วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

UDC 392.16 (= 512.156)

ซี.เอ. คาราอูล

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์: Doctor of Historical Sciences, Professor D.A. นิโคเลฟ

พิธีตัดผมครั้งแรกในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาว TYVA

ในบทความนี้ ผู้เขียนพิจารณาถึงพิธีตัดผมครั้งแรกในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวทูวิเนียน พิธีตัดผม พิธีสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์

การศึกษาพิธีกรรมการตัดผมครั้งแรกของชาวทูวิเนียนคือ ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงในมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ และการใช้วิธีการสมัยใหม่ช่วยให้เราสามารถระบุแง่มุมใหม่ๆ ของการกำเนิดทางวัฒนธรรมและภาพชาติพันธุ์ของโลก

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อวิเคราะห์ช่วงเวลาสำคัญทางความหมายของพิธีกรรมการตัดผมในมดลูก วัฒนธรรมดั้งเดิมชาวทูวิเนียนที่มีส่วนร่วมในการย้ายเด็กจากประเภทหนึ่ง (baby tol) ไปยังอีกประเภทหนึ่ง (บุคคลของ kizhi) ควรสังเกตว่าข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้หาได้ยากมากในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ มากไป งานยุคแรกหมายเหตุจากนักเดินทางในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่มาเยี่ยมชมดินแดน Tyva ที่เรียกว่าภูมิภาค Uriankhai หรือ Soyotia สามารถนำมาประกอบได้ ดังนั้นตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1890 มีการจัดคณะสำรวจชาติพันธุ์วิทยาพิเศษ: ในปี พ.ศ. 2440 ภายใต้การนำของ P.E. Ostrovsky และในปี 1902 - 1903 ภายใต้การนำของ F.Ya. โคนา. เหตุการณ์เหล่านี้กลายเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมทูวิเนียนดั้งเดิม ยิ่งไปกว่านั้นภายในปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การศึกษาเกี่ยวกับตูวาเริ่มมีความเข้มข้นมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการสถาปนารัฐในอารักขา จักรวรรดิรัสเซียเหนือ Tyva ในปี 1914 ในขั้นตอนนี้มีการรวบรวมเนื้อหาทางชาติพันธุ์จำนวนมากซึ่งแสดงถึงการพัฒนาของสังคม Tuvan แบบดั้งเดิมชีวิตประเพณีของชาว Tuvinians ลัทธิหมอผี ฯลฯ (G.E. Grumm-Grzhimailo, D. Caruthers ฯลฯ) แต่ไม่มีการเอ่ยถึงพิธีกรรมการตัดผมครั้งแรก ข้อมูลแรกเกี่ยวกับเขาพบได้ในผลงานของ S.I. Vainshein และ L.P. Potapov - ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์โซเวียต ดังนั้นในงานนี้ ควบคู่ไปกับการใช้วัสดุของนักวิจัยเหล่านี้ เราจึงอาศัยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวทูวิเนียนในยุคโซเวียตและหลังโซเวียต (M.B. Kenin-Lopsana, K.B. Solchak, A.K. Kuzhuget, G.N. Kurbatsky) ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ปัญหาวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวทูวิเนียน วัสดุภาคสนามของตนเอง (FMA) และใน

คุณภาพของวัสดุเปรียบเทียบเป็นผลงานของ Yu.G. Kustova (สำหรับ Khakass) และ Batoeva D.B. (อ้างอิงจาก Buryats)

การตัดผมครั้งแรก "bash kyrgyyryn doyu" ในภูมิภาค Erzinsky สมัยใหม่ (ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Tyva) ถูกเรียกว่า "taakh avakh" ในภูมิภาคอื่น ๆ ของ Tyva - "bashty khylbiktaary" พิธีนี้ดำเนินการเมื่อเด็กอายุครบ 3 ขวบ (อุชฮาร์) ในวันนัดซึ่งตกลงกับหมอผีหรือลามะในช่วงต้นฤดูร้อน พ่อแม่จะพาลูกไปหาปู่ย่าตายาย (จากฝั่งพ่อและแม่) ถ้าคนเฒ่าอาศัยอยู่ใกล้กันก็เชิญไปที่บ้านของตน พวกเขาแน่ใจว่าจะเชิญพยาบาลผดุงครรภ์รวมทั้งญาติและเพื่อนบ้านด้วย

