Gerber… hmm… co to jest Gerber? Chodź, zrolujmy to słowo w języku - ger-ber! Jak brzęczą kamyki. I przychodzi na myśl albo zielnik, albo gerbera z herbalife, albo nawet okropny Kerberos, i do którego działaczka na rzecz praw człowieka Alla Gerber, która nie jest lepsza niż Kerberos). Ale nie martw się, to tylko nazwa jednego ze świąt, bardzo popularnych w regionie Udmurt. I dobrze, że nie musieliśmy wymawiać innych słów języka udmurckiego, ponieważ bez wprawy wiele z nich jest bardzo trudnych do wymówienia. No, do rzeczy...
Wiele wieków temu, kiedy przetrwanie społeczności ludzkich zależało bezpośrednio od tego, jak gorliwie sieją, orają czy zarzucają sieci, ludzkie święta coraz częściej wiązano z kalendarzem rolniczym. Mieszkańcy Udmurtów, czyli Wotjaków, którzy wygodnie mieszkali w Kamie i Cis-Uralu, nie byli wyjątkiem. Podobnie jak wiele innych sąsiednich grup etnicznych, Udmurtowie zajmowali się głównie uprawą roli i przywiązywali dużą wagę do procedury orki - do tego stopnia, że poświęcili temu jedno ze swoich wakacji - Gerber.
Nazwa Gerber pochodzi od słów Votyak „hery” - pług i „bere” - po, za, co już wyjaśnia, w jakim okresie odbywał się ten festiwal. W dawnych czasach Gerber obchodzony był na wiosnę, zaraz po zakończeniu orki i siewu, nie miał ścisłej daty. Wśród okolicznych mieszkańców panowało przekonanie, że ziemia po uprawie jest brzemienna i nie można jej wcześniej uszkodzić ani motyką, ani pługiem. W tych dniach, przed łanami, rolnik miał bardzo krótki odpoczynek, który był poświęcony uroczystościom i wydarzeniom sakralnym.
W dawnych czasach w różnych regionach Udmurcji święto nazywano inaczej. Nazywał się także Gyron Bydton, Kuarsur i Guzh Yuon, a nawet, wybacz mi Boże, Pinal Mudor. Ale we wszystkich miejscach akcja była mniej więcej taka sama - członkowie społeczności, zgodnie z obrzędami miejscowego pogańskiego duchownego, tłumnie chodzili po polach i odprawiali kurisko - modlili się do boga stwórcy Inmara i jego zastępcy o płodność Kylchyn dla bogate żniwo. Potem złożyli ofiarę - zarżnęli na polu dobrze odżywione cielę i wykonali rytualny wielozbożowy kulesz z różne rodzaje ziarna.
Po świętej przekąsce ludzie zaczęli tańczyć, śpiewać, wybierać panny młode i urządzać różne rozrywki. Dziewczyny przebrały się, a chłopaki urządzili konkursy, chcąc znaleźć swoje miejsce. Do zabawy przyczynił się fakt, że każda gospodyni podwórkowa miała obowiązek przynieść na festyn flaszkę lokalnej wódki-kumyszki domowej roboty. Temu punktowi w programie festiwalu nadano ogromne znaczenie. Wiadomo nawet, że kiedy Matka Katarzyna Wielka wprowadziła państwowy monopol na wódkę i zakazała prywatnej destylacji, w ich łzawej prośbie o święto uczyniono wyjątek dla Wotiaków.
Lata mijały, a stopniowo obchody Gerbera przechodziły w bardziej dogodny dla masowych uroczystości czas – koniec przesilenie letnie. Naukowcy-etnografowie wciąż nie mają wspólnej opinii, jak i kiedy ferie wiosenne stało się latem, istnieje wersja, że pierwotnie były dwa Gerbery - wczesne duże i późne małe. Wiadomo jedynie, że pod koniec XIX w. było to wyraźnie związane z dniem św. Piotra; księża prawosławni, aw tekstach kurykonów wspominano już o Chrystusie i świętych. Prawdopodobnie istniała cecha charakterystyczna dla tradycji pogańskich wiążąca je ze świętami chrześcijańskimi.
Po rewolucji tradycja świętowania Gerbera została oczywiście przerwana – w żaden sposób nie pasowało to do nowej ideologii. I dopiero w 1992 roku wznowiono obchody. To prawda, że przy uroczystych wydarzeniach nie obserwuje się motywów religijnych. Nie mają ustalonej daty. W jeden z czerwcowych weekendów na łące w etnograficznym muzeum-rezerwacie Ludorvay odbywają się konkursy na najlepszy strój narodowy i wystawy różnych drobnych sztuk ludowych. Szczególnie obfite są wyroby z kory brzozowej - na nich Udmurty wielcy mistrzowie. Rytualna owsianka jest nadal gotowana na ogniskach w ogromnych kotłach. Podczas uroczystego spotkania-wiecza nagradzani są najlepsi hodowcy zbóż.
Prezydent Udmurcji osobiście odwiedza festiwal i obchodzi wszystkie sklepy rzemieślników, nigdy nie wychodząc bez zakupu. W tym dniu miejscowa ludność ma rzadką okazję bezpośredniego komunikowania się ze swoim ukochanym przywódcą i innymi urzędnikami orszaku różnych szczebli. Na święta gromadzi się kilka tysięcy osób, goście przyjeżdżają z różnych regionów Rosji iz zagranicy. Wszyscy chętnie kosztują lokalnej kuchni, uczęszczają na mistrzowskie kursy wyrobu udmurckich gwizdków narodowych i tkania ze słomy, uczą się tańców narodowych i artystycznego lepienia w glinie. Spacerowiczów zachwycają ludowe zespoły pieśni i tańca. Stary ludowy zwyczaj żyje nowym życiem...
