Гербер… хм… а що таке Гербер? Ану, давайте покатаємо це слово мовою – гер-бер! Як камінчики гримлять. А на думку спадають чи то гербарій, чи то гербера з гербалайфом, чи взагалі страшний Кербер, а кому і правозахисниця Алла Гербер, що не краще за Кербера). Але не лякайтеся, це лише назва одного зі свят, дуже популярного в удмуртських краях. І добре, що нам не довелося промовляти інші слова удмуртської мови, бо без навички багато хто з них дуже складний для вимови. Ну та до діла…
Багато століть тому, коли виживання людських спільнот безпосередньо залежало від того, наскільки завзято вони сіють, орють чи закидають сітки, свята людські були все більше прив'язані до сільгоспкалендаря. Не стала винятком і народність удмуртів, або вотяків, що затишно проживала в Прикам'ї та Передураллі. Як і багато інших навколишніх етносів, удмурти в основному займалися ріллі землеробством і надавали процедурі оранки дуже велике значення - настільки велике, що присвятили їй одне зі своїх свят - Гербер.
Назва Гербер походить від вотацьких слів «гери» - плуг, і «бере» - після, позаду, що вже дає зрозуміти, в який період проводилося це свято. За старих часів Гербер відзначався навесні, відразу після закінчення оранки і сівби, суворої дати в нього не було. У місцевих жителів існувало повір'я, що земля після обробки є вагітною, і не можна її до терміну поранити ні мотикою, ні сохою. Землепашцу в ці дні перед сіножатями випадав зовсім коротенький відпочинок, який присвячувався святкуванням та сакральним заходам.
За старих часів у різних районах Удмуртії свято називали по-різному. Звався він і Гирон Бидтон, і Куарсур, і Гужом Юон, і навіть, пробач господи, Пінал Мудор. Але в усіх місцях дійство було приблизно однаковим – общинники під камлання місцевого язичницького священнослужителя гуртом обходили поля і робили курикон – молили бога-творця Інмара та його заступника за родючістю Килчина про багатий урожай. Після чого робили жертвопринесення – заколювали на полі вгодоване тільце і робили з його м'ясом обрядовий мультизлаковий куліш. різних видівзерен.
Після сакрального перекушування народ починав танцювати, співати, вибирати наречених та влаштовувати різні розваги. Дівчата прикрашали, а хлопці влаштовували змагання, бажаючи знайти їхнє розташування. Веселою чимало сприяло і те, що кожна господиня двору мала принести на гуляння фляжку місцевої домодельної горілки-кумишки. Цьому пункту у програмі святкування надавалося дуже велике значення. Відомо навіть, що коли матінка Катерина Велика вводила держмонополію на горілку та забороняла приватне винокуріння, для вотяків за їхньою слізною чолобитною було зроблено виняток заради свята.
Минали роки, і поступово святкування Гербера перемістилося на зручніший для масових гулянь час – закінчення літнього сонцестояння. Вчені-етнографи досі не мають спільної думки, як і коли весняне святостав літнім, є версія, що Герберов спочатку було два – ранній великий та пізній малий. Відомо лише, що наприкінці XIX століття він чітко асоціювався із Петровим днем, на святкуванні з'явилися православні священики, а в текстах курисконів згадувалися вже Христос та святі. Ймовірно, відбулася характерна для язичницьких традицій прив'язка до християнських свят.
Після революції традиція відзначати Гербер, зрозуміло, перервалася - вона не вписувалася в нову ідеологію. І лише 1992 року святкування відновилося. Щоправда, жодних релігійних мотивів в урочистих заходах не спостерігається. Фіксованої дати вони не мають. У якийсь із червневих вихідних на лузі в етнографічному музеї-заповіднику Лудорвай проводяться конкурси на кращий національний костюм, виставки різного дрібного народної творчості. Особливо рясно представлені вироби з берести – удмурти за ними великі майстри. Як і раніше, на вогнищах вариться ритуальна каша у величезних котлах. Під час урочистих зборів-мітингу відбувається нагородження найкращих хліборобів.
Особисто Президент Удмуртії відвідує свято і обходить усі крамниці народних умільців, ніколи не йдучи без покупки. У тамтешнього населення цього дня є рідкісна нагода безпосередньо поспілкуватися з улюбленим керівником та іншими світськими чиновниками різного рангу. На свято збираються кілька тисяч людей, приїжджають гості з різних регіонів Росії та з-за кордону. Усі охоче дегустують страви місцевої кухні, відвідують майстер-класи з виготовлення удмуртських національних свисток і соломоплетіння, навчаються національним танцямта художнього ліплення з глини. Гуляючих насолоджують фольклорні ансамблі пісні та танці. Старовинний народний звичай продовжує жити новим життям.
