Здавна Крим був поліетнічною територією. З кінця 18-початку 19 століття через низку історичних подій на півострів стали прибувати представники різних народів Північного Причорномор'я, які зробили свій внесок у розвиток економічного та культурного життя. Кожен етнос вносив властиву йому своєрідність у життя Криму. Історія Криму свідчить, що для багатонаціонального населення Криму характерна наявність дружніх етнічних спільнот різних національностей, єдність економічних, соціальних та культурних інтересів. Людина будь-якої національності пишається своїм етнічним походженням. Мова, вірування, одяг, свята, пісні, кухня допомагають йому підтримувати особливий зв'язок із минулим свого народу. Збереження та розвиток духовних, культурних та народних традиційпов'язані з розкриттям оптимальних можливостей народу. Традиції та звичаї народностей розвиваються, вони різноманітні, цікаві. Церква внесла деякі особливості, не змінивши суті. Багато звичаїв та обрядів календарного циклу увійшли до традиції народу, стали елементами їхнього життя.

У цьому календарі представлені деякі етноси, що мешкають у Криму. Їхнє мирне, гармонійне співіснування можливе завдяки дивовижному засобу, який називається діалогом або полілогом культур. Багато звичаї та обряди календарного циклу увійшли до традиції народів, стали елементами їхнього способу життя. Наші пращури знали, чим одне свято відрізняється від іншого, знали як їх відзначати, чим прикрашати та супроводжувати. Велике місце у проведенні свята займало відвідування культових установ. Поза релігією також існували численні обряди. Людина, яка не цікавиться історією свого народу, ніколи не зрозуміє і не перейметься повагою до історії іншого народу.

Використана література та джерела:

У кримській оселі [Текст]: Вірмени. Болгарія. греки. Німці. Українці / ред. Т.А. Саліста-Григорян. - Сімферополь: ДІАЙПІ, 2007. - 208 с. : іл. - На болг. - Вірм. - Грець. - Нім. - ріс. - укр. м.

Крим суцвіття національних культур [Текст]: традиції, звичаї, свята, обряди / сост. М.В. Малишева. - Сімферополь: Бізнес-Інформ, 2003 -. Кн. 1. - 2003. - 392 с.

Народи Криму [Текст]: виставка зі зборів Російського етнографічного музею / Міністерство культури Російської Федерації, Кримський етнографічний музей. - Санкт-Петербург: Славія, 2014. - 36 с. : іл., карти.

Вип. перший: Народи Криму. - 1995. - 82 с.

Крізь століття [Текст]: у 2-х т. - Сімферополь: Кримська Академія гуманітарних наук, 1995 - 1996.
Вип. другий: Народи Криму. - 1996. - 88 с.

Поляків, В. Крим. Долі народів та людей [Текст]: монографія / В. Поляков. - Сімферополь: [б. в.], 1998. - 272 с.

http://history.org.ua/LiberUA/978-966-174-174-3/978-966-174-174-3.pdf

http://ethnocrimea.ru/ru/mosaic.html (Дата звернення: 27.03.2018 р.)

Носкова, І. Кримські болгари: історико-етнографічний нарис [Текст] / Інна Носкова; [Рец.: А. А. Непомнящий, Г. Н. Кондратюк]. - Сімферополь: ДАУ РК «Медіацентр ім. І. Гаспринського», 2016. - 312 с. : іл.

Кримськотатарський народ 18 травня сприймає як особливий день. Це день скорботи про загиблих у минулому, а також депортацію 1944 року, це заклик об'єднатися в ім'я повернення народу на історичну батьківщину. Світу 18 травня 1944 року відомо, як останній день демографічної політики.

Слово Рамадан (Рамазан) перекладається як «горіти», тобто цього місяця за дотримання посту «згоряють» усі гріхи і відчиняються двері раю, а двері пекла — зачиняються. Рамадан є найкращим засобомспокутування гріхів, скоєних протягом року. В даний час...

Навріз – це стародавнє святоземлевласників, його відзначають як початок весни та нового господарського року. Назва дана від іранського слова: нав означає «новий» і різ (руз) - «день». 21 березня проводять свято, коли Сонце входить до сузір'я Овна (Вівці), кримські татари кажуть...

Мусульмани дотримуються п'яти обов'язкових умов, четвертою з яких є пост. Початком посту є перший день молодика в місяці Рамазан (Рамадан) і дотримуються посту протягом 30 днів. Значення слова Рамазан (Рамадан) – горіти, тобто всі гріхи «згоряють», якщо...

Особливе місце у календарних святах кримських татар займає стародавній сімейне святоЙил Геджесі. Має досить прості обряди. Його відзначають як початок зими, а саме 22 грудня, коли настає сама довга нічв році. Усі кримські татари відзначали це свято, але воно...

Курбан байрам – це одне з найголовніших свят для мусульман. Він починається на десятий день місяця під назвою зу-ль-Хідж і святкують його протягом чотирьох днів. Цими днями всі заможні мусульмани ріжуть козу, вівцю, верблюда чи бика, залежно від фінансової...

Традиційне свято кримських татар Ашир Куню. Він настає відразу після Ашир геджесі (ніч Ашира), саме ця ніч є однією з десяти благословенних ночей, які вшановують мусульмани. 10 число місяця мухаррем (Ашир ай) став днем ​​Ашир куню. Це вважається день, коли...

Стародавнє свято хліборобів. Відзначається як початок нового господарського року та весни.

