علوم تاریخی

UDC 392.16 (= 512.156)

C.A. کارا اول

استاد راهنما: دکترای علوم تاریخی، پروفسور د.ا. نیکولایف

آیین اولین کوتاه کردن مو در فرهنگ سنتی مردم تیوا

نگارنده در این مقاله مراسم اولین کوتاه کردن مو را در فرهنگ سنتی توینیان مورد توجه قرار داده است. تشریفات کوتاه کردن مو، لحظات مقدسی است.

مطالعه آیین اولین کوتاه کردن موی توینیان است مشکل واقعیدر علوم انسانی مدرن، و استفاده از روش‌شناسی مدرن به ما امکان می‌دهد تا جنبه‌های جدیدی از پیدایش فرهنگی و تصویر قومی جهان را شناسایی کنیم.

هدف این کار تحلیل لحظات معنادار آیین کوتاه کردن موهای داخل رحمی در فرهنگ سنتیتووین هایی که در انتقال کودک از یک دسته (بچه تول) به دسته دیگر (شخص کیژی) مشارکت دارند. لازم به ذکر است که اطلاعات مربوط به این آیین در ادبیات علمی بسیار نادر است. به خیلی کارهای اولیهیادداشت هایی از مسافران اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 که از قلمرو Tyva به نام منطقه Uriankhai یا Soyotia بازدید کرده اند را می توان نسبت داد. بنابراین، از اواخر دهه 1890. سفرهای ویژه قوم نگاری سازماندهی شد: در سال 1897 تحت رهبری P.E. استروفسکی و در 1902 - 1903. به سرپرستی ف.یا. کونا. این رویدادها تغییر مهمی در مطالعه فرهنگ سنتی توین شد. علاوه بر این، در پایان قرن 19 - آغاز قرن 20. مطالعه تووا بیشتر و بیشتر متمرکز می شود، به ویژه پس از ایجاد یک تحت الحمایه امپراتوری روسیهدر سال 1914 در Tyva. در این مرحله حجم زیادی از مطالب قوم نگاری جمع آوری شد که مشخصه توسعه جامعه سنتی تووان، زندگی، آداب و رسوم تووین ها، شمنیسم و ​​غیره بود. (G.E. Grumm-Grzhimalo, D. Caruthers و غیره). اما خبری از آیین اولین کوتاه کردن مو نیست. اولین اطلاعات در مورد او در آثار S.I. Vainshein و L.P. پوتاپوف - نمایندگان قوم نگاری شوروی. بنابراین، در این کار، در کنار استفاده از مطالب این محققان، به آثار دانشمندان توینی دوره شوروی و پس از شوروی (M.B. Kenin-Lopsana، K.B. Solchak، A.K. Kuzhuget، G.N. Kurbatsky) تکیه کردیم که به این موضوع پرداختند. مشکلات فرهنگ سنتی تووینیان، مواد میدانی خودشان (FMA) و در

کیفیت مواد مقایسه ای کار Yu.G. Kustova است. (برای Khakass) و Batoeva D.B. (به روایت بوریات).

اولین مدل موی "باش کیرگیرینین دویو" در منطقه مدرن ارزینسکی (جنوب شرقی تیوا) "تاخ آواخ" نامیده شد. در سایر مناطق Tyva - "bashty khylbiktaary". این مراسم زمانی انجام شد که کودک 3 ساله شد (اش حر). در روز مقرر که با شمن یا لاما توافق شده بود، در ابتدای تابستان، والدین با فرزند نزد پدربزرگ و مادربزرگ (از طرف پدر و مادر) می آمدند. اگر پیران نزدیک زندگی می کردند، به جای خود دعوت می شدند. حتماً دایه و اقوام و همسایه ها را هم دعوت می کردند.

قبل از عمل، والدین شال سفید کادک، چای شای و پارچه به ماما دادند و او را مداوا کردند و گفتند: «ما از تو می‌خواهیم که موهای فرزندمان را کوتاه کنی، زیرا تو فردی شایسته و محترمی». سپس قیچی (یا چاقویی) را با کادک سفیدی که به دسته بسته شده بود (که به آن بند بند، خاچی اکتار می گفتند) به او دادند و کودک را آوردند. در آغاز این لحظه بزرگ، قابله سه بار سر او را از چپ به راست نوازش کرد (طبق خورشید)، قیچی (خاچی) دور آن کشید و با آن موهایش را لمس کرد و انتهای کادک، دسته ای برید. مو با کلمات:

«مردان یشکاش اوزون نازیننیگ

اوداا چیرگالدیگ بولزون!

مثل من باش عمرت طولانی

باشد که زندگی شما شاد باشد!»

پس از کوتاه کردن موهای خود، کودک را برکت داد و وعده گاو داد. L.P. Potapov گزارش می دهد که شخصی که اولین کسی بود که موهای یک کودک را کوتاه کرد به او چهار نوع دام داد (قوچ یا بره، بز یا بزغاله، گوساله یا کره اسب). بقیه هر کی تونست بعد از آن قیچی را به پدربزرگش داد. او این روش را تکرار کرد، اما بدون کاداک،

خواندن صلوات یوریل زیر:

باژین خیال بیکتاپ! یورویشان هالبیکتادیم! اوزون نازیننی، چدییشکینرنی، اورووم سنه کوزدیم! آاس-کژیکتیگ، اوروشکولوگ بوزون! ایکی آمیدیرالدیگ بولزون! ایش اورو کووی بوزون! کوگرگیزه چدیر چورتارین، کووی آژی-تولدغ بولورون، ایوان یشکاش چازیک بول، ایوان یشکاش شئور بول، یورویشان خیلبیکتادیم! اورتکتیگ چاژین اورنونگا، بلک کیلدیر آنای بولزون!