ก่อนทำหัตถการ ผู้ปกครองได้มอบผ้าพันคอกะดักสีขาว ไชชัย และผ้าให้พยาบาลผดุงครรภ์ แล้วพูดว่า “เราอยากให้คุณตัดผมให้ลูกของเรา เพราะคุณเป็นคนคู่ควรและเป็นที่เคารพนับถือ” จากนั้นพวกเขาก็ยื่นกรรไกร (หรือมีด) ให้กับเธอโดยผูกคาดักสีขาวไว้ที่ด้ามจับ (การผูกแบบนี้เรียกว่า khachy aktaar) แล้วพาเด็กมา ในตอนต้นของช่วงเวลาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ พยาบาลผดุงครรภ์ลูบศีรษะของเขาสามครั้งจากซ้ายไปขวา (ตามดวงอาทิตย์) ดึงกรรไกร (khachy) ไว้รอบ ๆ แล้วเอาผมของเขาแตะแล้วปลายกะดักตัดเป็นพวง ของผมด้วยคำว่า:

“ผู้ชาย yshkash uzun nazynnig

อูดา ชีร์กัลดิก บอลซุน!

เป็นเหมือนฉันอายุยืนยาว

ขอให้ชีวิตของคุณมีความสุข!”

หลังจากตัดผมแล้ว เธอก็อวยพรเด็กและสัญญาว่าจะเลี้ยงวัว L.P. Potapov รายงานว่าบุคคลที่ตัดผมเด็กเป็นคนแรกได้ให้ปศุสัตว์สี่ประเภทแก่เขา (แกะหรือลูกแกะ แพะหรือเด็ก ลูกวัวหรือลูก) ที่เหลือใครก็ได้.. หลังจากนั้นเธอก็ยื่นกรรไกรให้ปู่ของเธอ เขาทำซ้ำขั้นตอนนี้ แต่ไม่มีคาดัก

ท่องพรต่อไปนี้เยฟเรล:

บาจิน ชิลบีคแทป! ยอรีวิชาน ฮัลบีคทาดิม! อูซุน นาซินนี, เชดิชคินเนอร์นี, อูรุม เสนี คูเซดิม! Aas-kezhiktig, oorushkulug bozun! เอกิ เอมีไดรัลดิก โบลซุน! เอช-อูรู โคเวย์ โบซุน! Kogergizhe chedir churtaaryn, Kovey azhy-toldug bolurun, Avan yshkash chazyk bol, Avan yshkash shever bol, Yoreevishaan khylbiktadym! Ortektig chazhyn ornunnga, Belek kildyr anai bolzun!

ตัดผมของคุณ! พรฉันพรุน! ฉันขอให้คุณประสบความสำเร็จลูกสาวของฉัน! มีความสุขสนุกสนานมากขึ้น! ช่างมัน ชีวิตที่ดี! ให้มีเพื่อนมากมาย! อยู่จนผมหงอก ขอให้มีลูกเยอะๆ เป็นเหมือนแม่ ที่รักใคร่ เป็นเหมือนแม่ เป็นช่างฝีมือ อวยพร เข้าสุหนัต! สถานที่เส้นผมอันมีค่าของคุณฉันให้ลูกคุณ!

เมื่อพิจารณาถึงคำอวยพรที่ปู่ท่อง (ภูมิภาค Kyzyl) เราพบว่าเขาจำลองในระดับวาจาไม่เพียงแต่ชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองตามแนวคิดดั้งเดิม แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลของเด็กด้วย หลังจากนั้นชายชราก็ยื่นกรรไกรให้คุณยาย ซึ่งหลังจากการกระทำและการกระทำของชาวยิวทั้งหมดแล้ว ก็มอบกรรไกรให้กับเพื่อนบ้านที่มีเกียรติซึ่งทำพิธีซ้ำทั้งหมด พ่อแม่ของเด็กกำลังตัดผมเสร็จแล้ว

