Assalamu alejkum ve rahmetullahi ve barakatuhu, drage sestre!
U današnjem članku želim da pričam o tome kako smo posetili Maldive pre nekoliko nedelja. Obično pišem o hotelu, javnim mjestima i atrakcijama. Ali danas želim pisati o nečem sasvim drugom.

Imao sam oko 6 godina kada sam prvi put pogledao emisiju "U svetu životinja", prikazivali su Maldive i živa bića podvodni svijet ovo mjesto. Kako su me ovi pucnji iznenadili, subhanAllah! Vrijeme je prolazilo, ali san o posjeti ovim otocima nije me napuštao. Slike sa Maldiva su me oduvijek fascinirale, i pitao sam se da li postoje takva mjesta na Zemlji koje je stvorio Allah? I sada se moj san ostvario, slava Allahu!

Kakva su država Maldivi?
Zamislite samo, državu u kojoj više od 99,66% teritorije zauzimaju okeanske vode. Preostalih 0,34% kopna čini 1190 koraljnih ostrva, a samo 1/6 njih je naseljeno ljudima.
Ovako jedinstvena geografska lokacija nije mogla a da ne utiče na razvoj infrastrukture i kulture. Na kraju krajeva, Maldivi nisu ništa drugo do skup izolovanih teritorija okruženih vodom. Svako (!) naseljeno ostrvo, makar bilo i najmanje, ima svoju džamiju, elektranu, sistem za prečišćavanje otpadnih voda, sistem za desalinizaciju vode, televizijski toranj i ogroman frižider za čuvanje zaliha hrane.

Po vjeri, 98% stanovnika Maldiva pripada sunitima, najvećem i najtradicionalnijem islamskom pokretu, odnosno gotovo svi stanovnici su muslimani.

Dakle, stigli smo rano ujutro avionom, leteći kroz Dubai. Ovog puta djeca su ostala kod svojih voljenih baka i djedova, tako da smo suprug i ja uživali u letu i pogledu sa prozora i nismo razmišljali ni o čemu. Letjeli smo u glavni grad Maldiva - grad Male. Ne mogu ništa reći o tome, pošto smo odmah krenuli na ostrvo koje smo unapred odabrali za nedelju dana - ostrvo Maafuši.

Općenito, postoje dvije vrste otoka za turiste: odmarališta i ostrva na kojima živi lokalno stanovništvo.

Ostrvo odmaralište je malo ostrvo kojim se može lagano prošetati okolo za 15-20 minuta, a na ovom ostrvu postoji samo jedan hotel. I prostori za servisno osoblje. Sve. Općenito, za većinu ruskih turista nemuslimana koji putuju na Maldive, veliko iznenađenje je činjenica da je zemlja duboko muslimanska. No, još veće iznenađenje izaziva još jedna činjenica - pravila za uvoz alkohola uopće ne postoje, odnosno nemoguće je donijeti alkohol na Maldive, kao što ga ne možete kupiti na ostrvu gdje živi lokalno stanovništvo. Osim ovih odmarališta. Tamo se alkohol besplatno služi - posebno za turiste. Tu su i animacijski programi i muzičke diskoteke. Na takvim ostrvima ima mnogo ruskih turista.

A druga vrsta ostrva su ostrva na kojima živi lokalno muslimansko stanovništvo. Živjeli smo na jednom takvom ostrvu - ostrvu Maafushi.

SubhanAllah, iskreno govoreći, prvi put sam doživio nevjerovatno iznenađenje od svega što sam vidio. Počeću redom:

1. Bijele pješčane plaže, kokosove palme i kristalno čista voda, bujno zeleno zelenilo - sve je to ostavilo kolosalan šok u mom sjećanju. Mašala, gledajući sve ovo, srce mi je bukvalno “puklo” od oduševljenja. Nemoguće je opisati, ova Allahova čuda morate vidjeti svojim očima barem jednom u životu! “Allahu Akbar” je bilo sve što sam mogao reći, gledajući svu ovu ljepotu.

Naravno, po dolasku iz zemlje u kojoj je bilo -15C, odmah smo poželjeli da se kupamo, ali najzanimljivije se dogodilo kada smo pitali gdje je muslimanska plaža.
Rečeno nam je da je plaža svuda za muslimane, ali za nemuslimane postoji poseban prostor sa visokom, neprozirnom ogradom. Štaviše, na ovoj plaži možete plivati ​​samo u otvorenom kupaćem kostimu, ali je na drugim područjima zabranjeno - samo u burkiniju.

Mašalah, navikao sam da su muslimani odvojeno ograđeni, iznenadio sam se da na ovom ostrvu mogu da plivam gdje god hoću i neću se plašiti da sretnem žene sa golom aurom, subhanAllah!

Voda u okeanu je veoma topla, a obale kao da su stvorene za udobnost ljudskog plivanja. Sunce je visoko, skoro uvek u zenitu. Vazduh je topao i vetar prijatan. Vrijeme je veoma ugodno, mashaAllah.

2. Ostrvo Maafushi je dom za otprilike 2.500 starosjedilačkih muslimanskih stanovnika. I izgrađene su 2 džamije za 2500 ljudi. Azan se može čuti svuda: u hotelu, na plaži, u prodavnici, na ulici. Nisam ni otvorio aplikaciju sa terminima namaza, jednostavno tamo nije potrebna. Samo gluvi neće čuti ezan koji istovremeno dolazi sa minareta dvije džamije.

Želio bih da pričam odvojeno o džamijama. Ovo su najljepše i najčistije građevine na otoku. Nigdje drugdje nisam vidio tako pobožan odnos prema Allahovoj "kući". Ljudi hodaju bosi po džamijama, čak i u toaletima (!). Toaleti su posebna stvar. Najčistije, sa svim sadržajima. Ovo je za mene postalo otkrovenje, izazvalo je nevjerovatno poštovanje ljudi na Maldivima i osjećao sam se nevjerovatno posramljen zbog stanja naših toaleta u džamijama u Kazanu.
Cijelo ostrvo svuda miriše ukusno, bilo da su osvježivači zraka, bilo da je cveće i zelenilo koje miriše tako mirisno, još mi nije jasno.

U džamijama ima puno ljudi, ima 3-4 reda vjernika za jutarnju molitvu. Išli smo na namaz u džamije, mame nas svojom ljepotom, čistoćom i mirom.