Gerber: o tradycyjnych letnich wakacjach Udmurtów A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Święto Gerber, pochodzenia i koloru Udmurckiego, od dawna jest ogólnokrajową postacią w Udmurtii i być może przewyższa popularnością nawet takie tradycyjnie międzyetniczne święto, jak Sabantuy. Gerbery są obchodzone latem. Nie ma przywiązania do konkretnej daty kalendarzowej. Często mieszkańcy Republiki Udmurckiej kierują się zapowiedzianym terminem republikańskiego festiwalu folklorystycznego „Gerber” (w ciągu ostatnich dziesięciu lat data tego wydarzenia spadała każdorazowo między 10 a 26 czerwca). Festiwal odbywa się co roku w różnych miejscach Udmurcji przy udziale i skutecznej pomocy republikańskiego kierownictwa, którego harmonogram pracy muszą uwzględniać również organizatorzy tej „głównej” gerbery, której program jest wzorem do naśladowania przy organizowanie podobnych wakacji na miejscu. I. Nowoczesne letnie wakacje Gerber symbolizuje koniec wiosennych prac polowych. To sformułowanie jest niemal jednogłośnie powtarzane co roku przez republikańskie środki masowego przekazu. Szczególnie zabawne jest czytanie takich doniesień w gazetach regionalnych, kiedy wiejski dziennikarz opisuje np. rytuał paciorków xuan odprawiany podczas święta, podczas którego w czerwcowym słońcu zrywa się kłosy z jednego pola i przenosi na Następny. Często w tym samym numerze gazety można zobaczyć relacje i zdjęcia z sianokosów. Okoliczności tej nie da się wytłumaczyć nieprofesjonalizmem dziennikarzy: po prostu podążają za miejscowymi etnografami. Tak więc na stronach popularnego podręcznika Etnografia Udmurtów Władimir Władykin i Ludmiła Chrystolubowa piszą: „Ważny etap pracy chłopskiej związany z wiosenną uprawą ziemi zakończył się świętem zwanym w różnych miejscach gerberas, guzh yuon, kuarsur ”. Wyjaśnijmy, że obchodzono zarówno guzhem yuon (przetłumaczone z udmurckiego jako „letnie święto”, „letnia uczta”), jak i kuarsur („piwo z liści” – święto związane z układaniem liści brzozy na koszu kuala), choć w różne miejscowości - Tradycje Kalal, ale w ten sam dzień Świętego Piotra (29 czerwca, stary styl). Obaj autorzy nie precyzują, w jaki sposób święto letnie, choćby z nazwy, które przypada w obecnym kalendarzu prawie w połowie lipca, rozpoczęło dokończenie wiosennej uprawy roli. I nie jest to jedyna osobliwość w opisach tego święta podawanych przez współczesnych etnografów. Ten sam Vladimir Vladykin, we współpracy z Tatianą Perevozchikova, pisze, że Gerber to „letnie wakacje odbywające się w ostatnie dni letniego przesilenia”, że „teraz Gerber jest ściśle określony na 12 lipca”, a jednocześnie „to jest wierzono, że jest to ostatnie święto ziemi, ostatni urlop letni: do dziś zakończono wszystkie wiosenne prace polowe przy użyciu pługa. „Nazywano je też kuarsur („święto na cześć zieleni”)” – zapewniają wymienieni autorzy – „ponieważ w tym czasie lato osiąga swój szczyt”. O tym samym mówi Tatiana Minniachmetowa: „Gerber to masowe święto, które odbywa się po zakończeniu wszystkich wiosennych prac ziemnych pługiem przed rozpoczęciem żniw. We wsiach obwodu uninskiego obwodu kirowskiego… zbiegło się to w czasie z 21 lipca… Gerber jest obrzędem dziękczynnym na cześć zakończenia prac związanych z sadzeniem i siewem, kiełkującym chlebem… Można wnioskować, że obrzęd odbywał się aby prosić bogów o dojrzewanie chleba, dobre żniwo…”. Jelena Popowa w swojej monografii poświęconej Besermenom stwierdza: „Środek lata nazywano gerberą (dosłownie: czas po orce), który trwał około tygodnia i zbiegał się z przesileniem letnim, a w późnej tradycji przypadał na zbiegać się z dniami Piotra i Pawła (12 lipca)”. Tak czy inaczej, w naszych czasach wszystkie „wiosenne prace ziemne pługiem” (innymi słowy orka) w Udmurcji kończą się w pierwszych dziesięciu dniach maja. Według danych zebranych przez Borysa Gawriłowa, Grigorija Vereshchagina, Ioanna Vasilieva, a już w naszych czasach na podstawie materiałów archiwalnych Margarity Griszkiny, w XVIII-XIX wieku siew wszędzie kończył się w drugiej dekadzie maja, podczas siewu poprzedzone było wielokrotnym bronowaniem, a siew w glebie następowało również bronowaniem, które zabierało rolnikowi znaczną ilość czasu, ale nawet wtedy orka kończyła się około pierwszej dziesiątki maja. W każdym razie uroczystość „w imię kresu gruntów ornych” w lipcu, czyli dwa miesiące po faktycznym zakończeniu orki, a dawniej i teraz wygląda co najmniej dziwnie. Wskazanie badaczy, że święto obchodzono „w ostatnie dni przesilenia letniego” (co ma miejsce w ostatnich dziesięciu dniach czerwca) nie ma żadnego związku z datami święta, które sami podają – 12 lipca N.S. (Dzień Pietrowa) lub 21 lipca N.S. Przynajmniej przez XVIII-XX w. (a właściwie nawet w bardziej odległym czasie) koniec wiosennych prac polowych w maju, patrz wyżej, nie mógł być okresem przesilenia letniego. Uprawy jare siejemy w pierwszych dziesięciu dniach maja, oziminy wysiewamy w połowie sierpnia, więc gerbera lipcowa nie może być świętem „dziękczynnym na cześć zakończenia prac siewnych i siewnych”, bo obchodzona jest w dużej przerwa między tymi pracami. Zboża jare kiełkują w trzeciej dekadzie maja, ozime - w trzeciej dekadzie sierpnia, tydzień po siewie, dlatego gerbery w lipcu nie mogą być w żaden sposób obchodzone „na cześć plonów, które wzrosły”. Daty gerbery podawane przez etnografów (12 lub 21 lipca) są zbliżone do okresu dojrzewania żyta ozimego 16-23 lipca oraz mlecznej dojrzałości pszenicy jarej i owsa 15-30 lipca. Oczywiście w tym czasie „prosić bogów o dobre zbiory” nie ma sensu - zimowe