Гербер: про традиційне літнє свято удмуртів А.В. сабантуй. Святкується гербер влітку. Прив'язки до конкретної дати календаря немає. Часто жителі Удмуртської Республіки орієнтуються на заздалегідь оголошений час проведення республи- канського фольклорного фестивалю «Гербер» (за останні десять років дата цього заходу потрапляла щоразу в період з 10 по 26 червня). Фестиваль проводиться щороку в різних місцях Удмуртії за участю та дієвої допомоги республіканського керівництва, чий робочий графік також доводиться враховувати організаторам цього «головного» гербера, програма якого є взірцем для наслідування при організації такого роду свят на місцях. I. Сучасний літнє свято Гербер символізує закінчення весняних польових робіт. Саме це формулювання майже в один голос повторюють щороку республіканські мас-медіа. Особливо кумедним буває читати такі репортажі в районних газетах, коли журналістом-сельцем описується, наприклад, скоєний під час свята обряд намисто сюан, під час якого під червневим сонцем колосся з одного поля зриваються і переносяться на сусіднє. Найчастіше в тому ж номері газети можна бачити репортажі та фотографії з сіножаті. Цю обставину не можна пояснювати непрофесіоналізмом журналістів: вони лише йдуть за місцевими етнографами. Так, на сторінках попу- лярного підручника «Етнографія удмуртів» Володимир Владикин та Людмила Христолюбов пишуть: «Важливий етап селянської праці, пов'язаний із весняною обробкою землі, завершувався святом, що називається в різних місцях гербер, гужем юон, куарсур. Пояснимо, що і гужем юон (у перекладі з удмуртського «літнє свято», «літня гулянка»), і куарсур ('пиво листя' – свято, пов'язане з покладанням березового листя на воршудну полицю куали) відзначалися хоч і в різних ло - кальних традиціях, але у той самий Петров день (29 червня ст.ст.). Обидва автори не уточнюють, яким чином літнє навіть за назвою, яке за нинішнім календарем припадає майже на середину липня, свято стало завершувати весняну обробку землі. І це не єдина дивина в описах свята, що надаються сучасними етнографами. Той же Володимир Владикин у співавторстві з Тетяною Перевізчиковою пише, що гербер є «літнє свято, яке проводиться в останні дні літнього сонцестояння», що «зараз Гербер суворо приурочено до 12 липня», і при цьому «вважається, що це останнє свято землі, останнє літнє свято: до цього дня закінчуються всі весняні земельні роботи, у яких застосовується плуг». «Називали його щекуарсур («свято на честь зелені»), – запевняють названі автори, – оскільки в цей час літо досягає свого розпалу». Приблизно те саме каже Тетяна Мінніяхметова: «Гербер – масове свято, яке проводиться після закінчення всіх весняних земельних робіт із застосуванням плуга до початку жнив. У селах Унінського району Кіровської області… приурочений він був до 21 липня… Гербер – обряд-подяка на честь закінчення посадково-посівних робіт, хліба, що зійшло… Можна зробити висновок, що обряд проводився з метою просити у богів дозрівання хлібів, гарного врожаю… ». Олена Попова у своїй присвяченій бесермянам монографії стверджує: «Серед літа називали гербер (буквально: час після оранки), який тривав близько тижня і збігався з літнім сонцестоянням, а в пізній традиції був приурочений до днів Петра та Павла (12 липня)». Як би там не було, але в наш час усі «весняні земельні роботи із застосуванням плуга» (просто кажучи, оранка) в Удмуртії закінчуються у першій декаді травня. За даними, зібраними Борисом Гавриловим, Григорієм Верещагіним, Іоанном Васильєвим і вже в наш час за матеріалами архівів Маргаритою Гришкіною, у XVIII-XIX століттях сівба повсюдно закінчувалася в другій декаді травня, при цьому сівбі передувало багаторазове боронування, і закладення насіння в грунті боронуванням, що забирало у землероба значний час, однак і тоді оранка закінчувалася близько першої декади травня. У будь-якому випадку святкування «заради закінчення ріллі» у липні, тобто через два місяці після реального закінчення оранки, і в старий час і зараз виглядає щонайменше дивно. Вказівка дослідників на те, що свято проводилося «в останні дні літнього сонцестояння» (яке трапляється в останній декаді червня) ніяк не пов'язується з тими датами свята, які самі вони наводять – 12 липня н.ст. (Петрів день) чи 21 липня н.ст. Протягом принаймні XVIII-XX століть (а насправді й у більш віддалений час) закінчення весняно-польових робіт у травні, див. вище, ніяк не могло припадати не період літнього сонцестояння. Посів ярих у нас виробляють у першій декаді травня, сівбу озимих – у середині серпня, тому липневий гербер не може бути святом «подяки на честь закінчення посадково-посівних робіт», бо він відзначається у великому проміжку між цими роботами. Ярі у нас дають сходи у третій декаді травня, озимі – у третій декаді серпня, через тиждень після посіву, отже, гербер у липні ніяк не може відзначатися «на честь хлібів, що зійшли». Дати гербера, наведені етнографами (12 або 21 липня), близькі до області періоду дозрівання озимого жита 16-23 липня та молочної стиглості ярої пшениці та вівса 15-30 липня. Зрозуміло, в цей час «просити у богів хорошого врожаю» безглуздо – урожай озимих вже буває весь, урожай ярих також видно у повному обсязі, і збільшитися ніяк не може. Гербер відзначається в фенологічний період раннього літа, і не