- emansipasi - emansipasi -i; Dan. [lat. emansipasi] Buku. Pembebasan dari beberapa. ketergantungan, subordinasi, penindasan, seseorang. pembatasan. E.dari prasangka. E.wanita; wanita... Kamus Penjelasan Kuznetsov
- emansipasi - -i, f. buku Pembebasan dari beberapa. kecanduan, penarikan diri seseorang. pembatasan, persamaan hak. - Mereka ingin mengembalikan hak-hak perempuan yang tidak boleh kalah dengan hak laki-laki. Soalnya, ini yang disebut emansipasi. Pomyalovsky, kebahagiaan Filistin. Kamus akademis kecil
- emansipasi - kata benda, jumlah sinonim: 4 pembebasan 38 emansipasi 5 hak pilih 1 emansipasi 1 Kamus sinonim Rusia
- emansipasi - emansipasi, dan, g. (buku). Pembebasan dari ketergantungan, penindasan, kesenjangan. E.wanita. | adj. emansipatoris, oh, oh. Kamus Penjelasan Ozhegov
- emansipasi - emansipasi g. 1. Pembebasan dari segala ketergantungan, subordinasi dan penghinaan. 2. Persamaan hak (biasanya memberikan perempuan hak yang sama dengan laki-laki dalam kegiatan publik dan perburuhan). Kamus Penjelasan oleh Efremova
- emansipasi - (dari bahasa Latin emancipatio) - menyatakan anak di bawah umur mampu sepenuhnya. sesuai dengan Seni. 27 KUH Perdata Federasi Rusia, seseorang yang telah mencapai usia 16 tahun dapat dinyatakan mampu sepenuhnya jika ia bekerja berdasarkan kontrak kerja, termasuk. Kamus hukum besar
- emansipasi - emansipasi dan, g. emansipasi f.<�лат. emancipatio. 1. Освобождение от какой-либо зависимости; свободы от того, что стесняет разум и деятельность человека. БАС-1. Католики.. Kamus Gallicisms dari bahasa Rusia
- Emansipasi - (dari bahasa Latin emancipatio) pembebasan dari ketergantungan, penindasan, prasangka; penghapusan pembatasan, pemerataan hak (misalnya, E. perempuan). Di Rusia Kanan... Kamus terminologi pedagogis
- emansipasi - Pembebasan dari kekuasaan, pemberian kebebasan Emansipasi perempuan - persamaan haknya dengan laki-laki Rabu. Dibebaskan. Menikahi. Chaly mencari berbagai trik untuk menampilkan orang tua dan terhormat dengan cara yang buruk... Kamus Fraseologi Mikhelson
- Emansipasi - (dari bahasa Latin emancipatio - pembebasan seorang anak laki-laki dari otoritas ayah) pembebasan dari segala ketergantungan, perwalian, penindasan, pemerataan hak (misalnya, E. perempuan). Ensiklopedia Besar Soviet
- EMANCIPASI - EMANCIPASI (dari bahasa Latin etapsgra-tio - pembebasan dari ketergantungan, subordinasi) - Bahasa Inggris. emansipasi Jerman Emansipasi. Pembebasan dari ketergantungan, penindasan, prasangka; penghapusan pembatasan, individu memperoleh kemandirian dan kesetaraan, sosial kelompok. Kamus Sosiologi
- emansipasi - orf. emansipasi, -dan Kamus ejaan Lopatin
- emansipasi - Emansip/atsi/ya [y/a]. Kamus ejaan morfemik
- EMANCIPASI - EMANCIPASI (dari bahasa Latin emancipatio) - pembebasan dari ketergantungan, subordinasi, penindasan, prasangka. Emansipasi perempuan - memberikan mereka hak yang sama dalam kehidupan bermasyarakat, bekerja dan berkeluarga. Kamus ensiklopedis besar
- emansipasi - lihat >> pembebasan, pembebasan Kamus Sinonim Abramov
- emansipasi - lengkap ~ Kamus Idiom Rusia
- Emansipasi - Emansipasi. Pelepasan seorang anak laki-laki dari kekuasaan pihak ayah terjadi jika sang ayah, di hadapan penguasa, menjual putranya sebanyak tiga kali untuk dipamerkan kepada pihak ketiga (yang disebut pater fiduciarius, ayah perwalian yang membuat janji.. . Kamus Barang Antik Klasik
- emansipasi - emansipasi, emansipasi, banyak. tidak, perempuan (Latin emancipatio) (buku). 1. Pembebasan dari ketergantungan tertentu, yang mengarah pada pemerataan hak. Emansipasi perempuan. Emansipasi kaum tani. Kamus Penjelasan Ushakov
- emansipasi - Emansipasi, jamak. Sekarang. [Latin. emansipasi] (buku). 1. Pembebasan dari beberapa. ketergantungan yang mengarah pada persamaan hak. 2. Pembebasan, kebebasan dari apa yang membatasi pikiran atau aktivitas seseorang (misalnya dari prasangka, konvensi, persyaratan agama, dll). Kamus besar kata-kata asing
- emansipasi - Emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi, emansipasi Kamus Tata Bahasa Zaliznyak
- Emansipasi - pelepasan anak dari kekuasaan orang tua yang telah lama ada seumur hidupnya dengan berbagai hak. Di Roma kuno, untuk membebaskan seorang putra atau putri dari otoritas orang tua (sebelumnya disebut manus; lihat Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron
Di bawah emansipasi awalnya (dari lat. emancipatio.dll) memahami pembebasan anak dari kekuasaan ayahnya. Kemudian istilah ini mulai digunakan dalam sosiologi untuk mendefinisikan konsep pembebasan dari ketergantungan, penindasan, dan prasangka.
Emansipasi perempuan- memberikan perempuan hak yang sama dalam kehidupan publik, pekerjaan dan keluarga; memperjuangkan persamaan hak bagi laki-laki dan perempuan. Untuk apa? Secara historis, gagasannya adalah bahwa seorang wanita harus duduk di rumah dekat perapian, mengurus rumah dan anak-anak. Ngomong-ngomong, perilaku ini melekat pada tingkat genetik perempuan, mereka hanya melupakannya. Dengan berkembangnya umat manusia, perempuan pun ikut berkembang dan “duduk di dekat perapian” menjadi aktivitas yang tidak menarik.
Perempuan meminta persamaan hak dengan laki-laki untuk menjalani kehidupan publik yang aktif, namun pada saat yang sama lupa bahwa mereka bukan siapa-siapa tidak melepaskan dari tanggung jawab mereka yang biasa yaitu melahirkan dan membesarkan anak, menyiapkan makanan, mengurus rumah tangga, dan merawat seorang pria. Bebannya menjadi dua atau bahkan tiga kali lebih besar, tetapi sumber hormonalnya sama. Hanya saja kini sumber daya tersebut telah didistribusikan kembali dan mulai melayani kebutuhan sosial perempuan.
Dengan aspirasi sosial yang tinggi dan tingkat stres yang tinggi, aset hormonal akan didistribusikan kembali ke hormon untuk menjaga homeostatis (untuk bertahan hidup) dan melawan hormon (androgen) untuk mengambil posisi di masyarakat.
Tidak akan ada sumber daya yang tersisa untuk hormon wanita dan semua penyakit ginekologi yang kita kenal akan dimulai: disfungsi menstruasi, ketidakseimbangan hormon, kurangnya ovulasi, infertilitas, keguguran, aborsi, perceraian, keluarga dengan orang tua tunggal, ketidakcukupan wanita.
Memasuki wilayah laki-laki, memulai karir, mengenyam pendidikan, berbisnis, bersaing dengan laki-laki dalam segala hal, seorang perempuan harus memahami bahwa dia melakukan ini dengan mengorbankan progesteronnya, yang akan digunakan untuk memproduksi hormon seks laki-laki, bahwa Selalu akan merugikan tujuan kewanitaannya, dan akibatnya, kesehatannya.
Jika pilihan realisasi sosialnya dilakukan secara sadar, maka dia harus melakukannya secara eksklusif wanita dan selalu tetap sama wanita, menjaga diri sendiri dan sifat serta energi feminin Anda.