کوتاه کردن موهایت! برکت، من هرس می کنم! برایت آرزوی زندگی طولانی، موفقیت دارم، دخترم! شاد باش، شادتر! بگذار باشد یک زندگی خوب! بگذار دوستان زیادی باشند! زنده باش تا موهایت سپید شود، آرزومندم فرزندانت زیاد باشد، مثل مادرت باش، مهربون، مثل مادرت پیشه ور باش، برکت، ختنه شده! جاهای موی با ارزشت بهت بچه میدم!

با توجه به نعمتی که پدربزرگ خوانده (منطقه قیزیل)، می بینیم که او در سطح کلامی نه تنها زندگی مرفه را بر اساس عقاید سنتی، بلکه ویژگی های شخصی کودک را نیز الگوبرداری کرده است. بعد از این، پیرمرد قیچی را به مادربزرگ داد و مادربزرگ بعد از همه اعمال و کارهای یهودی قیچی را به همسایه محترم داد و او تمام مراسم را تکرار کرد. والدین کودک در حال تکمیل مدل مو بودند.

اولین مو به ترتیب خاصی کوتاه شد. ابتدا موها را از شقیقه سمت چپ و سپس از جلو به سمت تاج کوتاه کرده و سپس به سمت شقیقه سمت راست حرکت کردند. بنابراین، حذف مو در جهت خورشید از چپ به راست انجام شد. باید گفت که موهای دختر و پسر متفاوت است. دختران به طور نمادین فقط موهای پهلو را کوتاه می کنند، یک بافته (چاش) را می بافند و انتهای آن را با تزئینات نخ و مهره (بوشکون) می بندند. اعتقاد بر این است که این قیطان های بوشکون طلسم بوده است. موهای پسران را در دایره بیرونی کوتاه می کردند و موهای باقی مانده روی تاج را به صورت یک بافته (کژگه) بافته و با بند یا قیطان می بستند. دومی می تواند آبی یا سیاه باشد، زیرا آنها برای جنس مذکر مطلوب در نظر گرفته می شوند. در میان تووینیان Ovursky Kozhuun و در بین مردم Todzha ، این مدل مو فقط برای سه روز حفظ شد و پس از آن موهای پسر و دختر به طور کامل بریده شد. باید گفت که سایر مهمانان حاضر فقط می توانستند موهای کودک را با دست لمس کنند.

احشام اهدایی در این مراسم از آن خود شدند.

شخصیت کودک و شکل گیری اونچو هورنکا با او آغاز شد، یعنی. گله که توسط والدین به کودکان بالغ اختصاص داده شد. طبق رسم تووین، پس از کوتاه کردن مو، کودک مالک دارایی خود - اونچو می شود. اگر تصمیم می گرفتند از اموال کودک (دام) به عنوان چیش - یک منبع برای زمستان استفاده کنند ، مطمئناً با ترمیم بعدی سم حیوانات ، یعنی از او اجازه می گرفتند. در ازای آن دام های دیگر را می دادند. S.I. واینستین می نویسد که یک مهمان دعوت شده می تواند پارچه و دکوراسیون را به کودک بدهد. موهای کوتاه شده را در یک بسته یا کیسه مخصوص می گذاشت و توسط مادر در یک سینه مخصوص یا در بالشی که والدین روی آن می خوابیدند پنهان می کردند.

سپس ضیافت آغاز شد که پدر و مادر به همه نعمت ها که در کنار سینه اپتار، در محل افتخار می نشستند، احترام خاصی قائل بودند.

بنابراین، طبق دیدگاه سنتی تووان ها، مو یکی از ویژگی های مهم یک فرد بود. G.N. کورباتسکی می نویسد که موی اول گران و گناه محسوب می شد. آنها را نمی شد با یک جسم تیز لمس کرد. برای دور نگه داشتن آنها از چشم، آنها را بافته می کردند. علاوه بر این، در فرهنگ سنتی، مو با نخ، و همچنین با آنالوگ آن - بند ناف، که فرد را با دنیای طبیعی متصل می کند، همراه بود. بنابراین، موهای شانه شده یا کوتاه شده با دقت حفظ می شد. همانطور که توسط O.V. خوخلاف، موهای تازه روییده، مانند دندان ها، در آگاهی باستانی با ایده هایی در مورد سرزندگی همراه بود. اعتقاد بر این بود که ضخیم است موهای حجیمشهادت به سرنوشت خوش یک شخص می دهد و کیفیت مو منعکس کننده ماهیت یک فرد، برخی از ویژگی های شخصیت او است. مثلاً موی درشت یعنی آدم بداخلاق، موی نازک یعنی آدم نامهربان.

بر اساس دیدگاه های اسطوره ای و آیینی، هرگونه دستکاری با آنها، همراه با توطئه ها، منجر به تغییر در وضعیت فرد می شود. مراسم مو در بسیاری از مراسم مربوط به سن (به عنوان مثال، عروسی) گنجانده شده است. بنابراین، آنها بخش مهمی از چرخه آیین های اجتماعی شدن کودک بودند که برای تأیید تغییر وضعیت (غیرزنده / زنده) و گنجاندن او در گروه "زنان و کودکان" طراحی شده بودند. نقوش مشابهی در فرهنگ سنتی بوریات ها یافت می شود. بنابراین، با توجه به مواد D.B. باتووا، مرحله بعدی اجتماعی شدن - انتقال کودک از وضعیت نوزاد به وضعیت "کودکی" - به سن سه سالگی اشاره دارد. پایان دوره "شیرخوارگی" با کوتاه کردن موهای رحم مشخص شد.