можна погодитися з тим твердженням, що літо в цей період досягає свого розпалу. Навіть чисто з формальної точки зору Гербер – зовсім не останнє літнє свято: після нього відзначається вже в період повного літа, ще ивиль (Ільїн день, 2 серпня). Складається враження, що сучасні дослідники у своїх описах, як мінімум, не беруть до уваги загальновідомі дані фенологічного календаря. ІІ. Як і в багатьох подібних випадках, для прояснення ситуації доводиться звертатися до робіт дореволюційних етнографів – сучасників традиції, яку вони описують. Найбільш детально пише про гербера дослідник обрядовості очівських удмуртів Микола Первухін (і його опис, зрозуміло, дуже відрізняється від тієї картини свята, що можна спостерігати тепер). «Нині свято «Дзек-гербер»<‘большой гербер’>збігається з християнським святом Св. Петра та Павла (29 червня), але чи збігався він раніше, цього сказати не можна. У всякому разі, це свято доставляло вотякам відпочинок після ріллі та посіву ярого і перед початком сіножаті ... до вечора представники сімей йдуть вдзек-квалу<‘большую куа-
лу’>з приготовленими припасами ... і звичайним порядком роз'їдають тут кашу, причому дзек-попом<‘старшим жрецом’> читається молитва про порятунок від граду, хробака, пожежі та сильних вітрів, а також про послання сили, спритності та здоров'я у майбутній сінокіс. Вранці 30 числа господині знову куховарять млинці… до моління цього дня, яке зветься «джег утчан» тобто. оглядини жита, або «джеґ сектан» – вшанування жита». Крім 'великого гербера', існував і 'малий гербер', Почі гербер, що знаменував закінчення сіножаті і приурочений до Ільїна дня, тобто. пішов ще далі в літо. При цьому обряди, пов'язані з житом (джег каччан, джег сектан), згадуються не випадково: дата свята, 12 липня н. Молитва, яка читається цього дня, перераховує природні фактори, які ворожі саме дозрілому врожаю зернової культури: град, хробак, пожежа та вітер. Обряд оглядин, або вшанування жита, що здійснюється на другий день гербера, за визначенням не має нічого спільного з орною, що давно пройшла. Крім того, Первухін наводить такі тексти молитов, що промовляються під час весняних обрядів: «…нехай до гербера кожна соломина виросте в 12 колін!», «…у гербер, коли ми вийдемо працювати-трудитися, під час косіння та просушування сіна, під час метання стогів, дай нам легкості та сили!». І для північної і для південної традиції межі XIX-XX століть спостерігачі (Первухин, Васильєв) вказують дають один і той час святкування гербера – Петров день, коли час завершення оранки давно минув: рілля і посів відбуваються два місяці до того. Проте гербер, безперечно, святкувався і навесні. Той самий Іван Васильєв вказує: «Петрів день (також) Гери бер – сім'я, заради закінчення ріллі». Тут привертає увагу не лише явне протиріччя між датою і приуроченістю свята, як це має місце й у Первухіна, але й кваліфікація його як посімейного, тоді як Первухін малює це свято общинним. Начебто і етимологія слова гербер, що виводиться зі слів гери 'соха' (пояснити перетворення слова гери на слово гер не складає труднощів) і бер 'зад, задница; те, що ззаду', вказує на весняний характер свята: зазвичай у використанні слова гер(и) 'соха' бачать метонімію та позначення оранки, а компонент бер тлумачать – не без істотної граматичної натяжки – як синонім удмуртського післялога бере ' після'. У такому разі все слово має позначати, мабуть, «(свято) після оранки». Як можна поєднати такі суперечливі вказівки? Принципово важливою є інформація Бориса Гаврилова, який досліджував локальні традиції удмуртів Казанської губернії. Гаврилов, так само, як і Первухін, згадує не про одного, а про двох герберів, великого і малого, але при цьому дає інші датування і вказує на іншу приуроченість, а головне - розглядає самі свята в контексті низки сакральних дій. удмуртами протягом року – молінь, під час яких у жертву приноситься каша з яловичиною. «Загальні моління, походить від приватних, – пише Гаврилов, – здійснюються всім селищем, чим і відрізняються від приватних, тому що бувають ті ж жерці, та сама обстановка та мета, які бувають при приватних, за винятком місця: загальні відбуваються в полях, приватні – у куалах. Ці загальні курбони відбуваються після посіву льону, наприкінці травня або на початку червня і після закінчення сінокосу, біля великих річок, біля яких здебільшого бувають луки... Якщо ж річки маленькі, то загальних жертв при них не буває і вотяки таких селищ обмежуються вже скоєнням тільки приватних курбонів, причому кожна родина коле у своїй куалі молодого барана, обіцяного на початку сіножаті, який з'їдається тут же, на знак подяки за благополучне закінчення сінокошіння, за такої ж обстановки та обрядів, за яких відбуваються приватні пологові жертвопринесення. Після цього бенкетують, називаючи своє бенкет гер бер, на відміну від справжнього гер бер, який святкується незабаром після посіву». Вищесказане, мабуть, дозволяє зняти суперечність у визначенні гербера як общинного, як посемейного свята. Далі обидва дослідники сходяться на тому, що важливі операції сільськогосподарського циклу відзначалися у удмуртів спеціальним жертвопринесенням. Час скоєння тих, що були присвячені закінченню сівби, початку чи завершення сіножаті, міг іменуватися гербером, у своїй якщо одне свято іменувалося власне