Jika seorang anak perempuan mengalami masalah menstruasi sejak awal menarche, maka ibu perlu memperhatikan apa yang sebenarnya terjadi pada anaknya, seberapa besar stres yang diterima otak dan tubuh rapuh anak perempuan tersebut, seberapa banyak dia tidur, apa yang dia makan, bagaimana dia melakukannya. menghabiskan waktunya, betapa besarnya beban tanggung jawab terhadap nilai di sekolah dan banyak orang mengalami berbagai tekanan. Sikap selanjutnya dari anak perempuan, dan kemudian perempuan, terhadap nasib kewanitaannya, terhadap kenyataan bahwa ia adalah seorang perempuan, bergantung pada bagaimana pembentukan fungsi menstruasi berlangsung.
Perhatikan perubahan apa yang terjadi pada tubuh Anda ketika jumlah stres meningkat. Kondisi kulit berubah, timbul jerawat (pengaruh androgen), timbul iritabilitas, dan selalu terjadi gangguan siklus haid berupa pendarahan mendadak, terlambatnya haid berikutnya, terganggunya ritme siklik pendarahan, bersama dengan semua manifestasi somatik dari stres - peningkatan tekanan darah, edema, gangguan pada sistem kardiovaskular dan organ vital lainnya.
Saat stres, tubuh wanita selalu mendapat “pukulan dari bawah”, sebagai pengingat bahwa sudah waktunya mengurangi stres dan menjaga diri, santai saja.
Setiap gangguan fungsional cepat berlalu dan siklus menstruasi pulih.
Dengan stres jangka panjang, ketegangan, dan gangguan pada sistem hormonal wanita, perubahan fungsional berkembang menjadi penyakit seperti endometriosis, fibroid rahim, patologi endometrium, dan onkologi ginekologi.
Dengan mendeklarasikan kebebasannya, seorang perempuan tidak menerima kebebasan dan kesetaraan dengan laki-laki, tetapi kebebasan dari dirinya sendiri!
Akhir-akhir ini kita “menikmati” akibat dari kebebasan tersebut dalam bentuk penurunan angka kelahiran, peningkatan jumlah aborsi, peningkatan patologi ginekologi dan onkologi, ketidakpuasan masyarakat terhadap kehidupannya dan kurangnya rasa. kebahagiaan manusia yang sederhana baik pada pria maupun wanita.
(1 peringkat, rata-rata: 5,00 dari 5)
Sinonim lain dari gerakan perempuan adalah istilah “emansipasi perempuan”. Emansipasi (Latin emancipatio) oleh F. A. Brockhaus dan I. A. Efron diartikan sebagai “pembebasan yang sah seseorang dari ketergantungan hukum, pemberian kapasitas hukum penuh kepada penyandang disabilitas; pengecualian suatu kelompok penduduk dari pembatasan hak tertentu, dibandingkan dengan warga negara lainnya”51.
Atau dalam bahasa modern, ini adalah proses pembebasan suatu kelompok atau kelas sosial yang berada dalam posisi ketergantungan dalam hubungannya dengan kelompok dan kelas sosial lainnya.
Pada paruh pertama abad ke-19 - hingga awal tahun 1860-an - istilah yang paling populer dan relevan adalah “emansipasi petani”. Istilah “emansipasi perempuan” “muncul pada pertengahan abad ke-19 dan awalnya menunjukkan gerakan perempuan untuk pembebasan dari ketergantungan dan/atau penindasan, penghapusan pembatasan berdasarkan gender, dan keinginan untuk kesetaraan hukum antara kedua jenis kelamin. lt;...gt; Proses-proses ini dibarengi dengan terbentuknya gerakan perempuan sebagai gerakan sosial.”52
Penting untuk membedakan antara emansipasi eksternal - penciptaan dukungan hukum untuk kebebasan berekspresi dan pilihan individu dan emansipasi internal - kesediaan individu untuk menerima kebebasan ini.
Ciri-ciri kajian gerakan perempuan
dalam historiografi Rusia
Dalam historiografi Soviet, konsep “masalah perempuan” dan “gerakan perempuan” juga sering digunakan secara sinonim. Namun di sini terjadi perkembangan penafsiran Marxis terhadap “pertanyaan perempuan” dan pengingkaran gerakan perempuan sebagai subjek aksi sosial. Secara historis, hal ini merupakan hasil perjuangan politik di awal abad ke-20 dan dominasi Marxisme sebagai “satu-satunya teori yang benar” dan satu-satunya metodologi dalam sains Soviet.
Metodologi untuk mempelajari gerakan perempuan ditetapkan oleh karya A. M. Kollontai, yang sejak lama merupakan satu-satunya Marxis Rusia yang membahas topik ini. Tesis Kollontai bahwa “dunia perempuan, seperti halnya dunia laki-laki, terbagi menjadi dua kubu lt;...gt; borjuis dan proletar”53 menunjukkan cara penerapan teori Marxis pada fenomena gerakan perempuan dan feminisme. “Tanda lahir” dari pendekatan Marxis adalah penegasan independensi politik gerakan perempuan, pengingkaran terhadap signifikansinya (hanya karena sifatnya yang liberal), pengingkaran terhadap keberadaan gerakan feminis. di Rusia, dan pernyataan yang bertentangan dengan tesis tentang keberadaan gerakan proletar perempuan.
Pendekatan untuk mempelajari topik tersebut
Kurangnya pengembangan metodologis topik gerakan sosial dalam ilmu pengetahuan dalam negeri secara umum telah mengidentifikasi sejumlah permasalahan dalam kajian gerakan perempuan.
Topik gerakan sosial dalam sains Soviet tidak dikembangkan pada tingkat teoretis, dan para sejarawan menghindari mendefinisikan gerakan perempuan dalam karya-karya mereka. Oleh karena itu, salah satu ciri dan permasalahan historiografi gerakan perempuan Rusia dalam ilmu pengetahuan dalam negeri adalah ketidakjelasan konsep dasar topik yang “tidak ditentukan”, seperti “gerakan sosial”, “gerakan perempuan”, “pertanyaan perempuan”. , “feminisme”, “hak pilih”.
Sebagai pendekatan teoretis dalam ilmu pengetahuan Soviet, digunakan metode mempertimbangkan gerakan perempuan dalam arti luas dan sempit. Dalam arti luas, gerakan ini berarti partisipasi politik perempuan, dan terutama partisipasi dalam gerakan pembebasan. Dalam arti sempit - aktivitas perempuan dalam organisasi perempuan amatir, yang disebabkan oleh kekhasan situasi ekonomi dan politik mereka. Dengan demikian, Great Soviet Encyclopedia mendefinisikan gerakan perempuan sebagai “perjuangan perempuan untuk persamaan hak dengan laki-laki di bidang ekonomi, sosial-politik dan budaya, serta partisipasi mereka dalam perjuangan politik secara umum”54.
Beberapa peneliti yang menafsirkan gerakan perempuan secara luas, menyebut setiap aktivitas sosial politik perempuan sebagai partisipasi dalam gerakan perempuan. Dan kemudian menjadi mungkin untuk menyimpulkan bahwa “pada tahun 1870-an tidak ada gerakan perempuan lain selain gerakan populis”55. Segala sesuatu yang dilakukan perempuan di bidang politik - baik itu bekerja di partai-partai revolusioner dan liberal, mengadakan protes khusus perempuan, menerbitkan majalah perempuan, mengorganisir masyarakat perempuan, dll. - semuanya dinyatakan sebagai gerakan perempuan. Dengan demikian, fenomena gerakan sosial perempuan sebagai gerakan perempuan terhapuskan. Pembacaan yang luas terhadap istilah kunci untuk topik tersebut, asalkan penulis tidak mendefinisikan gerakan tersebut, menimbulkan kebingungan dan menjadikan karya mengenai topik tersebut tidak ada bandingannya dan bahkan kontradiktif.
Penafsiran yang luas terhadap fenomena gerakan perempuan mengakibatkan berkurangnya signifikansi politiknya dan penegasan independensi politiknya. Berawal dari karya A. M. Kollontai, gerakan perempuan liberal diartikan sebagai gerakan di bawah kepemimpinan ideologi dan organisasi Partai Kadet, meski sebenarnya muncul setengah abad lebih awal dari Partai Kadet itu sendiri.