Наврез – це іранське слово: нав – новий і різ (руз) – день. Свято проводиться 21 березня в день входження Сонця в сузір'я Овна (Вівці), кримськотатарською - К'озу, коли день дорівнює ночі. Звичай святкування Навреза серед кримських татар виник не пізніше XII-XIII ст., разом із прийняттям ісламу.

Основні етапи святкування Навріза:

Проводи старого господарського року
За тиждень до свята господиня починає готуватися до нього: виробляє побілення, прибирання підсобних приміщень, відкладає для спалювання старі, непридатні речі. Чоловіки готуються до оранки, ремонтують сільськогосподарський інвентар. Хлопчики готують маски та костюми кози (шуба навиворіт із приробленим до неї хвостом). Напередодні свята жінки варять яйця, але не фарбують їх. Пекуть кобеті (шаровий м'ясний пиріг), всілякі національні печива. У святковий вечір розводять багаття, у ньому спалюють старі речі, бризкають водою одна на одну. З початком темряви хлопчики збираються групами по 3-7 осіб. Один із них вбирається козою, інші надягають приготовлені маски. В руках у них гілки із укріпленими квітами проліску. Хлопчики гуртами переходять від одного двору до іншого та співають новорічні пісні. Господарі пригощають дітей солодощами, горіхами. Дівчата за два дні до Навреза збираються в одному з будинків, де ведуть приготування для ворожіння новорічну ніч. Для цього в глечик з водою вони кидають свої кільця або намиста, і цей глечик у ніч перед Наврезом ставлять під кущ троянди. Наступної ночі, напередодні Навреза, дівчата збираються біля цього куща. Наймолодшій з них зав'язують очі, і вона витягає зі глека прикраси, в жартівливій формі передбачає долю їхньої господині в новому році, що наступає (чи вийде вона цього року заміж, який буде її суджений, в який будинок вона потрапить).

Зустріч Нового року
У день Наврезу люди похилого віку після ранкового намазу відвідують цвинтар, де упорядковують могили, читають поминальні молитви, в яких просять Бога і духів померлих про хороший урожай, множення стада. Таким чином, живі начебто спілкуються з душами померлих. Напередодні свята жінки варять яйця, готують білу халву, печуть кобеті, готують суп із курки з локшиною; вважається гарною прикметою, якщо локшина "втече" з каструлі: отже, рік буде врожайним. Цього дня дівчатка та хлопчики одягнені у святкове вбрання зеленого кольору, що втілює пробудження природи.

Перша борозна

Навріз є першим місяцем початку польових робіт. Чоловіки виходили на поле. Найшанованіший старець, прочитавши молитву, проводив першу борозну і кидав у землю першу жменю насіння майбутнього врожаю. Етнографічні матеріали свідчать, що Наврез (21 березня) для кримських татар спочатку означав новий господарський рік, який закінчувався 22 вересня - після свята Дервіза.

У святі Хидирльоз відбивається складна етнічна історіякримських татар. У його обрядах та звичаях простежуються витоки вірування, соціального життя та господарської діяльності народу. Свято відзначається у п'ятницю 1-го тижня місяця к'уралай (травень). Після Хидірлеза починається соціальний рік. Напередодні господині починають ретельне прибирання по всьому будинку, оскільки, за повір'ям, брудний будинок Хидірлез не відвідує. Вважається, якщо вагітна жінка порушить цю традицію, то пологи можуть бути важкими. Увечері господині випікають круглі хлібці (к'алакай), кобет. У селах поряд із джами (мечеттю) молодь готується розпалити багаття. Увечері до цього місця збираються мешканці всього села. Після вечірнього намазу (молитви) найшановніший мешканець села розпалює багаття і першим стрибає через нього, а за ним решта чоловіків, потім юнаки та хлопчики. Стрибаючи, вимовляють: "Труднощі іновірцю, а добробут мені". Потім чоловіки йдуть. За цей час полум'я згасає, і тоді через багаття починають стрибати жінки та дівчата.

За повір'ям, у ніч перед святом діти, боячись страшних сновидінь, мажуть собі голови, губи та ступні часником, читають на ніч молитви. Увечері господині розсипають по підвіконні жменю пшениці, худобу виводять з хліва і обкурюють димом від "поганого ока". У день свята після ранкової молитви господиня доїть корову, овець і оббризкує молоком вхід у хлів. Цього дня кожна сім'я намагається посадити деревце (чоловіки – яблуню, жінки – грушу) чи квіти. Це свято кримські татари намагаються проводити на природі поблизу джерела. На галявині заздалегідь встановлюються гойдалки. Дівчата увивають їх квітами і гойдаються на них. Жінки обсипають одна одну зеленню і скочуються з гірки. Невід'ємна частина свята – це спуск із гірки заздалегідь випечених хлібців. Якщо хлібець впаде лицьовою стороною нагору, то буде добрий урожай, а якщо навпаки, то рік буде неврожайний. Чоловіки змагаються у боротьбі (Куреш). На цьому святі хлопці та дівчата знайомляться один з одним, відбуваються оглядини наречених, їхній вибір. Загальні веселощі завершуються обов'язковим виконанням загального танцю хоран (груповий танець, що утворює коло).

З етнографічних матеріалів випливає, що кримськотатарські весняні свята Наврез і Хидирльоз є комплексом обрядів та звичаїв, які спрямовані на задобрення сил природи з метою отримання багатого врожаю та збільшення поголів'я худоби. Вони проглядаються елементи культури хлібороба і скотаря.