3. Nedostatak muzike na ostrvu. Uopšte. Bili smo u "halal" hotelu u Turskoj prije nekoliko godina, a od glasne muzike skoro svaki dan me boli glava. Odmah sam bio iznenađen svojom mirnoćom i spokojem. Na ostrvu postoji samo jedna "muzika" - azan. U hotelima nema diskoteka, animacijskih programa, muzičkih večeri, čak ni na plaži, nemuslimani nemaju muziku.

4. Potpuno odsustvo alkohola i “halal” hrane. Na ostrvu je zabranjen uvoz alkohola i svinjskog mesa. Svo meso na ostrvu je halal. Odvojeno, htio sam razgovarati o hrani. Uglavnom, na meniju ima dosta ribe - tunjevine, grebenske ribe i morskih plodova. Divna, ukusna riba i jeftinija od govedine ili piletine. Kod nas je u Rusiji obrnuto, takva riba je jako skupa, pa sam skoro nedelju dana jeo samo ribu, za buduću upotrebu. Mnogo povrća i voća. Veoma ukusno voće: mango, papaja, kokos. Egzotično voće je jeftino (u poređenju sa cijenama u Rusiji). Sve ostalo - odjeća, suveniri, kozmetika - je malo skuplje, bolje je uzeti svoje. Hrana je svježa i jasno pripremljena s pažnjom. Nije bilo stomačnih tegoba, alhamdulillah.

5. Ekskurzije. Glavna zabava na Maldivima su putovanja na različita ostrva. Išli smo na ostrvo Biadu i Vada. Ovo su turistička ostrva.

Biadu je prelijepo ostrvo sa puno zelenila, bogato raznim pticama, rakovima i drugim životinjama. Sa vrlo lijepim pogledom na more. Tamo sam prvi put morao ići na ronjenje.

Snorkeling je plivanje sa maskom i ronjenje iznad vode. Nevjerovatni pogledi, mashaAllah! Plivao sam pored tako divne ribe! Ljubičasta, ružičasta, crna, srebrna pa čak i svijetlozelena! Nisam vidio kakva su to Allahova stvorenja tamo, subhanAllah! Ovo je takva lepota!

Ostrvo Vadu je tipično odmaralište, sa malom površinom, ali velikim bazenom sa slatkom vodom.
Na izlet dolazite rano ujutro brodom i dolazite u večernjim satima, nakon zalaska sunca.

6. Lokalno stanovništvo. Općenito, cijelu sedmicu sam bio zauzet gledajući ih. Miran, odmeren, nasmejan i gostoljubiv. Sve žene nose hidžab, a čak i djevojčice od 7-8 godina već nose marame. Svaki dan sam gledala učenice kako trče na časove, nose šarene marame, i prvi put sam zažalila što moja ćerka nije sa mnom, videla bi da ima škola u kojima su sve devojke u hidžabama, pa čak i napolju na vrućini od 30C , igraju i trče pokrivene glave. Žene su uglavnom uključene u podizanje djece i uglavnom rade muškarci.

Generalno, prvi put sam vidio kako ljudi žive i oslanjaju se na Allaha. Trčimo negdje, pokušavamo zaraditi više novca, kupiti veći stan, vikendicu, bolju od susjedove, skuplju bundu, moderniji auto. A negdje ljudi žive na malom ostrvu i zahvaljuju se Allahu 5 puta dnevno svi zajedno, što nisu poplavljeni, što imaju ribe, turiste koji donose bar mali prihod. Žene štite svoju auru, izbjegavaju nepoznate muškarce, puno rađaju i savjesno odgajaju. Muškarci marljivo rade, ponašaju se vrlo suzdržano sa turistima (za razliku od Turaka ili Egipćana) i ne varaju. Svi klanjaju 5 puta dnevno, izbjegavajući zabranjene stvari najbolje što mogu, subhanAllah. Živeći tamo, još jednom sam se uvjerio da je sreća u životu po zakonima islama. Zakoni islama su najispravniji zakoni koje je Bog uspostavio. Nemoguće ih je ne voljeti. I ljudi sa Maldiva su mi to još jednom dokazali.

Nakon putovanja na Maldive na ostrvo Maafushi, gdje žive lokalni muslimani, shvatio sam da je ovo praznik po šerijatu. Tu se opuštate ne samo tijelom, već i dušom! Još jednom ste se uvjerili u veličinu našeg Stvoritelja! Na kraju krajeva, niko drugi nije mogao stvoriti skladniji i prelijepi svijet! Ovo mjesto se ne može porediti sa Turskom, Egiptom ili Dubaijem! Ovo je potpuno drugačiji odmor.

Nisam ništa napisao o hotelu u kojem smo živjeli. Jednostavno zato što zaista nije važno u kom hotelu živite, to postaje tako sekundarno. Ali naš hotel je bio vrlo čist, doručci su bili ukusni i zasitni, a osoblje vrlo ljubazno!

Mnogi mi pišu i pitaju kako smo tamo prošli, pošto obični operateri ne prodaju putovanja na lokalna ostrva, već samo na odmarališta? Odgovaram: putovali smo. Sada, putovanje po osobi košta 59.900 rubalja, ova cijena uključuje:

Let
- smještaj u hotelu 3*;
- doručak na bazi švedskog stola;
- sastanak na aerodromu.
- transfer do hotela po dolasku.

Čamac će vas pokupiti na aerodromu i odvesti do Maafushija.
Zašto vam savjetujem da idete na Maafushi, a ne na ostrvo odmarališta:
- bez alkohola i svinjskog mesa, sva hrana je halal.
- nedostatak zabave uz muziku.
- dvije džamije.
- Muslimanske plaže.
- malo turista koji govore ruski.
- žene u zatvorenoj auri.
- prekrasna plaža i priroda.
- mnogi restorani sa jeftinom i svježom hranom (ručak ili večera na moru koštat će vas oko 500 rubalja po osobi).
- ljubazni lokalci. Prilika da vidite i proučite život i svakodnevni život običnih Maldivaca. Zaista, u Kuranu (49:13) se kaže: “O ljudi, Mi smo vas, zaista, stvorili od muškog i ženskog i učinili vas narodima i plemenima da biste se međusobno prepoznavali, a najcjenjeniji od vas je Najbogatiji Zaista, Allah je Znalac koji "zna".
Mashallah!