در این مرحله از کودکی، جامعه به طور قابل توجهی بر خانواده و کودک تأثیر گذاشت. این به شدت تشریفاتی بود، جایی که توجه اصلی به "نقاط" تغییر کیفی در وضعیت آغازگر معطوف شد. اعتقاد بر این بود که اگر دوره های دشوار پشت سر گذاشته شود، رشد آینده کودک به طور عادی پیش خواهد رفت.

علاوه بر این، ما سن نئوفیت - سال 3 را برجسته می کنیم

آره. K.B. سالچاک خاطرنشان می کند: «تووینیان ممکن است تصور کرده باشند که در سن سه سالگی، رشد ذهن کودک، قوای جسمی و اخلاقی او به حدی می رسد که می توان ایده نیاز به اقدام مستقل را به او القا کرد. آشنایی با مقتضیات جامعه و ویژگی های زندگی. در این سن پایه های مفاهیم شرف و وظیفه، خیر و شر، رفاقت و دوستی گذاشته می شود. به نظر ما، در این سن بود که کودک تمام نشانه های یک "انسان" را به دست آورد: او از قبل می داند چگونه راه برود، صحبت کند، غذا بخورد، کارهای ممکن انجام دهد، و غیره. تنها دلیل تعلق او به دنیای دیگر وجود موهای داخل رحمی بنابراین، «با خلاص شدن از شر اولین موی نوزاد، کودک از دنیای دیگر جدا شد و با مردم هم تراز شد... فقط یک انسان زنده می تواند موهای خود را ببافد».

مقدس بودن این مراسم از نکات زیر گواه است. اولاً «آنها از شمن چارینچی (کسی که با شانه بره فال می‌گوید) یا از کسی که با استفاده از سنگ‌های خونک فال می‌کند، خواستند درباره روز کوتاه کردن مو اطلاع پیدا کنند. با ظهور دین زرد، مردم شروع به روی آوردن به لاما کردند. همانطور که می بینید زمان برگزاری مراسم با آغاز تابستان همراه است که نمادی از آغاز شکوفایی نیروهای حیاتی و پربار طبیعت است که با عضوی جدید از جامعه تکثیر می شوند. ثانیاً، روش کوتاه کردن مو در طبیعت کاملاً تشریفاتی بود و کاملاً مطابق با خورشید انجام می شد. این از یک سو نماد حذف نهایی نشانه های دیگری بود و از سوی دیگر، کوتاه کردن مو از چپ به راست به معنای حرکت کودک از دنیای دیگر به این جهان بود. ثالثاً: کوتاه کردن مو فقط باید توسط افراد محترم و قابل توجه جامعه سنتی انجام می شد: مادربزرگ-ماما، مادربزرگ (قیرگان-آوای)، پدربزرگ (قیرگان-آچایی)، همسایه ثروتمند محترم و محترم که سال تولد آنها 12 سال است. قدیمی چرخه تقویم مصادف با سال تولد نوزاد و والدین کودک بود، اما اقوام و همسایگان نیز در این جشن شرکت کنندگان واجب بودند. در مجموع، این نشان دهنده گنجاندن کودک در خانواده و جامعه خویشاوندی است. این نکته توسط جامعه اعطای اموال به کودک (دام، هدیه)، هم اشیاء و هم

به صورت شفاهی از طریق صلوات، و این واقعیت که محل برگزاری مراسم می تواند نه تنها خانه والدین، بلکه همسایه، پدربزرگ و مادربزرگ باشد. باید به این نکته توجه کنید که در این مراسم است که بچه ها مدل مو و زیورآلات مختلفی برای دختر و پسر دارند. بنابراین، جزئیاتی در اینجا مشاهده می شود که جنسیت و موقعیت اجتماعی کودک را مشخص می کند. مدل موی سنتی kezhege توسط اعضای خانواده‌های ثروتمند و محترم استفاده می‌شد، در حالی که به فقرا دستور داده شد که فقط موهای جلوی خود را کوتاه کنند.

بنابراین، در فرهنگ سنتی تووان، آیین کوتاه کردن موهای رحم کودک با مهمترین کارکردهایی همراه بود که در نهایت او را از دنیای طبیعی جدا می کرد، موقعیت جنسیتی-اجتماعی او را تعیین می کرد، ویژگی ها و اشیاء یک فرد را به او اعطا می کرد. از این دنیا، و او را در جامعه خویشاوندی خانوادگی ادغام کنید.

منابع و ادبیات

1. باتووا، D.B. معنای شناسی آیین های زایمان در میان بوریات ها: چکیده. دیس ... می تونم. ist علوم / D.B. باتووا. اولان اوده، 2000.

2. واینشتاین، اس.آی. تووا مرموز / S.I. واینستین - م.، 2009.

3. کنین-لوپسان، م.ب. اخلاق سنتی تووینیان / M.B. کنین لوپسان. - کیزیل، 1994.

4. کوژوگت، آ.ک. فرهنگ معنوی توینیان: ساختار و تحول / A.K. کوژوگت. - کمروو، 2006.