ผมเส้นแรกถูกตัดตามลำดับที่กำหนด ขั้นแรกให้ตัดผมจากขมับด้านซ้าย จากนั้นจากด้านหน้าถึงกระหม่อม แล้วจึงย้ายไปขมับด้านขวา ดังนั้นการกำจัดขนจึงดำเนินการตามทิศทางดวงอาทิตย์จากซ้ายไปขวา ควรจะบอกว่าเด็กชายและเด็กหญิงตัดผมต่างกัน เด็กผู้หญิงตัดผมด้านข้างเป็นสัญลักษณ์ถักเปียหนึ่งอัน (chaash) และผูกปลายด้วยเครื่องประดับที่ทำจากด้ายและลูกปัด (booshkun) เชื่อกันว่าผมเปียบูชคุนเหล่านี้เป็นเครื่องราง ผมของเด็กผู้ชายถูกตัดเป็นวงกลมด้านนอกและผมที่เหลือบนกระหม่อมก็ถักเป็นเปียเดียว (kezhege) แล้วมัดด้วยเชือกหรือถักเปีย หลังอาจเป็นสีน้ำเงินหรือสีดำเนื่องจากถือว่าดีต่อเพศชาย ในบรรดาชาว Tuvinians แห่ง Ovursky Kozhuun และในหมู่ชาว Todzha ทรงผมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงสามวันหลังจากนั้นทั้งผมของเด็กชายและเด็กหญิงก็ถูกตัดออกจนหมด ควรจะกล่าวว่าแขกคนอื่น ๆ ที่อยู่ในปัจจุบันสามารถสัมผัสผมของเด็กได้ด้วยมือเท่านั้น

วัวที่ได้รับบริจาคในพิธีก็กลายเป็นวัวของพวกเขาเอง

บุคลิกภาพของเด็กและการก่อตัวของ onchu-horenka ของเขาเริ่มต้นกับเขานั่นคือ ฝูงซึ่งพ่อแม่จัดสรรให้กับเด็กที่โตแล้ว ตามธรรมเนียมของ Tuvinian หลังจากตัดผมแล้วเด็กก็จะกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สินของตนเอง - onchu หากพวกเขาตัดสินใจที่จะใช้ทรัพย์สินของเด็ก (ปศุสัตว์) เป็นอาหารสำหรับฤดูหนาวพวกเขาก็จะต้องได้รับอนุญาตจากเขาอย่างแน่นอนพร้อมกับการฟื้นฟูกีบสัตว์ในภายหลังเช่น พวกเขาให้ปศุสัตว์อื่นเป็นการตอบแทน เอสไอ ไวน์สไตน์เขียนว่าแขกรับเชิญสามารถมอบผ้าและของตกแต่งให้กับเด็กได้ ผมที่ตัดแล้วถูกเก็บเป็นมัดหรือถุงพิเศษและแม่ซ่อนไว้ในหีบพิเศษหรือในหมอนที่พ่อแม่นอนหลับ

จากนั้น งานเลี้ยงก็เริ่มต้นขึ้น โดยที่พ่อแม่แสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อพรทั้งหมดซึ่งนั่งอยู่ใกล้หีบศพในสถานที่อันทรงเกียรติ

ดังนั้นตามมุมมองดั้งเดิมของชาว Tuvan ผมจึงเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคล จี.เอ็น. Kurbatsky เขียนว่าผมเส้นแรกถือว่าแพงและเป็นบาป พวกเขาไม่สามารถสัมผัสได้ด้วยวัตถุมีคม จึงถักเปียไว้เพื่อไม่ให้เข้าตา นอกจากนี้ในวัฒนธรรมดั้งเดิม ผมยังเกี่ยวข้องกับด้าย เช่นเดียวกับอะนาล็อก - สายสะดือซึ่งเชื่อมโยงบุคคลกับโลกธรรมชาติ ดังนั้นการหวีหรือตัดผมจึงได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง ตามที่ระบุไว้โดย O.V. Khuklaev ซึ่งเป็นผมที่ปลูกใหม่ก็เหมือนกับฟัน มีความเกี่ยวพันกับจิตสำนึกโบราณกับแนวคิดเกี่ยวกับความมีชีวิตชีวา เชื่อกันว่าหนา ผมมีวอลลุ่มเป็นพยานถึงชะตากรรมที่มีความสุขของบุคคลและคุณภาพของเส้นผมสะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของบุคคลซึ่งเป็นลักษณะนิสัยบางอย่างของเขา เช่น ผมหยาบหมายถึงคนบูดบึ้ง ผมบางหมายถึงคนไม่มีความกรุณา