гербером чи великим гербером, то наступний його міг іменуватися гербером малим. ІІІ. Найпізніше гербер, мабуть, приурочувався в основному до початку сіножаті. Чому саме ця технологічна операція виділялася серед інших спеціальним святом? По-перше, через особливе значення сіножаті у житті селянина. Аналіз актів купівлі-продажу, застави та оренди сільськогосподарських угідь у XIX столітті показує, що і продажна ціна, і оцінна вартість та ціна оренди сінокосів удесятеро перевищує аналогічні показники для ріллі. Це можна пояснити тим, що продуктивність сіножаті у вартісному вираженні була більшою за продуктивність ріллі: використовуючи сіно, можна було створити набагато більшу додаткову споживчу вартість (калорійні продукти для сім'ї) та мінову вартість (товар на ринок). За сіно (або за продукти тваринництва, одержані через це сіно) можна було виручити на ринку набагато більше, ніж за зерно, отримане з тієї ж площі за меншої трудомісткості сінозаготівель. Причина того, що селянин, що особливо живе в глибинці, не міг вузько спеціалізуватися, відмовившись від землеробства на користь кормовиробництва, полягала насамперед у нерозвиненості товарно-грошових відносин та надзвичайної трудомісткості зберігання та переміщення сіна та продуктів тваринництва на ринок. Це літнє свято відкривало черговий фенологічний сезон – повне літо, тобто воно не було ні весняним, не передосіннім (останнім літнім). Наш висновок щодо суб'єктивного та фенологічного змісту цього свята цілком узгоджується і зі свідченням Тетяни Мінніяхметової про те, що в Унінському районі Кіровської області у наш час гербер приурочено до 21 липня. У нас немає, на жаль, зараз доступу до джерел з агрокліматичної ситуації в Кіровській області, але Унінський район розташований на широті Дебеського та Червоногірського районів Удмуртії (у північній кліматичній зоні), а за даними багаторічних спостережень, дата дозрівання озимого жита для цих районів – 22-23 липня Реальною основою свята є тут уже не відпочинок від весняних праць, а підготовка до прибиральної пристрасті, у тому числі шляхом відправлення обрядових дій з галузі охоронної та виробничої магії: селянин відчував потребу у верховному заступництві у справі збереження плодів його річної праці – зерна та сіна. По-друге, окрім декларованої сакральної сторони, моління, яке влаштовується під час такого гербера мало, як видається, і цілком прозове призначення. За цим святом у житті селянина слідував період напруженої, майже цілодобової праці. Буквально за кілька днів з середини липня до початку серпня йому треба було впоратись і з сіножаттю, і з збиральною, і з посівом озимих. Зволікання з будь-якою з цих технологічних операцій оберталося недобором урожаю та майбутнім голодуванням. Тому на пристрасть виходили всі працездатні, і працювали до упаду. Це було для них те, що позначається терміном «битва за врожай» (скомпрометованим на сьогодні). І етнографічні джерела, і просте знайомство з селянським побутом кажуть нам, що повсякденне селянське харчування містить переважно рослинні компоненти. Усі складові щоденного раціону, крім молока, мають низьку калорійність, майже містять протеїнів, бідні жирами і вуглеводами. Крім того, в муку просто нема кому займатися приготуванням їжі, яка потребує тривалої обробки (до речі, влітку круту кашу або м'ясо в домашній печі щодня не звариш і хліб щодня пекти не станеш, оскільки в хаті і без того жарко; логічно, що сім'я під час гербера їсть кашу з яловичиною там, де вона була приготовлена – в куалі, яка використовується як літня кухня). Російські селяни в Приураллі для пристрасті запасали харчові ресурси у вигляді висококалорійних консервів, придатних до вживання при мінімальному приготуванні (предки одного з авторів цих рядків зберігали в льоху солонину, заготовлену для страждальних днів ще взимку – вся вона з'їдалася для підтримки сил членів сім'ї саме у ці дні). В умовах общинного життя та відправлення жертовного культу у селянина, однак, немає гострої потреби консервувати м'ясо, щоб отримати посилене харчування перед стражданням. Адже він може брати участь у громадській молитві, під час якої отримає свою порцію м'яса жертовної тварини. Таким чином, поїдання ритуальної, насамперед м'ясної їжі, а також олії, давало удмуртському общиннику, особливо бідняку, можливість ввести в організм такі необхідні саме в потрібний момент протеїни та жири, отримання яких іншим шляхом було б для нього в це. час важко чи неможливо. «Бенкет перед сіножатею тривало 2-3 дні». IV. Отже, у різних локальних традиціях гербер відзначався в різний час , міг відзначатися двічі (як «(великий) гербер» і як «малий гербер», що слідував за ним) і бути приуроченим до різних технологічних сільськогосподарських операцій; до того ж в інших локальних традиціях до цих самих операцій могли бути приурочені свята з іншими назвами. Літній гербер співвідносився, як правило, з днем Петра і Павла (29 червня ц.ст.), і суб'єктивна сторона його полягала у виробництві магічних обрядів та дій з метою збереження врожаю озимих на корені на період його дозрівання та збирання. Після свята розпочинався сінокіс та збиральна жнива. Свято припадало саме на «робочу межу» – дні природної паузи в технологічному циклі хлібороба («перед Петровим днем тижня на дві польові роботи перериваються»). Сьогодні розуміння реальних основ і функцій свята гербер значною мірою втрачено. Навряд чи можливе зараз відновлення розуміння гербера як свята, що відкриває сінокіс, оскільки терміни проведення гербера істотно зрушили до весни: якщо в XIX столітті, нагадаємо, його святкували 12 липня н.