ini terdiri dari beberapa tahap:
1. Dilakukan tahun tua. Ibu rumah tangga sedang menata rumah, laki-laki bersiap membajak tanah, anak laki-laki menyiapkan kostum kambing (mereka memakai mantel bulu terbalik, menjahit ekor ke belakang) dan membuat topeng. Ibu rumah tangga memanggang pai daging dan kue kering berbentuk tanduk bengkok.
Di malam hari, api besar menyala di dekat rumah dan anak laki-laki melompatinya. Dan ketika hari mulai gelap, mereka mengenakan topeng kambing, gadis-gadis mengambil karangan bunga tetesan salju - anak-anak pergi ke kenalan dan teman mereka untuk memberi selamat kepada semua orang pada liburan ini, pemilik memberikan permen kepada tamu kecil. Sambil menyanyikan lagu tentang seekor kambing, anak-anak dengan bercanda mencoba masuk ke dalam rumah dan mencuri kue ulang tahun, dan nyonya rumah juga dengan bercanda mengusir mereka.
2. Menjelang hari ini, para gadis bersiap untuk meramal.
3. Menyambut tahun baru pertanian. Di akhir salat subuh, umat Muslim lanjut usia mengunjungi kuburan dan membersihkan makam orang yang mereka cintai yang telah meninggal. Pada siang hari, anak-anak pergi ke rumah teman dan kerabat, mengucapkan selamat Tahun Baru dan menyanyikan lagu.
Pada hari yang sama, para petani, pergi ke ladang, memberikan hak kepada penatua yang dihormati untuk membuat alur pertama tahun ini, sehingga mulai membajak.

Hydyrlez

Liburan ini dirayakan pada minggu pertama bulan Mei, ketika bulir gandum pertama muncul di ladang. Liburan kegiatan ekonomi dan sosial.
Umat ​​​​Muslim merapikan ruang utilitas mereka, mengasapi gudang dengan asap, menuangkan biji-bijian ke ambang jendela, dan menyemprot pintu masuk gudang dengan susu.


Warga berkumpul di sebuah lapangan terbuka yang terdapat bukit kecil. Mengenakan pakaian hijau atau setidaknya mengenakan sesuatu yang hijau pada diri Anda dianggap perlu. Anak perempuan naik ayunan, anak laki-laki dan laki-laki bersaing satu sama lain dalam kompetisi pertarungan, dan perempuan saling menghujani tanaman hijau. Lalu mereka menggelindingkan roti itu menuruni gunung. Kalau tumbang maka panen tahun ini bagus, tapi kalau tidak tahun tidak produktif.

Derviza

Dirayakan selama titik balik matahari musim gugur, 22 September. Perayaan harus diadakan di dekat tempat suci dengan pengorbanan seekor binatang (di Krimea ini adalah seekor domba jantan).
Sebelum perayaan sayang Pria tua harus melempar batu yang diikatkan ke ikat pinggangnya ke samping sambil berkata: “Agar segala sesuatu yang buruk tahun ini hilang seperti batu ini.”


Pada perayaan tersebut, penyanyi, penari, penyair tampil, menyanyikan lagu pendek, dan berkompetisi dalam gulat nasional. Setelah liburan ini, ternak dikembalikan dari padang rumput musim panas.

Idul Fitri

Salah satu dari 5 syarat wajib yang dilakukan oleh umat Islam adalah puasa. Dimulai pada bulan Ramadhan dan berlangsung dari hari pertama bulan baru selama 30 hari berikutnya. Ada sejumlah pantangan bagi umat Islam saat ini: dilarang makan, minum cairan, merokok, menggunakan bahasa kotor, melakukan keintiman, dll. Semua ini hanya diperbolehkan pada malam hari: setelah matahari terbenam di malam hari dan dua jam sebelum fajar.
“Ramadhan” (Ramadhan) diterjemahkan sebagai “membakar”, yaitu umat Islam percaya bahwa selama puasa ini seseorang dapat menyucikan diri dari segala dosanya dan membakarnya. Pintu surga terbuka pada saat ini, dan pintu neraka tertutup bagi orang yang berpuasa.
Selain berpuasa, umat Islam juga harus beramal shaleh selama periode ini: mengundang orang yang berpuasa ke tempatnya untuk berbuka dan memberi makan malam, memberi makan yang lapar, membantu yang menderita, dll.