ตามมุมมองในตำนานและพิธีกรรมการยักย้ายใด ๆ กับพวกเขาร่วมกับการสมรู้ร่วมคิดจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสภาพของบุคคล พิธีทำผมรวมอยู่ในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับอายุหลายรายการ (เช่น งานแต่งงาน) ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นส่วนสำคัญของวงจรพิธีกรรมการเข้าสังคมของเด็กซึ่งออกแบบมาเพื่อตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงสถานะ (ไม่มีชีวิต / มีชีวิต) และการรวมของเขาไว้ในกลุ่ม "ผู้หญิงและเด็ก" แนวคิดที่คล้ายกันนี้พบได้ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาว Buryats ดังนั้นตามวัสดุจาก D.B. Batoeva ขั้นต่อไปของการขัดเกลาทางสังคม - การเปลี่ยนแปลงของเด็กจากสถานะทารกเป็นสถานะ "วัยเด็ก" - หมายถึงอายุสามขวบ การสิ้นสุดของ "วัยทารก" เกิดจากการตัดผมมดลูก

ในช่วงวัยเด็กนี้ สังคมมีอิทธิพลอย่างมากต่อครอบครัวและเด็ก มีพิธีกรรมอย่างเคร่งครัดโดยให้ความสำคัญกับ "ประเด็น" ของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในสถานะของผู้ประทับจิต เชื่อกันว่าหากผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากไป พัฒนาการในอนาคตของเด็กก็จะดำเนินไปตามปกติ

นอกจากนี้เรายังเน้นอายุของนีโอไฟต์ - ปีที่ 3

ใช่. เค.บี. Salchak ตั้งข้อสังเกต: “ ชาวทูวิเนียนอาจสันนิษฐานว่าเมื่ออายุสามขวบ การพัฒนาจิตใจของเด็ก จุดแข็งทางร่างกายและศีลธรรมของเขาถึงระดับที่เขาสามารถปลูกฝังให้มีความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการดำเนินการที่เป็นอิสระ ทำความคุ้นเคยกับความต้องการของสังคมและลักษณะเฉพาะของชีวิต ในยุคนี้ รากฐานของแนวคิดเรื่องเกียรติยศและหน้าที่ ความดีและความชั่ว ความสนิทสนมกันและมิตรภาพได้ถูกวางไว้แล้ว ในความเห็นของเรา เมื่อถึงวัยนี้เองที่เด็กได้รับสัญญาณของ "มนุษย์" ทั้งหมด: เขารู้วิธีการเดิน พูด กิน ทำงานที่เป็นไปได้ ฯลฯ แล้ว หลักฐานเดียวที่แสดงว่าเขาเป็นของอีกโลกหนึ่งคือ การปรากฏตัวของเส้นผมในมดลูก ดังนั้น “โดยการกำจัดขนเส้นแรกในทารก เด็กจึงถูกแยกออกจากโลกอื่นและเทียบเคียงกับผู้คน... มีเพียงคนที่มีชีวิตอยู่เท่านั้นที่สามารถถักผมของเขาได้”