ст. (а подекуди і 21 липня), то тепер святкують місяцем раніше (на півдні Удмуртії та в північному Татарстані зазвичай святкують гирон бидтон – аналог весняного гербера, літер. 'закінчення оранки' – у першій декаді червня, у перше або друге неділя місяця). У такому вигляді він символізує скоріше закінчення весни як фенологічного та календарного сезону. Навіть там, де гербер (за назвою гирон бидтон) святкують у липні (як це було, наприклад 10 липня 2004 року в Менделіївському районі Республіки Татарстан) для обґрунтування святкування наводяться фантастичні пояснення явно пізнішого походження. Причини всіх цих перетворень на поверхні – це інтернаціоналізація побуту селян, докорінні зміни у технології сільськогосподарської праці, ерозія релігійної складової свята, розбіжність локальних традицій, що ускладнило розуміння суті гербера. Все це призвело до фактичного злиття у народній свідомості кількох різних свят. Коли народний художник Удмуртії Семен Виноградов закликав у 1990 році до встановлення нового по суті свята, в якому злилися б гербер (Петрів день), гершид (Трійця) і гірон бидтон, таке злиття в багатьох місцях вже відбулося на практиці через кілька років було інституціоналізовано у вигляді згадуваного вже республіканського фольклорного фестивалю «Гербер». Цікаво, що такі ж у точності перетворення зазнав татарський сабантуй: змістилася дата святкування, внаслідок чого сабантуй по суті злився зі святом джієн і став міжнародним. Інтернаціоналізація свята особливо засмучує націоналістично налаштовану інтелігенцію як серед татар стосовно сабанту, так, на жаль, і серед удмуртів стосовно гербера. Заради справедливості слід зазначити, що практично всі учасники гербера з числа неудмуртів, так само як і неабияка частина удмуртів, сприймають це свято тільки як черговий привід для веселощів, і зовсім не уявляють тих обставин, за яких це свято виникло, і того сенсу, який він ніс за старих часів. Адже це в перспективі може призвести до остаточного виродження свята та його повної втрати. Очевидно, окрім абсолютно необхідної популяризації історичних аспектів літнього гербера як свята, яке відзначало підготовку до сіножаті та збирання злакових, необхідне і деяке переосмислення старовинного свята з урахуванням його сучасного стану. У таку роботу цілком могли б включитися як етнологи, а й працівники культури на місцях, стараннями яких гербер щорічно проводиться, будучи важливим інструментом у справі зміцнення етнічної толерантності і пропаганди удмуртської культури. Примітки Проходить «головний» гербер приблизно в такий спосіб. З ранку в призначений день люди, що зібралися на свято, беруть участь у народному гулянні: ходять по домівках, пригощаються, співають пісні і веселяться, після чого поступово збираються в одне місце (як правило, на великому лузі), де буває вже влаштована сцена і розміри. - щени котли для приготування каші з м'ясом. Учасників свята вітають місцеві та республіканські керівники, вони ж нагороджують селян, що відзначилися, після чого (близько полудня) готується каша, і відбувається символічне моління. Кашу з'їдають потім учасники гербера, котрим влаштовуються також різноманітні концерти, конкурси, спортивні змагання, виїзна торгівля. Народне гуляння може продовжуватися до пізнього вечора. Владикин В.Є., Христолюбова Л.С. Етнографія удмуртів. Іжевськ, 1991. С. 84 Васильєв І. Огляд язичницьких обрядів, забобонів та вірувань вотяків Казанської та Вятської губернії. Казань, 1906.С.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Владыкін В. Є., Перевозчикова Т. Г. Річний обрядовий цикл удмуртської громади «Бускель» (матеріали до народного календаря ) // Специфіка жанрів уд-муртського фольклору. Іжевськ, 1990. С. 60-61. Мінніяхметова Т. Г. Календарні обряди закамських удмуртів. Іжевськ, 2004. С. 64 Попова Є.В. Календарні обряди безерм'яний. Іжевськ, 2004. С.125. Гаврилов Б. Твори народної словесності, обряди та повір'я вотяків Казанської та Вятської губерній. Казань, 1880. С. 157; Верещагін Г.Є. Общинне землеволодіння у вотяків Сарапульського повіту // Зібрання творів. Т. 3, кн. 1. Іжевськ, 1998. С. 91; Васильєв І. Огляд язичницьких обрядів, забобонів та вірувань вотяків Казанської та Вятської губерній. Казань. С. 86; Гришкіна М.В. Селянство Удмуртії у XVIII столітті. Іжевськ, 1977. С. 49. Агрокліматичний довідник з Удмуртської АРСР. Л., 1961. С. 76-78. Там же. Первухін Н. Г. Ескізи переказів та побуту інородців Глазовського повіту. Ескіз II-й. Ідоложертвовий ритуал древніх вотяків за його слідами в оповіданнях людей похилого віку і в сучасних обрядах. В'ятка, 1888. С. 68-70. Саме там, с. 24 Там же, с. 69-70 Первухін Н. Г. Ескізи переказів та побуту інородців Глазовського повіту. Ескіз III-й. Сліди язичницької давнини у зразках творів усної народної поезії вотяків (ліричних та дидактичних). В'ятка, б.