Selain itu, interpretasi luas tentang gerakan perempuan digunakan di masa Soviet dalam berbagai dokumen partai dan pemerintah, dan disajikan dalam publikasi resmi. Ensiklopedia Besar Soviet mendefinisikan tugas gerakan perempuan setelah berdirinya kekuasaan Soviet sebagai “bantuan penuh dalam pembangunan sosialisme, pertahanan tanah air sosialis, keterlibatan semua perempuan dalam kegiatan politik dan sosial yang aktif”56.
Para peneliti yang mengkaji gerakan dalam arti sempit, yaitu mempelajari gerakan perempuan, ditempatkan dalam kerangka analisis skema kelas, yang membedakan dua arah di dalamnya - borjuis dan proletar. Para peneliti Soviet pertama mendefinisikan partisipan dalam gerakan perempuan liberal dan feminisme sebagai perwakilan dari kaum borjuis, yang merupakan penyederhanaan yang disengaja dan kasar. Kemudian, dengan menggunakan tesis tentang “sifat borjuis gerakan perempuan,” mereka membuktikan bahwa gerakan perempuan tidak signifikan bagi masyarakat Rusia57.
Para peneliti di akhir era Soviet menjauh dari interpretasi kelas yang kaku terhadap gerakan perempuan dan menghindari menyebut para partisipan dalam gerakan tersebut borjuis. Dalam beberapa monografi yang mengeksplorasi topik gerakan ini, mereka mempertimbangkannya dari sudut pandang “masalah perempuan”58, atau memasukkannya sebagai bagian integral dari gerakan pembebasan59. Kedua rumusan masalah penelitian ini sah-sah saja, namun tidak menempatkan gerakan perempuan itu sendiri sebagai objek analisisnya.
Dalam ilmu pengetahuan Soviet, upaya dilakukan untuk mempertimbangkan gerakan perempuan sebagai fenomena sosial yang integral melalui aktivitas organisasinya. 3. V. Grishina adalah salah satu dari sedikit peneliti era Soviet yang, dalam penelitian disertasinya “Organisasi Perempuan di Rusia. 1905 - Februari-Maret 1917”60, melakukan upaya untuk secara teoritis membuktikan pentingnya gerakan perempuan liberal bagi proses perubahan sosial. Ia mendefinisikan gerakan tersebut sebagai “aktivitas sosial perempuan yang disebabkan oleh kekhasan situasi ekonomi, sipil dan politik mereka. Hal ini sepenuhnya tercermin dalam aktivitas organisasi-organisasi yang dibentuk untuk berjuang memperbaiki situasi ini”61. Sayangnya penelitian disertasi Grishina tidak dipublikasikan dalam bentuk monografi. Dalam karyanya selanjutnya, Grishina memandang gerakan perempuan justru sebagai gerakan sosial, yakni interaksi konflik antara perempuan dan kekuasaan62.
Berkenaan dengan kajian feminisme, hanya satu hal yang dapat dikatakan: baik sebagai praktik gerakan, maupun sebagai teori, maupun sebagai ideologi gerakan di masa Soviet tidak dipelajari sama sekali. Dalam historiografi awal Soviet, feminisme Rusia hanya disebutkan dalam konteks perjuangan Partai Bolshevik untuk melibatkan perempuan pekerja dalam gerakan revolusioner dan dipandang sebagai gerakan perempuan borjuis yang berjuang untuk perjuangan terpisah perempuan demi kesetaraan mereka dengan laki-laki sambil mempertahankan hak asasi manusia. sistem kapitalis63. Tesis ini merupakan hasil perjuangan politik dan tidak ada hubungannya dengan ilmu pengetahuan.
Di akhir masa Soviet, feminisme Rusia juga menjadi korban sikap ideologis. Gerakan ini didefinisikan sebagai gerakan anti-laki-laki, yang tidak lazim terjadi di Rusia64. Merupakan suatu gejala bahwa gerakan perempuan Rusia pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20 didefinisikan dalam studi-studi ini sebagai gerakan “perempuan”, dan gerakan perempuan berkembang secara paralel dan pada saat yang sama di negara-negara Barat sebagai gerakan “feminis”. Selain itu, gerakan-gerakan tersebut memiliki tujuan, jenis organisasi, komposisi sosial peserta, aksi kolektif, dan lain-lain yang serupa. Hal ini tidak mengherankan: ideologi dominan menentukan kesimpulan.
Di masa pasca-Soviet, telah terjadi pemikiran ulang atas landasan teoretis dalam mempelajari gerakan perempuan. Muncul karya-karya monografi yang ditulis dengan menggunakan berbagai pendekatan teoritis, termasuk gender, dan teori-teori ilmu-ilmu sosial seperti ilmu politik dan sosiologi gerakan sosial. Kediktatoran ideologis sudah ketinggalan zaman. Akibatnya, tidak hanya pendekatan terhadap kajian gerak yang berubah, tetapi juga sikap terhadapnya dan penilaian hasilnya.
Monograf pertama era pasca-Soviet tentang gerakan perempuan gelombang pertama di Rusia (pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20) adalah milik 0. A. Khasbulatova65 dan ditulis dari sudut pandang analisis ilmu sejarah dan politik. Ini diikuti oleh buku-buku karya S.G. Aivazova66, 0. A. Khasbulatova dan N.B. Gafizova67. Dalam kajian-kajian tersebut, posisi perempuan dalam masyarakat Rusia digambarkan dalam konteks diskriminasi, fakta keberadaan gerakan perempuan diakui sebagai hal yang wajar dan penting bagi perkembangan masyarakat sipil dan pembentukan negara demokratis. Gerakan perempuan dipandang sebagai konfrontasi antara kekuasaan dan perempuan yang diwakili oleh organisasi perempuan, dan organisasi itu sendiri sebagai struktur organisasi gerakan.
Karya-karya ini memberikan definisi tentang gerakan perempuan. Ini adalah “sekumpulan organisasi, kelompok dan perkumpulan perempuan dengan keanggotaan tetap dan tidak tetap yang secara aktif beroperasi di masyarakat dengan tujuan memenuhi kepentingan materi, sosial, politik, spiritual atau lainnya, menyesuaikan kebijakan pemerintah untuk mencapai tujuan gender. kesetaraan - kesetaraan aktual perempuan dan laki-laki di berbagai bidang kehidupan publik”68; “suatu bentuk khusus dari aksi politik dan sosial yang ditujukan untuk perubahan mendasar dalam hubungan kekuasaan tradisional – pada modernisasi politik masyarakat”69.
Sikap negatif terhadap feminisme dan penolakan terhadap keberadaannya di Rusia sudah ketinggalan zaman. Karya-karya S.G. Aivazova meletakkan dasar bagi studi feminisme Rusia. Ia memandang feminisme sebagai sebuah pembenaran konseptual bagi gerakan perempuan, dan sebagai sebuah filosofi dan ideologi “bahkan bukan sekedar kesetaraan perempuan itu sendiri, namun sebagai pembebasan individu dari kekuatan represif klan, pemisahan, dan otonomisasi kelompok perempuan. individu dari prinsip klan”70.
Periodisasi gerakan perempuan
Pertanyaan tentang periodisasi gerakan perempuan di Rusia selalu menjadi penting bagi para sejarawan ketika menganalisis gerakan tersebut. Penulis pergantian abad ke-19 dan ke-20, zaman Soviet, dan peneliti Rusia modern memikirkan topik ini.
“Para penulis biografi” gerakan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 mengambil dasar periodisasi baik peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah gerakan, maupun pembentukan organisasi-organisasi perempuan tertentu. Misalnya, Persatuan untuk Kesetaraan Perempuan, sebagai organisasi politik perempuan jenis baru. Namun dengan satu atau lain cara, mereka semua sepakat bahwa gerakan ini dimulai pada akhir tahun 1850-an dan awal tahun 1860-an.
Dalam karya-karya masa Soviet, sejumlah penulis (E. A. Pavlyuchenko, S. N. Serditova, G. A. Tishkin) menentukan periode pergerakan berdasarkan tujuan yang terakhir - pendidikan tinggi, hak pilih, partisipasi dalam kegiatan revolusioner. Selain itu, dalam karya A. M. Kollontai, I. F. Armand, S. N. Serditova, tahapan pembentukan gerakan buruh perempuan ditonjolkan71.