5. کورباتوفسکی، G.N. تیوین ها در فرهنگ عامه خود: جنبه های تاریخی و قوم نگاری فولکلور تووین / G.N. کورباتوفسکی. - کیزیل، 2001.

6. کوستوا، یو.جی. کودکی و کودکی در فرهنگ سنتی خاکاس / Yu.G. کوستوا. - سن پترزبورگ، 2000.

7. PMA. 2011. Biche-ool Biche-Urug Baikaraevna، متولد 1929، منطقه قیزیل، روستای بیان کول.

8. پوتاپوف، ال.پ. مقالاتی در مورد زندگی عامیانه تیوینیان / L.P. پوتاپوف. - م.، 1969.

9. سالچک، ک.ب. تداوم تووین سنت های عامیانهآموزش و پرورش و فرهنگ مدرن آموزشی تیوا: چکیده. دیس ... می تونم. Ped علوم / K.B. سالچک. - چبوکساری؛ کیزیل، 1974.

10. Khukhlaeva، O.V. آموزش قومیت: اجتماعی شدن کودکان و نوجوانان در فرهنگ سنتی / O. V. Khukhlaeva. -نووسیبیرسک، 2008.

N.V. ماکاروف

آموزش و اولین گام های سیاسی «اتحادیه 17 اکتبر» در پوشش تاریخ نگاری انگلیسی-آمریکایی

این تحقیق با حمایت مالی صندوق بشردوستانه روسیه به عنوان بخشی از پروژه تحقیقات علمی ("لیبرالیسم روسی اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 در آینه تاریخ نگاری انگلیسی-آمریکایی")، پروژه شماره 12-01 انجام شد. -00074a

این مقاله به بررسی پوشش در تاریخ نگاری انگلیسی-آمریکایی از مشکلات شکل گیری، ساختار سازمانی، ایدئولوژی و تاکتیک های حزب لیبرال-محافظه کار روسیه "اتحادیه 17 اکتبر" (1905 - 1907) می پردازد.

دانشمندان دانشگاه برادفورد تجزیه و تحلیل شیمیایی موهای چهار مومیایی کودک را که در کوه‌های آند پیدا شده بودند انجام دادند. کودکان کشته شده بین شش تا پانزده سال سن داشتند، مومیایی های آنها به خوبی حفظ شده بود، زیرا آنها اساساً در غارهای کوهستانی یخ زده بودند و آزمایش های انجام شده به ما اجازه می دهد تا چیزهای زیادی در مورد قربانیان بدست آوریم. همانطور که مشخص است، اینکاها موهای کودکان را کوتاه نمی کردند، بنابراین هر موی قربانیان، تقریباً 25 سانتی متر طول، اطلاعاتی در مورد رژیم غذایی و سبک زندگی آنها ذخیره می کند.

به ویژه، مشخص شد که "جاده مرگ" برای کودکان بسیار طولانی است. در مورد یکی از مومیایی ها که متعلق به دختری 15 ساله بود، حدود یک سال قبل از وقوع قتل، شروع به آماده سازی او برای قربانی کردند. داده های تجزیه و تحلیل مو نشان می دهد که کودک در دوران کودکی عمدتاً سبزیجات و غلات معمولی رژیم دهقانی می خورد. با این حال، تقریباً 12 ماه پس از مرگ او، رژیم غذایی به طور چشمگیری تغییر کرد و این دختر عمدتاً با گوشت و ذرت گران‌تر تغذیه می‌شد. اندرو ویلسون، باستان شناس در دانشگاه برادفورد، می گوید: این وضعیت «افزایش یافته» را برای کودکی که به عنوان قربانی برای خدایان انتخاب شد، نشان داد.

باستان شناسان پاسخ دقیق چگونگی کشته شدن این کودکان را دشوار می دانند. آنچه مشخص است این است که دست کم یکی از قربانیان سرش شکسته شده است. همانطور که تیموتی تیلور باستان شناس پیشنهاد می کند، ظاهراً قربانیان را به یک مکان قتل تشریفاتی آورده، با داروهای خواب آور مصرف کرده و سپس کشته شده اند.

این واقعیت که اینکاها قربانی انسان می‌کردند، با تصاویر مختلفی از قربانیان برهنه با دست‌های بسته از پشت و چهره‌هایی با چاقو در یک دست و سر بریده در دست دیگر گواه است. بیشتر اوقات، اسیران اسیر در طول جنگ و یورش قربانی می شدند. با این حال، کودکان زیبا و منتخب خاص - عاری از ناتوانی‌های جسمی و که به بلوغ نرسیده بودند - می‌توانستند به پیام‌آوران مورد اعتماد خدایان اجداد تبدیل شوند. اینها مومیایی هایی هستند که در آند کشف شده اند. رویه معمول این بود که کودک قربانی را در پناهگاه هایی در مناطق کوهستانی مرتفع در ارتفاع حدود 6 هزار متری رها می کردند. این قربانی‌ها، که «عروج به منجمد آسمانی» نامیده می‌شد، اهمیت امپراتوری داشت و همزمان با انقلاب دسامبر بود.

کشیش ها پس از رسیدن به پناهگاه کوهستانی یا با ضربه ای به پشت سر قربانی را کشتند یا در حالی که هنوز تحت تأثیر مواد مخدر بود او را زنده در سرداب قرار دادند.