zbiory są już w pełni, wiosenne zbiory są również widoczne w całości i nie mogą w żaden sposób wzrosnąć. Gerber obserwuje się w okresie fenologicznym wczesnego lata i nie można zgodzić się ze stwierdzeniem, że lato w tym okresie „osiąga swój szczyt”. Nawet z czysto formalnego punktu widzenia Gerber nie jest bynajmniej ostatnim letnim świętem: obchodzone jest po nim, już w okresie pełne lato, więcej wierzby (dzień Ilyina, 2 sierpnia). Można odnieść wrażenie, że współcześni badacze w swoich opisach przynajmniej nie uwzględniają dobrze znanych danych kalendarza fenologicznego. II. Jak w wielu podobnych przypadkach, aby wyjaśnić sytuację, trzeba sięgnąć do prac przedrewolucyjnych etnografów, współczesnych opisywanej przez nich tradycji. Nikolay Pervukhin, badacz rytuałów Glazov Udmurts, pisze najbardziej szczegółowo o gerberze (a jego opis oczywiście bardzo różni się od obrazu święta, który można teraz zaobserwować). „Teraz jest święto„ Dzek-gerber ”<‘большой гербер’>zbiega się z chrześcijańskim świętem św. Piotra i Pawła (29 czerwca), ale czy zbiegło się wcześniej, tego nie można powiedzieć. W każdym razie święto to dawało Wotiakom odpoczynek po uprawach i wiosennych zasiewach, a przed rozpoczęciem żniw… wieczorem przedstawiciele rodzin udają się do vdzek-kvala<‘большую куа-
лу’>z przygotowanymi zapasami... i jak zwykle jedzą tu owsiankę i z zek-popem<‘старшим жрецом’> czytana jest modlitwa o uwolnienie od gradu, robaków, ognia i silnych wiatrów, a także o wysłanie siły, zręczności i zdrowia na zbliżające się sianokosy. Rankiem 30-go gospodynie znów gotują naleśniki… na modlitwę tego dnia, która nazywa się „jag utchan”, czyli oblubienica żyta, czyli „jag sektan” – ku czci żyta”. Oprócz „dużego gerbera” istniał też „mały gerber”, Pochi gerber, który oznaczał koniec sianokosów i zbiegał się w czasie z dniem Ilyina, tj. poszedł jeszcze dalej w lato. Jednocześnie rytuały związane z żytem (dzheg utchan, dzheg sektan) nie są wymieniane przypadkowo: data święta, 12 lipca n.s., zgodnie z obserwacjami fenologicznymi, jest wigilią dojrzewania żyta ozimego w Udmurcji . Modlitwa odczytywana w tym dniu wymienia naturalne czynniki, które są nieprzyjazne dla dojrzałego zboża: grad, robak, ogień i wiatr. Rytuał smorin, czyli uczczenia żyta, odprawiany drugiego dnia gerbery, z założenia nie ma nic wspólnego z dawną orką. Perwuchin przytacza ponadto teksty modlitw odmawianych podczas wiosennych uroczystości: „...niechaj przed gerberami każda słoma wyrośnie na 12 kolan!”, „...w gerberach, gdy wychodzimy do pracy, pracuj, podczas koszenie i suszenie siana, podczas rzucania stogów, dodaj nam lekkości i siły! Zarówno dla północnych, jak i południowych tradycji przełomu XIX i XX wieku obserwatorzy (Pierwuchin, Wasiljew) wskazują na ten sam czas obchodzenia gerber - Dzień Piotra, kiedy czas dokończenia orki już dawno minął: grunty orne i siew są zakończone dwa miesiące wcześniej. Niemniej jednak gerbery były niewątpliwie obchodzone również wiosną. Ten sam Jan Wasiliew zwraca uwagę: „Dzień Piotra (również) Hery Ber jest świętem rodzinnym, mającym na celu wykończenie gruntów ornych”. Zwrócono tu uwagę nie tylko na oczywistą sprzeczność między datą a terminem święta, jak ma to miejsce w przypadku Perwuchina, ale także na zakwalifikowanie go jako święta rodzinnego, podczas gdy Perwuchin rysuje to święto jako wspólne. Jakby etymologia słowa gerber, wywodząca się od słów gery ‘sokha’ (nietrudno wytłumaczyć przekształcenie słowa gery w słowo ger) i ber ‘zad, dupa; co jest za” wskazuje na wiosenny charakter święta: zwykle w użyciu słowa ger(y) „sokha” widzą metonimię i oznaczenie orki, a składnik ber jest interpretowany – nie bez znacznej przesady gramatycznej – jako synonim postpozycji udmurckiej bere „po”. W tym przypadku całe słowo musi najwyraźniej oznaczać „(wakacje) po orce”. Jak można pogodzić takie sprzeczne wskazania? Fundamentalne znaczenie mają informacje Borysa Gawriłowa, który badał lokalne tradycje Udmurtów prowincji kazańskiej. Gawriłow, podobnie jak Pierwuchin, wymienia nie jedną, ale dwie gerbery, dużą i małą, ale jednocześnie podaje różne daty i wskazuje inny czas, a co najważniejsze, rozważa same święta w kontekście szeregu sakralnych czynności, odprawiając w ciągu roku modły Udmurtów – modlitwy, podczas których składa się w ofierze owsiankę z wołowiną. „Wspólne modlitwy, wywodzące się z prywatnych modlitw – pisze Gawriłow – odprawia cała wieś, dlatego różnią się od prywatnych tym, że są ci sami księża, taka sama sytuacja i cel jak przy modlitwach prywatnych, z wyjątkiem miejsca: modlitwy wspólne odbywają się na polach, prywatnie w kuałach. Te kurbony pospolite wykonuje się po zasianiu lnu, w końcu maja lub na początku czerwca i pod koniec sianokosów, nad dużymi rzekami, w pobliżu których przeważnie są łąki... Jeśli rzeki są małe, to tam nie ma z nimi wspólnych ofiar, a wotiakami takich wiosek są tylko prywatne kurbony, a każda rodzina wbija w swoją kuala obiecanego na początku sianokosów młodego barana, który jest tam zjadany w dowód wdzięczności za pomyślne zakończenia sianokosów, w tych samych warunkach i przy tych samych ceremoniach, w ramach których składa się prywatne ofiary plemienne. Potem ucztują, nazywając swoje święto pochi ger ber, w przeciwieństwie do prawdziwego ger ber, które obchodzone jest krótko po zakończeniu siewu. Powyższe najwyraźniej pozwala nam usunąć sprzeczność w definicji gerbery jako święta wspólnego lub rodzinnego. Co więcej, obaj badacze zgadzają się, że ważne operacje cyklu rolniczego były obchodzone wśród Udmurtów ze specjalną