"Легенда про К'идирлез"

"Кидирльоз омив обличчя водою, глянув у струмок. - Скільки років минула, знову молодий. Як земля - ​​щороку старої засинає, молодий прокидається. Подивився навколо. Синім стало небо, зеленим - ліс, у струмку кожен камінчик видно.
- Здається, не спізнився, - подумав Кидирльоз і почав підніматися вгору. Біля гори паслася отара. Бліяли молоді баранці, до себе звали Кидирльоза. - Чого цього дня коней, волів не чіпають, не запрягають, а нас на шашлик беруть? – зупинилися, питаючи, вівці. Підігнав їх чабан: — Нема чого даремно стояти. Дорогою повзла змія. - Кидирльоз, мабуть, близько, - подумав пастух. - Коли Кидирльоз молодим був, з коня змію списом убив З того часу, коли він іде, завжди змія від нього тікає.

Підняв чабан камінь, щоб убити змію. Крикнув йому Кидирльоз:
- Краще брехня в собі убий, ніж змію на дорозі. Не торкнулося слово серця чабану, і він убив змію.
- Добре вийшло, Кидирльоз буде дуже задоволений. Зітхнув Кидирльоз, подивився вниз

Внизу, по садах, під деревами сиділи люди, готували на шашлик молодого баранця.
- Ай, смачний буде; коли прийде Кидирльоз, є чим пригостити.
- Можливо, колись ходив, тепер більше не ходить, - сказав один.

Засміявся інший:
- Наш Абібулла міцно на нього чекає. Думає, покаже йому вночі Кидирльоз золото; багатим буде.
Сидів Абібулла на скелі, мовчав.
- Чому мовчиш, Абібулло? Старим став насамперед гарну пісню співав.
І заспівав Абібулла:
- Чекаємо на тебе, Кидирлез, чекаємо; прилети, Кидирлезе, до нас сьогодні; принесися на світлих струменях; заграй, музика серця. Чал, чал, чал!
Прислухався Кидирльоз, подумав:
– Ось золота шукає людина, а золото – кожне слово його
Простяглися руки до сонця. Бризнули на землю промені. Блискнув золотом місяць на мінареті. Спів Абібулла -
– Золотий день прийшов до бідняка – Кидирльоз не скривдить людей. Чал, чал, чал!.. Співав і раптом затих.
Не любить його Хатідже, хоч каже іноді, що кохає. Потрібен їй інший, потрібний молодий, багатий потрібний.
- Багатий - значить розумний, - каже вона. - Був перший чоловік багатий - хочу, щоб другий ще багатший був. Все зроблю тоді, все буде у руках.

Дивиться Абібулла вперед, не бачить – що близько, що далеко – бачить, де інші не бачать. Шукає очима Кидирльоза серед гір та лісу. Вірить, що він прийде. Обіцяє поставити йому на старому камені свічку із воску, балмуму. Зрозумів Кидирльоз, чого хоче Абібулла, похитав головою. - Ті, що п'ють і їдять садами, щасливіші за це. Пили та їли люди по садах, забули про Абібуллу та Кидирльоз. Не помітили, як настала ніч. Засвітив Абібулла на старому камені свічку, чекає на Кидирлеза. Довго чекає.

Піднявся золотий місяць; почув шурхіт у кущах; помітив, як ворухнулися гілки, як висвітлив їхній далекий вогонь.
- Ти хотів мене, - сказав голос. – Ось я прийшов. Знаю, навіщо кликав. Молодим був, тільки пісню любив, старим став – жінку хочеш. Для неї золото шукаєш.
- Для неї, - сказав сам собі Абібулла.
- Чуєш, Абібулло, як шумить струмок, молодий струмок, як колишеться трава, свіжа трава. Тільки старий ти – не почуєш завтра.
- Чуєш, як твоє серце б'ється, хоче встигнути за іншим, молодим. Не встигне лише.
- Мав у собі золото ти, було легким воно. З землі захотів А піднімеш?
Не слухав далі Абібулла; кинувся в кущі, звідки було світло.
- Не запізнитись би.
Біг до світла лісом, рвав об карагач одяг, поранив себе.
– Тепер близько. Чув сам голос Кидирльоза. За два кроки всього.

І побачив Абібулла, як під одним, іншим та третім кущем загорілися вогнем купи золота. Підбіг до них; брав руками палаючі шматки, поспішав заховати у себе на грудях. Плакав від радості, кликав чудову Хатідже. Тяжко було нести. Підкошувалися ноги, не пам'ятав, як дістався села. Не було навіть сил постукати до Хатідже. Впав біля порога.
- Кидирльоз дав багато золота. Все твоє. Приніс тобі, моя чудова.
Ішли тихо слова, не доходили до Хатідже. Спала міцно вона, обійнявши руками іншого. Не потрібний їй більше Абібулла. І помер Абібулла. Абібулла-ольдю. Може, краще, що помер, не взявши до рук прекрасного. Якби взяв, можливо, воно перестало б бути таким. Хто знає. Виходив Кидирльоз із тих місць, думав:
- Пішов із землі Абібулла-співак, нічого, прийде на його місце інший. Мине одне літо, прийде інше. Тому ніколи не помре Кидирльоз.

Татарстан - одне із найбільш самобутніх регіонів Російської Федерації. Культура краю викликає інтерес як у країні, і у світі. Безперечно, існують окремі татарські свята, які є унікальними. Як і культура всього цього народу, вони становлять особливий інтерес.