به یاد بیاوریم که دولت اینکا ظاهراً در قرن دوازدهم به وجود آمد و اوج شکوفایی آن در قرن پانزدهم رخ داد. پس از آن بود که سرانجام پس از درهم شکستن دشمنان سرسخت همسایگان خود، چانکس، در واقع به یک امپراتوری تبدیل شد. وحدت آن تا پایان سلطنت اینکا هوینا کاپاک حفظ شد. پس از مرگ او، وارثان Huascar و Atahualpa شروع به نزاع با یکدیگر کردند و دولت را تقسیم کردند و در نتیجه آن را تضعیف کردند. فاتحان، به رهبری فرانسیسکو پیزارو، در 16 نوامبر 1532 در "دفتر مرکزی" آتاهوالپا در کاجامارکا، شمال پرو، از این فرصت استفاده کردند. اسپانیایی با استفاده از اثر غافلگیری و برتری آشکار در سلاح، اینکا را به اسارت گرفت و پس از غسل تعمید اجباری او را خفه کرد. نبرد فاتحان با اینکاها سرانجام چهار دهه بعد، در سال 1572، زمانی که آخرین اینکا، توپاک آمارو، در میدان اصلی کوسکو اعدام شد، پایان یافت.

در سال 1567، خوان پولو د اوندگاردو و زاراته، مقام استعماری اسپانیایی و وقایع نگار، که در پرو، بولیوی و آرژانتین کار می کرد، یادداشتی برای مبلغینی که در میان سرخ پوستان آمریکای لاتین زندگی می کردند، جمع آوری کرد - «دستورالعمل هایی برای مبارزه با مراسم و آیین های مورد استفاده توسط سرخپوستان از زمان بی خدایشان»، جایی که او عقاید و آداب و رسوم ساکنان دنیای جدید را که برای او شناخته شده بود، توصیف کرد. آرزوماس قطعاتی از این اثر را منتشر می کند.

هندی ها چه چیزی را می پرستند؟

تقریباً همه هندی ها عادت به پرستش واکا دارند. واکی- نام عمومی اماکن مقدس.بت‌ها، تنگه‌ها، صخره‌ها یا سنگ‌های عظیم، تپه‌ها، قله‌های کوه، چشمه‌ها، چشمه‌ها و بالاخره هر چیز در طبیعت که قابل توجه و متفاوت از بقیه به نظر می‌رسد. آنها همچنین تمایل به پرستش خورشید، ماه، ستارگان، سپیده دم صبح و عصر، Pleiades و سایر ستارگان دارند. همچنین به مردگان یا قبرهای آنها - هم اجداد و هم سرخپوستان که قبلاً مسیحی شده اند. Highlanders به ​​ویژه رعد و برق و رعد و برق را می پرستند، در حالی که سرخپوستان دشت ها به رنگین کمان آسمانی احترام می گذارند. آنها هر قطعه سنگی را که در آن مردم ما سنگ های متروکه، کوکا، ذرت، طناب، تکه های پارچه و چیزهای دیگر پیدا می کنند، می پرستند. در برخی از نقاط دشت هنوز هم می توان بسیاری از این موارد را یافت. یونگی یونگی- ساکنان دره های سواحل اقیانوس آرام یا ساکنان دره های آند.یا دیگر هندی های ساکن در کوه ها نیز شیر، ببر، خرس و مار را می پرستند.

جشنواره پرو خدای خورشید. حکاکی برنارد پیکارد از سریال " مناسک دینیو آداب و رسوم همه مردم جهان." 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

هندی ها چگونه عبادت می کنند؟

هنگام عبادت وکا، معمولاً سر خود را خم می کنند، کف دست خود را بالا می گیرند و با آنها صحبت می کنند و خواسته های خود را می خواهند.

مرسوم است که هنگام عبور از نهرها یا نهرها از آنها به عنوان سلام و عبادت و درخواست اجازه عبور سالم از آنها و عدم بردن مسافر از آنها بنوشند.

این رسم است که کوهنوردان وقتی در جاده راه می‌روند، روی چهارراه، روی تپه‌ها، روی تپه‌های سنگ، یا در غارها، یا روی گورهای باستانی، کفش‌های کهنه، پر، کوکای جویده یا ذرت می‌اندازند و می‌پرسند که به آنها اجازه عبور امن داده شد و آنها را از خستگی جاده نجات داد. رسم آنها این است که مژه ها یا موهای ابروی خود را به نشانه احترام خود فدای خورشید، تپه ها، بادها، طوفان ها، رعد و برق، صخره ها، دلها، غارها یا چیزهای دیگر می کنند و از آنها می خواهند که به سلامت بروند و برگردند.

سرخپوستان دشت معمولاً دریا را با ریختن آرد ذرت یا چیزهای دیگر در آن می پرستند تا به آنها ماهی بدهد یا عصبانی نشوند.

همچنین رسم کسانی است که برای عبادت تپه ها و معادن به معادن فلز می روند و از آنها می خواهند که فلز خود را به آنها بدهند و برای چنین مناسبتی شب ها بیدار می مانند و نوشیدنی می نوشند و می رقصند.

در هنگام برداشت محصول، وقتی متوجه می‌شوند که سیب‌زمینی، ذرت یا ریشه‌های دیگر شکلی متفاوت از بقیه دارند، معمولاً آن‌ها را می‌پرستند و مراسم خاص خود را برای عبادت، نوشیدن و رقص انجام می‌دهند و این را به فال می‌گیرند.

