TARİH BİLİMLERİ

UDC 392.16 (= 512.156)

CA. Kara-ool

Bilimsel danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör D.A. Nikolayev

TYVA HALKININ GELENEKSEL KÜLTÜRÜNDE İLK SAÇ KESME AYİNİ

Bu makalede yazar, Tuvinlerin geleneksel kültüründeki ilk saç kesme törenlerini ele almaktadır. Saç kesme törenleri, kutsal anların önemli anlarından.

Tuvinyalıların ilk saç kesme ritüelini incelemek gerçek sorun Modern beşeri bilimlerde modern metodolojilerin kullanılması, kültürel oluşumun ve dünyanın etnik resminin yeni yönlerini tanımlamamıza olanak tanır.

Bu çalışmanın amacı, rahim içi kılları kesme ritüelinin anlamsal olarak önemli anlarını analiz etmektir. geleneksel Kültür Bir çocuğun bir kategoriden (bebek tol) diğerine (kizhi kişisi) transferine katkıda bulunan Tuvinyalılar. Bu ritüelle ilgili bilgilerin bilimsel literatürde son derece nadir olduğunu belirtmek gerekir. en çok erken çalışmalar Uriankhai bölgesi veya Soyotia olarak adlandırılan Tyva bölgesini ziyaret eden 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki gezginlerin notları bunlara atfedilebilir. Yani, 1890'ların sonlarından beri. özel etnografik keşifler düzenlendi: 1897'de P.E. Ostrovsky ve 1902 - 1903'te. F.Ya. Kona. Bu olaylar geleneksel Tuvinya kültürünün incelenmesinde önemli bir değişim haline geldi. Üstelik 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Tuva'nın incelenmesi, özellikle bir koruyuculuğun kurulmasından sonra giderek daha fazla odaklanıyor Rus imparatorluğu 1914'te Tyva üzerinde. Bu aşamada, geleneksel Tuvan toplumunun gelişimini, Tuvalıların yaşamını, geleneklerini, şamanizmi vb. karakterize eden büyük miktarda etnografik materyal toplandı. (G.E. Grumm-Grzhimailo, D. Caruthers, vb.). Ancak ilk saç kesme ritüelinden söz edilmiyor. Onun hakkında ilk bilgi S.I.'nin eserlerinde bulunur. Vainshein ve L.P. Potapov - Sovyet etnografyasının temsilcileri. Bu nedenle, bu çalışmada, bu araştırmacıların materyallerini kullanmanın yanı sıra, Sovyet ve Sovyet sonrası dönemlerin Tuvalı bilim adamlarının (M.B. Kenin-Lopsana, K.B. Solchak, A.K. Kuzhuget, G.N. Kurbatsky) çalışmalarına güvendik. Tuvalıların geleneksel kültürünün sorunları, kendi saha materyalleri (FMA) ve

Karşılaştırmalı malzemenin kalitesi Yu.G. Kustova'nın eseridir. (Khakass için) ve Batoeva D.B. (Buryatlara göre).

Modern Erzinsky bölgesinde (Tyva'nın güneydoğusu) ilk saç kesimi “bash kyrgyyrynyn doyu”ya “taakh avakh” adı verildi. Tyva'nın diğer bölgelerinde - “bashty khylbiktaary”. Tören, çocuk 3 yaşına geldiğinde (uş har) yapıldı. Yazın başında şaman veya lama ile kararlaştırılan belirlenen günde, ebeveynler çocukla birlikte (anne ve baba tarafından) büyükanne ve büyükbabanın yanına geldi. Yaşlılar yakınlarda yaşıyorlarsa yerlerine davet edilirlerdi. Ebenin yanı sıra akraba ve komşularını da davet edeceklerinden emindiler.

İşlemden önce ebeveynler ebeye beyaz bir Kadak atkısı, chai shai ve bez hediye etti, onu tedavi etti ve şöyle dedi: "Çocuğumuzun saçını kesmeni istiyoruz, çünkü sen değerli, saygın bir insansın." Daha sonra sapına beyaz bir kadak bağlı olan makası (veya bıçağı) verdiler (böyle bir bağlamaya khachy aktaar deniyordu) ve çocuğu getirdiler. Bu görkemli anın başlangıcında ebe, (güneşe göre) soldan sağa doğru üç kez başını okşadı, etrafına makas (khachy) çekti, saçlarına ve kadağın ucuna dokundu, bir demet kesti. şu sözlerle saç:

“Erkekler yshkash uzun nazynnig

Udaa chyrgaldyg bolzun!

Benim gibi ol, uzun ömürlü ol.

Hayatın mutlu olsun!”

Saçını kestikten sonra çocuğu kutsadı ve bir inek sözü verdi. L.P. Potapov, bir çocuğun saçını ilk kesen kişinin ona dört tür hayvan (koç veya kuzu, keçi veya oğlak, dana veya tay) verdiğini bildiriyor. Gerisi kim yapabilirse. Daha sonra makası dedesine verdi. Prosedürü tekrarladı ama kadak olmadan.