Традиції краю

У Росії складно ще знайти такий суб'єкт, який так старанно оберігав би свою національну пам'ять і передавав її з покоління в покоління. Татарські традиції беруть свій початок у сивій старовині, переплітаючись з релігією, вони дають на виході ту саму самобутню культуру.

Як приклади властивих тільки для Татарстану речей можна назвати особливі обряди при народженні дитини (включає в себе цілий набір послідовних ритуалів - ебілок, авізландиру, бабай мунгоди, бабай аші), залицяння нареченого за нареченою (саме звідси став відомим як калим), весіллі (цей ритуал проходив у кілька етапів і міг тривати до півроку).

Віра та обряди

Татари – давні послідовники ісламської релігії. Мусульманство міцно проникло у саму сутність цієї нації, цим вплинув на її самосвідомість. Ісламські традиції живі й зараз, тому й не дивно, що татарські національні святарелігійного характеру активно відзначаються й у наші дні. Для позначення урочистостей, пов'язаних з вірою, навіть існують окремі найменування - гає та байрам. Особливою повагою користуються релігійні свята, присвячені посту, жертвопринесенням та знаменним датаміз життя пророка Мухаммеда.

Весняні свята

Весна – особливий час у житті татарського народу. Ця пора року завжди приносить із собою довгоочікуване тепло, що давно незалежно від релігії розцінювалося як початок чогось нового, повернення природи до життя. Тому цілком зрозуміло, що цього сезону відзначаються досить великі татарські Одне з найдавніших таких урочистостей називається «Боз карау, боз багу» і пов'язане з довгоочікуваною відлигою. Як відомо, перше, що приносить із собою відлигу, - це сходження льоду з водойм, тому таку подію прийнято відзначати як першу перемогу весни над зимою, що засиділася в гостях.

Весняний Новий рік

У наші дні, мабуть, найголовнішим святом весни є Новруз-байрам - торжество з приводу По суті, цього дня за місячним мусульманським календарем настає справжнісінький Новий рік. У Татарстані вказаний день святкується з великим розмахом, прийнято відзначати його в колі кількох сімей, при цьому на столі обов'язково повинні бути страви з квасолі, гороху, рису. Для всього народу ці урочистості особливі, їх проводять гамірно і радісно, ​​що за повір'ями принесе удачу та радість на весь наступний рік. Одним словом, цей татарський весняне святоносить сімейний характер, що сприяє зміцненню родинних зв'язків.

Хидирльоз

Давня культура безлічі народів так чи інакше пов'язана зі скотарством та землеробством. Не стали винятком татари. Здавна вони мали в пошані ремесло пастуха. Скотарськими традиціями повне татарське свято Хидирльоз, що відзначається на початку травня. У давнину це свято особливо шанувалося і відзначалося, як правило, два-три дні.

Як обряди у це свято має бути виготовлення спеціального хліба - калакая, який запікається у гарячій золі. Основні гуляння з нагоди Хидірлеза проходять увечері. Традиційний елемент для цих урочистостей – багаття, через які стрибають як дорослі, так і діти. На Хидирльоз татарами прийнято розпочинати весняні скотарські роботи, що ще раз відсилає до стародавнього заняття цього народу. Варто сказати, що це свято також дуже популярне у родинних їм гагаузів.

Сабантуй

Жодна урочистість не відома за межами республіки так, як Сабантуй - татарське свято, присвячене початку сільськогосподарських робіт. Наразі це свято відзначають 23 червня, однак у давнину дату обирали старійшини-аксакали окремих селищ. Незадовго до початку свята діти вирушали по гостях із проханням подати їм частування. Зібрані продукти малюки приносили додому, а там жіноча половина сім'ї готувала з них частування до ранкового столу. Особливо увагу приділяли святковій каші, цей ритуал називали «Грачина каша». Після сніданку розпочиналися святкові заходи, перше з яких - збирання яєць дітьми. Далі ці яйця фарбували у різні кольори. У будинках пекли булочки, кренделя, маленькі кульки з тіста – баурсаки.

Основні урочистості мають відбуватися на площах (татарською – «майдани»). Одне з найвідоміших змагань – боротьба на поясах, куреш. У цей же час проходять змагання з бігу, де всі учасники розподіляються з віковим групам. Змагання завершуються стрибками.

У наші дні Сабантуй - татарське свято, яке набуло статусу головної народної урочистості Татарстану. Його відзначають не лише у селищах, а й на майданах великих міст. Також почали проводитись конкурси талантів серед співаків та танцюристів.

Жієн

Традиційні свята татарського народу найчастіше мають під собою обґрунтування, пов'язане з початком того чи іншого етапу у землеробських процесах. Не є винятком і Жієн - торжество з нагоди завершення робіт у полі та початку покосу сіна. У давнину Жієн відзначався після повернення додому старійшин татарських селищ, які приїжджали додому після курултаїв (загальних зборів верхівок від різних татарських громад). Однак згодом традиція цієї урочистості змінилася. Жителів одних селищ запрошували до інших їхніх сусідів. Гості везли з собою подарунки: їжу, прикраси, вироби з дерева та металу, вироби з тканини, на розписаних візках вирушали на урочистість. Для кожних приїхали накривали нову Загальну вечерю починалася за повної присутності всіх гостей.

Також Жієн можна назвати своєрідним святом для наречених та наречених. За татарською традицією існує дуже мало урочистостей, у яких як юнаки, і дівчата могли вільно спілкуватися друг з одним. Жієн - одне з таких свят. на масових гулянняхмолоді люди намагалися знайти собі другу половинку, а їхні батьки теж намагалися знайти для дітей гідну партію.