ofiarą. Czas obchodów tych, które zbiegły się w czasie z końcem siewu, początkiem lub końcem sianokosów, można było nazwać gerberem, a jeśli jedno święto nazywano gerberem właściwym lub dużym, to następne po nim można nazwać małym gerberem. III. W późniejszych czasach gerbera najwyraźniej ograniczała się głównie do początku sianokosów. Dlaczego ta konkretna operacja technologiczna wyróżniła się między innymi jako szczególne święto? Po pierwsze ze względu na szczególne znaczenie sianokosów w życiu chłopa. Z analizy aktów kupna i sprzedaży, zastawu i dzierżawy gruntów rolnych w XIX wieku wynika, że zarówno cena sprzedaży, jak i szacunkowa wartość oraz cena dzierżawy łanów są dziesięciokrotnie wyższe niż gruntów ornych. Można to wytłumaczyć faktem, że produktywność siana w ujęciu wartościowym była większa niż produktywność gruntów ornych: przy użyciu siana udało się stworzyć znacznie większą nadwyżkę wartości użytkowej (produkty kaloryczne dla rodziny) i wymiennej (towary dla rynku). Za siano (lub za produkty pochodzenia zwierzęcego uzyskiwane z tego siana) można było zarobić na rynku znacznie więcej niż za zboże pozyskiwane z tego samego obszaru przy mniejszej pracochłonności zbioru siana. Powodem, dla którego chłopi, zwłaszcza mieszkający na odludziu, nie mogli się wąsko specjalizować, porzucając rolnictwo na rzecz produkcji pasz, było przede wszystkim niedorozwój stosunków towarowo-pieniężnych oraz niezwykła pracochłonność magazynowania i przemieszczania na rynek siana i produktów zwierzęcych . Te letnie wakacje otworzyły kolejny sezon fenologiczny - pełne lato, czyli nie było to ani wiosna, ani przedjesień (ostatnie lato). Nasz wniosek dotyczący subiektywnej i fenologicznej treści tego święta jest dość zgodny z zeznaniem Tatyany Minniyakhmetovej, że w powiecie unińskim obwodu kirowskiego w naszych czasach gerbery są datowane na 21 lipca. Niestety obecnie nie mamy dostępu do źródeł dotyczących sytuacji agroklimatycznej w obwodzie kirowskim, ale obwód uniński położony jest na szerokości geograficznej debieskiego i krasnogorskiego obwodu udmurckiego (w północnej strefie klimatycznej) i według od dawna -obserwacje terminowe, termin dojrzewania żyta ozimego dla tych obwodów - 22-23 lipca. Prawdziwą podstawą święta nie jest tu już odpoczynek od wiosennych prac, ale przygotowanie do akcji żniwnej, w tym poprzez wykonywanie czynności rytualnych z zakresu magii ochronnej i przemysłowej: chłop odczuwał potrzebę najwyższego wstawiennictwa w zachowaniu jego roczna praca - ziarno i ziarno.siano. Po drugie, oprócz zadeklarowanej świętej strony, modlitwa urządzana podczas takiej gerbery zdawała się mieć cel zupełnie prozaiczny. Po tym święcie w życiu chłopa nastąpił okres intensywnej, niemal całodobowej pracy. Dosłownie w kilka dni od połowy lipca do początku sierpnia musiał uporać się ze sianokosami, żniwami i siewem ozimin. Opóźnienie w wykonaniu którejkolwiek z tych operacji technologicznych przerodziło się w brak plonów i zbliżający się strajk głodowy. Dlatego wszyscy zdolni do pracy ludzie wychodzili cierpieć i pracowali do upadłego. Było to dla nich to, co określa się (dziś skompromitowanym) terminem „bitwa o żniwo”. Zarówno źródła etnograficzne, jak i zwykła znajomość chłopskiego życia mówią nam, że codzienna chłopska żywność zawiera głównie składniki roślinne. Wszystkie komponenty codzienna dieta, z wyjątkiem mleka, są niskokaloryczne, prawie nie zawierają białka i są ubogie w tłuszcze i węglowodany. Poza tym po prostu nie ma komu ugotować jedzenia wymagającego długotrwałej obróbki (swoją drogą w lecie nie da się codziennie ugotować twardej owsianki czy mięsa w domowym piekarniku i nie upiecze się codziennie chleba, bo w chacie już gorąco; logiczne, że podczas gerbery rodzina je owsiankę z wołowiną tam, gdzie ją gotowano - w kuala, która służy jako letnia kuchnia). Rosyjscy chłopi na Uralu gromadzili zapasy żywności dla cierpiących w postaci wysokokalorycznych konserw, nadających się do spożycia przy minimalnym przygotowaniu (przodkowie jednego z autorów tych linii trzymali w piwnicy peklowaną wołowinę, przygotowaną dla cierpiących kilka dni temu w zimie - wszystko to zostało zjedzone, aby wesprzeć siły członków rodzin w tych dniach). W warunkach życia zbiorowego i kultu ofiarnego chłop nie ma jednak pilnej potrzeby konserwowania mięsa, aby przed cierpieniem otrzymać wzmożone odżywianie. Może przecież uczestniczyć w publicznej modlitwie, podczas której otrzyma swoją porcję mięsa zwierzęcia ofiarnego. Tak więc rytuał jedzenia, przede wszystkim pokarmów mięsnych, a także oleju, dawał członkowi społeczności Udmurckiej, zwłaszcza ubogiej, możliwość wprowadzenia do organizmu tak potrzebnych we właściwym czasie białek i tłuszczów, które inaczej zostałyby dla niego pozyskane w tym czasie jest to trudne lub niemożliwe. „Uczta przed sianem trwała 2-3 dni”. IV. Tak więc w różnych lokalnych tradycjach obchodzono gerbery inny czas , można zanotować dwukrotnie (jako „(duży) gerber”, a następnie jako „mały gerber”) i być powiązany z różnymi technologicznymi czynnościami rolniczymi; ponadto w innych lokalnych tradycjach święta o różnych nazwach mogą zbiegać się w czasie z tymi samymi operacjami. Letnie gerbery z reguły korelowały z dniem Piotra i Pawła (29 czerwca, stary styl), a jego strona subiektywna polegała na wykonywaniu magicznych obrzędów i czynności w celu zachowania ozimy w winnicy przez okres jego dojrzewania i zbioru. Po święcie rozpoczęło się sianokosy i żniwa. Święto to przypadało dokładnie na „roboczą niżówkę” – dni naturalnej przerwy w cyklu