Yevreel şu duayı okuyor:

Bazhyn Khylbyktap! Yoreevishaan halbyktadym! Uzun nazynny, chediishkinnerni, Uruum senee kuzedim! Aas-kezhiktig, oorushkulug bozun! Eki amydyraldyg bolzun! Esh-ooru kovay bozun! Kogergizhe chedir churtaaryn, Kovey azhy-toldug bolurun, Avan yshkash chazyk bol, Avan yshkash shever bol, Yoreevishaan khylbiktadym! Ortektig chazhyn ornunnga, Belek kildyr anai bolzun!

Saçını kesmek! Bereket, budadım! Sana uzun ömürler, başarılar diliyorum kızım! Mutlu ol, daha neşeli ol! Bırak olsun iyi bir hayat! Birçok arkadaş olsun! Saçların ağarıncaya kadar yaşa, nice evlatlar dilerim, Annen gibi ol, şefkatli, Annen gibi ol, zanaatkâr, Nimet, sünnetli! Değerli saçlarının yerleri, sana bir çocuk veriyorum!

Dedenin okuduğu bereketi (Kızıl bölgesi) dikkate aldığımızda onun sadece geleneksel fikirlere göre müreffeh bir yaşam değil, aynı zamanda çocuğun kişisel niteliklerini de sözel düzeyde modellediğini görüyoruz. Bundan sonra yaşlı adam makası büyükanneye verdi, o da tüm eylemlerden ve Yahudi eylemlerinden sonra makası tüm töreni tekrarlayan saygın komşuya verdi. Çocuğun ebeveynleri zaten saç kesimini bitiriyordu.

İlk saçlar belli bir sırayla kesildi. Önce sol şakaktan, sonra önden tepeye kadar olan saçları kestiler ve ardından sağ tapınağa taşındılar. Böylece epilasyon güneş yönünde soldan sağa doğru ilerledi. Erkeklerin ve kızların saçlarını farklı şekilde kestiklerini söylemek gerekir. Kızlar sembolik olarak sadece yan saçları keserler, bir örgü (chaash) örerler ve uçlarını iplik ve boncuklardan (booshkun) yapılmış süslemelerle bağlarlar. Bu Booshkun örgülerinin bir tılsım olduğuna inanılıyor. Erkek çocukların saçları dış daire şeklinde kesilmiş, taçta kalan saçlar tek örgü (kezhege) halinde örülmüş ve bir kordon veya örgü ile bağlanmıştır. İkincisi, erkek cinsiyetine uygun olduğu düşünüldüğü için mavi veya siyah olabilir. Ovursky Kozhuun'un Tuvinyalıları ve Todzha halkı arasında bu saç modeli yalnızca üç gün korundu, ardından hem oğlanın hem de kızın saçları tamamen kesildi. Mevcut diğer misafirlerin sadece elleriyle çocuğun saçına dokunabildiği söylenmelidir.

Törende bağışlanan büyükbaş hayvanlar sahiplerine kavuştu.

Çocuğun kişiliği ve onchu-horenka'sının oluşumu onunla başladı; ebeveynler tarafından yetişkin çocuklara tahsis edilen sürü. Tuvin geleneğine göre, çocuk saçını kestikten sonra kendi mülkünün - onchu - sahibi olur. Çocuğun malını (hayvancılık) kış için bir malzeme olarak kullanmaya karar verirlerse, o zaman hayvanların toynaklarının daha sonra restorasyonu için mutlaka ondan izin alacaklardı, yani. karşılığında başka hayvanlar da verdiler. Sİ. Weinstein, davetli bir misafirin çocuğa kumaş ve dekorasyon verebileceğini yazıyor. Kesilen saçlar bir bohça veya özel bir çantaya konularak anne tarafından özel bir sandığa veya ebeveynlerin uyuduğu yastığa saklanırdı.

Ardından şeref yerine aptar sandığının yanında oturan anne ve babanın tüm kutsamalara özel saygı gösterdiği ziyafet başladı.

Dolayısıyla Tuvanların geleneksel görüşlerine göre saç, bir kişinin önemli bir özelliğiydi. G.N. Kurbatsky, ilk saçın pahalı ve günahkar kabul edildiğini yazıyor. Keskin bir cisimle dokunulamazlardı. Gözlerden uzak tutmak için örgülerle örülmüşlerdi. Ek olarak, geleneksel kültürde saç, bir kişiyi doğal dünyaya bağlayan göbek kordonunun yanı sıra iplikle de ilişkilendirilirdi. Bu nedenle taranmış veya kesilmiş saçlar özenle korunmuştur. O.V.'nin belirttiği gibi. Dişler gibi yeni çıkan saçlar olan Khukhlaev, arkaik bilinçte canlılık fikirleriyle ilişkilendirildi. Kalın olduğuna inanılıyordu hacimli saç bir kişinin mutlu kaderine tanıklık etti ve saçın kalitesi, bir kişinin özünü, bazı karakter özelliklerini yansıtıyordu. Örneğin kaba saç huysuz insan, ince saç ise kaba insan anlamına gelir.