г. С. 8,11. Васильєв І. Огляд… З. 86. Владыкин У. Є. Релігійно-міфологічна картина світу удмуртов. Іжевськ, 1994. З. 192. Гаврилов Б. Твори… С.164. Свята, присвячені технологічним операціям були общинні та сімейні, оскільки й самі технологічні операції були общинні та сімейні. Наприклад, в умовах поземельної громади та трипілля діяла примусова сівозміна – кожне общинне поле (ярове, озиме, парове) було поділено на смужки. Користувачі всіх смужок повинні були здійснювати кожну з операцій до посіву одночасно, щоб вегетація рослин одного виду на всіх смужках даного поля відбувалася синхронно. Стартовий сигнал до цих операцій давався через общинне свято. Святом могли відзначати також фінал операції. Тут участь у святі була для кожного домогосподаря своєрідним звітом про виконану вчасно роботу та демонстрацію його лояльності громаді: адже якщо господар смужки не міг обробити грунт та засіяти його, це мали б зробити його сусіди по полю, або громада у складчину, керуючись цілком меркантильними. міркуваннями – незасіяна смужка заростала бур'янами, які засмічували все поле, що знижувало врожайність, і вимагало додаткових трудовитрат для прополювання. Латишев Н.М. Удмурти напередодні реформи 1861 Іжевськ, 1939. С.110-113. Агрокліматичний довідник ... С. 76. Васильєв І. Огляд ... С.22. Первухін Н. Г. Ескізи переказів та побуту інородців Глазовського повіту. Ескіз V. Сліди язичницької давнини в забобонних обрядах повсякденного життя вотяків від колиски до могили. В'ятка, 1890. С.51. «…«Гирон бидтон» проводиться на лузі в найкрасивіший час – у період цвітіння. За повір'ями удмуртів, їхній Бог «Вісь» 1 червня з молитовного храму «Купали» відлітає на луки і повертається назад у Петрів день (12 липня). Тож у період вони моляться над храмі, але в природі. І щоб Бога ненароком не образити, випадково не зачепити, з 1 червня по 12 липня заборонено рвати квіти та лугові трави» // Офіційний сервер Республіки Татарстан. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Виноградов С. Гербер – колик свято // Радянська Удмуртія. Іжевськ. 1990, 22 червня. С.4. Порівн. напр. Владикин В.Є., Христолюбова Л.С. Етнографія удмуртів. Іжевськ, 1991. С. 87, Владикин В. Є. Релігійно-міфологічна картина світу уд-муртів. Іжевськ, 1994. З. 187. «…У росіян є «Каравон», у чувашів – «Уяв», у мордви – «Балтай», удмурти святкують «Гирон-Бидтон», марійці – «Семик». А що має татар? Сабантуй? - Запитує Сіраджі. Сабантуй давно перетворився на міжнародне свято… Для мене важливо, щоб у татар з'явився Національне свято… Важливо, щоб це свято вели татарською мовою, щоб росіяни нею були гістьми. Щоб хоча б один день на рік пройшов без горілки та свинини» // Мусіна А. У пошуках втраченого? Одного сабантуя обмаль // Вечірня Казань. Казань, 2004. 16 червня. «У голови організації «Удмурт Кенеш» Валентина Тубилова – своя думка: …Дехто каже: Гербер – державне свято. З тими, хто говорить, я не згоден. «Семик» марійців – це що, теж державний захід?.. Гербер – свято удмуртського народу. Ну а міжнародній дружбі можна присвятити якісь інші заходи »(пер. з удм.) // Виноградова Є. Тон Чебер, Гербер! // Удмурт Дунні. Іжевськ, 2001. 14 червня. [*] Коробейніков, Олексій Володимирович (1961) – Удмуртський державний університет, історичний факультет, кафедра археології та історії первісного суспільства, претендент. Сахарних, Денис Михайлович (1978) – Удмуртський державний університет, інститут соціальних комунікацій, кафедра історії та політології, претендент. Вперше опубліковано в мережевому виданні «Етно Журнал – Ethnonet.ru»
Свято Гербер: яскраві фото та відео, докладний описта відгуки про подію Свято Гербер у 2019 році.
Попередня фотографія Наступна фотографія
Росія - багатонаціональна та мультикультурна країна. Тільки, на жаль, дехто про це забуває. І якщо про таке башкиро-татаро-чуваське свято, як Сабантуй, багато хто хоча б чув, то на запитання, що таке «Гербер», більшість опитаних спочатку чухає потилицю, а потім протяжно відповідає «квітка така, ромашка».
Гербер або гирон бидтон (удм. «Закінчення оранки») - традиційний удмуртське свято, присвячений гармонійному союзу природи та людини. Проте останнім часом він вважається святом закінчення весняно-польових робіт. Сучасне свято Гербер може зацікавити як удмуртів, так і туристів, які бажають долучитися до культури цього народу.
Абзац історії
Найдавніше свято Гербер колись відзначалося у кожному селі Удмуртії щороку наприкінці весни. Однак після революції ця знаменна для кожного причетного до сільського господарства удмурта подія стала відбуватися влітку. В 1992 Гербер був визнаний урядом Удмуртії загальнореспубліканським святом.
Де проходить
Що цікаво, Гербер донедавна (2010 року) не мав постійного місця проведення. Щороку гостей зустрічали у різних куточках Удмуртської Республіки. З 2010 року свято відбувається на території Архітектурно-етнографічного музею-заповідника «Лудорвай».
Як дістатися
З Іжевська можна доїхати до Лудорваю рейсовим автобусом № 109 від зупинки «Південна Автостанція» або автобусом № 151 від зупинки «Вулиця Гагаріна».
Що цікавого
На Гербер завжди було чим зайнятися. Наприклад, можна скуштувати найсмачніші страви національної кухні: хрусткі перепічки та розсипчаста каша, приготовлена за старовинним рецептом. До того ж усіх бажаючих місцеві бабусі пригощають безкоштовно. Проводяться численні концертні програми, на яких виступають творчі колективи та сольні артисти безлічі жанрів - від народної пісні до сучасних танців.