3. V. Grishina dalam penelitian disertasinya menghubungkan tahapan-tahapan perkembangan gerakan dengan peristiwa-peristiwa tingkat makro dan diperoleh gambaran sebagai berikut: dari tahun 1850-1860-an sampai dengan tahun 1905 - tahap awal gerakan, rumusan “ pertanyaan perempuan”; 1905-1907 - pembentukan sifat politik gerakan; 1907-1914 - gerakan perempuan pada periode reaksi Stolypin dan awal kebangkitan revolusioner baru; 1914-1917 - gerakan perempuan selama Perang Dunia Pertama dan revolusi borjuis-demokratis bulan Februari72.
Dalam karya disertasi E. P. Khmeliauskienė, dua tahapan gerakan perempuan ditonjolkan: 1861-1905 - tahap pembentukan dan 1905-1917 - tahap politisasi dan perluasan basis sosial gerakan73.
0. A. Khasbulatova mendefinisikan tahap pertama - tahap pembentukan gerakan perempuan - sebagai tahun 1859-1894, tahap kedua - tahap politisasi dan perubahan infrastruktur masyarakat - 1895-191774.
S. G. Aivazova memandang gerakan perempuan Rusia dalam skala yang lebih besar, melampaui cakupan gelombang pertama. Ia mengidentifikasi tiga tahapan gerakan perempuan domestik, yang berkorelasi dengan peristiwa global dalam sejarah negara kita.
Tahap pertama - 1861-1917 - perkembangan gerakan dalam kondisi modernisasi liberal-demokratis; tahap kedua - 1917-1985 - gerakan dalam kondisi konstruksi sosialis; tahap ketiga - tahun 1990-an - pergerakan masa transisi menuju ekonomi pasar dan negara hukum yang demokratis75.
Dalam karya yang diajukan, periodisasi gerakan perempuan juga didasarkan pada pemikiran bahwa asal usul gerakan berkaitan langsung dengan perubahan kondisi makro struktural. Dengan kata lain, perubahan kemampuan sosial-ekonomi, politik, dan organisasi masyarakat (yaitu faktor eksternal tingkat makro), yang juga merupakan sumber gerakan, merupakan faktor terpenting yang memungkinkan terbentuknya suatu gerakan sosial. Dengan demikian, peristiwa tahun 1860-an menentukan tujuan, arah, jenis organisasi, aksi kolektif dan kepemimpinan yang sama dalam gerakan perempuan. Penerapan hak pilih dan pembentukan parlemen Rusia dalam bentuk Duma Negara memerlukan tindakan, pemimpin, dan ideologi lain yang membenarkan klaim perempuan atas hak-hak politik.
Sumber daya eksternal gerakan dipertimbangkan pada dua tingkat: tingkat makro (kondisi politik dan sosial umum yang membentuk kemungkinan mendasar munculnya gerakan sosial dalam situasi sejarah tertentu) dan tingkat meso (lembaga sosial, hubungan di tingkat tersebut). kelompok sosial).
Gagasan lain yang mendasari periodisasi adalah bahwa gerakan perempuan dan feminisme merupakan dua tahapan yang tidak dapat dipisahkan dalam satu gerakan. Feminisme tumbuh dari gerakan perempuan, memikirkan kembali pengalaman gerakan perempuan dan secara teoritis membenarkan kepentingan perempuan sebagai kelompok sosial yang besar dan diskriminasi mereka berdasarkan gender.
Oleh karena itu, gerakan perempuan tahap pertama terjadi pada tahun 1858-1905. Ini didefinisikan sebagai tahapan gerakan perempuan. Esensinya adalah upaya untuk meningkatkan posisi perempuan dalam masyarakat tradisional Rusia, untuk menemukan peluang bagi pengembangan kepribadian perempuan dan realisasi dirinya. Sistem gender dalam masyarakat tidak dipertanyakan, permasalahan perempuan tidak dipahami dari sudut pandang teoritis, ideologi gerakan tidak ada – belum diperlukan.
1858 adalah tahun pertemuan para pendiri gerakan perempuan Rusia, saat percakapan pertama, diskusi tentang masalah partisipasi perempuan dalam urusan publik dan inisiasi organisasi perempuan amatir pertama. Tahap pertama gerakan ini berakhir pada tahun 1905 dengan disahkannya undang-undang pemilu, yang mengganggu keseimbangan pencabutan hak gender dalam masyarakat Rusia dan membuat perempuan tidak terlibat dalam politik institusional. Kondisi makro perkembangan gerakan telah berubah, dan hal ini menyebabkan perubahan mendasar dalam gerakan.
Tahap kedua dari gerakan ini adalah feminis. Gerakan ini dimulai pada tahun 1905 dan berakhir pada tahun 1918. Mulai tahun 1905, tujuan gerakan ini direvisi dan ditetapkan secara sempit dan spesifik. Aktivitas para aktivis gerakan perempuan untuk mencapai tujuan gerakan membuat mereka meragukan keadilan organisasi sosial masyarakat. Pada akhir abad ke-19, dalam pidato dan artikel para peserta gerakan, terdengar ide-ide yang pantas disebut feminis - dengan kata lain, teori dan ideologi gerakan feminis mulai terbentuk. Tahun 1905 memberikan argumen baru bagi perkembangan teori dan ideologi feminisme. Tahun ini muncul organisasi perempuan pertama yang mempunyai tujuan politik. Repertoar aksi kolektif telah berubah. Perubahan-perubahan tersebut diwujudkan melalui proses demokratisasi masyarakat Rusia, munculnya sumber daya eksternal baru, yang diwujudkan dalam terbukanya peluang politik baru, seperti pemberlakuan hak pilih, perubahan skala hubungan politik, dan munculnya struktur politik baru. 1918 - akhir tahap kedua. Kondisi politik kembali berubah. Organisasi perempuan membubarkan diri atau ditutup oleh penguasa. Ini terjadi di seluruh negeri - di Petrograd yang kelaparan dan kedinginan, dan di Moskow, dan di provinsi-provinsi.
Dalam kondisi politik dan ekonomi baru, gerakan perempuan, dengan menggunakan ide, tradisi, dan pengalaman gerakan perempuan dan feminisme pra-revolusioner, memanifestasikan dirinya dalam bentuk feminisme Soviet. Meskipun terjadi perubahan komposisi sosial para peserta gerakan perempuan Soviet yang baru dan feminisme Soviet, hal ini merupakan kelanjutan dari berfungsinya gerakan perempuan gelombang pertama pra-revolusioner dalam kondisi lain.
Pada tahun 1930, gelombang pertama gerakan perempuan dan feminis Soviet Rusia berakhir. Gerakan ini telah menyelesaikan siklus perkembangannya. Hal ini terjadi bukan karena negara tersebut menyelesaikan tugasnya, kehabisan potensi intelektual, organisasional, dan kepemimpinannya, namun karena tujuan mereka dan tujuan pihak berwenang berbeda secara diametral, dan mereka secara paksa dilikuidasi “dari atas”.
Historiografi dalam negeri bercirikan kajian tentang situasi politik, sosial-ekonomi, dan budaya suatu negara, yaitu dalam istilah sosiologis, kajian tentang faktor-faktor eksternal pada tingkat makro perkembangan gerakan. Faktor-faktor pada tingkat rata-rata dan individu tidak dibangun atau dibangun secara terpisah-pisah, sebagai tambahan. Oleh karena itu, kemampuan organisasi gerakan, ideologi dan simbolismenya, motif, fungsi, peran peserta gerakan, dan lain-lain, yaitu posisi-posisi penting untuk analisis gerakan dari sudut pandang sosiologi gerakan sosial, terlewatkan. Oleh karena itu, sejumlah topik dan permasalahan gerakan yang diperlukan untuk memahami fenomena gerakan sosial belum mendapat liputan dalam historiografi dalam negeri.
Pekerjaan dalam beberapa tahun terakhir telah menutup kesenjangan ini. S. G. Aivazova mempelajari ide-ide feminisme Rusia, perkembangan topik hak-hak perempuan di Rusia dan “perkembangan” mereka dalam proses modernisasi negara76. 0. A. Khasbulatova dalam karyanya menarik perhatian pada gagasan stabil, norma budaya yang ada dalam kaitannya dengan perempuan dalam masyarakat Rusia pada abad ke-19, dan signifikansinya bagi gerakan77. N. B. Gafizova sedang mengembangkan topik interaksi perempuan Rusia dengan organisasi perempuan internasional dan menjalin kontak antara gerakan perempuan Rusia dan gerakan internasional. M. V. Rabzhaeva mengkaji proses emansipasi perempuan melalui prisma konstruksi gender dan dengan demikian menerangi periode laten gerakan perempuan78.