Mitolojik ve ritüel görüşlere göre, komplolarla birlikte bunlarla yapılan herhangi bir manipülasyon, kişinin durumunda bir değişikliğe yol açar. Saç törenleri yaşa bağlı birçok ritüelin (örneğin düğünlerin) içinde yer alıyordu. Bu nedenle, statüdeki değişikliği (cansız / canlı) ve onun “kadınlar ve çocuklar” grubuna dahil edilmesini doğrulamak için tasarlanan çocuğun sosyalleşme ritüelleri döngüsünün önemli bir parçasıydılar. Buryatların geleneksel kültüründe de benzer bir motif bulunur. Yani, D.B.'nin materyallerine göre. Sosyalleşmenin bir sonraki aşaması olan çocuğun bebeklik statüsünden “çocukluk” statüsüne geçişi olan Batoeva, üç yaşını ifade ediyor. “Bebeklik” döneminin sonu rahim kıllarının kesilmesiyle işaretlendi.

Çocukluğun bu aşamasında toplum, aileyi ve çocuğu önemli ölçüde etkiledi. İnisiyenin durumundaki niteliksel değişimin “noktalarına” asıl dikkatin verildiği katı bir şekilde ritüelleştirildi. Zor dönemlerin aşılması durumunda çocuğun gelecekteki gelişiminin normal şekilde ilerleyeceğine inanılıyordu.

Ek olarak, aceminin yaşını da vurguluyoruz - 3. yıl

Evet. K.B. Salchak şunu belirtiyor: “Tuvinyalılar, üç yaşına gelindiğinde bir çocuğun zihinsel gelişiminin, fiziksel ve ahlaki güçlerinin bağımsız hareket etme ihtiyacı fikrinin kendisine aşılanabileceği bir düzeye ulaştığını varsaymış olabilirler. toplumun gereksinimlerine ve yaşamın özelliklerine aşinadır. Bu çağda şeref ve görev, iyilik ve kötülük, dostluk ve dostluk kavramlarının temelleri atılır. Bizim düşüncemize göre, çocuk bir "insan"ın tüm işaretlerini bu yaşta edinmiştir: Yürümeyi, konuşmayı, yemek yemeyi, uygun işleri yapmayı vb. zaten biliyor. Başka bir dünyaya ait olduğunun tek kanıtı, onun başka bir dünyaya ait olduğunun tek kanıtıydı. intrauterin saç varlığı. Böylece “ilk bebek saçından kurtularak çocuk diğer dünyadan ayrılmış ve insanlarla eşit hale getirilmiş… Saçını ancak yaşayan bir insan örebilir.”

Bu törenin doğası gereği kutsal olduğu aşağıdaki noktalarla kanıtlanmaktadır. İlk olarak, “Şaman Charynchy'den (kuzu omzuyla fal açan) veya Khuvanak taşlarıyla fal söyleyenden saç kesiminin gününü öğrenmek istediler. Sarı dinin ortaya çıkışıyla birlikte insanlar lamalara yönelmeye başladı. Gördüğünüz gibi törenin zamanı, toplumun yeni bir üyesiyle çoğalan doğanın hayati ve verimli güçlerinin çiçeklenmesinin başlangıcını simgeleyen yazın başlangıcıyla ilişkilendiriliyor. İkincisi, saç kesimi prosedürü doğası gereği kesinlikle ritüelleştirildi ve kesinlikle güneşe göre gerçekleştirildi. Bu, bir yandan ötekilik belirtilerinin nihai olarak ortadan kaldırılmasını simgeliyordu, diğer yandan soldan sağa saç kesimi, çocuğun başka bir dünyadan bu dünyaya hareketi anlamına geliyordu. Üçüncüsü, saç kesimi yalnızca geleneksel toplumda saygın ve önemli kişiler tarafından yapılmalıydı: büyükanne-ebe, büyükanne (Kyrgan-Avay), büyükbaba (Kyrgan-Achay), doğum yılı 12 olan zengin, saygın ve saygın komşu. eski Takvim döngüsü, bebeğin ve çocuğun ebeveynlerinin doğum yılına denk geliyordu, ancak akrabalar ve komşular da kutlamanın zorunlu katılımcılarıydı. Birlikte ele alındığında bu, çocuğun aile ve akraba topluluğuna dahil olduğunu gösterir. Toplumun çocuğa hem eşya hem de eşya (hayvancılık, hediyelik eşya) vermesi bu noktayı vurgulamaktadır.

kutsama yoluyla sözlü olarak ve törenin yerinin sadece ebeveynlerin evi değil, komşu, büyükanne ve büyükbaba olabileceği gerçeği. Bu tören sırasında çocukların kız ve erkek çocuklar için farklı saç modelleri ve takılara sahip olmasına dikkat etmelisiniz. Böylece burada çocuğun cinsiyetini ve sosyal statüsünü belirleyen detaylar görülüyor. Geleneksel kezhege saç modeli zengin, saygın ailelerin üyeleri tarafından giyilirken, fakirlere yalnızca perçemlerini chur-beesh olarak kesmeleri emredildi.

Dolayısıyla, geleneksel Tuvan kültüründe, bir çocuğun rahim kıllarını kesme ritüeli, onu nihayet doğal dünyadan ayırmak, cinsiyet-sosyal statüsünü belirlemek, ona bir kişinin özelliklerini ve nesnelerini kazandırmak için tasarlanmış en önemli işlevlerle ilişkilendirilmiştir. bu dünyanın ve onu aile-akrabalık topluluğuna entegre edin.