Hari Raya Idul Fitri dimulai pada akhir puasa. Usai salat Idul Fitri, warga Tatar Krimea membagikan sedekah kepada orang-orang yang menderita, orang miskin, anak yatim piatu, tunawisma, dan orang tua yang kesepian. Pada hari ini, setiap orang yang bertengkar meminta maaf satu sama lain dan berdamai.
4 hari sebelum liburan, Tatar Krimea mulai membereskan segalanya - pria mengunjungi dan membersihkan kuburan kerabat yang meninggal, wanita membersihkan rumah, mulai menyiapkan hidangan liburan, membersihkan, membeli makanan untuk anak-anak sepatu baru dan pakaian, permen. Menjelang hari raya, setiap orang harus mandi, menata diri, dan mengenakan pakaian baru. Pertukaran tetangga hidangan liburan. Anda pasti harus memberi makan anjing Anda hidangan ini. Remaja putri hendaknya menyajikan kopi pesta kepada para tamu.

Liburan Idul Fitri

Dirayakan pada hari ke 10 bulan Zulhijah. Perayaan berlangsung 3 hari. Salah satu hari raya utama umat Islam.
Pada hari ini, seorang Muslim yang taat menyembelih atau meminta Muslim lain untuk menyembelih seekor sapi jantan, kambing, domba atau unta (di Krimea, seperti di seluruh Rusia, yang paling sering adalah seekor domba jantan). Daging hewan kurban kemudian dibagi menjadi beberapa bagian, 2/3nya dibagikan kepada fakir miskin, orang tua yang kesepian, dan anak yatim piatu, dan 1/3nya lagi untuk keluarganya dan seluruh tamu disuguhi sop dari daging tersebut. Dengan demikian, umat Islam menebus segala dosa mereka dan memohon berkah kepada Allah atas perbuatan mereka.


Tatar Krimea mempersiapkan pengorbanan beberapa hari sebelumnya - mereka menertibkan rumah, gudang, pekarangan, dan diri mereka sendiri.
Ritual kurban biasanya dilakukan setelah salat subuh pada hari Kurban Bayram, namun menurut syariat diperbolehkan pada dua hari berikutnya. Hewan kurban harus berumur minimal 1 tahun dan tidak ada cacat apapun. Sebelum disembelih, doa khusus dipanjatkan.
Kemudian umat Islam bertukar ucapan selamat, mengunjungi makam kerabat yang telah meninggal dan pergi ke aziz (tempat suci).

Tatarstan adalah salah satu daerah yang paling khas Federasi Rusia. Budaya daerah ini menjadi perhatian baik di dalam negeri maupun di seluruh dunia. Tidak ada keraguan bahwa ada hari libur Tatar yang unik. Seperti budaya seluruh bangsa ini, mereka mempunyai perhatian khusus.

Tradisi daerah

Di Rusia, masih sulit menemukan entitas yang mampu melindungi memori nasionalnya dengan hati-hati dan mewariskannya dari generasi ke generasi. Tradisi Tatar berasal dari zaman kuno, terkait dengan agama, dan menghasilkan budaya yang sangat asli.

Sebagai contoh hal-hal unik di Tatarstan, seseorang dapat menyebutkan ritual khusus pada saat kelahiran seorang anak (mencakup seluruh rangkaian ritual berurutan - ebilek, avyzlandyru, babai munchasy, babai ashy), pacaran pengantin pria dengan pengantin wanita (dari sini sehingga ritual seperti itu dikenal di seluruh negeri, seperti mahar), pernikahan (ritual ini berlangsung dalam beberapa tahap dan bisa berlangsung hingga enam bulan).

Iman dan ritual

Tatar adalah pengikut lama agama Islam. Islam telah merasuk sangat dalam ke dalam diri bangsa ini, sehingga memberikan dampak yang sangat besar terhadap kesadaran diri bangsa ini. Tradisi Islam masih hidup hingga saat ini, sehingga tidak mengherankan jika hari raya nasional Tatar yang bersifat keagamaan masih aktif dirayakan hingga saat ini. Untuk merujuk pada perayaan yang berhubungan dengan iman, bahkan ada nama terpisah - Gayet dan Bayram. Mereka sangat dihormati hari raya keagamaan didedikasikan untuk puasa, pengorbanan dan tanggal-tanggal penting dari kehidupan nabi Muhammad.

Liburan musim semi

Musim semi adalah waktu yang spesial dalam hidup orang Tatar. Sepanjang tahun ini selalu membawa kehangatan yang telah lama ditunggu-tunggu, yang telah lama dianggap, apapun agamanya, sebagai awal dari sesuatu yang baru, kembalinya alam ke dalam kehidupan. Oleh karena itu, dapat dimengerti jika perayaan Tatar yang cukup besar dirayakan selama musim ini. Salah satu perayaan paling kuno disebut “Boz karau, boz bagu” dan dikaitkan dengan pencairan yang telah lama ditunggu-tunggu. Seperti yang Anda ketahui, hal pertama yang diakibatkan oleh pencairan adalah hilangnya es dari waduk, sehingga peristiwa seperti itu biasanya dirayakan sebagai kemenangan pertama musim semi atas musim dingin, yang sudah terlalu lama berlalu.