Саламат

Серед традиційних святТатарстану, що відзначаються восени, найбільш примітним є Саламат - урочистість, присвячена закінченню збору врожаю. Свою назву свято отримало від головного частування урочистого столу, каші саламати. Вона готувалася з пшеничного борошна та варилася на молоці. Цю страву робила жіноча частина сім'ї, чоловіча ж половина тим часом запрошувала в гості родичів та друзів. Далі всі збиралися за святковим столом, де крім каші були присутні страви з тих продуктів, які якраз і були зібрані. Як частування після їжі всім покладався чай.

Рамадан

Культура Татарстану, як стало очевидним, передбачає тісне переплетення з ісламом. Тож жителі регіону вважають своїм релігійним обов'язком дотримуватися посту під час дев'ятого, священного місяця мусульманського календаря, який називається Рамаданом.

Піст - одна з багатьох опор ісламу. По суті, цей місяць є не що інше, як період самоочищення віруючого як у фізичному, так і в духовному плані. Пост (або соум) передбачає утримання від прийому їжі, рідин, вживання алкоголю, куріння, інтимних контактів. Заборона на це триває від світанку до заходу сонця кожного дня священного місяця. Всі ці заходи повинні підштовхнути віруючого до зречення гріховних намірів і поганих задумів.

Дотримуватися соуму зобов'язані всі дорослі і здорові мусульмани незалежно від статі. Послаблення в пості можуть отримати лише мандрівники, а також жінки (через місячні або годування груддю). Як відплата за поблажки вони повинні якось допомогти іншому, хто постить. Татарські традиції вшановують дотримання посту. Закінчується Рамадан масштабним святомпід назвою Ураза-байрам.

Ураза-байрам

Наступного місяця після Рамадану є Шавваль. Перший же день - це свято Ураза-байрам, торжество з нагоди закінчення посту. Цього дня віруючий нарешті чекає такої довгоочікуваної розмови після виснажливого посту. Як і інші релігійні татарські свята, Ураза-байрам являє собою в першу чергу один із ступенів самоочищення для віруючого і сприяє становленню міцних сімейних зв'язків. Цього дня прийнято збиратися однією великою родиною і проводити так час з ранку до вечора, адже за давніми мусульманськими повір'ями, на цю зустріч приходять і душі померлих родичів.

Загалом свято відзначене дуже радісним відтінком, усіма покладаються надії, що Ураза-байрам принесе їм щастя та достаток на весь наступний рік. У день розмови належить влаштовувати різні розважальні заходи, а в містах проводяться ярмарки з активною торгівлею.

Курбан байрам

Татарські свята не можна адекватно описати без згадки про таку урочистість, як Курбан-байрам. Він відзначається щороку з 10 по 13 день мусульманського місяця Зуль-Хіджжа. У його основі лежить закінчення Хаджа - священного ісламського паломництва до релігійних святинь. Свято це має на увазі жертвопринесення на догоду Аллаху. Курбан-байрам - найбільше релігійне торжество у Татарстані, а й у всьому мусульманському світу.

Це свято йде до життєпису з Корану одного з пророків – Ібрахіма. За легендою, одного разу Всевишній приготував йому випробування: як доказ своєї любові до нього Ібрахім був зобов'язаний принести в жертву небесам свого улюбленого сина Ісмаїла. Ібрахім був непохитний у своїй рішучості виконати цей наказ, а тому Всевишній, повіривши в наміри пророка і не побажавши смерті його сина, дозволив залишити Ісмаїла живим, а замість нього принести в жертву тварину.

З того часу мусульмани на честь подвигу Ібрахіма на Курбан-байрам здійснюють обряд заклання тварини. Сенс цього ритуалу полягає у дотриманні зразка одного з найвідоміших релігійних пророків, який в ім'я любові до Всевишнього був готовий на найбільшу жертву. М'ясо тварини після принесення зазвичай ділять на три частини. Одна йде стражденним, інша - сім'ї віруючого, а третю кожен мусульманин може залишити собі.

«Народжені сонцем»

25 грудня – особливий день з погляду татарських традицій. Цього дня святкується Нардуган (у перекладі з татарської – «народжені сонцем»), який, як і Новруз-байрам, можна вважати ще одним новорічним святом. Це насамперед молодіжне свято. Основний елемент свята – традиційні танці та пісні. Молоді люди, як завжди, ходять по домівках, де з дозволу господарів представляють їм ці святкові номери. Танцювальна частина складається з кількох циклів: вітання, подяки господарям, гадальних танців, прощання. Особливою частиною урочистостей має ставати костюмована вистава. У танцях та піснях молоді люди намагалися всіляко задобрити злих духів – шайтанів. За всілякими повір'ями, результат наступного землеробського циклу повністю залежав від цих самих шайтанів, тому якщо догодити їм, то вони не заважатимуть збиранню врожаю. І тому виконували такі танці, як лінійний, танець вівці, танець собаки. Ці обряди існують і сьогодні в окремих татарських селах.

Державні свята

Татарстан у час - невід'ємний суб'єкт Російської Федерації. Однак цей регіон здавна претендував на самоврядування та незалежність. Втративши свій суверенітет у 1552 році, увійшло до складу Московської держави, що пізніше перетворилася на Російську імперію. У державі ці землі називалися просто - Казанська губернія, ні про які натяки на перейменування в Татарстан не йшлося.