رسم آنها این است که مژه یا موی ابرو را به نشانه احترام به خورشید، تپه، باد، طوفان، رعد، دل و چیزهای دیگر قربانی می کنند.

در میان هندی ها پرستش خاک حاصلخیز با ریختن چیچا روی آن رایج است. چیچا- یک نوشیدنی کم الکل که از تخمیر گیاهان مختلف از طریق بزاق به دست می آید.یا کوکو، تا نعمتهای خود را بر آنها عطا کند. و به همین منظور معمولاً هنگام شخم زدن زمین، آماده کردن آن برای آیش و کاشت، برداشت محصول، ساختن خانه، قصابی دام، چربی حیوانی، سوزاندن آن، کوکا، گوسفند و غیره، نوشیدن و رقصیدن را قربانی می کنند. به همین منظور معمولا روزه می گیرند و از خوردن گوشت، نمک، فلفل و سایر چیزها پرهیز می کنند. آنها همچنین مهم می دانند که زنان باردار یا کسانی که عادت ماهانه هستند از مزارع کاشته شده عبور نکنند.

وقتی به دلیل کم بارانی سال بی ثمر می شود یا بر اثر بارندگی زیاد یا یخبندان یا تگرگ از بیدار و خورشید و ماه و ستارگان کمک می خواهند و اشک می ریزند و چربی قربانی می کنند. ، کوکا و امثال آنها به آنها. و معمولاً به همین منظور نزد ساحر اعتراف می کنند، روزه می گیرند و به همسر یا فرزندان یا خدمتکاران خود دستور می دهند که روزه بگیرند و اشک بریزند.

اینکاها برای خدای خورشید قربانی می کنند. حکاکی برنارد پیکارد از مجموعه «آداب و رسوم مذهبی همه ملل جهان». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

در بعضی جاها رسم بر این است که با کشتن و ریختن خون یا انجام مراسم دیگر، شخص یا کودکی را برای وکاها یا تپه ها یا رعد و برق و صاعقه قربانی می کنند. آنها همچنین معمولاً خون خود یا خون شخص دیگری را قربانی می کنند تا با این قربانی از بت ها دلجویی کنند. با این حال، قربانی کردن کودکان یا افراد برای امور بسیار مهم مانند طاعون شدید، بیماری طاعون یا سایر مشکلات بزرگ بود.

تشریفات برای مردگان

در میان هندی‌ها رسم رایج است که مرده‌ها را مخفیانه از کلیساها یا گورستان‌ها بیرون می‌آورند تا آنها را در واکاها، روی تپه‌ها، یا در مقبره‌های باستانی، یا در خانه خودشان یا در خانه خود متوفی دفن کنند. برای دادن غذا و نوشیدنی به آنها زمان مناسب. و سپس آنها می نوشند، می رقصند و آواز می خوانند و اقوام و دوستان خود را برای این کار جمع می کنند.

همچنین ساحران معمولاً برای انجام انواع جادوگری از مرده دندان می کشند یا مو و ناخن آنها را کوتاه می کنند.

همچنین رسم هندی‌ها این است که وقتی مردگان خود را دفن می‌کنند، نقره را در دهان، دست‌ها، سینه‌ها یا جاهای دیگر می‌گذارند و لباس‌های نو می‌پوشانند تا همه اینها در زندگی دیگر به خدمت آنها برسد. آهنگ های غمگینی که می خوانند بالای سرشان

افتخارات تشییع جنازه در میان پرو. حکاکی برنارد پیکارد از مجموعه «آداب و رسوم مذهبی همه ملل جهان». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

همچنین رسم آن ها بر این است که در مراسم تشییع جنازه اموات، آب و غذای زیادی تهیه می کنند، آهنگی غمگین و غمگین می خوانند، وقت تشییع جنازه را با این مراسم و مراسم دیگر می گذرانند که حتی تا هشت روز طول می کشد. و مرسوم است که سالگردهایی را با غذا، چیچا، نقره، لباس و چیزهای دیگر برای قربانی کردن یا انجام سایر مراسم باستانی، تا حد امکان مخفیانه ترتیب می دهند.

آنها همچنین معتقدند که ارواح مردگان بیکار و تنها در این دنیا راه می‌روند و از گرسنگی، تشنگی، گرما و خستگی رنج می‌برند و سر مردگان یا ارواح آنها به دیدار خویشاوندان یا دیگران می‌آیند تا نشانه‌ای از این است که در شرف وقوع هستند. بمیر یا بدی باید به سراغشان بیاید.

درباره جادوگران و جادوگران

متوسل شدن به کمک ساحران برای معالجه امراض متداول است و ساحران معمولاً با مکیدن مایعات احشاء یا مسح گوشت خوک، گوشت یا چربی کویا یا وزغ یا گلهای دیگر و یا به کمک آن، معالجه می کنند. گیاهان به همین ترتیب به کمک ساحران متوسل می شوند تا آنچه را که اتفاق می افتد پیش بینی کنند و آنچه را که از دست داده اند یا از آنها ربوده شده برای آنها کشف کنند و آنها را به حفاظت واک بسپارند. برای همه اینها همیشه به ساحران لباس، نقره، غذا و مانند آن می دهند.

آنها همچنین برای اعتراف به گناهان خود به خدمات خود متوسل می شوند و توبه های بسیار سختی را که تحمیل می کنند انجام می دهند: عبادت، قربانی کردن در وکام، روزه گرفتن یا اهدای نقره یا لباس و یا انجام مجازات های دیگر.