Musim Semi Tahun Baru

Saat ini, mungkin hari libur musim semi yang paling penting adalah Novruz Bayram - perayaan Faktanya, pada hari ini, menurut kalender lunar Muslim, Tahun Baru yang sebenarnya dimulai. Di Tatarstan, hari ini dirayakan dalam skala besar; merupakan kebiasaan untuk merayakannya bersama beberapa keluarga, dan hidangan berupa kacang-kacangan, kacang polong, dan nasi harus ada di atas meja. Perayaan ini istimewa bagi seluruh masyarakat; dirayakan dengan meriah dan gembira, yang menurut legenda akan membawa keberuntungan dan kegembiraan sepanjang tahun depan. Singkatnya, liburan musim semi Tatar ini bersifat kekeluargaan, membantu mempererat ikatan keluarga.

Hydyrlez

Budaya kuno banyak orang dalam satu atau lain cara berhubungan dengan peternakan dan pertanian. Tak terkecuali suku Tatar. Untuk waktu yang lama mereka menjunjung tinggi keahlian seorang gembala. Hari raya Tatar Khydyrlez, yang dirayakan pada awal Mei, penuh dengan tradisi pastoral. Pada zaman kuno, perayaan ini sangat dihormati dan dirayakan, biasanya selama dua atau tiga hari.

Sebagai ritual pada hari raya ini, harus ada pembuatan roti khusus - kalakaya yang dipanggang dalam abu panas. Perayaan utama pada kesempatan Hydyrlez berlangsung di malam hari. Elemen tradisional perayaan ini adalah api unggun, yang dilompati oleh orang dewasa dan anak-anak. Di Khydyrlez, merupakan kebiasaan bagi suku Tatar untuk memulai pekerjaan peternakan di musim semi, yang sekali lagi mengacu pada pekerjaan kuno orang-orang ini. Patut dikatakan bahwa perayaan ini juga sangat populer di kalangan orang Gagauz terkait.

Sabantuy

Tidak ada satu pun perayaan yang dikenal di luar republik selain Sabantuy - hari libur Tatar yang didedikasikan untuk awal pekerjaan pertanian. Sekarang perayaan ini dirayakan pada tanggal 23 Juni, tetapi pada zaman dahulu tanggal tersebut dipilih oleh para tetua desa masing-masing. Sesaat sebelum liburan dimulai, anak-anak mendatangi para tamu meminta mereka untuk memberikan suguhan. Anak-anak membawa pulang makanan yang dikumpulkan, dan di sana separuh keluarga perempuan menyiapkan makanan dari makanan tersebut untuk meja pagi. Perhatian khusus diberikan pada bubur pesta; ritual ini disebut "Bubur Benteng". Setelah sarapan mereka mulai acara liburan, yang pertama adalah pengumpulan telur oleh anak-anak. Telur-telur ini kemudian dicat dengan warna berbeda. Di rumah-rumah mereka memanggang roti, pretzel, dan adonan bola-bola kecil - baursak.

Perayaan utama harus diadakan di alun-alun (dalam bahasa Tatar - “Maidans”). Salah satu kompetisi yang paling terkenal adalah gulat selempang, kuresh. Pada saat yang sama, diadakan perlombaan lari yang seluruh pesertanya dibagi menjadi satu kelompok umur. Kompetisi diakhiri dengan balapan.

Saat ini, Sabantuy adalah hari libur Tatar, yang telah mendapat status perayaan nasional utama Tatarstan. Dirayakan tidak hanya di desa-desa, tetapi juga di alun-alun kota besar. Kompetisi bakat antar penyanyi dan penari pun mulai digelar.

Zhyen

Hari libur tradisional masyarakat Tatar paling sering memiliki alasan yang terkait dengan dimulainya tahap tertentu dalam proses pertanian. Tidak terkecuali Zhyen - perayaan yang menandai selesainya pekerjaan di ladang dan dimulainya pemotongan jerami. Pada zaman dahulu, Zhyen dirayakan setelah kepulangan para tetua desa Tatar, yang pulang setelah kurultai (rapat umum pimpinan berbagai komunitas Tatar). Namun seiring berjalannya waktu, tradisi perayaan ini mengalami perubahan. Penduduk beberapa desa diundang ke desa lain oleh tetangganya. Para tamu membawa hadiah: makanan, perhiasan, kerajinan yang terbuat dari kayu dan logam, produk kain, dan pergi ke perayaan dengan kereta yang dilukis untuk acara khusus. Makan malam baru disajikan untuk setiap orang yang datang. Makan malam umum dimulai di hadapan semua tamu.