Fakta keberadaan gerakan proletar perempuan telah tercatat dalam historiografi Rusia. Tradisi ini bermula dari karya A. M. Kollontai. Dialah yang dalam karyanya merealisasikan tesis tentang gerakan perempuan borjuis dan proletar, yang umum terjadi di kalangan Sosial Demokrat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Yang pertama, menurutnya, menyatukan “perempuan borjuis”, yang berarti perempuan dari semua lapisan masyarakat non-proletar. Pekerja perempuan yang kedua bersatu.
Mungkin di Jerman dan Finlandia terdapat gerakan perempuan proletar yang nyata, tetapi yang dimaksud oleh A. M. Kollontai. Namun di Rusia tidak ada organisasi pekerja perempuan yang independen dan, oleh karena itu, tidak ada gerakan buruh perempuan. Kollontai mendefinisikan tugas politiknya sebagai menciptakan gerakan proletar perempuan. Dan meskipun dia mengerahkan banyak tenaga dan waktu untuk mengimplementasikan ide ini, tentu saja dia gagal mewujudkannya. Para pekerja yang ia persiapkan untuk berpartisipasi dalam Kongres Perempuan Seluruh Rusia Pertama, atau mereka yang tergabung dalam Masyarakat Pekerja Perempuan Gotong Royong yang ia dirikan, bukanlah perwakilan dan juru bicara kepentingan massa luas pekerja perempuan Rusia sebagai pekerja khusus. grup sosial. Setiap gerakan melibatkan pembentukan identitas kolektif, penentuan kepentingan kelompok, inisiatif dalam pembentukan organisasi (struktur organisasi gerakan) dan tindakan, pengembangan ideologi gerakan, dan penanaman “milik sendiri”. pemimpin. Satu orang tidak mampu “mengguncang”, mengorganisir dan mempengaruhi penentuan nasib sendiri dari kelompok sosial yang besar dan lamban seperti pekerja perempuan pada awal abad ke-20 di Rusia. Karya A. M. Kollontai hanyalah langkah pertama kaum Marxis Rusia menuju perempuan pekerja dan langkah pertama dalam memahami kepentingan perempuan proletar sebagai kelompok sosial tertentu.
Aktivitas A.M. Kollontai merupakan karya politik seorang aktivis gerakan sosial demokrat. Pada tahun 1905, ia menjadi prihatin dengan aktivasi feminis dan pembentukan kontak antara pekerja perempuan dan pekerja yang memiliki hak yang sama dan mencoba untuk memisahkan pekerja perempuan dari kekuatan politik yang bersaing dalam bentuk feminisme Rusia, memotivasi tindakannya dengan keinginan untuk mencegah “penyebaran kelas pekerja berdasarkan gender.” Kollontai menyarankan agar Sosial Demokrat membentuk kelompok kerja perempuan di dalam partai, tetapi dikritik karena feminisme. Namun hal ini tidak menghentikannya, dan pada tahun 1907 ia memprakarsai organisasi pekerja perempuan pertama -. Masyarakat untuk Saling Membantu Perempuan Pekerja (St. Petersburg Working Women's Club), yang kemudian memungkinkan para sejarawan dan politisi berbicara tentang munculnya gerakan proletar perempuan di Rusia pada awal abad ke-20. Namun, A. M. Kollontai sendiri memulai hitungan mundurnya dengan partisipasi perempuan dalam pemogokan buruh pertama di awal tahun 1870-an79.
Oleh karena itu, Kollontai membandingkan gerakan perempuan liberal, feminisme, dengan gerakan buruh perempuan yang belum ada. Tesis ini diperkuat oleh fakta bahwa tidak ada organisasi buruh perempuan yang independen, yaitu struktur organisasi gerakan. A. M. Kollontai menilai aktivitas persamaan hak, secara halus, memiliki cukup banyak negativisme80. R. Staite mencatat, dan orang pasti setuju dengannya, bahwa Kollontai dengan sengaja memutarbalikkan fakta ketika menggambarkan aktivitas feminis Rusia81.
Ada banyak kesulitan dalam menafsirkan gerakan buruh perempuan dalam historiografi Rusia. Mulai dari sikap partai yang tidak punya alasan terjadinya hingga deklarasi keberadaannya. Dari menganggapnya sebagai “sisi perempuan” dari gerakan buruh tanpa strukturnya sendiri dengan penjelasan bahwa pekerja perempuan tidak memiliki “tugas khusus perempuan, kepentingan khusus yang berbeda dari kepentingan seluruh proletariat” (Kollontai)82, hingga mengakui perlunya memisahkan organisasi-organisasi proletar perempuan sebagai “tambahan” terhadap organisasi-organisasi buruh pada umumnya dan memberi mereka fungsi-fungsi “propaganda dan agitasi” (Krupskaya)83. Dari mendefinisikan tujuan mereka sebagai perjuangan di kalangan proletariat untuk pembebasan universal hingga menetapkan dua tujuan bagi mereka – perjuangan bersama dengan laki-laki untuk pembebasan kelas mereka dan “melawan penindasan terhadap perempuan dalam masyarakat” (Kollontai)84.
Tulisan ini berargumen bahwa gerakan buruh perempuan baru muncul di Rusia pada tahun 1917, ketika identitas kolektif pekerja perempuan di kota-kota besar terbentuk, identifikasi diri mereka sebagai kelompok sosial khusus; ketika mereka membela kepentingan kelompok sosial mereka sendiri, yaitu, mereka mengambil tindakan independen pertama mereka. Struktur organisasi gerakan buruh perempuan adalah organisasi yang diciptakan untuk pekerja perempuan oleh kaum feminis dan sosialis. Ideologi gerakan ini didasarkan pada tesis feminis dan Marxis. Kajian substantif mengenai gerakan buruh perempuan masih menunggu di pihak peneliti. Menurut pendapat saya, gerakan ini dimulai pada tahun 1917 dan berakhir pada tahun 1930, ketika dewan perempuan yang membentuk struktur organisasi gerakan tersebut dibubarkan.
Mengenai masalah efektivitas gerakan, penelitian di Soviet menegaskan pentingnya gerakan proletar perempuan dalam perjuangan kelas proletariat dan sangat menghargai kontribusi perempuan proletar. Gerakan liberal perempuan dinilai tidak memainkan peran penting dalam perkembangan masyarakat Rusia, atau memiliki dampak yang semakin besar terhadap perkembangan proses revolusioner di Rusia. Dalam beberapa tahun terakhir, kesimpulan ini telah direvisi. Gerakan ini dinilai sebagai subjek kemajuan sosial85, sebagai sumber daya untuk modernisasi Rusia86.
Berdasarkan uraian di atas, maka kehadiran historiografi yang cukup luas tidak berarti bahwa fenomena gelombang pertama gerakan perempuan telah dipelajari dalam ilmu pengetahuan Rusia. Kajian sejarah yang ditujukan pada “masalah perempuan”, permasalahan individu atau periode gerakan tidak memberikan gambaran holistik tentang gerakan perempuan di Rusia sepanjang keberadaannya. Kajian-kajian tersebut tidak menganalisis permasalahan yang diangkat oleh gerakan dalam kaitannya dengan gerakan, yaitu dalam bidang interaksi spesifik antara penguasa dan perempuan sebagai perwakilan dari kelompok sosial tertentu.
Hal ini disebabkan oleh tradisi memandang gerakan sosial dari perspektif paradigma Marxis. Pendekatan ini tidak memungkinkan kita untuk memahami keragaman bentuk gerakan sosial dan mengarah pada deskripsi gerakan sebagai fenomena yang tidak ambigu, pasti, dan pasti. Berkenaan dengan gerakan perempuan, situasinya bahkan lebih dramatis. Konsep kelas tidak cocok dengan kategori gender: pendekatan kelas mengingkari validitas keberadaan gerakan perempuan dan pengaruhnya terhadap proses perubahan sosial. Hal inilah yang menjelaskan rendahnya kajian dan generalisasi gerakan perempuan Rusia gelombang pertama dalam historiografi Soviet, dan khususnya feminisme Rusia sebagai bagian penyusunnya.