©Rimma Kashapova specijalno za Maidenly

Ljudi se opuštaju na različite načine: bilo da se radi o aktivnom ili pasivnom opuštanju, najvažnije je da donosi zadovoljstvo i daje nalet snage do sljedećeg praznika.

Opuštanje je, naravno, dobro, ali vrijedi razgovarati o njegovoj dostupnosti u odnosu na “halal”. Poznato je da za muslimane postoji nekoliko zahtjeva u pogledu rekreacije: dozvoljena hrana, mjesto za molitvu, za žene - napušteno kupalište, ali ovi su, možda, glavni. Čini se da nije sve tako loše: što se tiče halal hrane, mislim da možete bez mesa nekoliko dana i jesti ribu i jela od povrća, ili košer hranu, mjesto za čitanje namaza - sve slobodan prostor, sve dok je čisto i u pravom smjeru, a muslimanka može plivati ​​tražeći napušteno mjesto ili obući poseban kupaći kostim - "burkini" sada, na sreću, ima za svaki ukus i budžet.

A nama je duh otadžbine sladak i prijatan...

Odmarališta Krasnodarskog teritorija smatraju se najpopularnijim među Rusima još od sovjetskih vremena: to su gradovi Soči, Anapa, Gelendžik. To se objašnjava činjenicom da je klima suptropska, more ostaje toplo dugo vremena, a plitke pješčane plaže tradicionalno privlače turiste s djecom, a strani pasoš nije potreban. Ovog leta sam uspeo da se opustim u ovim krajevima, tačnije u gradu Adleru, a uspeo sam da posetim i obližnju Abhaziju, koja se susrela sa svojim poznatim odmaralištima Pitsunda i Gagra. Uporediću sve prednosti i nedostatke muslimanskih praznika u ovim krajevima. U Adleru smo iznajmili sobu sa kadom i WC-om u ogromnoj kući, jer u hotelu nisam bio zadovoljan perspektivom noćnog provoda i bučne muzike do jutra, kao i ispijanja alkohola od strane njegovih stanovnika. More je udaljeno dvije minute od kuće, ali plaža je potpuno prekrivena turistima, i koliko god se trudili da nađemo neko osamljeno mjesto, nikako nije išlo. Ostavku, plivao sam u specijalnom odijelu. Ispostavilo se da nije tako loše! Odijelo se lako suši, propušta sunčeve zrake, a što je najvažnije nema opekotina na koži. Tamo se vrlo lako podnosi vrućina, jer klima nije vlažna, a i na 38 stepeni se dobro osjećate u odjeći. Vjerovatno sam izgledala egzotično u svojoj odjeći za turiste, turiste, praktički gola, pa čak i šetajući gradom u kupaćim kostimima! Odnos lokalnog stanovništva je bio poštovan, svi su se trudili da bolje upoznaju i pričaju o mojoj vjeri. Što se tiče hrane: unatoč obližnjem Sjevernom Kavkazu i njegovoj lokalnoj širokoj ponudi halal proizvoda, u Adleru je nisam mogao pronaći ni u velikim supermarketima. Jedino što je tamo bilo je sočijska kobasica pod nazivom „muslimanska“, označena bez svinjskog mesa, ali vi i ja znamo da nije sve „halal“, što sa imenom „muslimanski“. Ovako sam proveo riblje i povrtarske dane svog odmora, zbog čega nimalo ne žalim.

Abhazija. Da biste tamo stigli, morate prijeći granicu između Rusije i Abhazije, a to je malo, puno od sat do tri, pa i više. Već sam ulazak na teritoriju ove zemlje zadivljuje svojom ljepotom! Ovo je najdivniji kutak na zemlji sa najčistijim morem i blagim suncem. Šarmantna priroda, spomenici arhitekture i prelijepa mjesta čine odmor u ovoj zemlji jednostavno nezaboravnim. A ove planine, koje se razbijaju u oblake i sa naletima rijeka koje ih probijaju, izuzetno oduzimaju dah.

Odmor ovdje je mnogo mirniji nego u bučnom Sočiju, more je najčistije i najmirnije na cijeloj obali Crnog mora, klima je blaža. Ako pokušate, možete pronaći udaljeno mjesto za kupanje muslimanki, koje se, inače, mogu naći na ulici. Cijene su jeftine, ali ćete morati izdvojiti više za suvenire, jer je glavni prihod lokalnog stanovništva turizam, koji traje od maja do oktobra. Što se tiče hrane, nije sve tako tužno. Jedna moja poznanica muslimanka, koja je ljetovala ovdje u jednom od pansiona, rekla je da se administrator pobrinuo da se za nju pripremi odvojena hrana, a ispostavilo se da su već imali slučajeve da su muslimanke ljetovale. Ono što me najviše dojmilo je mješavina dvije religije: muslimanske (pošto se nalazi iza planina Sjevernog Kavkaza) i kršćanske, ali, naravno, danas preovladava ova druga. Zemlja je vrlo drevna, ima malo novih zgrada, puno poslijeratnih razaranja, a nema ni funkcionalne željezničke stanice ili aerodroma, ali ni to neće zasjeniti istinski ugodan provod.

U Rusiji je dobro, ali u inostranstvu bolje!

Moja prijateljica je odlučila da provede odmor u inostranstvu - u Turskoj je, kažu, tamo muslimanki bolje i ugodnije. I zaista! Dok sam se ja “parila” u potrazi za zabačenim mestom za kupanje, Alija se opuštao i sunčao na plaži hotelskog bazena, zaštićena od pogleda muškaraca, koja je ograđena ogradom, gde nema alkohola, muškarci , diskoteke itd. Nisu svi hoteli ovakvi, ali ovaj, nazvan “Caprice”, bio je u potpunosti u skladu s muslimanskim načinom života, sobe imaju čak i prostirku za molitvu i naznaku smjera Kible.

“Tokom mog odmora nije bilo problema s hranom, jer je u Turskoj sve halal, niti sa jezikom, jer je turski sličan mom maternjem tatarskom, i iako nije bilo lako, razumio sam govor i mogao sam se izraziti. Sunčala sam se koliko sam htela, doduše pored našeg bazena, a u moru sam plivala u burkiniju, pošto su i ovde plaže krcate turistima, ali tamo je bilo dosta devojaka u sličnoj odeći.”, - dijeli Aliya.