Zhyen juga bisa disebut sebagai semacam hari raya bagi calon pengantin. Menurut tradisi Tatar, sangat sedikit perayaan di mana anak laki-laki dan perempuan dapat berkomunikasi dengan bebas satu sama lain. Zhyen adalah salah satu hari libur ini. Pada perayaan massal kaum muda berusaha mencari jodoh, dan orang tua mereka pun berusaha mencari jodoh yang layak untuk anak-anaknya.

Salamat

Di antara hari libur tradisional Tatarstan, dirayakan pada musim gugur, yang paling menonjol adalah Salamat - perayaan yang didedikasikan untuk akhir panen. Nama liburan ini didapat dari suguhan utama meja pesta, bubur salamata. Itu terbuat dari tepung terigu dan direbus dalam susu. Hidangan ini dibuat oleh pihak perempuan dalam keluarga, sedangkan pihak laki-laki mengundang kerabat dan teman untuk berkunjung. Kemudian semua orang berkumpul meja pesta, dimana selain bubur, ada juga masakan dari produk yang dikumpulkan. Setiap orang diberi teh sebagai hadiah setelah makan.

Ramadan

Budaya Tatarstan, seperti yang telah terlihat jelas, terkait erat dengan Islam. Oleh karena itu, penduduk di wilayah tersebut menganggap berpuasa pada bulan suci kesembilan dalam kalender Islam, yang disebut Ramadhan, adalah kewajiban agama mereka.

Puasa adalah salah satu dari sekian banyak rukun Islam. Padahal, bulan ini tak lain hanyalah masa penyucian diri seorang mukmin, baik lahir maupun batin. Puasa (atau soum) melibatkan pantang makan, cairan, minum alkohol, merokok, dan kontak intim. Larangan ini berlangsung sejak terbit fajar hingga senja setiap hari di bulan suci. Semua tindakan ini harus mendorong orang beriman untuk meninggalkan niat berdosa dan rencana jahat.

Semua Muslim dewasa dan sehat, apapun jenis kelaminnya, wajib menjalankan soum. Hanya musafir dan wanita (karena sedang menstruasi atau menyusui) yang dapat memperoleh keringanan puasa. Untuk membalas indulgensinya, mereka harus membantu orang lain yang berpuasa. Tradisi Tatar menghormati puasa. Ramadhan berakhir liburan berskala besar disebut Idul Adha.

Idul Adha

Bulan berikutnya setelah Ramadhan adalah Syawal. Hari pertamanya adalah hari raya Idul Fitri, perayaan berakhirnya puasa. Pada hari ini, umat beriman akhirnya menunggu berbuka puasa yang telah lama ditunggu-tunggu setelah menjalani puasa yang melelahkan. Seperti hari raya keagamaan Tatar lainnya, Idul Fitri pertama-tama mewakili salah satu tahapan penyucian diri bagi umat beriman dan berkontribusi pada pembentukan ikatan kekeluargaan yang kuat. Pada hari ini merupakan kebiasaan berkumpul sebagai satu keluarga besar dan menghabiskan waktu seperti ini dari pagi hingga sore hari, karena menurut kepercayaan umat Islam kuno, arwah kerabat yang telah meninggal juga ikut menghadiri pertemuan tersebut.

Secara umum hari raya Idul Fitri ditandai dengan nuansa yang sangat gembira, setiap orang mempunyai harapan bahwa Idul Fitri akan membawa kebahagiaan dan kesejahteraan bagi mereka sepanjang tahun depan. Pada hari berbuka puasa, berbagai acara hiburan akan diselenggarakan, dan pameran dengan perdagangan aktif diadakan di kota-kota.

Idul Adha

Hari raya Tatar tidak dapat digambarkan secara memadai tanpa menyebut perayaan seperti Kurban Bayram. Dirayakan setiap tahun dari tanggal 10 hingga 13 bulan Dzulhijjah. Hal ini didasarkan pada akhir haji - ziarah suci Islam ke tempat-tempat suci keagamaan. Liburan ini melibatkan pengorbanan demi Allah. Kurban Bayram adalah perayaan keagamaan terbesar tidak hanya di Tatarstan, tetapi di seluruh dunia Muslim.

Liburan ini kembali ke biografi Alquran salah satu nabi - Ibrahim. Menurut legenda, suatu hari Yang Maha Kuasa menyiapkan ujian untuknya: sebagai bukti cintanya, Ibrahim terpaksa mengorbankan putra kesayangannya, Ismail, ke surga. Ibrahim tak tergoyahkan dalam tekadnya untuk memenuhi perintah ini, dan oleh karena itu Yang Maha Kuasa, percaya pada niat nabi dan tidak menginginkan kematian putranya, mengizinkan Ismail dibiarkan hidup dan seekor hewan dikorbankan sebagai gantinya.