Dalam beberapa tahun terakhir, sebagaimana telah disebutkan, bermunculan karya-karya generalisasi berdasarkan metodologi ilmu-ilmu sosial terkait, yang telah menjauh dari analisis Marxis dan menyajikan gerakan perempuan dalam sudut pandang yang berbeda. Karya ini ditulis sebagai kelanjutan dari tradisi ini.
Pada tanggal 8 Maret 2005, Presiden Putin, seperti yang diharapkan, mengadakan pertemuan dengan wanita Rusia. Merupakan gejala bahwa bukan sekretaris dan ibu rumah tangga yang diundang ke Kremlin untuk menemui presiden, tetapi tentara angkatan laut dan pasukan khusus, pilot, perwira intelijen garis depan - veteran Perang Patriotik Hebat dan perang di Afghanistan, serta wanita yang saat ini bertugas di Republik Chechnya. Oleh karena itu, pada awal abad ke-21 di Rusia, seperti juga di Barat, kesetaraan perempuan telah menjadi kenyataan pahit. Benar, dampak “pembebasan perempuan” bagi seluruh masyarakat ternyata jauh lebih besar dari yang diperkirakan.
Ini semua salah John Mill
Para aktivis hak pilih adalah peserta gerakan yang memberikan perempuan hak yang sama dengan laki-laki untuk berpartisipasi dalam pemilu di semua tingkatan. Jangan bingung dengan “kaum feminis”, yang tuntutannya jauh lebih luas.
Ketika gerakan perempuan pertama kali dimulai, tidak ada gambaran awal mengenai gejolak yang disebabkan oleh feminisme di dunia modern. Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, tuntutan perempuan sangat sederhana - mereka hanya mencari hak atas pendidikan, pekerjaan produktif, dan partisipasi dalam proses politik.
Meskipun gagasan bahwa perempuan mampu bekerja, belajar dan secara umum bertanggung jawab atas tindakan mereka muncul di benak para filsuf Pencerahan, dan Perkumpulan Ilmiah Perempuan pertama didirikan di kota Middleberg, Belanda pada tahun 1785, sejarah resmi dari perempuan adalah perempuan. Perjuangan untuk kesetaraan gender dimulai pada tahun 1869 dengan diterbitkannya The Enslavement of Women karya John Stuart Mill, yang penulisnya ingin membuktikan bahwa masyarakat dapat memperoleh manfaat jika belenggu yang sudah berabad-abad lamanya disingkirkan dari perempuan.
Terinspirasi oleh Mill, perempuan di Amerika Serikat dan Eropa pertama-tama mulai memperjuangkan hak pilih dan hak milik. Meskipun pada akhir abad ke-19 beberapa remaja putri progresif meninggalkan korset dan datang ke Zurich dan Sorbonne untuk menerima pendidikan tinggi, perempuan terinspirasi untuk berjuang secara serius bukan oleh keinginan untuk memakai celana panjang dan menerima gelar akademis, tetapi oleh keinginan. untuk ikut serta dalam pemilu. Isu perempuan pertama kali muncul di halaman depan berkat gerakan hak pilih dari Persatuan Sosial dan Politik Perempuan Inggris.
Tentang revolusi seksual- bagi sebagian orang, ini adalah simbol pembebasan perempuan yang telah lama ditunggu-tunggu dari belenggu moralitas patriarki, bagi sebagian lainnya, ini adalah cara yang diciptakan oleh laki-laki untuk mencapai keintiman seksual dengan lebih banyak lawan jenis daripada sebelumnya.
Tentang kedudukan seorang wanita di dunia- beberapa feminis yakin bahwa perempuan tidak berbeda dengan laki-laki, ada pula yang percaya bahwa perbedaan gender ada secara objektif, tetapi sama sekali tidak berbicara tentang superioritas laki-laki.
Sangat mengherankan bahwa para anggota serikat ini mengadopsi metode yang sangat radikal dalam memperjuangkan hak untuk mengisi suara. Sejak tahun 1906 mereka mengadakan demonstrasi dan mogok makan untuk menuntut Parlemen mengesahkan RUU Pemungutan Suara yang baru. Seringkali tindakan serikat pekerja berakhir dengan memecahkan jendela toko atau membakar gedung-gedung publik. Pihak berwenang harus menangkap wanita-wanita yang marah, sebagai tanggapan mereka menyatakan mogok makan di penjara, dan staf penjara terpaksa melakukan cekok paksa. Pada tahun 1913, foto-foto perempuan dengan selang makanan di hidung mereka muncul di media, memaksa Parlemen untuk mengesahkan Undang-Undang Kucing dan Tikus, yang memungkinkan kelompok hak pilih yang kelaparan dibebaskan dari penjara dan ditangkap kembali setelah mereka menghentikan mogok makan. Keseluruhan cerita ini memungkinkan hak pilih untuk mendapatkan simpati di masyarakat, tetapi perempuan Inggris hanya mendapat kesempatan untuk memilih pada tahun 1918, dan hak untuk memilih hanya diberikan kepada wanita menikah yang telah mencapai usia 30 tahun.
Rosie si Riveter
Poster bergambar "Rosie the Riveter" dan tulisan "Kita bisa melakukannya!", ilustrasi dari situs www.samesexmarriage.ca
Dengan satu atau lain cara, pada awal tahun 1920-an, perempuan di Amerika Serikat dan banyak negara Eropa menerima hak pilih dan hak milik. Perang Dunia Pertama dan Kedua juga memberi mereka kesempatan untuk mencoba pekerjaan tradisional laki-laki. Pada tahun empat puluhan, gambaran "Rosie the Riveter" - seorang wanita yang memasuki produksi untuk menggantikan pria yang maju ke depan - sangat populer di Amerika Serikat. Tahun-tahun Perang Dunia II juga menyaksikan munculnya Liga Bisbol Wanita di Amerika Serikat. Benar, pada tahun empat puluhan dan lima puluhan, pemain baseball wanita mengenakan rok dan diharuskan memakai lipstik.
Meskipun akhir perang memaksa perempuan untuk menyerahkan banyak posisi dan pekerjaan kepada tentara yang kembali, sebagian besar hambatan hukum terhadap partisipasi aktif mereka dalam kehidupan ekonomi dan sosial telah dihilangkan pada awal tahun enam puluhan. Namun, untuk mencapai kesetaraan gender yang utuh, pada akhirnya perbedaan status antara laki-laki dan perempuan perlu dihilangkan, tidak hanya di hadapan hukum, tetapi juga di benak masyarakat. Inilah yang dilakukan oleh para feminis “gelombang kedua”, yang menyebabkan feminisme menjadi sebuah konsep yang menjijikkan.
Pada tahun 1960-an terjadi kebangkitan feminisme radikal, yang memandang perbudakan perempuan sebagai bentuk utama perbudakan dalam masyarakat dan menggugat majalah-majalah pornografi karena mengkomodifikasi tubuh perempuan. Salah satu feminis radikal, Andrea Dworkin, bahkan menjadi pahlawan komik porno terbitan majalah Hustler sebagai pembalasan atas gugatan yang diajukannya. Perwakilan dari gerakan feminisme inilah yang mengorganisir demonstrasi terkenal menentang kontes Miss America pada tahun 1968, di mana mereka membuang bra, stoking sutra, dan kosmetik ke tempat sampah.
Saat ini di Rusia
Jumlah perempuan yang bekerja di AS dan Eropa telah meningkat rata-rata 113 persen sejak tahun 1970an, dan pada tahun 2010 perempuan akan mencapai 48 persen dari angkatan kerja di negara-negara maju. Selama beberapa tahun terakhir, perbedaan rata-rata gaji laki-laki dan perempuan juga menurun - di Amerika Serikat kini hanya sebesar 33 sen dolar.
Di seperenam wilayah yang disebut Kekaisaran Rusia, hak-hak perempuan, seperti halnya negara-negara lain, agak berbeda. Organisasi publik perempuan pertama muncul di sini pada tahun 1812 dan disebut Masyarakat Patriotik Perempuan. Perjuangan nyata untuk persamaan hak bagi perempuan dimulai di Rusia pada tahun 1859 dengan munculnya M.V., yang didirikan oleh bangsawan. Trubnikova dan N.V. Stasova "Masyarakat Apartemen Murah". Perebutan hak pilih tidak dibahas di sini karena tidak adanya pemilu. Kepentingan utama para peserta gerakan perempuan Rusia adalah pencapaian kemandirian ekonomi oleh perwakilan dari jenis kelamin yang lebih adil.