“I bio sam na odmoru u Egiptu, u Hurgadi. Sve mi se jako svidjelo, hrana nije svugdje halal, ali ima kafića i restorana. Ima dosta muslimanskih turista, naš hotel je bio običan, ali sam čuo i da tamo ima hotela sa zatvorenim plažama na kojima se možete sunčati.”, - rekla je Diana.

A evo šta mi je rekao još jedan moj prijatelj, koji već nekoliko godina živi u Dubaiju: “Imamo posebne dane koji su izdvojeni isključivo za žensku populaciju na plaži – ovo je ponedjeljak, kada sve muslimanke mogu bezbedno da se sunčaju i plivaju, bez straha od pogleda muškaraca. I generalno, čini mi se da je najdivniji odmor za muslimane koji vole udobnost i novitet u Dubaiju, ovdje je sve stvoreno da se muslimanke osjećaju dobro!”, - rekla je Aida.

Svake godine muslimanski praznici postaju sve traženiji i mnoge turističke kompanije nastoje stvoriti određenim uslovima za zainteresovane. Tako će muslimanke uskoro moći da se udobno opuste u Italiji. Kako prenosi turistička agencija "Legenda" u gradu Riccioneu, lokalne vlasti su odlučile da naprave specijalizovane plaže za muslimanke. Posebna uvala na obali ovog odmarališta biće ograđena i zatvorena od muškaraca, a spasioci će biti samo žene. Ova inicijativa je zbog činjenice da je u proteklih nekoliko godina Riccione postao omiljena destinacija za odmor turista sa Arapskog poluostrva.

Diniya Gelmutdinova

Sama riječ hidžra (seoba) ima upravo ovo značenje i u tu svrhu je obavezna za muslimana. Ako musliman nastavi da živi u zemlji nevjernika, to ukazuje na njegove prijateljske veze sa njima, pa je zato Allah zabranio muslimanima da žive među nevjernicima ako su u mogućnosti da migriraju (hidžra). Uzvišeni Allah je rekao: “Oni koje su meleki umirili zbog nepravde prema sebi će reći: “Kakva je bila vaša situacija?” Reći će: "Bili smo slabi na zemlji." Oni će reći: "Zar Allahova zemlja nije bila dovoljno velika da se vi po njoj krećete?" Pakao će biti njihovo prebivalište. Kako je loše ovo mjesto dolaska! Ovo se ne odnosi samo na one slabe muškarce, žene i djecu koji se ne snalaze i ne nalaze izlaz. Allah može oprostiti takvim ljudima, jer Allah prašta i prašta!” (an-Nisa 4:97-99).

Allah neće prihvatiti opravdanje onih koji su živjeli u nevjerničkim zemljama, osim onih koji nisu bili u stanju da učine hidžru, kao ni onih čiji boravak tamo koristi vjeri, kao što je pozivanje ljudi Allahu i širenje islama među ljudima. nevjernici*.

*[Bilješka]: Osnova su šejhove riječi da je potrebno preseliti se iz zemlje nevjernika u zemlje muslimana. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nisam povezan sa svakim muslimanom koji živi među mušricima” . at-Tirmizi 1604, Abu Daud 2645. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Također, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Allah, Uzvišeni i Veliki, neće prihvatiti njegova djela od mušrika koji je primio islam sve dok ne napusti mušrike i ne pređe u muslimane.” . an-Nasai 5/83, Ibn Madže 2536. Šejh al-Albani je hadis nazvao dobrim.

Imam al-Sindi ra je rekao: “Hidžra (seoba) iz zemlje mušrika u zemlju muslimana je obavezna za svakoga ko vjeruje. A onaj ko to ne učini je neposlušan čovjek koji zaslužuje da Allah ne prihvati njegova djela!” Vidi “Hashiya ‘ala Sunani-Nnasai” 6/83.

Hidžra zauzima značajno mjesto u islamu, a ima mnoge prednosti, koje između ostalog uključuju: „smanjenje broja nevjernika i povećanje broja muslimana; pomoć muslimanima protiv neprijatelja; štiteći svoju vjeru od iskušenja; ne videći otvoreno počinjene poroke i razvrat u nevjerničkim zemljama i još mnogo toga.” Vidi “Silsilatul-manakhy ash-shar’iya” 3/217.

Hidžra iz zemlje nevjernika u zemlju muslimana je u osnovi obavezna, ali ako musliman koji živi u zemlji nevjernika, bez straha za svoju vjeru i sebe, može otvoreno ispovijedati islam, bez straha za svoju vjeru i sebe, onda za njega hidžra postaje poželjna, ali ne i obavezna. U suprotnom, osoba koja ne obavi hidžru, kada za to ima priliku, potpada pod prijetnje o kojima je Allah govorio u Kur'anu. Hafiz Ibn Kesir (da mu se Allah smiluje) je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da svako ko se boji za svoju religiju i ima priliku da migrira to mora učiniti.”. Vidi “Tefsir Ibn Kesir” 2/389.

An-Nawawi je napisao: “Muslimanu koji je u slabom položaju u zemlji nevjernika (darul-kufr) i koji nije u mogućnosti da tamo otvoreno praktikuje svoju vjeru, zabranjen je boravak u ovoj zemlji, a dužan je da učini hidžru islamskoj zemlji. (darul-islam).” Vidi “Raudatu-ttalibin” 10/282.

Međutim, mnogi muslimani vjeruju da se otvoreno prakticiranje njihove vjere sastoji samo od obavljanja vjerskih obreda, kao što su molitva, post, posjeta džamiji, nošenje brade, marama, itd. Zapravo, koncept „otvorenog ispovijedanja vjere“ (izharu-ddeen) ima šire značenje, a to uključuje, prije svega, činjenicu da musliman može otvoreno govoriti o istinskim vjerovanjima islama, da nevjerovanje nevjernici je zabluda, da je istina – to je samo islam. Vidi “ad-Duraru-ssaniya” 7/136-141 i “ar-Rasail wa Masail an-Najdiyya” 3/30.