ความจริงที่ว่าพิธีนี้มีความศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติมีหลักฐานดังต่อไปนี้ ประการแรก “พวกเขาขอทราบวันตัดผมจากหมอผีชารินชี่ (ผู้ทำนายดวงชะตาโดยใช้ไหล่แกะ) หรือจากผู้ทำนายดวงชะตาโดยใช้หินคูวนัค เมื่อมีการถือกำเนิดของศาสนาสีเหลือง ผู้คนเริ่มหันไปหาลามะ อย่างที่คุณเห็นเวลาของพิธีนั้นสัมพันธ์กับการเริ่มต้นฤดูร้อนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นของการออกดอกของพลังธรรมชาติที่สำคัญและมีผลซึ่งคูณด้วยสมาชิกใหม่ของสังคม ประการที่สอง ขั้นตอนการตัดผมนั้นมีพิธีกรรมตามธรรมชาติอย่างเคร่งครัดและปฏิบัติตามแสงแดดอย่างเคร่งครัด สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ในการกำจัดสัญญาณของความเป็นอื่นในขั้นสุดท้ายและอีกด้านหนึ่งการตัดผมจากซ้ายไปขวาหมายถึงการเคลื่อนไหวของเด็กจากโลกอื่นสู่โลกนี้ ประการที่สาม การตัดผมควรดำเนินการโดยผู้ที่ได้รับความเคารพและมีความสำคัญในสังคมดั้งเดิมเท่านั้น: ย่า - ผดุงครรภ์, ยาย (Kyrgan-Avay), ปู่ (Kyrgan-Achay), เพื่อนบ้านที่ร่ำรวยซึ่งเคารพและนับถือซึ่งมีปีเกิด 12 ปี เก่า วัฏจักรปฏิทินใกล้เคียงกับปีเกิดของทารกและผู้ปกครองของเด็ก แต่ญาติและเพื่อนบ้านก็เป็นผู้เข้าร่วมการเฉลิมฉลองด้วย เมื่อนำมารวมกัน นี่ถือเป็นการรวมตัวกันของเด็กในครอบครัวและชุมชนเครือญาติ ประเด็นนี้เน้นย้ำโดยสังคมให้ทรัพย์สินแก่เด็ก (ปศุสัตว์ ของขวัญ) ทั้งสิ่งของและ

ด้วยวาจาผ่านการอวยพร และความจริงที่ว่าสถานที่ในพิธีอาจไม่ใช่แค่บ้านของพ่อแม่เท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนบ้านปู่ย่าตายายอีกด้วย คุณควรใส่ใจกับความจริงที่ว่าในระหว่างพิธีนี้เด็ก ๆ จะมีทรงผมและเครื่องประดับที่แตกต่างกันสำหรับเด็กชายและเด็กหญิง ดังนั้นจึงมีการสังเกตรายละเอียดที่แสดงถึงเพศและสถานะทางสังคมของเด็กที่นี่ ทรงผมแบบ kezhege แบบดั้งเดิมนั้นสวมใส่โดยสมาชิกในครอบครัวที่ร่ำรวยและเป็นที่เคารพนับถือ ในขณะที่คนจนได้รับคำสั่งให้ตัดเฉพาะส่วนหน้าเท่านั้น

ดังนั้นในวัฒนธรรม Tuvan แบบดั้งเดิม พิธีกรรมตัดผมมดลูกของเด็กมีความเกี่ยวข้องกับหน้าที่ที่สำคัญที่สุดที่ออกแบบมาเพื่อแยกเขาออกจากโลกธรรมชาติในที่สุด กำหนดสถานะทางเพศและสังคมของเขา มอบคุณสมบัติและวัตถุของบุคคลให้เขา ของโลกนี้และรวมเขาเข้ากับชุมชนเครือญาติครอบครัว

แหล่งที่มาและวรรณกรรม

1. บาโตเอวา ดี.บี. ความหมายของพิธีกรรมการคลอดบุตรในหมู่ Buryats: นามธรรม โรค ...แคนด์ คือ วิทยาศาสตร์ / ดุษฎีบัณฑิต บาโตเอวา. -อูลาน-อูเด, 2000.

2. Vainshtein, S.I. ทูวาลึกลับ / S.I. ไวน์สไตน์. - ม., 2552.

3. เคนิน-ล็อปซาน MB. จริยธรรมดั้งเดิมของชาวทูวิเนียน / M.B. เคนิน-ลอปซาน. - ไคซิล, 1994.