Працює виставка-продаж сувенірів, де кожен може придбати частинку удмуртської культури. Любителям змагань пропонують взяти участь в одному із традиційних конкурсів. Проводиться вибір найміцнішої пари та всілякі дитячі програми. Одним словом, нудьгувати на Гербері не доведеться нікому.
Якщо ви бажаєте долучитися до культури одного з найдавніших народів нашої країни або бажаєте просто добре провести час і недалеко, то відвідати цю подію безперечно варто.
«Після плуга» (гери – плуг, бере – після) – саме так перекладається Гербер з удмуртської мови. З моменту, коли з поля йшов останній землероб, земля вважалася вагітною і поранити її плугом або лопатою не можна було. У нього не було певної дати, але проходив він завжди в останні дні літнього сонцестояння, коли зовсім небагато часу залишається до сіножаті і селянин може зробити невеликий перепочинок, щоб звернутися до богів з молитвою про гарний урожай.
У далекі часи, коли наші предки-язичники відзначали Гербер, обов'язковими були кілька дійств: обхід поля, жертвопринесення та куриськ - колективне моління всією громадою. Удмурти просили Інмара та Килдисіна про добрий урожай: «щоб з одного зернятка виросло тридцять колосків, щоб білка не змогла ображати наше поле». У жертву язичники приносили бичка, купленого на пожертвування всієї громади. Жерці заколювали його недалеко від хлібного поля, а потім м'ясо додавали в обрядову кашу, зварену із зерна всіх видів: ячменю та вівса, пшона та гречки. Обрядову кашу варять на Гербер і зараз, і пригощають нею всіх бажаючих.
Ну а після трапези починалися пісні, танці, ігри, хороводи, кінні змагання, купання в річці і катання на гойдалках. Хлопці на Гербері наглядали собі наречених, демонстрували спритність і силу, а дівчата намагалися показати свою красу та найкращі вбрання. Під час Гербера десь грали весілля, десь купали молодих дівчат, які вийшли заміж минулої зими – цей обряд називався сялтим. Молоді жінки мали відкупитися – рушником чи вином, інакше їх із жартами-примовками кидали у річку.
Пізніше, у вісімнадцятому сторіччі Гербер, як та інші язичницькі обряди, почав відчувати вплив християнства, та ще пізніше його почали приурочувати до днів церковних свят. Гербер став відзначатись у Петров день, 12 липня. Священики були присутні на обрядах, у їхній присутності відбувалися жертвопринесення. Батюшки служили молебні на відкритому полі, включали до текстів курисконів імена християнських святих – Іллі Пророка, Миколи Чудотворця, самого Христа.
Сьогодні Гербер - далеко не релігійне свято. У гості до удмуртів охоче приїжджають татари та марійці, росіяни та башкири, сусіди-перм'яки. Веселкою фарб національних костюмів розцвічено весь величезний луг, нескінченною річкою ллються пісні, кружляють хороводи. Той, хто хоч раз побував на Гербері, ніколи не забуде, як уміє веселитися народ, які мелодійні складає пісні, які гарні речі може робити своїми руками.
День Росії
День Росії або День незалежності Росії, як іменувалося це свято до 2002 року - це один з «наймолодших» державних святв країні. У 1994 році перший президент Росії Борис Єльцин своїм указом надає 12 червня державного значення - День прийняття декларації про державний суверенітет Росії. День Росії - свято свободи, громадянського миру та доброї згоди всіх людей на основі закону та справедливості. Це свято – символ національного єднання та загальної відповідальності за сьогодення та майбутнє нашої Батьківщини.
А Росія була і буде
Микола Рачков
Зверху її ворог судить,
Пред'являючи смертельний рахунок.
А Росія була і буде,
А Росія не пропаде.
Заведуть у глухе болото
І вкажуть їй хибний брід.
Там загинула ціла рота,
А Росія не пропаде.
Гарна! - І беруть заздрі.
Через чорний нагрянуть хід,
Обберуть Росію до нитки.
А Росія не пропаде.
Світ, як бомба, у злі вибухне,
Буде всім у пеклі гаряче.
А Росія сама врятується
І ворогові підставить плече.
Маленька батьківщина моя – Удмуртія
Маленька батьківщина моя – Удмуртія!
Милі, рідні краї – Удмуртія!
Дерева, села, міста – Удмуртія!
Разом ми з тобою назавжди, Удмуртія!
Час мчить назустріч долі,
Цю пісню співаємо про тебе.
Рік за роком живи, розквітай
Наш улюблений джерельний край, Удмуртія!
Народжена з казок та легенд, Удмуртія!
Італмаса золотий букет - Удмуртія!
Перли росинок на траві – Удмуртія!
Колос, що нахилився до землі – Удмуртія!
Край кришталево чистих джерел – Удмуртія!
Ти пишаєшся мужністю синів, Удмуртія!
Синьооких даруєш дочок, Удмуртія!
Усім вистачає твоєї ніжності, Удмуртія!
У суботу відбулося чергове масове національне свято в Удмуртії - Гербер. Гербер перекладається з удмуртської мови - "після плуга". Тобто це свято, пов'язане із закінченням весняних орних робіт у полях. Сьогодні ми побачимо як святкують це красиве національне свято на його батьківщині у Удмуртії.