Uzvišeni Allah je o tome rekao: “Reci (Muhammed): “O nevjernici! Ja ne obožavam ono što vi obožavate, a vi ne obožavate Onoga kome se ja klanjam” (El-Kafirun 109:1-3).

Šejh ‘Abdur-Rahman al-Sa’di je rekao da ako musliman može otvoreno moliti i posti, ali nije u stanju da otvoreno demonstrira svoj monoteizam, iman i ‘aqida, onda je on onaj koji nije u stanju da otvoreno demonstrira svoju vjeru. Rekao je da je zemlja nevjernika dvije vrste: ona koja se bori i tlači muslimane i ona koja se ne bori i sigurna je za muslimane. Indikacija za to je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio svojim ashabima da migriraju iz Meke, koja je bila zemlja tlačenja i iskušenja za muslimane, u zemlju Etiopiju, uprkos činjenici da je i ona bila zemlja neverovanja. Međutim, ova zemlja je bila sigurna i bila je mnogo mirnija od zemlje iskušenja i nemira, pa su iz tog razloga ashabi u njoj mogli otvoreno prakticirati svoju vjeru. Ali ashabi nisu otvoreno govorili o zabludi kršćana sve dok Kurejšije nisu obavijestili vladara Etiopije da za Isaa govore da on nije Bog, već Allahov rob i poslanik. I tek kada je Nadžaša, vladar Etiopije, pozvao muslimane koji su se doselili u njegovu zemlju i pitao za to, oni su odgovorili kako jeste, ne iskrivljujući istinu da je Isa Allahov poslanik i sluga. Vidi “al-Majmu'a al-kamilah” 7/68-69, skraćeno.

Na osnovu prethodnog, postaje jasno da je osnova islama da je musliman dužan otvoreno ispoljavati svoju vjeru, kako njene obrede (namaz, post, itd.), tako i samu vjeru islama (poput monoteizma, mržnje prema mnogoboštvu). i nevjernici). Musliman nije dužan javno objaviti grešku nevjernika ako oni već znaju da taj musliman ima takvo vjerovanje. Ali ako ga pitaju o tome, on to mora reći. Sve gore navedeno pada od njega samo u nedostatku sposobnosti. Međutim, u naše vrijeme mnogi nevjernici ne znaju pravi odnos islama prema njihovom nevjerstvu i lažnim ideologijama. A kako će oni to znati ako se među muslimanima šire ideje da je potrebno ujediniti sve božanske religije, a to su islam, kršćanstvo i judaizam?! I to uprkos činjenici da kršćani islam, judaizam ili bilo koju drugu religiju ne smatraju istinom, kao što ni Jevreji ne smatraju ni islam, ni kršćanstvo ni bilo koju drugu religiju istinom!

Što se tiče života u nevjerničkim zemljama, on nosi ogromnu štetu i iskušenja za muslimansku vjeru. Šejh Ibn 'Usejmin ra je rekao: “Život u nevjerničkim zemljama predstavlja veliku opasnost za vjeru, moral i ponašanje muslimana! Vidjeli smo promjene kod mnogih onih koji su živjeli u ovim zemljama, vidjeli smo kako su se vratili ne isti kao kada su otišli. Vratili su se kao zli ljudi, a neki su se vratili i kao otpadnici i nevjernici koji su se rugali vjeri i muslimanima, da nas Allah od ovoga spasi!” Vidi “Madžmu'u fatawa” br. 388.

Pitali su učenjake Stalnog komiteta (al-Lajnatu-ddayimah): "Da li je hidžri dozvoljeno da uđe u zemlju nevjernika da radi?" Oni su odgovorili: “Ako želiš posao i prihod, idi po ovo u zemlju muslimana. Zemlje muslimana su bogatije od nevjerničkih zemalja zbog činjenice da prilikom putovanja u zemlje nevjernika postoji opasnost po vjerovanje, vjeru i moral.”. Vidi “Fataawa al-Lajna” 12/58.

Šejh Salim al-Hilali je rekao: “Nisam vidio muslimane slabijeg u vjeri (imanu) od onih koji su živjeli u zemljama nevjernika!” Vidi “Silsilatul-manakhy ash-shar’iya” 3/218.

Međutim, danas se može čuti kako neki muslimani, kao odgovor na date argumente o važnosti hidžre, kažu: „U našim danima to je nemoguće i nema gdje da se učini hidžra!“ I oni to tvrde uprkos riječima Uzvišenog Allaha, koji kaže: “O moji vjerni sluge! Zaista, moja je zemlja ogromna, zato mi se klanjajte!”(al-'Ankabut 29:56).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Ko se preseli na Allahovom putu, naći će mnoga utočišta i obilje na Zemlji.”(an-Nisa 4: 100).

Što se tiče nekih od izgubljenih, oni su otišli još dalje i tako veliku zapovijed islama kao što je hidžra nazvali kukavičlukom. Sveti Allahu, kako su odvratni!

Sheikh Uthaymeen je rekao u šarhu na tri osnova:

Govoreći o preseljavanju, autor El-Mugnija klasificira ljude na sljedeći način: - Za neke od njih preseljenje je obavezno. Riječ je o onima koji to mogu, a nemaju priliku da otvoreno prakticiraju svoju vjeru. Dakle, ako život među nevjernicima isključuje mogućnost da osoba ispunjava svoje vjerske dužnosti, onda treba da emigrira, jer je Uzvišeni Allah rekao: “Oni koje meleki pomire za one koji su sami sebi nepravdu učinili, oni će reći: 'Kakva je situacija bila ti unutra?' Oni će reći: 'Bili smo slabi na zemlji.' Oni će reći: ‘Zar Allahova zemlja nije bila dovoljno prostrana da se preseliš u nju?’ Gehena će takvim ljudima služiti kao utočište, a ovo je loša sudbina!“ „Žene“, 97. Ovo je ozbiljna prijetnja, koja ukazuje na neophodnost preseljenja, jer je vršenje vjerskih dužnosti obavezno za one koji ih mogu obavljati. Preseljenje u u ovom slučaju je neophodan uslov za njihovo ispunjenje, a ono bez čega je nemoguće ostvariti nešto obavezno je samo po sebi obavezno. Vidi: Al-Mughni, tom 8, str.