Sejak itu, umat Islam, untuk menghormati prestasi Ibrahim pada Idul Adha, melakukan ritual penyembelihan hewan. Makna dari ritual ini adalah mencontoh salah satu nabi agama paling terkenal, yang atas nama cinta kepada Yang Maha Kuasa, siap melakukan pengorbanan yang sebesar-besarnya. Daging hewan setelah sesaji biasanya dibagi menjadi tiga bagian. Yang satu untuk penderitaan, yang satu lagi untuk keluarga mukmin, dan yang ketiga untuk dirinya sendiri, setiap muslim bisa menyimpannya.

"Dilahirkan oleh Matahari"

Tanggal 25 Desember adalah hari yang spesial Tradisi Tatar. Pada hari ini, Nardugan dirayakan (diterjemahkan dari bahasa Tatar - “lahir dari matahari”), yang, seperti Novruz Bayram, dapat dianggap sebagai hari lain. liburan Tahun Baru. Ini pada dasarnya adalah perayaan kaum muda. Elemen utama dari hari raya ini adalah tarian dan nyanyian tradisional. Kaum muda, seperti biasa, pergi dari rumah ke rumah, di mana, dengan izin pemiliknya, angka-angka yang sangat meriah ini dipersembahkan kepada mereka. Bagian tarian terdiri dari beberapa siklus: salam, terima kasih kepada tuan rumah, tarian meramal, perpisahan. Bagian khusus dari perayaan harus berupa pertunjukan kostum. Melalui tarian dan nyanyian, kaum muda berusaha dengan segala cara untuk menenangkan roh jahat – setan. Menurut berbagai kepercayaan, hasil dari siklus pertanian berikutnya bergantung sepenuhnya pada setan yang sama, jadi jika Anda menyenangkan mereka, mereka tidak akan mengganggu panen. Untuk melakukan ini, mereka menampilkan tarian seperti tari baris, tari domba, dan tari anjing. Ritual ini masih ada sampai sekarang di beberapa desa Tatar.

Hari libur nasional

Tatarstan di zaman kita adalah subjek integral dari Federasi Rusia. Namun, wilayah ini telah lama mengklaim pemerintahan sendiri dan kemerdekaan. Setelah kehilangan kedaulatannya pada tahun 1552, ia menjadi bagian dari negara Moskow, yang kemudian berubah menjadi Kekaisaran Rusia. Di negara bagian, tanah ini hanya disebut provinsi Kazan; tidak ada petunjuk apa pun untuk mengganti nama mereka menjadi Tatarstan.

Baru pada tahun 1920 negara ini dipisahkan menjadi Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia. Pada tanggal 30 Agustus 1990, upaya dilakukan untuk memperoleh kemerdekaan: pada hari ini, Dewan Tertinggi TASSR memutuskan untuk mendeklarasikan kedaulatan negara republik.

Namun, setelah runtuhnya Uni Soviet, wilayah ini memutuskan untuk tetap menjadi bagian dari Federasi Rusia sebagai salah satu subjeknya - Republik Tatarstan. Namun, sejak itu tanggal 30 Agustus diperingati di Tatarstan sebagai Hari Pembentukan Republik. Tanggal ini merupakan hari libur nasional dan utama libur bersama tepinya. Hari libur Tatar lainnya di tingkat negara bagian bertepatan dengan hari libur seluruh Rusia - ini adalah Hari Kemenangan, Hari Perempuan Internasional, Hari Solidaritas Buruh, Hari Pembela Tanah Air.

Tradisi unik

Kesimpulannya, kita hanya bisa terkagum-kagum dengan keragaman budaya Tatar. Faktanya, segala sesuatunya saling terkait di dalamnya: pengalaman rakyat, ingatan sejarah, pengaruh agama, dan peristiwa modern. Kecil kemungkinan Anda akan bertemu orang lain dengan keragaman liburan yang begitu beragam. DENGAN pernyataan terakhir Tidak perlu berdebat - di mana lagi Anda bisa merayakannya sebanyak tiga kali? Jadi hanya ada satu kesimpulan: budaya Tatar layak untuk berkembang dan diwariskan kepada generasi muda.

Hari libur kuno para petani. Dirayakan sebagai awal tahun ekonomi baru dan musim semi.

Navrez adalah kata Iran: nav - baru dan rez (ruz) - hari. Liburan diadakan pada tanggal 21 Maret, hari Matahari memasuki konstelasi Aries (Domba), di Tatar Krimea - K'ozu, ketika siang sama dengan malam. Kebiasaan merayakan Navrez di kalangan Tatar Krimea muncul paling lambat pada abad ke-12-13, seiring dengan masuknya Islam.