Лише 1920 року було виділено у складі Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки. 30 серпня 1990 року було зроблено спробу здобути незалежність: у цей день Верховна рада ТАРСР прийняла рішення про оголошення державного суверенітету республіки.

Проте вже після розпаду Радянського Союзу цей регіон вирішив залишитися у складі Російської Федерації як один із її суб'єктів - Республіки Татарстан. Втім, відтоді 30 серпня в Татарстані відзначається як День утворення республіки. Ця дата є загальнореспубліканським вихідним днем ​​та головним державним святомкраю. Інші татарські свята державного рівня збігаються із загальноросійськими – це День Перемоги, Міжнародний жіночий день, День солідарності трудящих, День захисника Вітчизни.

Унікальні традиції

Підсумовуючи, можна лише здивуватися різноманітності татарської культури. По суті, у ній сплелося все: народний досвід, історична пам'ять, релігійний вплив та сучасні події. Навряд чи можна зустріти ще один такий народ із подібною строкатістю свят. З останнім твердженнямсперечатися не доводиться - де ще можна святкувати цілих три рази? А тому висновок один: татарська культуразаслуговує на процвітання і подальшу передачу молодшим поколінням.

ХАСХІЛАР: ПРОТЕСНА ПОВЕДІНКА ХАКАСІВ (кінець 1919 - початок 1930-х рр.) Відтіснені російською колонізацією в глибину своєї території і зараховані в осілі, хакаси змушені були використовувати більш інтенсивні методи аграрного виробництва. Їхня економіка, в якій пріоритетним залишалося тваринництво, була багатоукладною і характеризувалася низьким рівнем товарності. У господарюванні перше місце хакаси ставили й не так його ефективність, скільки якусь справедливість розподілу вироблених товарів. Свої стосунки з будь-якою російською адміністрацією хакаська громадськість насамперед будувала, домагаючись від неї адміністративно-територіального оформлення консолідації ачинських та мінусинських "інородців". Перебуваючи у сильній залежності від людського оточення і будучи захищеними на випадок лиха, хакаси були скутими у вчинках системою традиційних цінностей. На побутовому рівні поведінкові стереотипи корінного населення складалися під впливом сформованих поглядів, норм і звичок, характерних для вільного і колективного життя вчорашніх напівномад, проживання в степових просторах, оточених гірничо-тайговим рельєфом, та специфіки народорозселення, що й породжувало. Так, наприклад, родоплемінний склад населення диктував компактне проживання 75% всіх хакасів селищами, де багато жителів належали до одного роду і часто носили те саме прізвище. Така концентрація спорідненого населення, зміцнюючи кровні зв'язки та відносини всередині сільської громади і, навпаки, породжуючи недовіру до чужинців та неприязнь до донощиків, сприяла створенню кругової поруки. Тим часом, основні мотиви поведінки хакасів, спрямовані насамперед на збереження та відтворення життя, визначалися ще й зовнішнім фактором – політикою держави, діяльністю її представників та просто осіб, які намагалися вирішити свої проблеми за рахунок місцевого населення. Червоний бандитизм Здійснюючи зачистку території від залишків колчаківців та прихильників їхнього режиму, партизани, чекісти, вохрівці та міліціонери вилучали у хакасів продукти та майно, знищували не лише "підозрілих" осіб, а й шляхом провокацій – мешканців цілих селищ. Взимку 1921 року урядові війська й сили самооборони, переслідуючи прорвавшихся в Хакасско-Минусинскую улоговину селянських повстанців, але, не в змозі впоратися з місцевим " бандитизмом " , зганяли своє безсилля на мирних жителях. Поширюючи чутки про перебування у якомусь селищі " банди " , вони вривалися у нього, піддаючи населення арештам і розстрілам, яке майно розграбуванню. Деякі керівники в Кизильській, Шариповській волостях Ачинського повіту використовували у боротьбі з повстанством масове удушення та утоплення у водоймах осіб, підозрюваних у пособництві. Там же у квітні – травні 1921 року загони комуністів та міліціонерів, пересуваючись по улусах та вимагаючи від населення у найкоротші терміни видати "банди", вбили кількох хакасів. Поведінка представників влади загострила ставлення хакасів до росіян настільки, що національний з'їзд, що зібрався в червні 1921 року в улусі Тартачаков, постановив з метою відокремлення від російського населення створити в Мінусинському повіті нову Чорно-Підкаменську волость. Однак з посиленням повстанства та введенням на територію Ачинсько-Минусинського району частин особливого призначення (ЧОН) червоний бандитизм продовжив своє існування, викликаючи гостре невдоволення серед корінного населення. Продрозкладка Перейшовши з літа 1920 до вилучення у селянства продовольства надзвичайними заходами, радянська влада залучила до продразвёрстку і хакаське населення. Але її стягнення, що триває навіть після Х з'їзду РКП(б) (березень 1921), що оголосив про перехід до продподатку, призвело до того, що через постійне недоїдання серед хакасів стали поширюватися тифозні захворювання. Заготівлі худоби супроводжувалися її загибеллю та різким погіршенням ставлення населення до комуністичного режиму. Очевидець, який здійснив поїздку по повіту, 15 травня 1921 року писав мінусинському керівництву: "Проїхавши обидві сторони р. Абакан, довелося спостерігати картину повного руйнування; повіту доведено до вищого ступеня напруги проти дії райпродорганів". До того ж, місцева влада зажадала здачі хакасами