آنها همچنین به کمک جادوگران متوسل می شوند تا به آنها وسیله ای بدهند تا زنی را جلب کنند یا به او عشق الهام کنند یا معشوقه شان آنها را رها نکند. برای رسیدن به این هدف معمولاً به آنها لباس، شنل، کوکا، دسته ای از موهای خود یا موهای خود یا از مو یا لباس یکی از همدستان مراسم و گاهی خون خود می دهند تا از این چیزها بتوانند جادوهای خود را انجام دهند

در بعضی جاها به بیماری رقص مبتلا می شوند که برای درمان آن را جادوگر می نامند و یا به سراغ آنها می روند و هزاران مراسم خرافی و جادوگری انجام می دهند.

در بسیاری از مکان ها حمل کردن یا گذاشتن در رختخواب رایج است
برای همدست، طلسم‌های جادوگری یا طلسم‌های شیطان به نام وکانک وجود دارد تا زنان را جذب کند یا عشق را در آنها القا کند. این جاهای خالی با توجه به اختراع هر استان از پر پرندگان یا اشیاء مختلف دیگر ساخته شده است. زنان همچنین سنجاق‌ها یا میخ‌های بزرگ خود را که با آن شنل‌های خود را می‌بندند، می‌شکنند و معتقدند که این امر باعث می‌شود مرد از خشونت برای تصاحب آنها جلوگیری کند.

در بعضی جاها به بیماری رقصی مبتلا می شوند که به آن تاکی اونکو یا سارا اونکو می گویند، برای درمان آن را جادوگر می نامند یا به سراغ آنها می روند و هزاران مراسم خرافی و جادوگری انجام می دهند که در آن بت پرستی نیز دیده می شود و اعتراف با جادوگران و سایر مراسم مختلف.

آنها همچنین چربی، کوکا، تنباکو، پوسته های دریایی و چیزهای دیگر را برای تشخیص رویدادهای آینده می سوزانند. بعضی جاها حصارهای خود را روی زمین می سازند و الفاظ مخصوصی به این امر می گویند که به وسیله آن شیطان را صدا می زنند و در جایی تاریک با او صحبت می کنند و در نهایت برای این کار بسیاری از مراسم خرافی دیگر انجام می دهند.

درباره پیشگویی ها و فال ها

معمولاً وقتی هندی‌ها مار، عنکبوت، کرم بزرگ، وزغ، پروانه می‌بینند، می‌گویند این فال بدی است که به همین دلیل مشکلی پیش می‌آید و با پای چپ مارها را زیر پا می‌گذارند تا شر فال به حقیقت نمی پیوندد

پرویی ها در طول ماه گرفتگی. حکاکی برنارد پیکارد از مجموعه «آداب و رسوم مذهبی همه ملل جهان». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

وقتی آواز جغدها، جغدها، کرکس ها، مرغ ها یا پرندگان غیرعادی دیگر را می شنوند یا زوزه سگ ها را می شنوند، این را فال بد و پیشگویی مرگ برای خود یا فرزندانشان یا برای همسایگانشان می دانند. مخصوصاً برای کسی که در خانه اش و جایی که آواز می خوانند یا زوزه می کشند. و معمولاً کوکا یا چیزهای دیگر را به آنها اهدا می کنند و از آنها می خواهند که دشمنان خود را بکشند یا به آنها آسیب برسانند، اما نه آنها. همچنین وقتی آواز بلبل یا فنچ را می شنوند می گویند قرار است با فلانی دعوا کنند یا اتفاق بدی بیفتد.

وقتی آواز جغدها، جغدها، کرکس ها، مرغ ها را می شنوند، این را فال بد و پیشگویی مرگ می دانند.

هنگامی که خورشید یا ماه گرفتگی رخ می دهد یا دنباله دار یا نوری در هوا ظاهر می شود، معمولاً فریاد می زنند و گریه می کنند و به دیگران دستور می دهند که فریاد بزنند و گریه کنند و سگ ها را وادار کنند که پارس کنند یا زوزه بکشند و برای این کار آنها را با چوب می زنند. . آنها معمولاً در راهپیمایی های شبانه خانه های خود را با قفسه های آتش محاصره می کنند تا هیچ بلایی سرشان نیاید. همچنین با دیدن رنگین کمان آسمانی آن را نشانه بدی می دانند. اما بیشتر اوقات آن را نشانه خوبی می دانند، عبادت می کنند و جرات نگاه کردن به آن را ندارند و اگر ببینند جرأت نمی کنند با این باور که خواهند مرد. و جایی که به نظر آنها پایه رنگین کمان می افتد، آنها را وحشتناک و ترسناک می دانند و معتقدند که نوعی واکا یا چیز دیگری درخور وحشت و احترام وجود دارد.

در صورت بروز فاجعه

هنگام زایمان، شوهران و حتی خود آنها روزه می گیرند و به جادوگر اعتراف می کنند، واکاس یا تپه ها را می پرستند تا نوزاد سالم به دنیا بیاید. اگر دوقلوها از یک رحم به دنیا بیایند می گویند یکی از بچه ها پسر صاعقه است و او را قربانی رعد می کنند.

جشن اولین کوتاه کردن موی کودک در میان اینکاها. حکاکی برنارد پیکارد از مجموعه «آداب و رسوم مذهبی همه ملل جهان». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

در دشت‌ها رسم هندی‌ها بر این است که وقتی مریض می‌شوند، لباس‌های خود را در جاده‌ها پهن می‌کنند تا مسافران بیماری خود را ببرند یا باد لباس‌هایشان را پاک کند.