Jika Anda pernah membaca novel Chernyshevsky “Apa yang harus dilakukan?”, maka secara kasar Anda dapat membayangkan kegiatan “Masyarakat Apartemen Murah”. Kliennya, sebagian besar pekerja berpendidikan rendah, tinggal di tempat yang disewa dengan uang koperasi, membuat kerajinan tangan yang dijual, rajin mendidik diri sendiri dan mengikuti aturan yang ditetapkan masyarakat. Adapun perwakilan kaum intelektual Rusia, berkat kegiatan Stasova mereka mendapat kesempatan untuk mengikuti Kursus Tinggi Wanita. Pada tahun 1878, sudah ada lima institusi serupa di Rusia, termasuk kursus Bestuzhev yang tercatat dalam sejarah. Untuk menyelesaikan pendidikan tinggi mereka, wanita Rusia pergi ke Eropa, dan pada akhir abad ke-19, dari 1.200 mahasiswa asing di Universitas Zurich, 700 di antaranya memiliki paspor Rusia.
Pada akhir abad lalu, gerakan perempuan Rusia (dan perempuan Rusia hampir tidak pernah menyebut diri mereka “feminis”) sudah sangat berbeda dengan gerakan perempuan di Barat. Pertama, perempuan di Rusia selalu menganggap diri mereka sebagai “penolong laki-laki” dan tidak akan melawan mereka. Faktanya, jumlah laki-laki yang terlibat dalam penyelesaian “masalah perempuan” di Rusia pra-revolusioner sangatlah tinggi. Kedua, perjuangan hak-hak perempuan di Rusia selalu menjadi bagian dari perjuangan hak-hak kategori warga negara lainnya, yang juga menjadikan laki-laki dan perempuan yang “berniat baik” lebih banyak menjadi sekutu daripada lawan.
Pada tahun 1917, setelah Revolusi Februari, perempuan untuk pertama kalinya menerima hak untuk berpartisipasi dalam pemilu dan merupakan 12 persen calon Majelis Konstituante dari Kadet dan 10 persen dari Bolshevik. Setelah Revolusi Oktober, kaum Bolshevik mengumumkan bahwa semua masalah perempuan akan diselesaikan dalam waktu dekat dan melarang organisasi feminis. Memang, pada tahun 1918, dekrit “Tentang Pernikahan Sipil” diadopsi, yang untuk pertama kalinya di Eropa memberikan hak kepada perempuan untuk tetap menggunakan nama gadisnya; pada tahun 1920, pemerintah Soviet melegalkan aborsi; pada tahun 1926, untuk perceraian, aborsi menjadi sah. cukup bagi salah satu pasangan untuk mengirim kartu pos ke kantor catatan sipil.
Namun, pada tahun 1930-an, situasi angka kelahiran menjadi sangat kritis sehingga prosesnya berjalan berlawanan arah. Pada tahun 1948, perceraian hanya dapat dilakukan melalui pengadilan, 12 tahun sebelumnya aborsi dilarang (diizinkan lagi pada tahun 1955), dan pada tahun 1935 produksi alat kontrasepsi dihentikan sepenuhnya di Uni Soviet. Terlebih lagi, mulai tahun 1935, perempuan diwajibkan bekerja di pabrik dan pertambangan atas dasar kesetaraan dengan laki-laki. Namun jumlah perempuan di badan pemerintahan Soviet pada awal tahun delapan puluhan hanya mencapai 5 persen, dan tidak ada satu pun perempuan di Politbiro Komite Sentral CPSU, kecuali Ekaterina Furtseva. Ngomong-ngomong, menurut legenda, wanita Soviet ini juga menjadi korban ketidaksetaraan gender - tidak ada toilet wanita di sebelah kantor tempat Politbiro bertemu, dan dia harus meninggalkan pertemuan dalam waktu lama untuk sampai ke toilet wanita. toilet, terletak di sayap lain gedung.
Pada tahun 1980-an, di puncak gerakan pembangkang, organisasi feminis pertama yang meniru model Barat muncul di Uni Soviet. Mereka didirikan oleh anggota gerakan hak asasi manusia setelah mereka menyadari bahwa kawan-kawan laki-laki mereka sama sekali tidak tertarik pada “masalah perempuan”. Pada tahun 1979, sebuah upaya dilakukan untuk menerbitkan majalah independen “Women and Russia”, yang seluruh peredarannya ditangkap; pada tahun 1981-1982, majalah feminis lain bernama “Maria” diterbitkan di Federasi Rusia.
Peristiwa paling penting dalam sejarah politik perempuan Rusia pasca-Soviet adalah kemenangan gerakan Perempuan Rusia dalam pemilihan Duma Negara pada tahun 1993. Namun, isu-isu perempuan kemudian tersingkir dari kesadaran orang Rusia karena masalah kelangsungan hidup.
Biaya kesetaraan
Meskipun sebagian besar perempuan di Amerika Serikat dan Eropa tidak mengikuti contoh feminis radikal, hampir semuanya dapat memperoleh manfaat dari kesetaraan gender sepenuhnya. Pada periode awal tahun enam puluhan hingga akhir tahun delapan puluhan, perempuan mendapatkan izin untuk penjualan pil KB secara luas (di Amerika Serikat, undang-undang terkait mulai berlaku pada tahun 1960, dan di Prancis pada tahun 1967) dan aborsi, diperkenalkannya konsep “perceraian karena kelahiran.” persetujuan bersama" (pada paruh pertama abad ke-20, jika terjadi perceraian, pengadilan wajib menemukan pelaku dari apa yang terjadi) dan pengakuan masyarakat atas fakta bahwa seorang perempuan , seperti halnya laki-laki, dapat memiliki beberapa pasangan seksual.
Feminis Amerika kontemporer bersikeras bahwa ketidaksetaraan gender berakar pada bahasa yang sering menggunakan kata “laki-laki” dan bukan kata “pribadi”. Beberapa dari mereka bahkan mendorong diperkenalkannya istilah baru – “womyn” – untuk merujuk pada laki-laki dan perempuan. Sensor feminis bahkan tidak mengabaikan Alkitab - pada tahun 1975, versi feminis pertama dari Kitab Suci diterbitkan, di mana setelah kata “Allah Bapa” tertulis “dan ibu” dalam tanda kurung.
Namun, hasil aktivitas para pejuang hak-hak perempuan di awal abad ke-21 agak melebihi ekspektasi para pendiri gerakan ini. Studi kasus Leah Macko dan Kerry Rubin yang baru-baru ini diterbitkan, "The 30 Year Crisis," mengungkapkan betapa banyak wanita hamil atau pasca melahirkan yang menderita karena atasan mereka meremehkan mereka karena memilih menjadi ibu meskipun karier mereka sukses. Wanita modern tahu bahwa mereka berkewajiban untuk “mendapatkan segalanya secara utuh” (yaitu, memulai sebuah keluarga dan membuat karier yang tidak kalah suksesnya dengan suami mereka). Oleh karena itu, usia rata-rata kelahiran anak pertama di negara maju berkisar antara 26 tahun di Kanada hingga 30 tahun di Prancis, dan penurunan angka kelahiran telah lama menjadi salah satu masalah utama UE.
Perjuangan melawan komodifikasi cinta perempuan telah menyebabkan munculnya konsep-konsep eksotik seperti "pelecehan seksual di tempat kerja". Pada tanggal 8 Februari 2005, FedEx membayar $1 juta kepada seorang wanita yang mengadu ke pengadilan tentang penolakan manajer untuk mendisiplinkan karyawan yang berulang kali melamarnya secara romantis. Di bawah ancaman tuntutan hukum, laki-laki tidak mengambil risiko mencari cinta di tempat kerja, yang menyebabkan ribuan orang Bridget Jones menghabiskan waktu di kantor 12 jam sehari tanpa melakukan apa pun selain menulis buku harian yang membosankan.