мисливської зброї, що позбавило тайговиків основного промислу, використовували молодь на лісоповалі, потурали правоохоронним органам у розстрілах повстанців і заручників, що добровільно здалися, а бідноті - у зведенні особистих рахунків. У відповідь були такі стосунки "інородців" до радянської влади, які міліція називала "ворожими від самого початку". Пізніше та західні джерела інформували своїх читачів про те, що хакаси у 1918 – 1923 роках виступали проти комуністів. Повстанство Протестне поведінка селянства, як відомо, часто виражалося у вигляді повстанства. Дане явище за радянських часів було спрощено поєднано з кримінальною злочинністю і ховалося під поняттям "бандитизм". Але, всупереч правової термінології, що утвердилася тоді в суспільстві, хакаси називали свого "бандита" "хасхи" ("втікач"), а групу "бандитів" – "хасхилар" і бачили в них насамперед осіб, змушених тікати від переслідування влади у тайгу , народних захисників та месників. У минулому соціально-політичному житті порівняно невеликого хакаського етносу хасхилар були рядовим явищем. Свідченням цього є народна пам'ять, яка збереглася в легендах і наступних, наприклад, фрагментах хакаського піснеспіву (у пров. К.Т. у нас, земля батьків за спиною у нас. Ми покинули мирне вогнище, Розорив його лютий ворог. Але рушниця в руці, а куля в стволі І шабля гостра на боці. З бешкетниками на рідній землі Не боротися я не можу. О, мій кінь гнідий, що мене носив, Де ж ти і де твоє сідло? Час останній мій настав, На розстріл ведуть за село. Прийде цей час, мій друже, Прийдуть світанки щастя. Наші голоси не помруть Серед білих берез та щастя! Навпаки, в мемуарних і краєзнавчих публікаціях радянського часу хасхилар майже не згадувалися або виставлялися суто в негативному світлі, а пізніше ця тема як окремий аспект не виділялася і не вивчалася. Вперше таку форму боротьби і виживання застосувало населення сагайських улусів Верхнього Аскіза, коли наприкінці листопада – на початку грудня 1919 року на їх території з'явилися партизани Тальського полку армії А.Д.Кравченко – П.Є.Щетінкіна, що наступали по єнісейському лівобережжю. Сприймаючи його бійців як деструктивну силу, здатну зруйнувати налагоджене життя, і намагаючись піти від них у сусідній Урянхай (зараз – Тива), "інородці" ускладнили просування партизанських частин і створили ситуацію, про вирішення якої їхній командир доносив Главштабу так: "Сюди необхідно силу хорошу і потім пройти всю кляту татарву та загнати (її – А. А.). Ш.) в Ачинський повіт". Одночасно в Ачинсько-Минусинському районі існували групи хасхилар, очолювані Авер'яном (Аверко) Аргудаєвим, Пилипом Карачаковим, Микитою (Мікі) Кулаковим, Мансаром (Манцеркою) Майнагашевим і Матихом (Матигою). Поширення радянської влади в національних околицях гальмувалося відсутністю відповідних працівників з числа корінного населення.Ще навесні 1920 року Мінусинський повітовий ревком призначив головами нижчих органів у національні волості хакасів, які знають російську мову, але вони виявилися "першими експлуататорами родичів". використовувалися приїжджі призначенці, що дозволяло корінному населенню вважати поради владою суто російської, проте під впливом різних факторів і насамперед стабілізації обстановки населення переглядало свої відносини з новим управлінням, по-різному ставилося до нього селянство навіть сусідніх волостей, наприклад, налякані розгулом кримінальності бунтівні. Кизильської волості на час ліквідації солов'ївщини вже висловлювалися за підтримку комуністів. Навпаки, в Синявинській волості, судячи з чуток, що розповсюджуються навесні 1923 року, створення владою "інородницького району" сприймалося деякими жителями як скоєна ними нібито через побоювання озброєних виступів хакасів "поступкою", після якої настане повна "автономія" регіону виселення росіян. Зовні, на офіційному рівні, національні відносини, відносини між хакасами та владою завдяки діяльності активістів виглядали цілком пристойно. Але вже влітку 1924 року в хакаських селищах проживало 8 тисяч новоселів. Проникнення внаслідок масового напливу переселенців та будівництва Ачинсько-Минусинської залізниціросійського населення вглиб території, заселеної хакасами, викликало вони негативну реакцію. У відповідь на зневажливе ставлення окремих росіян, які вважали корінних жителів "ледачими", та захоплення хакасських земель, наприклад, жителями пристанційного селища Шира на Чарківському та Боградському районних з'їздах рад 1924 та 1925 років представниками "інородців" порушувалося питання про поділ одного з районів та хакаська. У 1925 – 1926 роках жителі деяких селищ Аскізського району відмовляли переселенцям у придбанні будинків, наділенні землею, що закінчувалося бійками між ними, негативно ставилися до висування російськими своїх представників до складу сільрад і навіть приймали рішення про закриття хакаської території для розміщення приїзду. виселення. При районуванні в повітовий ревком надходили десятки заяв від хакасів, які відмовлялися входити до громад з переважанням некорінних мешканців. Негативне ставлення хакасів до радянської влади виражалося не лише у підтримці ними соловйовщини. Представники корінного населення неохоче надходили на службу до міліції, де вони у 1925 році становили лише 4%, або, будучи вчителями, відмовлялися працювати в апараті радянських органів. До осені того ж року в регіоні налічувалося лише 12 комуністів та 92 комсомольці