Kaynaklar ve literatür

1.Batoeva, D.B. Buryatlar arasında doğum ritüellerinin semantiği: soyut. dis. ...cand. ist. Bilimler / D.B. Batoeva. -Ulan-Ude, 2000.

2. Vainshtein, S.I. Gizemli Tuva / S.İ. Weinstein. - M., 2009.

3. Kenin-Lopsan, M.B. Tuvalıların geleneksel ahlakı / M.B. Kenin-Lopsan. - Kızıl, 1994.

4. Kuzhuget, A.K. Tuvinyalıların manevi kültürü: yapı ve dönüşüm / A.K. Kuzhuget. - Kemerovo, 2006.

5. Kurbatovsky, G.N. Folklorlarında Tyvinliler: Tuvin folklorunun tarihi ve etnografik yönleri / G.N. Kurbatovsky. - Kızıl, 2001.

6. Kustova, Yu.G. Hakasların geleneksel kültüründe çocuk ve çocukluk / Yu.G. Kustova. - St.Petersburg, 2000.

7.PMA. 2011. Biche-ool Biche-Urug Baikaraevna, 1929'da Kızıl ilçesi, Byaan-Kol köyünde doğdu.

8. Potapov, L.P. Tyvinyalıların halk yaşamı üzerine yazılar / L.P. Potapov. - M., 1969.

9. Salçak, K.B. Tuvinian'ın sürekliliği halk gelenekleri Tyva'nın eğitimi ve modern pedagojik kültürü: özet. dis. ...cand. ped. Bilimler / K.B. Salçak. - Cheboksary; Kızıl, 1974.

10. Khukhlaeva, O.V. Etnopedagoji: geleneksel kültürde çocukların ve ergenlerin sosyalleşmesi / O. V. Khukhlaeva. -Novosibirsk, 2008.

N.V. Makarov

İNGİLİZ AMERİKAN TARİH YAZIMI KAPSAMINDA “17 EKİM BİRLİĞİ”NİN EĞİTİM VE İLK SİYASİ ADIMLARI

Araştırma, bilimsel araştırma projesinin (“Anglo-Amerikan tarih yazımının aynasında 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus liberalizmi”), 12-01 numaralı proje kapsamında Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle gerçekleştirildi. -00074a

Makale, Rus liberal-muhafazakar partisi “17 Ekim Birliği”nin (1905 - 1907) oluşumu, örgütsel yapısı, ideolojisi ve taktiklerinin Anglo-Amerikan tarih yazımındaki kapsamını analiz ediyor.

Bradford Üniversitesi'ndeki bilim insanları, And Dağları'nda bulunan dört çocuk mumyanın saçlarının kimyasal analizini gerçekleştirdi. Öldürülen çocuklar altı ila on beş yaşları arasındaydı, mumyaları yüksek dağ mağaralarında donmuş oldukları için çok iyi korunmuştu ve yapılan testler kurbanlar hakkında pek çok şey belirlememize olanak sağlıyor. Bilindiği üzere İnkalar çocukların saçlarını kesmediği için kurbanların yaklaşık 25 cm uzunluğundaki her saçı, beslenmeleri ve yaşam tarzları hakkında bilgi depoluyor.

Özellikle çocuklar için “ölüm yolunun” oldukça uzun olduğu tespit edildi. 15 yaşındaki bir kız çocuğuna ait olan mumyalardan birinde, ritüel cinayetin gerçekleşmesinden yaklaşık bir yıl önce onu kurban için hazırlamaya başladılar. Saç analizi verileri, çocuklukta çocuğun ağırlıklı olarak köylü diyetine özgü sebze ve tahılları yediğini göstermektedir. Ancak ölümünden yaklaşık 12 ay sonra beslenme düzeni dramatik bir şekilde değiştirildi ve kız ağırlıklı olarak et ve daha pahalı mısırla beslendi. Bradford Üniversitesi'nden arkeolog Andrew Wilson, bunun, tanrılara kurban olarak seçilen çocuğun "gelişmiş" statüsünü gösterdiğini söylüyor.

Arkeologlar çocukların tam olarak nasıl öldürüldüğüne cevap vermekte zorlanıyorlar. Kurbanlardan en az birinin kafasının ezildiği biliniyor. Arkeolog Timothy Taylor'ın öne sürdüğü gibi, kurbanlar görünüşe göre ritüel bir cinayet mahalline getiriliyor, uyku haplarıyla uyuşturuluyor ve sonra öldürülüyor.

İnkaların insan kurban ettiği, elleri arkadan bağlı çıplak kurbanların ve bir elinde bıçak, diğerinde kafası kesik figürlerin çeşitli görüntüleri ile kanıtlanıyor. Çoğu zaman savaşlar ve baskınlar sırasında yakalanan mahkumlar feda edildi. Bununla birlikte, özel olarak seçilmiş, fiziksel engelleri olmayan ve ergenlik çağına ulaşmamış güzel çocuklar, ata tanrıların özellikle güvenilir habercileri haline gelebilirdi. Bunlar And Dağları'nda keşfedilen mumyalar. Alışılagelen uygulama, mağdur çocuğun yaklaşık 6 bin metre yükseklikteki yüksek dağlık bölgelerdeki barınaklara bırakılmasıydı. "Göksel donmuş topraklara yükseliş" olarak adlandırılan bu kurbanlar imparatorluk açısından önem taşıyordu ve Aralık gündönümüne denk gelecek şekilde zamanlanmıştı.