Seseorang tidak dilahirkan sebagai seorang wanita, ia menjadi seorang wanita
Sementara itu, feminis “gelombang ketiga” mengembangkan teori di mana kata “seks” diganti dengan kata “gender” dan tidak lagi mengacu pada karakteristik biologis bawaan, tetapi hanya pada sikap yang dipaksakan oleh masyarakat. Menurut Teori Queer, yang mulai populer pada tahun 90an, tidak ada pria dan wanita di dunia. Hanya saja, orang yang lahir dengan satu jenis alat kelamin secara sosial diinstruksikan untuk menganggap dirinya sebagai "perempuan" dan orang yang lahir dengan jenis alat kelamin lain sebagai "laki-laki". Begitu kita menghilangkan kesalahan yang menyinggung ini, isu kesetaraan akan hilang seiring dengan hilangnya gender itu sendiri. Benar, keluarga, seks, majalah mode, bangsal bersalin di rumah sakit dan rumah bordil akan terlupakan bersama mereka.
Namun penduduk Federasi Rusia tidak perlu khawatir: berkat bentuk kesetaraan perempuan yang diterapkan di Uni Soviet dan kenyataan pahit kehidupan pasca-Soviet, bagi sebagian besar perempuan Rusia modern, patriarki, yang dibenci oleh feminis Barat, telah menjadi lebih dari sebuah hal yang tidak bisa dielakkan. mimpi menjanjikan kesejahteraan daripada sistem yang harus diperjuangkan.
Emansipasi perempuan
Proses mobilitas sosial perempuan terkait dengan diferensiasi sosial perempuan sebagai kelompok sosial tersendiri (dengan kepentingannya sendiri, berbeda dengan kepentingan keluarga, marga, anak, dan sebagainya) serta munculnya perempuan dari ranah privat ke dalam ranah privat. ruang publik. Istilah ini muncul pada pertengahan abad kesembilan belas. dan awalnya menunjukkan gerakan perempuan untuk pembebasan dari ketergantungan dan/atau penindasan, penghapusan pembatasan berdasarkan gender, dan keinginan untuk kesetaraan hukum antara kedua jenis kelamin. Tujuan dari gerakan semacam ini ditujukan untuk mengubah posisi sosial yang ada: mencapai persamaan hak dalam upah, pendidikan, dll. Proses-proses tersebut dibarengi dengan terbentuknya gerakan perempuan sebagai gerakan sosial.
Emansipasi perempuan dikaitkan dengan pengalaman perempuan di ruang publik, pengalaman menampilkan diri sebagai individu, dan pengalaman mewakili kepentingannya di masyarakat. Pada pertengahan abad ke-19, perempuan di Eropa Barat, tidak seperti perempuan di Rusia, sudah memiliki keterampilan dan pengalaman ini. Keterampilan hadir secara mandiri di ruang publik, ditambah dengan pengalaman perjuangan sosial, memungkinkan perempuan di Eropa Barat untuk memulai perjuangan terorganisir untuk hak-hak mereka, melalui gerakan perempuan yang terorganisir secara khusus, yang pada abad ke-19. mengakibatkan hak pilih (lihat). Di Rusia, perempuan belum memiliki pengalaman tampil mandiri di ruang publik, sehingga mereka harus (dalam waktu sesingkat-singkatnya) terlibat dalam konstruksi dan pembentukan bentuk-bentuk baru identitas dan atribusi gender dalam masyarakat.
Emansipasi perempuan terjadi pada berbagai tingkatan: 1) pada tingkat hukum - melalui perolehan hak dan kesempatan yang sama dengan laki-laki; 2) di tingkat sosial - melalui pembedaan perempuan sebagai kelompok sosial yang terpisah dari kelompok sosial lainnya dan memperoleh pengalaman dalam membela hak-haknya sendiri; 3) pada tingkat individu - melalui kesadaran akan nilai kepribadian perempuan, refleksi dari pengalaman sosial dan tubuh seseorang, perolehan keterampilan dan pengalaman berperilaku di ruang publik.
Emansipasi wanita (Bahasa Inggris)
Literatur:
Mironov B. N. Sejarah sosial Rusia. Dalam 2 jilid. T.1.Sankt Peterburg, 1999.
Rabzhaeva M. Emansipasi perempuan sebagai pengalaman dalam mengkonstruksi gender (berdasarkan situasi sosiokultural di Rusia pada 50-60an abad ke-19) // Studi Gender, N 5 (2/2000): Pusat Penelitian Gender Kharkov.
Temkina A. Gerakan perempuan sebagai gerakan sosial: sejarah dan teori // Buku catatan gender. Jil. 1. Sankt Peterburg, 1997.
© M.V.Rabzhaeva
Tesaurus Terminologi Studi Gender. - M.: Timur-Barat: Proyek Inovasi Perempuan. A.A.Denisova. 2003.
Lihat apa itu “Emansipasi Wanita” di kamus lain:
Emansipasi perempuan- keinginan untuk menyamakan hak-hak kedua jenis kelamin, yang berasal dari gagasan bahwa pada awalnya semua individu manusia adalah setara satu sama lain dan bahwa ketidaksetaraan jenis kelamin berawal dari penaklukan paksa terhadap perempuan oleh laki-laki. E.adalah,… … Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Emansipasi- Bagian dari rangkaian artikel tentang diskriminasi Bentuk-bentuk dasar Rasisme · Seksisme ... Wikipedia
EMANSIPASI- EMANCIPASI, emansipasi, banyak. tidak, perempuan (lat. emancipatio) (buku). 1. Pembebasan dari ketergantungan tertentu, yang mengarah pada persamaan hak. Emansipasi perempuan. Emansipasi kaum tani. “Ketika emansipasi petani terjadi, maka bagi jiwa... ... Kamus Penjelasan Ushakov
EMANSIPASI- (dari bahasa Latin emancipatio) pembebasan dari ketergantungan, subordinasi, penindasan, prasangka. Emansipasi perempuan memberi mereka hak yang sama dalam kehidupan publik, pekerjaan dan keluarga... Kamus Ensiklopedis Besar
Emansipasi- (dari bahasa Latin emancipatio, pembebasan seorang anak laki-laki dari otoritas ayah) pembebasan dari ketergantungan, subordinasi, penindasan, prasangka. Emansipasi perempuan memberi mereka hak yang sama dalam kehidupan publik, pekerjaan dan keluarga. Ilmu Politik:… … Ilmu Politik. Kamus.
Emansipasi (sosiologi)- Istilah ini mempunyai arti lain, lihat emansipasi (arti). Bagian dari serangkaian artikel tentang diskriminasi Bentuk dasar ... Wikipedia
emansipasi- Dan; Dan. [lat. emansipasi] Buku. Pembebasan dari apa l. ketergantungan, subordinasi, penindasan, dll. pembatasan. E.dari prasangka. E.wanita; perempuan e. (memberikan perempuan hak yang sama dengan laki-laki di masyarakat, tenaga kerja, keluarga... ... kamus ensiklopedis
emansipasi- pembebasan dari kekuasaan, pemberian kebebasan Emansipasi perempuan, persamaan hak dengan laki-laki Rabu. Dibebaskan. Menikahi. Chaly mencari berbagai trik untuk menghadirkan orang-orang tua dan terhormat, yang sudah cukup banyak tersinggung, dengan cara yang keji... Kamus Fraseologi Penjelasan Besar Michelson
EMANSIPASI- (dari bahasa Latin emancipare untuk membebaskan seorang anak laki-laki dari kekuasaan pihak ayah) 1) pembebasan dari ketergantungan, prasangka, perwalian; penghapusan pembatasan, pemerataan hak (misalnya emansipasi perempuan); 2) sah menyatakan anak di bawah umur mampu sepenuhnya... Pendidikan profesional. Kamus
emansipasi- emansipasi, dan, w Buku. Aksi sosial yang merepresentasikan pembebasan dari apa yang l. kecanduan, penindasan, penghapusan apa l. pembatasan, persamaan hak (biasanya tentang memberi perempuan hak yang sama dengan laki-laki di depan umum, pekerjaan... Kamus penjelasan kata benda Rusia
Buku
- Demokrasi maju di dunia modern. Koloni Inggris di Selandia Baru, P.G. Mizhuev. Buku karya sejarawan dan humas P.G. Mizhuev mengkaji sejarah dan sistem politik Selandia Baru, negara yang penulis anggap sebagai negara demokrasi paling maju di dunia pada masanya.…