з корінного населення. Кримінальний протест хакасів. Підключення до боротьби чекістів. Напруженою із закінченням Громадянської війни залишалася біля Хакаско-Минусинской улоговини і криміногенна обстановка. Зростанню злочинності сприяло психологічний стансуспільства, вихованого на екстремізмі Громадянської війни, надзвичайної військового комунізму і налаштованого вижити за всяку ціну. "Коли щелепи динамічного сучасного світустискають статичні спільноти, щоб їх зруйнувати і перетворити, - писав один із західних дослідників, - виникає розбій, протест слабкий і нереволюційний, але здатний відновити справедливість і "довести, що інколи придушення може здійснюватись у протилежному напрямку". На думку міліцейського керівництва, невловимість та активність "банди" Саражакова породжувалися підтримкою хакаського населення, яка, у свою чергу, була обумовлена ​​напрямом її діяльності. На відміну від ін злочинних утворень, дана "банда" мстилася лише деяким хакасам, а в основному нападала на представників влади та російське населення, а також здійснювала нальоти на державні або громадські установи. Обстановка в Хакасії залишалася неспокійною: податкове наступ держави на село, дедалі більше розколюючи хакаське суспільство, супроводжувалося випадками у відповідь опору. 28 березня улус Балганов відвідали 15 "бандитів" на чолі з "кулаком" Тахтобіним, який пояснював жителям свою поведінку так: "Радянська влада руйнує селян-хакасів, заганяє насильно в колгоспи. Ось ми й організуємося для захисту селян, як росіян, так і хакасів". Так утворилися "банди" О.М. (Елізара) Тіннікова та Є.І. (Хийлага) Кідієкова, які налічують до травня 1930 20 - 25 повстанців. Хийлаг Кідієков Колишні хасхилар потім згадували, що розкулачений Хийлаг, будучи людиною розвиненою та авторитетною серед хакасів, вчив їх: "Поки Радянська влада сильніша, чекатимемо в тайзі перевороту. Коли нападатимуть червоні загони, стрілятимуть до останнього патрона, ми нечисленні". Замисливши антирадянське повстання, Кідієков намагався підготувати до нього Збройні силиі з цією метою проводив серед населення агітацію проти виселення "куркулів". Незважаючи на наявність сексотів, хакаське населення переважно підтримувало "банду" Кідієкова. Взимку 1931 року повстанці ночами спускалися з гір і ховалися в улусах Єсинської та Казанівської сільрад. Їхніми прихильниками були шановні та впливові серед хакасів колишні родові старости 70-річний О.М.Чанков (улус Картоєв), 60-річний Є.А.Кизласов (Кизласов) та ін. вихід "банди" із тайги, підготували для неї коней, зібрали продукти. Вручаючи гвинтівку і патрони Адаю Кизласову, який приїхав хасхи, один з них наказав йому: "Бий гадів-колгоспників, комуністів!" Такі селища піддавалися владою зачистці: на 29 квітня 1931 року було заарештовано 54 укривача, посібника "банди". З метою остаточної ліквідації "банди" у травні 1931 року в улус Кизласов прибув загін із 15 оперативників. Але залишки банди продовжували активну діяльність. Поряд із "бандою" Кідієкова короткий час існували протестні групи, створені у селищах. Наприклад, в аалі Чаптиков у червні 1930 року антирадянською агітацією та розкраданням колгоспного майна займалися 30 "кулаків-лишенців", незабаром заарештованих міліцією. Низку нападів на колгоспників у травні 1931 року вчинили 11 хакасів із с.Монок Таштипського району, які також були затримані. Останньою "бандою" в Хакасії, мабуть, була спільнота дезертирів на чолі з Паткачаковим, що виникла вже під час ВВВ. Вони нападали на колгоспи, викрадали худобу, пограбували мешканців рудничного селища Немир і були ліквідовані аскізькою міліцією наприкінці 1942 року. Квінтесенція Вищесказане свідчить, що ставлення населення однієї з національних околиць країни до радянської влади не було простим. Хакаси не одразу перейшли до співпраці з комуністами, а політика радянської влади викликала у них своєрідну реакцію. Так званий рух хасхилар, періодично виникаючи, існував з кінця 1919 року і до початку 1930-х років, тобто в часи конструювання та налагодження механізмів комуністичного режиму, коли він, ще не маючи потужної та монолітної опори в масах, утримувався шляхом використання надзвичайних заходів , які, у свою чергу, провокували людей до непокори. Комуністичному режиму чинили опір найбільш сильні та суспільно активні представники національного селянства. Поведінка деяких із них мала антиросійську, але більше – антикомуністичну спрямованість. Поведінка цих осіб не укладалася в рамки певної форми, виявленої фахівцями-вченими: одночасно вона була збройною боротьбою з комуністами, "пасивним" опором та кримінальним бандитизмом. Аж до 1923 – 1924 років у діяльності хасхилар переважали мотиви політичного характеру, у 1924 – 1928 роках – кримінального й у 1930 – 1931 – знову політичного. Тим часом, в основі протестної поведінки хакасів, яка виражалася у формі втечі, повстанства та дестабілізації обстановки шляхом численних пограбувань, лежало прагнення етносу до виживання, а явище хасхилар було ще й способом захисту традиційних цінностей. Рятуючись від дій комуністів, що руйнують усталений спосіб життя, корінне населення намагалося налагодити громадське проживання у первозданній обстановці і відтягувало свій перехід до існування за чужими правилами. В умовах міцнішого політичного режиму та комуністичної модернізації країни хасхилар були приречені на історичне небуття, але залишилися народними героями. А.П.Шекшеєв