همچنین رسم آنها بر این است که وقتی بیمار یا سالم هستند، با انجام مراسم خاصی در رودخانه ها یا چشمه ها خود را بشویند و معتقد باشند که بدین وسیله روح از گناه پاک می شود و آب آنها را می برد و یونجه یا یونجه می گیرند. نوعی علف پر و تف بر روی آن یا انجام آداب و رسوم دیگر، در آنجا در مقابل ساحر از گناهان خود صحبت می کنند و با هزاران مراسم همراه می شوند و معتقدند که از این طریق از گناهان و یا از بیماری های خود پاک و پاک می شوند. . برخی دیگر معمولاً همان لباس هایی را که در آن گناه کرده اند می سوزانند و بر این باورند که آتش آنها را از بین می برد و پاک و بی گناه می شوند و از زیر بار بارهای خود رها می شوند.

اگر دوقلو از یک رحم به دنیا بیایند، می گویند یکی از بچه ها پسر صاعقه است و او را قربانی رعد و برق می کنند.

وقتی پلک یا لب‌هایشان می‌لرزد یا در گوش‌هایشان صدا می‌آید، یا جایی از بدنشان می‌لرزد یا می‌لرزید، می‌گویند خوب یا بد را می‌بینند یا می‌شنوند: خوب اگر چشم یا گوش راست باشد. ، یا پا، و اگر باقی بماند بد است.

روی آتش وقتی می ترکد و جرقه ایجاد می شود، ذرت یا چیچا می ریزند تا آرام شود.

برای اینکه به کسی که از آن نفرت دارند بیماری بفرستند، لباس ها و لباس های او را حمل می کنند و مجسمه ای که به نام آن شخص می سازند به آن می پوشانند و او را نفرین می کنند و تف بر او می اندازند و با دار زدن اعدامش می کنند. به همین ترتیب از گل یا موم یا خمیر مجسمه هایی درست می کنند و در آتش می گذارند تا موم در آنجا از بین برود یا خشت سفت شود و معتقدند که در این صورت انتقام می گیرند یا به کسی آسیب می رسانند. متنفرند

درباره تصورات غلط هندی ها علیه مذهب کاتولیک

گاهی درباره خدا می گویند که نامهربان است و به فقرا اهمیت نمی دهد و بیهوده به او خدمت می کنند. که خدای مهربان و رحیم نیست. اینکه برای گناهان سخت بخشش وجود ندارد. اینکه خداوند آنها را برای زندگی در گناه، به ویژه برای اعمال غیر صادقانه شهوانی و مستی آفریده است و نمی توانند خوب باشند. این که چیزها مطابق میل خورشید، ماه، بیدار اتفاق می افتد. و اینکه خداوند در اینجا چیزهایی را پیش بینی نمی کند.

از آنجایی که مسیحیان تصاویر دارند و آنها را می پرستند، می توان گلدان، بت و سنگ را پرستش کرد. و اینکه تصاویر بت های مسیحیان هستند. اینکه آنچه روحانیون و واعظان تبلیغ می کنند کاملاً درست نیست، که بسیاری از چیزها توسط آنها برای ترساندن هندی ها مورد ستایش قرار می گیرد. و اینکه به همان اندازه معقول است که به اجداد و کیپاهای خود ایمان داشته باشید کیپو- نامه گره.و اطلاعات به یاد ماندنی اینکه پرستش عیسی مسیح، پروردگار ما، و شیطان در یک زمان کاملاً ممکن است، زیرا هر دو قبلاً توافق کرده اند و با هم برادری کرده اند.

آنها می گویند که پرستش عیسی مسیح و شیطان در یک زمان کاملاً ممکن است، زیرا هر دو قبلاً توافق کرده اند و با هم برادری کرده اند.

آنها برخی از مسائل اعتقادی را زیر سوال می برند و پیچیده می کنند. مخصوصاً در راز تثلیث اقدس، در یگانگی خدا، و در مصائب و مرگ عیسی مسیح، در باکرگی مریم مقدس، در مقدس ترین راز قربانگاه، در قیامت پذیرفته شده عموم و در مورد راز عزاداری متوفی - از آنجایی که قبل از مرگ آنها عشاق دریافت نمی کردند و هیچ اطلاعی در مورد آن نداشتند، پس آنها معتقد نیستند که این یک مراسم مقدس بوده است.

عروسی پرو. حکاکی برنارد پیکارد از مجموعه «آداب و رسوم مذهبی همه ملل جهان». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

می گویند نکاح را می توان فسخ کرد، حتی اگر قانونی و انجام شده باشد. و لذا در هر مناسبتی تقاضای فسخ نکاح خود را دارند. آنها می گویند گناه یک مجرد و یک زن مجرد که مدتی است به طور غیرقانونی از طریق محاکمه برای ازدواج با هم جمع شده اند، آنقدرها هم بد نیست و این گناه نیست، زیرا آنها این کار را برای بندگی خدا انجام می دهند.

اینکه کشیش شرور، وحشی، حریص، ناصادق است، یا اینکه او گناهان بی شرمانه دیگری دارد، او برای مراسم عشای ربانی در نظر گرفته نشده است و شایسته عبادات مقدس نیست، و نباید ویفر و ویفر را پرستش کند. جام هایی که بر محراب بلند می شوند.