Ako su ispunjena oba navedena osnovna uslova, onda se mogu ukazati na sljedeće moguće slučajeve:

PRVI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika da bi izvršio poziv i usadio ljudima sklonost prema islamu. U ovom slučaju, život tamo je jedan od vidova džihada, obavezan za one koji su u mogućnosti da ga izvrše, pod uslovom da niko ne ometa realizaciju ovog poziva i odgovor na ovaj poziv. Ova vrsta džihada je obavezna jer je pozivanje na islam jedna od vjerskih obaveza, tim putem su nekada išli Allahovi poslanici, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio muslimanima da o tome uopće obavještavaju druge ljude puta i na bilo kom mjestu, govoreći: “Prijavi me, čak i ako je ograničeno na jedan stih.”

DRUGI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika kako bi proučio njihovu situaciju i upoznao se sa njihovim opakim stavovima, nevažećim oblicima ibadeta, moralnom iskvarenošću i popustljivošću koja vlada među njima, da bi potom upozorio ljude na opasnost da budu prevareni i objasni onima koji im se dive istinska suština njihove pozicije. U ovom slučaju, život na ovaj način je takođe vrsta džihada, jer se povezuje sa upozorenjem muslimana na nevjerstvo i nevjernike i podrazumijeva podsticaj islamu i njegovom vođstvu, budući da izopačenost nevjerstva sama po sebi ukazuje na dobrobit islama, što potvrđuje ispravnost tvrdnji da se sve poznaje kroz svoju suprotnost. Međutim, on u isto vrijeme mora izvršiti svoj zadatak na način da to ne dovede do nečeg još štetnijeg. Tako, na primjer, ako osoba ne može postići svoj cilj iz razloga što će biti spriječena da širi informacije o situaciji nevjernika i upozorava druge na to, onda neće imati nikakve koristi od njegovog boravka tamo. Na isti način, možemo reći da ako ispuni svoj zadatak, ali to dovodi do pogoršanja situacije, na primjer, ako njegovi postupci dovedu do toga da ljudi hule na islam, Poslanika islama i imame islama, onda će takve aktivnosti moraju biti zaustavljeni, jer je Uzvišeni Allah rekao: “Ne hulite na one koje pozivaju mimo Allaha, inače će huliti Allaha iz neprijateljstva, bez znanja. Tako smo ukrasili sve ljudske poslove! Zatim će se vratiti svome Gospodaru i On će ih obavijestiti o onome što su učinili.” "Goveka", 108.

Slično je i kada musliman živi u zemlji nevjernika kako bi bio špijun muslimanima, da bi saznao o spletkama koje se protiv njih spremaju i da bi ih na to upozorio. Tako je, na primjer, poznato da je svojevremeno, naime prije bitke u jarku, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Huzaifu bin al-Yamana mušricima kako bi on saznao sve što je mogao o njima.

TREĆI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika u interesu muslimanske države kako bi poboljšao svoje odnose sa zemljom nevjernika, što se odnosi, na primjer, za zaposlene u ambasadi. Dakle, kulturni ataše je tu da prati stanje učenika i podstiče ih da se čvrsto drže vjere islama i pridržavaju islamskih moralnih principa, čime se postižu velike koristi i eliminiraju velika zla.

ČETVRTI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika iz potrebe da uradi nešto što je dozvoljeno, na primjer, za trgovinu ili liječenje. U ovom slučaju, boravak u zemlji nevjernika je dozvoljen po potrebi, jer su dozvoljenost posjete nevjerničkim zemljama radi trgovine ukazivali oni koji znaju, Allah im se smilovao, pozivajući se na riječi nekih od ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neka je Allah zadovoljan njima.

PETI SLUČAJ: kada musliman živi u zemlji nevjernika radi sticanja obrazovanja. Ovaj slučaj je sličan prethodnom, ali u ovom slučaju musliman se suočava sa većim opasnostima za svoju vjeru i svoj moral nego kada se bavi komercijalnim poslovima, jer osjeća superiornost svojih učitelja nad sobom, a to dovodi do činjenice da ih počne poštivati, slagati se sa njihovim stavovima, idejama i načinima postupanja i oponašati ih, što se dešava svima osim onima koji imaju sreću da budu od ovoga zaštićeni Allahovom voljom, ali ih je malo. Osim toga, učenik osjeća potrebu za svojim učiteljem, a to dovodi do toga da on počinje tražiti njegovu naklonost i mamiti naklonost kod njega, uprkos svim njegovim devijacijama i zabludama. Osim toga, svaki student ima kolege studente, među kojima bira svoje prijatelje, počinje ih voljeti, tražiti intimnost s njima i usvajati nešto od njih. Uzimajući u obzir opasnost svega ovoga, musliman mora biti oprezniji nego u prethodnim slučajevima, te stoga, uz dva navedena osnovna zahtjeva, mora ispuniti i niz dodatnih zahtjeva:

PRVO: učenik se mora odlikovati velikom mentalnom zrelošću, uz pomoć koje je mogao razlikovati korisne od štetnih i predvidjeti događaje. Što se tiče slanja mladih tinejdžera i onih koji još nisu dostigli potrebnu mentalnu zrelost da studiraju, to predstavlja ogromnu opasnost ne samo za njihovu vjeru i moral, već i za njihov narod, jer kada se vrate, oni će oko sebe širiti otrov koji će se neminovno pokupiti od nevjernika, što je više puta potvrđeno i dalje će se potvrđivati ​​stvarnim činjenicama. Tako su se, na primjer, mnogi od onih koji su tamo poslani da studiraju nezreli vratili nazad, izgubivši ono malo što su imali prije, i odstupivši od svoje vjere i moralnih principa, što je i njima i društvu kojem su pripadali donijelo samo očiglednu štetu. Dakle, slanje nezrelih ljudi na učenje kod nevjernika je isto što i davanje ovaca da ih grabežljivci rastrgnu.

SEKUNDA: osoba koja stiče znanje od nevjernika mora biti toliko upućena u šerijatsku oblast da mu to omogućava da razlikuje istinito od lažnog i da se bori protiv laži uz pomoć istine. To je neophodno da ne bi bili prevareni laži kojih se nevjernici drže i da je ne bi prihvatili kao istinu, ili da ne bi bili zbunjeni njom ili bili toliko slabi da joj se ne bi mogli oduprijeti, zbog čega osoba postaje zbunjena ili sama počinje slijediti laž.