technologicznym rolnika („przed świętem Piotra praca w polu jest przerwana na dwie”). Do tej pory zrozumienie prawdziwych podstaw i funkcji święta Gerber zostało w dużej mierze utracone. Trudno teraz przywrócić zrozumienie gerber jako święta otwierającego sianokosy, ponieważ czas gerber znacznie przesunął się na wiosnę: jeśli w XIX wieku, jak pamiętamy, obchodzono je 12 lipca, N.S. (a miejscami nawet 21 lipca), teraz obchodzą je miesiąc wcześniej (na południu Udmurcji i w północnym Tatarstanie obchodzą zwykle gyron bydton - odpowiednik wiosennej gerbery, dosł. lub drugą niedzielę miesiąca ). W tej formie symbolizuje raczej koniec wiosny jako sezonu fenologicznego i kalendarzowego. Nawet tam, gdzie gerbery (pod nazwą gyron bydton) obchodzone są w lipcu (jak to było na przykład 10 lipca 2004 r. . Przyczynami tych wszystkich powierzchownych przemian jest umiędzynarodowienie życia mieszkańców wsi, fundamentalne zmiany w technologii pracy w rolnictwie, erozja religijnego komponentu święta, niezgoda lokalnych tradycji, co komplikowało rozumienie esencja gerbery. Wszystko to doprowadziło do faktycznego zlania się w potocznej świadomości kilku różnych świąt. Kiedy w 1990 roku artysta narodowy Udmurcji Siemion Winogradow wezwał do ustanowienia zasadniczo nowego święta, w którym połączyłyby się gerber (dzień Piotra), gerszyd (Trójca Święta) i gyron bydton, takie połączenie w wielu miejscach już miało miejsce w praktyce. kilka lat później został zinstytucjonalizowany w postaci wspomnianego już republikańskiego festiwalu folklorystycznego „Gerber”. Ciekawe, że tatarskie sabantui przeszło dokładnie te same przemiany: przesunięto datę obchodów, w wyniku czego sabantuy faktycznie połączył się ze świętem jien i stał się międzynarodowy. Umiędzynarodowienie święta szczególnie zasmuca nacjonalistyczną inteligencję, zarówno wśród Tatarów w stosunku do Sabantuy, jak i, niestety, wśród Udmurtów w stosunku do gerbery. Należy uczciwie zauważyć, że prawie wszyscy uczestnicy gerbera spoza Udmurcji, a także spora liczba Udmurtów, postrzegają to święto tylko jako kolejną okazję do zabawy i absolutnie nie mają pojęcia o okolicznościach, w których powstało to święto i znaczenie, jakie nosił w dawnych czasach. Ale w przyszłości może to doprowadzić do ostatecznego zwyrodnienia święta i jego całkowitej utraty. Oczywiście oprócz bezwzględnie koniecznej popularyzacji historycznych aspektów letniej gerbery jako święta, które oznaczało przygotowania do sianokosów i zbioru zbóż, konieczne jest również pewne przemyślenie starożytnego święta, biorąc pod uwagę jego obecny stan. Taka praca mogłaby równie dobrze obejmować nie tylko etnologów, ale także lokalnych pracowników kultury, dzięki których staraniom co roku odbywa się gerbera, będąca ważnym narzędziem wzmacniania tolerancji etnicznej i promowania kultury Udmurckiej. Uwagi „Główna” gerbera przechodzi w przybliżeniu w następujący sposób. Rano w wyznaczonym dniu ludzie, którzy zebrali się na święto, uczestniczą w festynach ludowych: chodzą od domu do domu, jedzą, śpiewają i bawią się, po czym stopniowo gromadzą się w jednym miejscu (zwykle na dużej łące). , gdzie jest już ustawiona scena i - Kotły dla szczeniąt do gotowania kaszy z mięsem. Uczestników święta witają lokalni i republikańscy przywódcy, nagradzają też zasłużonych wieśniaków, po czym (około południa) przygotowuje się owsiankę i odbywa się symboliczna modlitwa. Owsiankę zjadają następnie uczestnicy gerbery, dla których organizowane są także wszelkiego rodzaju koncerty, zawody, zawody sportowe, objazdowy handel. Biesiady ludowe mogą trwać do późnych godzin wieczornych. Vladykin V.E., Christolyubova L.S. Etnografia Udmurtów. Iżewsk, 1991. s. 84 Wasiliew I. Przegląd pogańskich rytuałów, przesądów i wierzeń Wotiaków z prowincji Kazań i Wiatka. Kazań, 1906.S.37. Buch, Maks. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Roczny cykl rytualny społeczności Udmurckiej „buskel” (materiały do kalendarz ludowy ) // Specyfika gatunków folkloru udmurckiego. Iżewsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendarzowe obrzędy Zakama Udmurts. Iżewsk, 2004. s. 64 Popova E.V. Obrzędy kalendarzowe Besermenów. Iżewsk, 2004. s.125. Gavrilov B. Dzieła literatury ludowej, obrzędy i wierzenia Wotaków z prowincji Kazań i Wiatka. Kazań, 1880, s. 157; Vereshchagin GE Gminna własność ziemi wśród Votyaków z dystryktu Sarapul // Prace zebrane. T.3, księga. 1. Iżewsk, 1998, s. 91; Wasiliew I. Przegląd pogańskich rytuałów, przesądów i wierzeń Wotjaków z prowincji Kazań i Wiatka. Kazań. S. 86; Griszkina M.V. Chłopstwo Udmurcji w XVIII wieku. Iżewsk, 1977. s. 49. Przewodnik rolno-klimatyczny dla Udmurckiej ASRR. L., 1961. S. 76-78. Tam. Pervukhin N. G. Szkice legend i życia cudzoziemców z dzielnicy Glazov. Szkic II. Rytuał bałwochwalczo-ofiarny starożytnych Wotjaków śladami w opowieściach dawnych ludzi i we współczesnych obrzędach. Wiatka, 1888. S. 68-70. Tamże, s. 24 Tamże, s. 69-70 Pervukhin NG Szkice legend i życia cudzoziemców w powiecie glazowskim. Szkic III. Ślady pogańskiej starożytności w próbkach twórczości ustnej poezji ludowej Wotjaków (lirycznej i dydaktycznej). Wiatka, b.g. 8.11. Vasiliev I. Review ... P. 86. Vladykin V. E. Religijny i mitologiczny obraz świata Udmurtów. Iżewsk, 1994. s. 192. Gavrilov B. Works ... s. 164. Święta poświęcone operacjom technologicznym były gminne i rodzinne, tak jak same operacje technologiczne były gminne i rodzinne. Np. w warunkach wspólnoty ziemskiej i pola trzypolowego obowiązywał płodozmian wymuszony – każde pole komunalne (wiosenne, zimowe, ugór) podzielono