Yüksek dağdaki tapınağa ulaşan rahipler, kurbanı ya başının arkasına vurarak öldürdüler ya da hala uyuşturucunun etkisi altındayken onu canlı canlı mahzene yerleştirdiler.

İnka devletinin görünüşe göre 12. yüzyılda ortaya çıktığını ve en parlak döneminin 15. yüzyılda yaşandığını hatırlayalım. İşte o zaman, nihayet komşularının amansız düşmanları Chunks'u ezerek, aslında bir imparatorluğa dönüştü. Birliği, İnka Huayna Capac'ın saltanatının sonuna kadar korunmuştur. Ölümünden sonra mirasçılar Huascar ve Atahualpa birbirleriyle tartışmaya başladılar ve devleti bölerek onu zayıflattılar. Francisco Pizarro liderliğindeki istilacılar, 16 Kasım 1532'de Atahualpa'nın Peru'nun kuzeyindeki Cajamarca'daki "karargahında" bundan yararlandı. İspanyol, sürpriz etkisinden ve silahlardaki bariz üstünlüğünden yararlanarak İnka'yı esir aldı ve onu zorla vaftiz ettikten sonra boğdu. Fatihlerin İnkalarla mücadelesi nihayet kırk yıl sonra, 1572'de son İnka Tupac Amaru'nun Cusco'nun ana meydanında idam edilmesiyle sona erdi.

1567'de Peru, Bolivya ve Arjantin'de çalışan İspanyol sömürge yetkilisi ve tarihçi Juan Polo de Ondegardo y Zarate, Latin Amerika Kızılderilileri arasında yaşayacak misyonerler için bir not derledi: "Kızılderililerin kullandığı törenler ve ritüellerle mücadele için talimatlar" Kızılderililerin tanrısızlık zamanlarından beri," diye bildiği Yeni Dünya sakinlerinin inançlarını ve geleneklerini anlattı. Arzamas bu çalışmanın parçalarını yayınlıyor.

Hintliler neye ibadet ediyor?

Hemen hemen tüm Hintlilerin wakalara tapma alışkanlığı vardır. Vaki- kutsal yerlerin genel adı. putlar, geçitler, kayalar veya devasa taşlar, tepeler, dağ zirveleri, pınarlar, pınarlar ve son olarak doğada dikkat çekici ve diğerlerinden farklı görünen her şey. Ayrıca güneşe, aya, yıldızlara, sabah ve akşam şafağı, Pleiades ve diğer yıldızlara tapınma eğilimindedirler. Ayrıca ölülere veya mezarlarına - hem atalara hem de zaten Hıristiyan olmuş Kızılderililere. İskoçyalılar özellikle gök gürültüsüne ve şimşeklere taparken, Ova Kızılderilileri gökteki gökkuşağına saygı duyarlar. Halkımızın terk edilmiş taşlar, koka, mısır, ipler, kumaş parçaları ve diğer şeyleri bulduğu her türlü taş parçasına tapıyorlar. Ovaların bazı yerlerinde bunların çoğuna hâlâ rastlamak mümkün. Yoongi Yoongi- Pasifik kıyısındaki vadilerin sakinleri veya And Dağları'ndaki vadilerin sakinleri. veya dağlarda yaşayan diğer Kızılderililer de aslanlara, kaplanlara, ayılara ve yılanlara taparlar.

Güneş tanrısının Peru festivali. Bernard Piccard'ın "serisi" gravürü Dini törenler ve dünyadaki tüm halkların gelenekleri." 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Hintliler nasıl ibadet ediyor?

Wakalara tapındıklarında genellikle başlarını eğerler, avuçlarını kaldırırlar ve onlarla konuşarak istediklerini sorarlar.

Nehirleri veya dereleri geçerken bir selamlama biçimi olarak onlardan içmek, onlara tapınmak ve onlardan güvenli bir şekilde geçmelerine izin vermelerini ve yolcuyu götürmemelerini istemek adettendir.

Dağcıların yol boyunca yürürken kavşaklara, tepelere, taş yığınlarına, mağaralara, eski mezarlara, eski ayakkabılara, tüylere, çiğnenmiş koka veya mısıra atıp bunu istemeleri bir gelenektir. güvenli bir şekilde geçmelerine olanak tanınarak yol yorgunluğundan kurtarıldı. Saygılarının bir göstergesi olarak kirpiklerini veya kaş kıllarını güneşe, tepelere, rüzgarlara, fırtınalara, gök gürültüsüne, kayalara, kuytulara, mağaralara veya başka şeylere kurban etmek ve güvenli bir şekilde yola devam etmelerine ve geri dönmelerine izin verilmesini istemek gelenekleridir.

Ovadaki Kızılderililer genellikle denize mısır unu veya başka şeyler atarak tapınırlar, böylece balık versinler ya da kızmasınlar.

Ayrıca metal madenlerine gidenlerin tepelere ve madenlere tapınmaları, onlardan metallerini vermelerini istemeleri ve böyle bir durum için geceleri uyanık kalıp içki içip dans etmeleri de adettir.