Tahapan utama perayaan Navrez:

Perpisahan dengan tahun bisnis yang lama
Seminggu sebelum hari raya, ibu rumah tangga mulai mempersiapkannya: dia mengapur, membersihkan ruang utilitas, dan menyisihkan barang-barang lama yang tidak dapat digunakan untuk dibakar. Laki-laki bersiap untuk membajak, memperbaiki peralatan pertanian. Anak laki-laki menyiapkan topeng dan kostum kambing (mantel bulu luar dalam dengan ekor menempel). Menjelang hari raya, para wanita merebus telur, tetapi tidak mengecatnya. Mereka memanggang kobete (pai daging berlapis) dan segala jenis kue nasional. Pada malam perayaan, mereka membuat api, membakar barang-barang tua di dalamnya, dan saling menyiramkan air. Di awal kegelapan, anak laki-laki berkumpul dalam kelompok yang terdiri dari 3-7 orang. Salah satu dari mereka berdandan seperti kambing, yang lain memakai topeng yang sudah disiapkan. Di tangan mereka mereka memegang dahan dengan bunga tetesan salju yang diperkuat. Anak laki-laki bergerak berkelompok dari satu halaman ke halaman lain dan menyanyikan lagu-lagu Tahun Baru. Pemiliknya mentraktir anak-anaknya dengan permen dan kacang-kacangan. Dua hari sebelum Navrez, para gadis berkumpul di salah satu rumah tempat mereka melakukan persiapan meramal. malam tahun baru. Untuk melakukan ini, mereka melemparkan cincin atau kalung mereka ke dalam kendi berisi air, dan kendi ini ditempatkan di bawah semak mawar pada malam sebelum Navrez. Malam berikutnya, menjelang Navrez, para gadis berkumpul di dekat semak ini. Yang termuda dari mereka ditutup matanya, dan dia mengeluarkan perhiasan dari kendi, dengan bercanda meramalkan nasib majikannya di tahun baru yang akan datang (apakah dia akan menikah tahun ini, seperti apa tunangannya, di rumah apa dia akan berakhir. di dalam)...

malam tahun baru
Pada hari Navrez, setelah salat subuh, orang-orang lanjut usia mengunjungi kuburan, di mana mereka merapikan kuburan, membaca doa pemakaman di mana mereka memohon kepada Tuhan dan roh orang yang telah meninggal agar panen yang baik dan peningkatan jumlah ternak. Dengan demikian, orang yang hidup tampaknya berkomunikasi dengan jiwa orang yang telah meninggal. Menjelang hari raya, para wanita merebus telur, menyiapkan halva putih, memanggang kobete, dan menyiapkan sup mie ayam; Jika mie “kabur” dari wajan, itu dianggap pertanda baik: ini berarti tahun itu akan berbuah. Pada hari ini, anak perempuan dan laki-laki mengenakan pakaian hijau meriah yang melambangkan kebangkitan alam.

Alur pertama

Navrez adalah bulan pertama dimulainya kerja lapangan. Orang-orang itu pergi ke lapangan. Penatua yang paling dihormati, setelah membaca doa, membuat alur pertama dan melemparkan segenggam benih panen masa depan ke tanah. Materi etnografi menunjukkan bahwa Navrez (21 Maret) bagi Tatar Krimea awalnya berarti ekonomi Tahun Baru, yang berakhir pada 22 September - setelah hari raya Derviz.

Liburan Khydyrlez mencerminkan kompleksnya sejarah etnis Tatar Krimea. Ritual dan adat istiadatnya menelusuri asal usul kepercayaan, kehidupan sosial, dan aktivitas ekonomi masyarakat. Hari raya ini dirayakan pada hari Jumat minggu pertama bulan Kuralai (Mei). Setelah Hydyrlez, tahun sosial dimulai. Sehari sebelumnya, para ibu rumah tangga mulai membersihkan seluruh rumah secara menyeluruh, karena menurut legenda, Hydyrlez tidak mengunjungi rumah yang kotor. Dipercaya bahwa jika seorang wanita hamil melanggar tradisi ini, kelahirannya akan sulit dilakukan. Sore harinya ibu rumah tangga membuat roti bundar (kalakai), kobete. Di desa-desa dekat jami (masjid), anak-anak muda bersiap menyalakan api. Sore harinya, warga seluruh desa berkumpul di tempat ini. Setelah shalat magrib, penduduk desa yang paling dihormati menyalakan api dan menjadi orang pertama yang melompati api tersebut, diikuti oleh laki-laki lainnya, kemudian para pemuda dan pemudi. Sambil melompat-lompat mereka berkata: “Kesulitan bagi orang bukan Yahudi, tetapi kemakmuran bagi saya.” Lalu orang-orang itu pergi. Selama waktu ini, apinya padam, dan kemudian perempuan dan anak perempuan mulai melompati api.