na pasy. Użytkownicy wszystkich pasów musieli wykonać każdą z czynności przed zasiewem w tym samym czasie, tak aby wegetacja roślin tego samego gatunku na wszystkich pasach danego pola przebiegała synchronicznie. Sygnałem do rozpoczęcia tych operacji było święto społeczności. Święto może również oznaczać koniec operacji. Tutaj udział w święcie był dla każdego gospodarza swoistym sprawozdaniem z wykonanej na czas pracy i demonstracją lojalności wobec wspólnoty: skoro właściciel pasa nie mógł przecież uprawiać i obsiać ziemi, to jego sąsiedzi w polu musieliby to robić, czyli społeczność w clubbingu, kierując się całkiem kupieckimi powodami – nieobsiany pas był zarośnięty chwastami, które zaśmiecały całe pole, co zmniejszało plony, a przy odchwaszczaniu wymagało dodatkowej pracy. Łatyszew NN Udmurci w przededniu reformy 1861 r Iżewsk, 1939. S.110-113. Poradnik rolno-klimatyczny ... str. 76. Vasiliev I. Recenzja ... str. 22. Pervukhin N. G. Szkice legend i życia cudzoziemców z dzielnicy Glazov. Szkic V. Ślady pogańskiej starożytności w zabobonnych obrzędach życia codziennego Wotjaków od kołyski aż po grób. Wiatka, 1890. s. 51. „…„Gyron Bydton” odbywa się na łące w najpiękniejszym czasie - w okresie kwitnienia. Według wierzeń Udmurtów ich bóg „Vos” 1 czerwca odlatuje ze świątyni modlitewnej Kupały na łąki i wraca w dzień św. Piotra (12 lipca). Dlatego w tym okresie modlą się nie w świątyni, ale w naturze. A żeby nieumyślnie nie obrazić Boga, nie przypadkowo zranić, od 1 czerwca do 12 lipca zabrania się zbierania kwiatów i traw łąkowych” // Oficjalny serwer Republiki Tatarstanu. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk święto // Radziecka Udmurcja. Iżewsk. 1990, 22 czerwca. C.4. Poślubić np. Vladykin V.E., Christolyubova L.S. Etnografia Udmurtów. Iżewsk, 1991. s. 87, Vladykin V. E. Religijny i mitologiczny obraz świata Udmurtów. Iżewsk, 1994. s. 187. „…Rosjanie mają „Karavon”, Czuwasowie „Ujaw”, Mordowianie „Bałtaj”, Udmurci świętują „Gyron-Bydton”, Mari mają „Semyk”. A co mają Tatarzy? Sabantuj? – pyta Siraji. Sabantuj już dawno zamienił się w święto międzynarodowe... Ważne jest dla mnie to, że Tatarzy mają święto narodowe… Ważne, żeby to święto było prowadzone w języku tatarskim, żeby Rosjanie byli na nim gośćmi. Żeby chociaż jeden dzień w roku minął bez wódki i wieprzowiny” // Musina A. W poszukiwaniu zagubionego? Jeden Sabantuy nie wystarczy // Wieczór Kazań. Kazań, 2004. 16 czerwca. „Przewodniczący organizacji „Udmurt Kenesh” Valentin Tubylov ma swoje zdanie: ...Niektórzy mówią: Gerber to święto państwowe. Nie zgadzam się z tymi, którzy tak twierdzą. „Semyk” Mari – czy to też jest impreza państwowa?… Gerber to święto Udmurtów. Cóż, możesz poświęcić kilka innych wydarzeń międzynarodowej przyjaźni ”(przetłumaczone z udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurcki Dunne. Iżewsk, 2001. 14 czerwca. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Uniwersytet Państwowy w Udmurcie, Katedra Historii, Katedra Archeologii i Historii Społeczeństwa Pierwotnego, kandydat. Sacharnych, Denis Michajłowicz (1978) – Udmurcki Uniwersytet Państwowy, Instytut Komunikacji Społecznej, Wydział Historii i Nauk Politycznych, aplikant. Po raz pierwszy opublikowano w internetowym wydaniu „Ethno Journal - Ethnonet.ru”
Święto Gerbera: jasne zdjęcia i filmy, szczegółowy opis oraz recenzje wydarzenia Gerber Celebration w 2019 roku.
Poprzednie zdjęcie Następne zdjęcie
Rosja jest krajem wielonarodowym i wielokulturowym. Niestety niektórzy o tym zapominają. A jeśli wielu przynajmniej słyszało o takim święcie baszkirsko-tatarsko-czuwaskim jak Sabantuy, to na pytanie, czym jest „Gerber”, większość respondentów najpierw drapie się po głowie, a następnie przeciągająco odpowiada „taki kwiat, rumianek”.
Gerber lub gyron bydton (udm. „koniec orki”) - tradycyjny Święto Udmurckie poświęcony harmonijnemu zjednoczeniu natury i człowieka. Jednak ostatnio uznano to za święto zakończenia wiosennych prac polowych. Współczesne święto Gerber może zainteresować zarówno Udmurtów, jak i turystów, którzy chcą dołączyć do kultury tego ludu.
Paragraf historii
Najstarsze święto Gerberów było kiedyś obchodzone corocznie pod koniec wiosny w każdej wiosce Udmurcji. Jednak po rewolucji to ważne wydarzenie dla każdego Udmurta zajmującego się rolnictwem zaczęło odbywać się latem. W 1992 roku Gerber został uznany przez rząd Udmurcji za święto narodowe.
Gdzie to ma miejsce
Co ciekawe, Gerber do niedawna (2010) nie miał stałej siedziby. Co roku goście spotykali się w różnych częściach Republiki Udmurckiej. Od 2010 roku święto odbywa się na terenie Muzeum-Rezerwatu Architektury i Etnografii Ludorvai.
Jak się tam dostać
Z Iżewska można dojechać do Ludorvay zwykłym autobusem nr 109 z przystanku Yuzhnaya Avtostanciya lub autobusem nr 151 z przystanku ul. Gagarina.
Co ciekawego
Na Gerber zawsze było coś do zrobienia. Na przykład możesz spróbować najsmaczniejszych dań kuchni narodowej: chrupiących perepechi i kruchej owsianki gotowanej według starej receptury. Co więcej, miejscowe babcie traktują każdego, kto ma na to ochotę, za darmo. Liczny programy koncertowe gdzie występują zespoły kreatywne i soliści wielu gatunków – od pieśni ludowych po tańce współczesne.
Jest wystawa i sprzedaż pamiątek, gdzie każdy może kupić kawałek kultury Udmurckiej. Miłośników konkursów zapraszamy do wzięcia udziału w jednym z tradycyjnych konkursów. Przeprowadzany jest wybór najsilniejszej pary i wszelkiego rodzaju programy dla dzieci. Jednym słowem na Gerberze nikt nie będzie się nudził.