Hasat sırasında patates, mısır koçanı veya diğer köklerin diğerlerinden farklı bir şekil aldığını gördüklerinde genellikle onlara taparlar ve bunu bir alamet olarak kabul ederek özel ibadet, içki ve dans törenlerini yaparlar.

Saygılarının bir göstergesi olarak güneşe, tepelere, rüzgara, fırtınaya, gök gürültüsüne, vadiye veya başka şeylere kirpik veya kaşlardan saç kurban etmek adettir.

Hintliler arasında bereketli toprağa chicha dökerek tapınmak yaygındır. Chicha- çeşitli bitkilerin tükürük yoluyla fermente edilmesiyle elde edilen düşük alkollü bir içecek. veya koku, böylece onlara iyiliklerini bahşetsin. Ve aynı amaçla toprağı sürerken, nadasa ve ekime hazırlarken, mahsul toplarken, ev inşa ederken, hayvanları keserken genellikle hayvansal yağları kurban ederler, yakarlar, koka, koyun ve diğer şeyleri yakarlar, içip dans ederler. Aynı amaçla genellikle oruç tutarlar ve et, tuz, biber ve diğer şeylerden uzak dururlar. Ayrıca hamile kadınların veya regl olanların ekili tarlalardan geçmemesinin de önemli olduğunu düşünüyorlar.

Yağmur yağmadığı için yıl kısır geçtiğinde veya aşırı yağmur, buzlanma veya dolu nedeniyle, gözyaşı dökerek ve yağ kurban ederek vak'tan, güneşten, aydan ve yıldızlardan yardım isterler. , koka ve benzerleri onlara. Ve aynı amaçla genellikle büyücüye itirafta bulunurlar, oruç tutarlar ve eşlerine, çocuklarına veya hizmetçilerine oruç tutmalarını ve gözyaşı dökmelerini emrederler.

İnkalar güneş tanrısına kurban sunarlar. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Bazı yerlerde herhangi bir kişiyi veya çocuğu wakalara, tepelere, gök gürültüsüne ve şimşeklere kurban etmek, onu öldürerek ve kanını dökerek veya başka törenler gerçekleştirerek gelenek vardır. Ayrıca bu kurbanla putları yatıştırmak için genellikle kendi kanlarını veya başka birinin kanını kurban ederler. Ancak çocukların veya insanların kurban edilmesi şiddetli veba, salgın hastalık veya diğer büyük zorluklar gibi büyük önem taşıyan konular içindi.

Ölüler için ritüeller

Kızılderililer arasında ölüleri gizlice kiliselerden veya mezarlıklardan çıkarıp onları wakalara, tepelere, eski mezarlara, kendi evlerine veya ölen kişinin evine gömmek yaygın bir uygulamadır. onlara yiyecek ve içecek vermek doğru zaman. Daha sonra akrabalarını ve arkadaşlarını bunun için bir araya getirerek içerler, dans ederler ve şarkı söylerler.

Ayrıca büyücüler çeşitli büyücülük yapmak için genellikle ölülerin dişlerini çıkarır veya saçlarını ve tırnaklarını keserler.

Kızılderililerin de ölülerini gömdüklerinde ağızlarına, ellerine, göğüslerine veya başka yerlerine gümüş koymak ve onlara yeni elbiseler giydirmek, tüm bunların başka bir hayatta ve hüzünlü şarkılarda onlara hizmet etmesi için bir gelenektir. üstlerinde şarkı söylüyorlar.

Perulular arasında cenaze törenleri. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Ayrıca ölülerinin cenazesi sırasında bol miktarda yiyecek ve su sağlamak, hüzünlü ve hüzünlü bir şarkı söylemek, cenaze zamanını bu ve benzeri törenlerle geçirmek, hatta sekiz güne kadar süren bir adettir. Ve mümkün olduğunca gizlice diğer eski ritüelleri kurban etmek veya gerçekleştirmek için yiyecek, chicha, gümüş, giysi ve diğer şeylerle yıldönümleri organize etmeleri gelenekseldir.

Ayrıca ölülerin ruhlarının bu dünyada açlık, susuzluk, sıcak ve yorgunluk içinde başıboş ve yalnız dolaştıklarına, ölülerinin başlarının veya hayaletlerinin yakınlarını veya başkalarını ziyaret etmelerinin, onların ölüme yaklaştıklarının bir işareti olduğuna inanırlar. öl yoksa başlarına bir kötülük gelmeli.

Büyücüler ve cadılar hakkında

Hastalıkları iyileştirmek için büyücülerin yardımına başvurmak yaygındır ve büyücüler genellikle bağırsaklardaki sıvıları emerek veya onları domuz yağı, et, kuya veya kurbağa yağı veya diğer çamurlarla ya da otlar. Aynı şekilde, olacakları önceden tahmin etmek, kaybettiklerini veya kendilerinden çalınanları keşfetmek ve onları vakfın korumasına emanet etmek için büyücülerin yardımına başvururlar. Bütün bunlara rağmen büyücülere her zaman kıyafet, gümüş, yiyecek ve benzeri şeyler verirler.