Prenosi se da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio Allahu sljedećom dovom: „O Bože, učini da se istina pojavi preda mnom u svom pravom svjetlu i daj mi snage da je slijedim i učini lažno se pojavi preda mnom i u pravom svjetlu, i daj mi snage da se udaljim od njega, i nemoj mi to učiniti nejasnim, da ne upadnem u zabludu!”

TREĆE: onaj ko uči od nevjernika mora se pridržavati svoje vjere tako čvrsto da ga ona može zaštititi i zaštititi od nevjerstva i zastranjivanja, jer se osoba koja se ne pridržava dovoljno čvrsto principa svoje vjere ne može spasiti od svega toga živeći među nevjernici samo ako je Allahu drago, jer će u ovom slučaju napadač biti jak, a onaj koji pruža otpor će biti slab. Poznato je da u nevjerničkim zemljama ima mnogo stvari koje ljude uporno navode na nevjerovanje, pa ako je otpor slab, svi ovi faktori odmah počinju da utiču.

ČETIRI: prisustvo potrebe za znanjem radi sticanja kojeg musliman živi u zemlji nevjernika, korisnost onoga što uči za muslimane i odsustvo mogućnosti sticanja takvog znanja u zemljama islama. Ako je takvo znanje nepotrebno i neće donijeti nikakvu korist muslimanima, ili ako se isto može naučiti u nekoj od muslimanskih zemalja, onda boravak u zemlji nevjernika u svrhu učenja postaje nedopustiv za muslimana zbog opasnosti da to predstavlja za njegovu religiju i moral, i beskorisno rasipanje velikih materijalnih sredstava vezanih za ovaj boravak.

ŠESTI SLUČAJ: kada se musliman preseli u zemlju nevjernika na stalni boravak. Lajk je najopasniji od svega navedenog i podrazumijeva stalnu komunikaciju sa nevjernicima i čini da se osoba osjeća kao građanin ove ili one zemlje, obavezna da voli ono što drugi vole i da se približi tome. Osim toga, među nevjernicima ima i članova njegove porodice koji počinju usvajati moral i običaje nevjernika, pa čak i usvajati njihove stavove i oblike ibadeta, pa je zato Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ), kako se navodi u jednom od hadisa, rekao je: “Onaj ko se sjedini sa mušrikom i živi s njim postaje sličan njemu.”

Postoji još jedan hadis, koji se prenosi iz riječi Qaisa bin Abu Hazima, koji se poziva na izvještaje Jarira bin Abdullaha ra da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao: “Ja nisam povezan ni sa jednim od onih muslimana koji žive među mušricima." Upitan je: "Zašto, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: "Nijedno od njih ne bi trebalo da vidi vatru drugog." Pa, može li duša onog muslimana koji živi u zemlji nevjernika, gdje se njihovi obredi otvoreno obavljaju i gdje odluka ne pripada Allahu ili Njegovom Poslaniku, doći do dobrote, ako to vidi, čuje i slaže se s tim, i, štaviše, pripada ovoj zemlji i živi u njoj sa svojom porodicom i djecom, uprkos velikoj opasnosti koju sve to predstavlja za njegovu vjeru?! Ovo možemo reći o boravku muslimana u zemlji nevjernika i molimo Allaha da naše riječi ne odstupaju od istine i da ne budu u suprotnosti zdrav razum. Izvor komentara na knjigu “Tri osnove”. [Završna napomena].

Često se dešava da je sticanje neke vrste pokretne ili nepokretne imovine za osobu ili cijelu organizaciju neisplativo. Ponekad cijene mogu biti visoke, u nekim slučajevima kupovina objekta nema smisla zbog stalne volatilnosti situacije na tržištu. I tu u pomoć dolazi ekonomski i pravni instrument kao što je renta. Islam, kao sistem koji pomaže ljudima u svim sferama života, nameće svoj okvir ovom obliku imovinskih odnosa među stranama.

Na arapskom se renta označava riječju "ijar" , što se može prevesti kao “prodaja prava korištenja”, “korist”. Šerijatska definicija ovog fenomena je sljedeća: sklapanje transakcije između strana na određeno vrijeme u vezi sa nekom imovinom, u cilju sticanja koristi, na osnovu obostrane saglasnosti.

Naime, u islamskom pravu, renta je podijeljena u dvije vrste: 1 - renta u cilju sticanja neke koristi (govorimo o nekretninama, vozilima, odjeći, kućanskih aparata i tako dalje); 2 - zapošljavanje osobe za obavljanje određenog posla (na primjer, izgradnja, krojenje, izrada web stranice, pisanje tekstova itd.).

Kur'an i plemeniti sunnet na najam

Časni Kur'an spominje stanarske odnose između stranaka na dva mjesta, ali u ovim slučajevima se spominje sporadično.

Sura At-Talaq kaže sljedeće:

“Pružiti utočište razvedenim ženama na određeno vrijeme...” (65:6)

U suri se odnosi najma spominju u kontekstu priče o Poslaniku Musau (a.s.):

„Jedna od Šugaibovih kćeri je rekla: „Oče, unajmi ga za pastira!“ On će biti najbolji među onima koji to mogu podnijeti." Na to je Šugaib odgovorio: „Želio bih da oženiš jednu od mojih kćeri. Kao mladu cenu, možete mi ponuditi najamni posao u mom interesu na 8 godina...” (28:26-27)

U zbirci hadisa Imama el-Bukarija možete pronaći izreku Posljednjeg poslanika Svemogućeg Muhammeda (s.a.w.) o tome kako je svojim drugovima pričao o svojoj prošlosti. Ni on nije stajao po strani radna aktivnost u obliku najma: „Koga je Allah poslao na ovaj svijet, on i dalje čuva ovce. I ja također. Uradio sam ovo za ljude Meke, platili su mi nekoliko karata za ovaj posao.”

Uslovi najma u Islamu

Zakupni odnosi pretpostavljaju postojanje dvije fundamentalne tačke. Ovo je, kao iu slučaju, o prijedlog(jab) i saglasnost(Kabul).

Uslovi za zaključivanje ugovora o zakupu svode se na nekoliko tačaka:

1) Osoba mora biti razumna, odnosno mora imati najmanje 7 godina. U tako mladoj dobi on može djelovati kao subjekt takvih imovinskih odnosa tek nakon što dobije dozvolu staratelja.