Jeśli chcesz dołączyć do kultury jednego z najstarszych ludów naszego kraju lub po prostu chcesz się dobrze bawić i nie masz daleko, to zdecydowanie warto odwiedzić to wydarzenie.
„Po pługu” (gery - pług, weź - po) - tak Gerber jest tłumaczony z języka udmurckiego. Od chwili, gdy ostatni oracz opuścił pole, ziemia była uważana za brzemienną i nie można było jej uszkodzić ani pługiem, ani łopatą. Nie miał określonej daty, ale zawsze odbywał się w ostatnie dni przesilenia letniego, kiedy do sianokosów zostało bardzo mało czasu i chłop może zrobić sobie krótką przerwę, aby zwrócić się do bogów z modlitwą o dobre zbiór.
W starożytności, kiedy nasi pogańscy przodkowie obchodzili Gerber, obowiązywało kilka czynności: chodzenie po polu, składanie ofiar i kuriskon – zbiorowa modlitwa całej społeczności. Udmurtowie poprosili Inmara i Kyldysina o dobre zbiory: „aby z jednego ziarna wyrosło trzydzieści kłosów, aby wiewiórka nie mogła obrazić naszego pola”. Na ofiarę poganie przynieśli byka, kupionego za datki całej gminy. Kapłani ubijali go niedaleko pola zbożowego, a mięso dodawano do kaszy rytualnej, gotowanej z wszelkiego rodzaju zbóż: jęczmienia i owsa, prosa i gryki. Rytualna owsianka jest gotowana na Gerberze nawet teraz i wszyscy są nią częstowani.
Otóż po posiłku rozpoczęły się śpiewy, tańce, zabawy, tańce w kółko, zawody jeździeckie, pływanie w rzece i jazda na huśtawce. Chłopaki na Gerberze opiekowali się swoimi narzeczonymi, wykazywali się zręcznością i siłą, a dziewczyny starały się pokazać swoją urodę i najlepsze kreacje. Podczas Gerbera gdzieś urządzano wesela, gdzieś kąpano młode kobiety, które zeszłej zimy wyszły za mąż - ceremonię tę nazywano syalty. Młode kobiety musiały się odpłacić - ręcznikiem lub winem, inaczej zostałyby wrzucone do rzeki z żartami i żartami.
Później, w XVIII wieku, Gerber, podobnie jak inne obrzędy pogańskie, zaczął ulegać wpływom chrześcijaństwa, a jeszcze później zaczęły zbiegać się z dniami świąt kościelnych. Gerber zaczął być obchodzony w dniu Piotra, 12 lipca. Na uroczystościach obecni byli księża, w ich obecności składano ofiary. Kapłani odprawiali modlitwy na otwartym polu, umieszczając w tekstach kuriskonów imiona chrześcijańskich świętych - Proroka Eliasza, Mikołaja Cudotwórcy, samego Chrystusa.
Dziś Gerber jest daleko święto religijne. Tatarzy i Mari, Rosjanie i Baszkirowie, sąsiedzi z Permu chętnie przyjeżdżają do Udmurtów. Cała ogromna łąka zabarwiona jest tęczą kolorów strojów narodowych, pieśni płyną jak niekończąca się rzeka, wirują tańce w kółko. Każdy, kto choć raz odwiedził Gerberę, nigdy nie zapomni, jak ludzie potrafią się bawić, jakie melodyjne piosenki komponują, jakie piękne rzeczy potrafią zrobić własnymi rękami…
Dzień Rosji
Dzień Rosji lub Dzień Niepodległości Rosji, jak nazywano to święto do 2002 roku, jest jednym z „najmłodszych” święta w kraju. W 1994 r. Pierwszy prezydent Rosji Borys Jelcyn swoim dekretem nadaje państwowe znaczenie 12 czerwca - Dniu Deklaracji Suwerenności Państwowej Rosji. Dzień Rosji to święto wolności, pokoju obywatelskiego i dobrej zgody wszystkich ludzi na podstawie prawa i sprawiedliwości. Święto to jest symbolem narodowej jedności i wspólnej odpowiedzialności za teraźniejszość i przyszłość naszej Ojczyzny.
A Rosja była jest i będzie
Mikołaj Rachkow
Z góry jej wrogich sędziów,
Przedstawienie rachunku śmierci.
A Rosja była i będzie,
Ale Rosja nie zniknie.
Doprowadzi do głuchego bagna
I pokażą jej fałszywy bród.
Zginęła tam cała kompania,
A Rosja nie zniknie.
Dobrze! - i weź zazdrość.
Czarnym przejściem nadejdzie,
Obrabują Rosję do szpiku kości.
A Rosja nie zniknie.
Świat jak bomba eksploduje złem,
Wszystkim będzie gorąco w piekle.
A sama Rosja zostanie uratowana
I udziel wsparcia wrogowi.
Moja mała ojczyzna - Udmurcja
Moja mała ojczyzna - Udmurcja!
Drogie, drogie ziemie - Udmurcja!
Wsie, wsie, miasta - Udmurcja!
Razem jesteśmy z tobą na zawsze, Udmurcja!
Czas pędzi ku losowi
Zaśpiewamy tę piosenkę o tobie.
Rok po roku żyj, rozkwitaj
Nasz ulubiony region wiosenny, Udmurcja!
Zrodzona z baśni i legend Udmurcja!
Złoty bukiet Italmas - Udmurcja!
Perły kropel rosy na trawie - Udmurtia!
Ucho, opierając się o ziemię - Udmurtia!
Kraina krystalicznie czystych źródeł - Udmurcja!
Jesteś dumny z odwagi swoich synów, Udmurcja!
Dajesz niebieskookie córki, Udmurcja!
Twojej czułości wystarczy dla wszystkich, Udmurtio!
W sobotę kolejne masowe święto narodowe w Udmurcji - Gerber. Gerber jest tłumaczony z języka Udmurckiego - „po pługu”. Innymi słowy, jest to święto związane z zakończeniem wiosennych prac polowych. Dziś zobaczymy, jak obchodzone jest to piękne święto narodowe w jego ojczyźnie w Udmurcji.