Ayrıca günahlarını itiraf etmek ve uyguladıkları çok katı kefaretleri yerine getirmek için de hizmetlere başvururlar: ibadet etmek, vekam için kurban kesmek, oruç tutmak veya gümüş veya kıyafet bağışlamak veya diğer cezaları infaz etmek.

Ayrıca büyücülerin yardımına da başvururlar, böylece onlara bir kadına kur yapma olanağı verirler, ya da ona sevgi aşılayabilirler ya da metresi onları terk etmez. Bunu başarmak için genellikle onlara kıyafetler, pelerinler, koka, kendi saçlarından veya saçlarından veya törendeki bir suç ortağının saçından veya kıyafetinden bir tutam ve bazen de kendi kanlarını verirler. büyülerini yaparlar.

Bazı yerlerde büyücü adını verdikleri dans hastalığına yakalanıyorlar ya da onlara giderek binlerce batıl ritüel ve büyücülük yapıyorlar.

Birçok yerde taşımak veya yatağa koymak yaygındır.
suç ortağına, kadınlara kur yapmak veya onlara sevgi aşılamak için vakanks adı verilen büyücülük tılsımları veya şeytan muskaları verilir. Bu boşluklar her ilin icadına göre kuş tüyü veya diğer çeşitli objelerden yapılmaktadır. Kadınlar ayrıca pelerinlerini tutturdukları büyük iğneleri veya çivileri kırıyorlar ve bunun bir erkeğin şiddet kullanmasını önleyeceğine inanıyorlar.

Bazı yerlerde taki-onko ya da sara-onko adını verdikleri dans hastalığına yakalanırlar ve tedavisi için büyücü derler ya da onlara giderek putperestliğin de bulunduğu binlerce batıl ritüel ve büyücülük yaparlar ve günahlarını onlarla itiraf ederler. büyücüler ve diğerleri çeşitli törenler.

Ayrıca yaklaşan olayları anlamak için yağ, koka, tütün, deniz kabukları ve diğer şeyleri de yakarlar; yer yer çitlerini yere örerek, karanlık bir yerde şeytana seslenen, bununla ilgili bilinen özel sözler söyleyerek, onunla konuşurlar ve sonunda bunun için daha birçok batıl ritüel gerçekleştirirler.

Tahminler ve alametler hakkında

Genellikle Hintliler yılanları, örümcekleri, büyük solucanları, kurbağaları, kelebekleri gördüklerinde bunun kötü bir alamet olduğunu, bu nedenle bir belanın çıkacağını söylerler ve yılanları sol ayaklarıyla çiğnerler, böylece kötülük yok olur. alamet gerçekleşmez.

Ay tutulması sırasında Perulular. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Baykuşların, kartal baykuşların, akbabaların, tavukların veya diğer alışılmadık kuşların şarkılarını veya köpeklerin ulumalarını duyduklarında, bunu kendileri, çocukları veya komşuları için kötü bir alamet ve ölüm kehaneti olarak görürler ve özellikle evinde şarkı söyleyen veya uluma yapan kişi için. Ve genellikle onlara koka veya başka şeyler bağışlayarak düşmanlarını öldürmelerini veya onlara zarar vermelerini isterler, ancak onları değil. Ayrıca bir bülbülün veya saka kuşunun şakıdığını duyduklarında, birisiyle kavga edeceklerini veya kötü bir şey olacağını söylerler.

Baykuşların, kartal baykuşların, akbabaların, tavukların şarkılarını duyduklarında bunu kötü bir alamet ve ölüm kehaneti olarak görürler.

Güneş ya da Ay tutulması olduğunda ya da havada bir kuyruklu yıldız ya da ışık belirdiğinde genellikle çığlık atıp ağlarlar ve başkalarına da bağırıp ağlamalarını, köpeklerin havlamasını ya da ulumalarını emrederler ve bunun için sopalarla dövülürler. . Genellikle gece yürüyüşlerinde başlarına bir kötülük gelmesin diye evlerinin etrafını ateş demetleriyle çevrelerler. Ayrıca gökte gökkuşağı görmenin kötü bir işaret olduğunu düşünüyorlar. Ancak çoğu zaman bunu iyi bir işaret olarak görürler, ona taparlar ve bakmaya cesaret edemezler, eğer görürlerse öleceklerine inanarak parmaklarını bile ona doğrultmaya cesaret edemezler. Ve onlara göründüğü gibi, gökkuşağının tabanının düştüğü yeri korkunç ve korkutucu buluyorlar, bir tür waka veya dehşete ve saygıya layık başka bir şeyin olduğuna inanıyorlar.

Afet durumunda

Kadınlar doğum yaptığında, kocaları ve hatta kendileri oruç tutup büyücüye itirafta bulunurlar, yeni doğan bebeğin sağ salim doğması için vakalara veya tepelere ibadet ederler. Eğer ikizler aynı rahimden doğarsa, çocuklardan birinin yıldırımın oğlu olduğunu söylerler ve onu gök gürültüsüne kurban ederler.

İnkalar'da bir çocuğun ilk saç kesimi kutlaması. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Ovalarda Kızılderililerin, hasta olduklarında, yolcuların hastalıklarını taşısınlar veya rüzgarlar giysilerini temizlesin diye giysilerini yollara sermeleri bir gelenektir.