2) Iznajmljena nekretnina mora imati vlasnika. Zakup se ne daje za one stvari čiji je vlasnik ili staratelj nepoznat.

3) Ugovor mora detaljno opisati prirodu zakupljene imovine, trajanje zakupa ili najma (ako je riječ o osobama koje su pozvane da obavljaju neku vrstu posla). Ne bi trebalo biti potcjenjivanja između strana kako bi se izbjegli povezani sukobi.

4) Iznajmljena stvar ili usluga mora biti takva da zaista ima svojstva koju zakupac očekuje. Osim toga, ove osobine moraju biti u skladu sa šerijatom. Na primjer, ako uprava džamije traži čistačicu i nađe je, onda ona mora biti u čistom stanju (izostanak menstruacije) u vrijeme rada. U suprotnom će joj biti zabranjen ulazak u džamiju i neće ispunjavati uslove zaključenog ugovora o zakupu.

5) Prednost iznajmljivanja ili zapošljavanja mora biti u potpunosti u skladu sa islamskim zakonom. U tom smislu, zabranjeno je angažovati ljude za vršenje bilo kakvog krivičnog djela ili proizvodnju haram proizvoda i usluga.

6) Ne može se zaposliti lice ako se od njega očekuje da izvrši radnje koje su za njega obavezne prema islamskom zakonu. Na primjer, uzimanje novca za klanjanje namaza je neprihvatljivo. Međutim, ako govorimo o održavanju nastave, na primjer, o islamskom pravu, ili o izgradnji muslimanskih hramova, onda ova zabrana ne vrijedi.

7) Lice koje je angažovano da obavlja neki posao ne treba da ima direktnu korist od rezultata rada, jer se ovaj ne odnosi na njega, već na poslodavca. Pravnici ovaj slučaj tumače kao da radnik ne može biti plaćen kao rezultat svog rada. Na primjer, ako je osoba trebala proizvoditi drvene figurice, onda se ne može platiti istim igračkama.

8) Ako je predmet lizinga pokretna imovina, onda je zakupodavac dužan lično ustupiti zakupcu.

9) Zakupljena imovina ne smije imati nedostatke koji onemogućuju korištenje svih raspoloživih nekretnina.

Slučajevi otkazivanja ugovora o zakupu:

• u vezi sa smrću jedne od strana u ugovornom odnosu;

• ako su strane jednoglasne u mišljenju da je iz nekog razloga potrebno raskinuti ugovor;

• ako je pod određenim okolnostima iznajmljena stvar izgubila suštinu (na primjer, uništena);

• ugovori o zakupu su istekli i strane su odlučile da ih ne produže.

Kome muslimani ne mogu iznajmitinekretnine za iznajmljivanje

Gore navedene uslove zakupa odlikuje činjenica da je njihova implementacija relativno jednostavna u homogenom islamskom okruženju, gdje pitanje usklađenosti poslovanja sa šerijatom nije toliko akutno. Ali šta učiniti kada su muslimani primorani da uđu u poslovne odnose u sekularnom društvu, u regijama u kojima predstavnici islama ne dominiraju? Šta ako će zakupac otvoriti striptiz bar, kreditnu instituciju ili radnju koja prodaje alkoholna pića u objektu koji je vlasništvo muslimana?

Odgovor na ova pitanja, prema islamskom zakonu, nije tako jednostavan kao što se čini. Studenti i osnivači drugih mezheba sunitskog islama smatrali su da je davanje imovine u zakup u takve svrhe zabranjeno. Ebu Hanifa je vjerovao isto, ali uz neke rezerve, o kojima će biti riječi u nastavku. Ekonomska korist kao kriterijum u navedenim situacijama potpuno je zanemarena. Bankarske institucije i mikrofinansijske organizacije, koje po pravilu nemaju problema s novcem, mogu ponuditi atraktivnu cijenu za iznajmljeni prostor, ali pobožni musliman mora odoljeti iskušenju i odbiti takvog potencijalnog zakupca.

Klasična zapadnjačka osiguravajuća društva koja se bave neizvjesnošću također su pod zabranom. Šta to znači? Osiguravači preuzimaju doprinose od klijenta, do čijeg vraćanja ne može doći ni u slučaju uslova navedenih u ugovoru. Kao rezultat toga, osoba uplaćuje novac osiguravaču, a on, zahvaljujući vlastitoj pravnoj snalažljivosti, ne može učiniti ništa i naknadno izbjeći materijalna plaćanja u korist osiguranika. Osim toga, veoma je rizično izdavati prostore za hotele, studije za masažu, saune i kupatila, koji se u određenim prostorima često koriste, pored direktne namjene, kao mjesto činjenja tjelesnog grijeha.

Vrijedi napomenuti da vlasnik prostora ne može biti odgovoran za radnje stanara ako ovaj namjerno obmanjuje vlasnika nekretnine. Recimo, prvobitno je bilo dogovoreno da u istom salonu za masažu žene opslužuju isključivo žene i obrnuto, ali se u stvarnosti pokazalo da zakupac stalno organizuje „zina festival“ – u ovom slučaju vlasnik ne snosi bilo kakvu odgovornost prema Svemogućem. Slično se tumači situacija ako je trgovina u početku imala zabranu prodaje. alkoholna pića, ali se zakupac ne pridržava ove klauzule ugovora. Međutim, naravno, bolje je spriječiti takvu situaciju i držati aktivnosti stanara pod kontrolom radi poštivanja ugovora.

Imam Ebu Hanifa je smatrao da u uslovima u kojima musliman živi u zemlji u kojoj su njegovi suvjernici manjina nije zabranjeno izdavanje prostorija ili nekih stvari za otvaranje prodavnice pića. Međutim, radeći ovo u muslimanska zemlja je strogo zabranjeno.

Ulazak u najamni odnos sa predstavnicima drugih religija, na primjer, kršćanima ili Židovima, dozvoljavaju svi ugledni naučnici. Imam Ebu Hanifa je vjerovao da čak mogu otvoriti svoje hramove i druge vjerske objekte u iznajmljenim prostorijama, dok su njegovi učenici i imami drugih sunitskih mezheba smatrali da su takvi sporazumi suprotni šerijatu.