Gerber jest oficjalnie przetrzymywany w Udmurcji od 1992 roku. Przed głównym świętem republikańskim na poziomie wiosek i regionalnych ośrodków Udmurcji nadal odbywają się małe gerbery. Główne święto przypada na koniec czerwca i gromadzi ogromną liczbę ludzi z całej Udmurcji, a nawet Rosji. Co roku w różnych miejscach Udmurcji organizowany jest główny Gerber. W tym roku jest to rejon keski. Z Iżewska do Kezu około 170 km. i wyjechałem wcześnie rano, żeby zdążyć na początek wakacji.
Zanim zacznę raport, chcę zrobić małą dygresję.
Chociaż mieszkam w Udmurcji od urodzenia, ale od tradycje narodowe zły znak, bo moi rodzice nie mają udmurckich korzeni i po studiach przybyli do Iżewska w ramach sowieckiego systemu dystrybucji. Proszę więc o wybaczenie pewnych nieścisłości.
1. Pierwsze spotkanie z wakacjami już mnie czekało przy wjeździe do wsi Kez, kilka kilometrów przed głównym miejscem wypoczynku. Przy wejściu wszystkich gości witają gospodarze wczasów stroje narodowe, co wprowadza odpowiedni nastrój:
3. Gerber obchodzony jest w tym roku na otwartym polu w pobliżu wsi Yuski, kilka kilometrów od wsi Kez. Niewielki teren biegnie wzdłuż polnej drogi. Bardzo miło było zobaczyć maszynę, która nalewała wodę na podkład. Zapobiegając w ten sposób wzbijaniu się kurzu:
4. Parking dla samochodów gości zorganizowany jest również na terenie otwartym:
5. Na wakacje przybyła ogromna liczba gości:
6. Gerber przypomina nieco tatarskie Sabantuy lub odwrotnie. Ale na pewno jest coś wspólnego. Otwarte pole z lekkim nachyleniem lepszy widok. Główna scena ustawiona jest u podnóża stoku:
7. Przybyłem w samą porę na rozpoczęcie wakacji:
9. Początek święta przypomina demonstrację lub otwarcie igrzysk olimpijskich. Najpierw obok publiczności przechodzą małe grupki przedstawicieli regionów Udmurcji:
10. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać pretensjonalne, ale nie wolno nam zapominać, że to wioska i wioska żywią całą Udmurcję:
11. Stwórz wyjątkowy smak Stroje narodowe. O ile mi wiadomo, mają one swoje własne cechy charakterystyczne w każdym regionie:
13. Wszyscy są witani i towarzyszą im oklaski:
14. Grupa Iżewska uzupełnia przedstawicieli Udmurcji:
15. Nie mogę nie wspomnieć o tej pani. Zwróć uwagę na manicure, biżuterię i okulary. Myślę, że peruka wygląda bardzo dobrze. Zobaczymy się później:
16. Za Udmurcją podążają przedstawiciele innych regionów, w których mieszkają również Udmurtowie. Faktem jest, że całkowita populacja Udmurtów w Federacji Rosyjskiej wynosi 552 tysiące osób, z czego 410 tysięcy mieszka na terytorium Udmurcji, reszta w innych regionach. Najliczniejsze są prezentowane na Gerber:
18. Cóż, właściwie zamyka kolumnę - Moskwa:
19. W międzyczasie na scenie rozpoczynają się występy różnych grup:
20. Dźwięk nie jest zły, ale toczy się. Z corocznym gospodarstwem takich święta na dużą skalę Czas, aby Udmurcja kupiła własną aparaturę, a nie „karmiła” dystrybutorów. Oto wewnętrzny głos osoby, która jest bezpośrednio zaangażowana w profesjonalny sprzęt nagłaśniający w Iżewsku, mówiący we mnie:
21. Cóż, kontynuujemy:
22. Artyści zmieniają się na scenie:
23. Wszystko jest zabawne i prowokujące. Goście uwielbiają:
24. Pod sceną znajduje się nagroda dla zwycięzcy konkursu na najlepszego robotnika we wsi. Nawiasem mówiąc, widziałem ten sam traktor dwa tygodnie temu na:
Tutaj jest:
25. Zobaczmy, jak bawią się goście poza sceną. Wzdłuż obwodu całego boiska można znaleźć wiele rozrywek zarówno dla dorosłych, jak i dla dzieci:
26. Na przykład Ministerstwo ds. Sytuacji Nadzwyczajnych Rosji oferuje udział w konkursie:
27. Dwóch uczestników musi na chwilę założyć sprzęt bojowy i trafić w cel strumieniem z węża strażackiego:
28. Dzieci mają też co robić przy wozie strażackim:
29. Ogólnie rzecz biorąc, w Gerberze zrobiono wiele dla dzieci. Różne atrakcje, gry:
30. Huśtawka:
31. Na całym terytorium Gerber są takie znaki. Prawda jest w języku Udmurckim, ponieważ święto to Udmurcki. Ogólnie wydaje mi się, że byłem jedynym gościem na tych wakacjach, który nie mówił w języku udmurckim i wcale mi to nie przeszkadzało:
32. Nie zabrakło również rozrywki dla dorosłych:
34. Narodowa zabawa Udmurcka - kto rzuci dalej ogromną kłodę. Powiem wam, że robi wrażenie. Rzucają średnio 4-5 metrów:
35. Nauka gry na specjalnej piszczałce:
36. Mistrzowie tkactwa:
37. Artyści przypomnieli mi:
38. Kursy mistrzowskie w narodowych tańcach udmurckich:
39. Oferowanych jest wiele ręcznie robionych pamiątek. To nie są dla ciebie jakieś Chiny, ponieważ są sprzedawane na całym świecie:
41. Poszliśmy coś przekąsić:
42. A oto nasz przyjaciel, udziela wywiadu prasie:
43. Karmią się owsianką gotowaną na ogniu w stary sposób Udmurcki:
44. A to jest tangyra. Starożytny instrument perkusyjny Udmurt, za pomocą którego przodkowie współczesnych Udmurtów wzywali ludzi na wakacje lub kampanię wojskową:
45. Ogólnie osobiście podobała mi się organizacja wakacji. Wszystko jest bardzo wygodne, jasne i dostępne:
46. Warto dodać, że Gerberowi 2015 towarzyszyły intensywne upały. Do południa temperatura wzrosła do 35 stopni:
47. Nie przeszkodziło to ludziom spędzić tego szabatu z przyjemnością:
48. Być może zakończę relację tym kadrem, bo moim zdaniem w pełni oddaje atmosferę święta Gerbera:
To wszystko!
Subskrybuj aktualizacje tego LJ. Obiecuję wiele ciekawych wycieczek!
Moje inne podróże, plany, przemyślenia i fotoreportaże.