Hasta ya da sağlıklı olduklarında, ruhların günahlardan arındığına ve suların onları alıp götürdüğüne inanarak belirli törenleri gözlemleyerek nehirlere ya da pınarlara gidip yıkanmak ve saman ya da saman almak da onların adetidir. Bir çeşit tüy otu alıp üzerine tükürürler veya başka ritüeller yaparlar, büyücünün önünde günahlarından bahsederler, buna binlerce törenle eşlik ederler ve bu şekilde günahlardan veya hastalıklardan arınacaklarına ve arınacaklarına inanırlar. . Bazıları ise genellikle günah işledikleri elbiseleri yakarlar, ateşin kendilerini yok edeceğine, saf ve masum olacaklarına, yüklerinden kurtulacaklarına inanırlar.

Eğer ikizler aynı rahimden doğarsa, çocuklardan birinin yıldırımın oğlu olduğunu söylerler ve onu gök gürültüsüne kurban ederler.

Göz kapakları veya dudakları titrediğinde veya kulaklarında ses duyulduğunda veya vücutlarının herhangi bir yeri titrediğinde veya tökezlediğinde, iyi veya kötü bir şey göreceklerini veya duyacaklarını söylerler: sağ göz veya kulak olsaydı iyi olurdu. , veya bacak ve bırakılırsa kötü.

Yangın çıktığında ve kıvılcımlar oluştuğunda, onu sakinleştirmek için mısır veya chicha atarlar.

Nefret ettikleri kişiye hastalık göndermek için, onun elbiselerini ve kıyafetlerini taşırlar ve o kişinin adına yaptıkları heykelleri içlerine giydirirler, ona lanet okurlar, üzerine tükürürler ve onu asarak idam ederler. Aynı şekilde kilden, balmumundan veya hamurdan heykelcikler yapıp, oradaki balmumu yok olsun veya kil sertleşsin diye ateşe atarlar, bu şekilde intikam alacaklarına veya karşılarındakini inciteceklerine inanırlar. onlar nefrederler.

Kızılderililerin Katolik İnancına Karşı Yanılgıları Hakkında

Bazen Allah'ın kaba olduğunu, fakirleri umursamadığını, boşuna O'na hizmet ettiklerini söylerler. Merhametli ve şefkatli bir Tanrı olmadığını. Ciddi günahların affı yoktur. Tanrı'nın onları günah içinde yaşamak için, özellikle de dürüst olmayan şehvet ve sarhoşluk eylemleri için yarattığını ve iyi olamayacaklarını. Her şey güneşin, ayın, vak'ın iradesine göre gerçekleşir. Ve Tanrı burada, aşağıdaki şeyleri öngörmüyor.

Hıristiyanların tasvirleri olduğuna ve onlara tapındıklarına göre, vazolara, putlara ve taşlara tapınmak da mümkündür. Ve bu görüntüler Hıristiyanların putlarıdır. Din adamlarının ve vaizlerin vaaz ettiklerinin tamamen doğru olmadığı, Kızılderilileri korkutmak için birçok şeyin onlar tarafından övüldüğü. Atalarınıza ve kippalarınıza inanmanız da aynı derecede mantıklıdır Kipu- düğüm mektubu. ve unutulmaz bilgiler. Rabbimiz İsa Mesih'e ve şeytana aynı anda ibadet etmek oldukça mümkündür, çünkü ikisi zaten hemfikir olmuş ve kardeşleşmişlerdir.

İsa Mesih'e ve şeytana aynı anda ibadet etmenin oldukça mümkün olduğunu söylüyorlar çünkü ikisi de zaten hemfikir ve kardeş olmuşlar.

Bazı inanç konularını sorguluyor ve karmaşık hale getiriyorlar. Özellikle En Kutsal Teslis'in kutsal töreninde, Tanrı'nın birliğinde ve İsa Mesih'in tutkusu ve ölümünde, Meryem Ana'nın bakireliğinde, sunağın en kutsal kutsallığında, genel kabul görmüş diriliş ve saygıda. ölen kişinin kutsal töreni - ölümden önce cemaat almadıkları ve bu konuda hiçbir fikirleri olmadığı için, bunun bir kutsallık olduğuna inanmıyorlar.

Peru düğünü. Bernard Piccard'ın “Dünyadaki Tüm Milletlerin Dini Ayinleri ve Gelenekleri” serisinden gravürü. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Evliliklerin yasal ve gerçekleşmiş olsa bile feshedilebileceğini söylüyorlar; ve bu nedenle her durumda evliliklerinin feshedilmesini talep ediyorlar. Bir bekar ile evli olmayan bir kadının evlenmek için bir süre hukuka aykırı olarak bir deneme yoluyla bir araya gelmesinin günahının o kadar da kötü olmadığını ve bunu Tanrı'ya hizmet etmek için yaptıklarından dolayı günah olmadığını söylüyorlar.

Rahibin kötü, vahşi, açgözlü, sahtekar olduğu ya da başka utanmaz günahları olduğu, Ayin için tasarlanmamış olduğu ve başkanlığını yaptığı kutsal törenlere layık olmadığı ve ekmek ve kutsal ekmeklere tapınmaması gerektiği. sunakta kaldırılan kadeh.