Гербер офіційно в Удмуртії проводиться з 1992 року. До головного республіканського свята малі гербери проводяться ще на рівні сіл та районних центрів Удмуртії. Головне ж свято випадає на кінець червня і збирає величезну кількість людей з усієї Удмуртії та навіть Росії. Щороку головний Гербер організовують у різних місцях Удмуртії. Цього року це Кезький район. Від Іжевська до Кеза приблизно 170 км. і я виїхав з ранку раніше щоб застати початок свята.
Перш ніж розпочати репортаж, хочу зробити невеликий відступ.
Я хоч і живу в Удмуртії від народження, але з національними традиціямизнайомий погано, т.к. мої батьки не мають удмуртського коріння і приїхали до Іжевська за радянською системою розподілу після навчання. Тому прошу простити мене за деякі неточності.
1. Перша зустріч зі святом на мене чекала вже на в'їзді до п.Кез за кілька кілометрів до основного майданчика свята. На в'їзді всіх гостей зустрічають господарі свята національному одязіщо задає відповідний настрій:
3. Гербер святкується цього року у відкритому полі біля села Юски за кілька кілометрів від п. Кез. Невелика ділянка проходить ґрунтовою дорогою. Дуже приємно було побачити машину, яка поливала ґрунтовку водою. Тим самим запобігаючи підняттю пилу:
4. Парковка для гостьових автомобілів також організована у відкритому полі:
5. На свято приїхала величезна кількість гостей:
6. Гербер чимось нагадує татарський сабантуй, чи навпаки. Але загальне є достеменно. Відкрите поле з невеликим ухилом для кращого огляду. Внизу ухилу встановлено головну сцену:
7. Я приїхав якраз до відкриття свята:
9. Початок свята нагадує демонстрацію чи відкриття олімпійських ігор. Спочатку повз глядачів проходять невеликі групи представників районів Удмуртії:
10. На перший погляд це може здатися пафосно, але не треба забувати, що саме село та село годують усю Удмуртію:
11. Особливий колорит створюють національні костюми. Наскільки я знаю, вони у кожному районі мають свої особливості:
13. Усіх зустрічають та супроводжують оплесками:
14. Іжевська група завершує представників Удмуртії:
15. Не можу не відзначити цю даму. Зверніть увагу на манікюр, біжутерію та окуляри. Перука й так добре видно. Ми її ще зустрінемо пізніше:
16. За Удмуртією йдуть представники інших регіонів, де теж проживають удмурти. Справа в тому, що загальне населення удмуртів у РФ - 552 тис. осіб з них 410 тис. проживають на території Удмуртії, решта інших суб'єктів. Найчисленніші представлені на Гербері:
18. Ну і власне замикає колону – Москва:
19. Тим часом на сцені починається вистава різних колективів:
20. Звук непоганий, але прокатний. З щорічним проведенням таких масштабних святУдмуртії настав час купити вже свій апарат, а не "годувати" прокатників. Це в мені говорить внутрішній голос людини, яка безпосередньо займається професійним звуковим обладнанням в Іжевську:
21. Ну а ми продовжуємо:
22. На сцені змінюються артисти:
23. Все весело і задерикувато. Гостям дуже подобається:
24. Поряд зі сценою встановлено приз переможцю у конкурсі найкращого працівника села. До речі, такий же трактор я бачив два тижні тому.
Ось він:
25. Давайте подивимося чим розважають гостей окрім сцени. По периметру всього поля можна знайти масу розваг як для дорослих, так і для дітей:
26. Наприклад, МНС Росії пропонує взяти участь у конурсі:
27. Два учасники повинні на якийсь час одягнути бойове екіпірування і вразити ціль струменем із пожежного рукава:
28. Дітям теж є чим зайнятися поряд із пожежною машиною:
29. Взагалі для дітей на Гербер зроблено багато. Різні атракціони, ігри:
30. Гойдалки:
31. На всій території Гербера стоять такі покажчики. Щоправда удмуртською мовою, адже свято – удмуртське. Взагалі мені здається, що я був єдиним гостем на цьому святі, хто не володів удмуртською мовою, і це мені зовсім не заважало:
32. Для дорослих теж було передбачено чимало розваг:
34. Національна удмуртська забава – хто далі кине величезну колоду. Скажу вам – вражає. Кидають у середньому на 4-5 метрів:
35. Навчання гри на спеціальному свистку-звірі:
36. Ткацькі майстри:
37. Художники нагадали мені:
38. Майстер-класи з національних удмуртських танців:
39. Багато пропонується сувенірів, зроблених власноруч. Це вам ні якийсь там Китай, як продається скрізь у світі:
41. Зайшли перекусити:
42. А ось і наша знайома, дає інтерв'ю пресі:
43. Годують кашею, приготовленою на багатті старовинним удмуртським способом:
44. А це тангіра. Стародавній удмуртський ударний інструмент, за допомогою якого предки сучасних удмуртів скликали народ на свято чи військовий похід:
45. Загалом сама організація свята, особисто мені, сподобалася. Дуже все зручно, зрозуміло та доступно:
46. Варто додати, що Гербер 2015 року супроводжувався сильною спекою. Температура на обід піднялася до 35 градусів:
47. Людям зовсім не завадило провести із задоволенням цей суботній день:
48. Мабуть, цим кадром закінчу репортаж, тому що, на мою думку, він повністю передає атмосферу свята Гербер:
На цьому все!
Підписатися на оновлення цього ЖЖ. Обіцяю багато цікавих мандрівок!
Інші мої подорожі, плани, думки та фоторепортажі.