Menurut legenda, pada malam sebelum hari raya, anak-anak, karena takut akan mimpi buruk, mengoleskan bawang putih di kepala, bibir dan kaki mereka serta membaca doa di malam hari. Di malam hari, para ibu rumah tangga menaburkan segenggam gandum di ambang jendela, ternak dikeluarkan dari kandang dan diasapi dengan asap dari “mata jahat”. Pada hari libur, setelah salat subuh, ibu rumah tangga memerah susu sapi dan domba serta memerciki pintu masuk kandang dengan susu. Pada hari ini, setiap keluarga mencoba menanam pohon (laki-laki - pohon apel, perempuan - pir) atau bunga. Tatar Krimea mencoba merayakan liburan ini di alam, dekat mata air. Ayunan sudah dipasang sebelumnya di tempat terbuka. Gadis-gadis menutupinya dengan bunga dan mengayunkannya. Para wanita saling menaburkan sayuran dan meluncur ke bawah perosotan. Bagian integral dari liburan ini adalah turunnya roti yang sudah dipanggang dari bukit. Jika roti jatuh menghadap ke atas, maka panennya baik, tetapi jika sebaliknya, maka panennya buruk. Laki-laki berkompetisi dalam gulat (kuresh). Pada liburan ini, anak laki-laki dan perempuan saling mengenal, pengantin dilihat dan pilihan mereka dilakukan. Kegembiraan umum diakhiri dengan penampilan wajib tarian umum Khoran (tarian kelompok membentuk lingkaran).

Dari bahan etnografi dapat disimpulkan bahwa Tatar Krimea liburan musim semi Navrez dan Hydyrlez mewakili serangkaian ritual dan adat istiadat yang bertujuan untuk menenangkan kekuatan alam guna memperoleh hasil panen yang kaya dan meningkatkan jumlah ternak. Mereka menunjukkan unsur budaya petani dan penggembala.

"Legenda Kydyrlez"

Kydyrlez membasuh wajahnya dengan air, melihat ke sungai. - Berapa tahun telah berlalu, dia muda kembali. Seperti bumi - setiap tahun yang tua tertidur, yang muda bangun. Dia melihat sekeliling. Langit menjadi biru, hutan menjadi hijau, setiap kerikil di sungai terlihat.
“Sepertinya aku belum terlambat,” pikir Kydyrlez dan mulai mendaki gunung. Kawanan domba sedang merumput di dekat gunung. Domba muda mengembik dan memanggil Kydyrlez untuk datang. - Mengapa pada hari ini kuda dan lembu tidak disentuh atau dimanfaatkan, tetapi mereka mengajak kita untuk barbekyu? - domba itu berhenti, bertanya. Penggembala itu mendesak mereka, ”Tidak ada gunanya berdiam diri.” Seekor ular sedang merangkak di sepanjang jalan. “Kydyrlez rupanya sudah dekat,” pikir sang penggembala. - Ketika Kydyrlez masih muda, dia membunuh seekor ular dari kudanya dengan tombak. Sejak itu, ketika dia berjalan, ular itu selalu lari darinya.

Penggembala mengambil batu untuk membunuh ular itu. Kydyrlez berteriak kepadanya:
- Lebih baik membunuh kebohongan dalam diri sendiri daripada membunuh ular di jalan. Perkataan itu tidak menyentuh hati sang penggembala, dan dia membunuh ular itu.
- Ternyata bagus, Kydyrlez akan sangat senang. Kydyrlez menghela nafas dan melihat ke bawah

Di bawah, di taman, di bawah pepohonan, orang-orang sedang duduk-duduk, menyiapkan seekor domba muda untuk barbekyu.
- Oh, itu akan enak; ketika Kydyrlez datang, ada sesuatu yang bisa mengobatinya.
“Mungkin dulu dia bisa jalan, tapi sekarang sudah tidak bisa jalan lagi,” kata salah seorang.

Yang lain tertawa:
- Abibullah kami sedang menunggunya. Dia mengira Kydyrlez akan menunjukkan emas itu padanya di malam hari; akan menjadi kaya.
Abibullah duduk di tebing, terdiam.
- Kenapa kamu diam saja, Abibullah? Ketika saya menjadi tua, saya selalu menyanyikan lagu yang bagus.
Dan Abibullah bernyanyi:
- Kami menunggumu, Kydyrlez, kami menunggu; terbang, Kydyrlez, ke kami hari ini; ayolah aliran cahaya; bermain, musik hati. Chal, nyanyi, nyanyi!..
Kydyrlez mendengarkan dan berpikir:
- Seorang pria mencari emas, dan emas adalah setiap kata-katanya.
Tangan terulur ke matahari. Sinar memercik ke tanah. Bulan emas berkilauan di menara. Abibullah bernyanyi -
- Hari emas telah tiba bagi orang malang itu - Kydyrlez tidak akan menyinggung perasaan orang. Chal, nyanyian, nyanyian!.. Dia bernyanyi dan tiba-tiba terdiam.
Hatice tidak mencintainya, meski terkadang dia mengatakan bahwa dia mencintainya. Dia membutuhkan orang lain, dia membutuhkan seseorang yang muda, dia membutuhkan seseorang yang kaya.
“Kaya berarti pintar,” katanya. - Suami pertama kaya - Saya ingin suami kedua lebih kaya lagi. Lalu aku akan melakukan segalanya, semuanya akan ada di tanganku.

Abibullah melihat ke depan, tidak melihat – apa yang dekat, apa yang jauh – dia melihat yang tidak dilihat orang lain. Dia mencari Kydyrlez dengan matanya di antara pegunungan dan hutan. Dia percaya bahwa dia akan datang. Dia berjanji untuk meletakkan lilin, balmumu, di atas batu tua untuknya. Kydyrlez mengerti apa yang diinginkan Abibullah dan menggelengkan kepalanya. - Orang yang minum dan makan di taman lebih bahagia dari ini. Orang-orang minum dan makan di taman dan melupakan Abibullah dan Kydyrlez. Mereka tidak menyadari bagaimana malam tiba. Abibullah menyalakan lilin di atas batu tua dan menunggu Kydyrlez. Menunggu lama.

Bulan emas terbit; mendengar suara gemerisik di semak-semak; Saya perhatikan bagaimana dahan-dahan itu bergerak dan bagaimana api di kejauhan menyinarinya.
“Kau menginginkanku,” kata suara itu. - Aku datang. Saya tahu mengapa saya menelepon. Saya masih muda dan hanya menyukai lagu, tetapi sekarang saya sudah tua – saya menginginkan seorang wanita. Anda mencari emas untuknya.
“Untuk dia,” kata Abibullah dalam hati.
- Pernahkah kamu mendengar, Abibullah, bagaimana aliran sungai berdesir, aliran muda, bagaimana rerumputan bergoyang, rerumputan segar. Hanya kamu, yang lama, yang tidak akan mendengar besok.
- Anda mendengar bagaimana jantung Anda berdetak, ia ingin mengimbangi yang lain, yang muda. Dia tidak akan punya waktu.
- Kamu punya emas, itu ringan. Anda menginginkannya dari bawah, tetapi maukah Anda mengambilnya?
Abibullah tidak mendengarkan lebih jauh; bergegas ke semak-semak tempat cahaya itu berasal.
- Jangan terlambat.
Dia berlari menuju cahaya melalui hutan, merobek pakaiannya di pohon elm, dan melukai dirinya sendiri.
- Sekarang sudah dekat. Saya sendiri mendengar suara Kydyrlez. Hanya dua langkah lagi.

Dan Abibullah melihat bagaimana, di bawah semak yang satu, yang lain, dan yang ketiga, tumpukan emas terbakar. Dia berlari ke arah mereka; Dia mengambil potongan-potongan yang terbakar itu dengan tangannya dan bergegas menyembunyikannya di dadanya. Dia menangis kegirangan dan memanggil Hatice yang cantik. Sulit untuk dibawa. Kakiku lemas, aku tidak ingat bagaimana aku sampai ke desa. Aku bahkan tidak mempunyai kekuatan untuk mengetuk pintu Hatice. Jatuh di ambang pintu.
- Kydyrlez memberi banyak emas. Semuanya milikmu. Aku membawakannya untukmu, milikku yang luar biasa.
Kata-kata itu berlalu dengan pelan dan tidak sampai ke Hatice. Dia tidur nyenyak, lengannya melingkari lengan lainnya. Dia tidak membutuhkan Abibullah lagi. Dan Abibullah meninggal. Abibullah-oldu. Mungkin lebih baik dia mati tanpa memegang sesuatu yang indah di tangannya. Jika saya mengambilnya, mungkin keadaannya akan berhenti seperti itu. Siapa tahu. Saat Kydyrlez meninggalkan tempat itu, dia berpikir:
- Abibullah sang penyanyi meninggalkan bumi, tidak apa-apa, yang lain akan menggantikannya. Satu musim panas akan berlalu, musim panas lainnya akan datang. Itu sebabnya Kydyrlez tidak akan pernah mati."