4. คูซูเกต, อ.เค. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวทูวิเนียน: โครงสร้างและการเปลี่ยนแปลง / A.K. คูซูเกต - เคเมโรโว, 2549.

5. Kurbatovsky, G.N. Tyvinians ในนิทานพื้นบ้าน: แง่มุมทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของนิทานพื้นบ้าน Tuvinian / G.N. คูร์บาตอฟสกี้ - ไคซิล, 2001.

6. คุสโตวา, ยู.จี. เด็กและวัยเด็กในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Khakass / Yu.G. คุสโตวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000.

7. พีเอ็มเอ. พ.ศ. 2554 Biche-ool Biche-Urug Baikaraevna เกิดในปี 1929 เขต Kyzyl หมู่บ้าน Byaan-Kol

8. โปตาปอฟ, ล.ป. บทความเกี่ยวกับชีวิตพื้นบ้านของชาว Tyvinians / L.P. โปตาปอฟ - ม., 2512.

9. ซัลชัก, เค.บี. ความต่อเนื่องของทูวิเนียน ประเพณีพื้นบ้านการศึกษาและวัฒนธรรมการสอนสมัยใหม่ของ Tyva: นามธรรม โรค ...แคนด์ เท้า. วิทยาศาสตร์ / เค.บี. ซัลชัก. - เชบอคซารี; ไคซิล, 1974.

10. Khuklaeva, O.V. ชาติพันธุ์วิทยา: การขัดเกลาทางสังคมของเด็กและวัยรุ่นในวัฒนธรรมดั้งเดิม / O. V. Khukhlaeva -โนโวซีบีสค์, 2008.

เอ็น.วี. มาคารอฟ

การศึกษาและก้าวแรกทางการเมืองของ “สหภาพ 17 ตุลาคม” ในการรายงานข่าวประวัติศาสตร์อังกฤษ-อเมริกา

การวิจัยดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากกองทุนมนุษยธรรมรัสเซียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (“ลัทธิเสรีนิยมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในกระจกแห่งประวัติศาสตร์แองโกล - อเมริกัน”) โครงการหมายเลข 12-01 -00074a

บทความนี้วิเคราะห์ความครอบคลุมในประวัติศาสตร์แองโกล - อเมริกันเกี่ยวกับปัญหาการก่อตัวโครงสร้างองค์กรอุดมการณ์และยุทธวิธีของพรรคเสรีนิยม - อนุรักษ์นิยมรัสเซีย "สหภาพ 17 ตุลาคม" (2448 - 2450)

นักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยแบรดฟอร์ดทำการวิเคราะห์เส้นผมของมัมมี่เด็ก 4 ตัวที่พบในเทือกเขาแอนดีส เด็กที่ถูกฆาตกรรมมีอายุระหว่าง 6 ถึง 15 ปี มัมมี่ของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วพวกเขาถูกแช่แข็งอยู่ในถ้ำบนภูเขาสูง และการทดสอบที่ดำเนินการทำให้เราสามารถระบุข้อมูลต่างๆ มากมายเกี่ยวกับเหยื่อได้ ดังที่ทราบกันดีว่าชาวอินคาไม่ได้ตัดผมของเด็ก ดังนั้นผมแต่ละเส้นของเหยื่อที่มีความยาวประมาณ 25 ซม. จึงเก็บข้อมูลเกี่ยวกับอาหารและวิถีชีวิตของพวกเขา

โดยเฉพาะพบว่า “หนทางสู่ความตาย” สำหรับเด็กนั้นค่อนข้างยาว ในกรณีของมัมมี่คนหนึ่งซึ่งเป็นของเด็กหญิงอายุ 15 ปี พวกเขาเริ่มเตรียมเธอสำหรับการบูชายัญประมาณหนึ่งปีก่อนที่จะเกิดการฆาตกรรมตามพิธีกรรม ข้อมูลการวิเคราะห์เส้นผมแสดงให้เห็นว่าในวัยเด็กเด็กกินผักและธัญพืชตามแบบฉบับของชาวนาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ประมาณ 12 เดือนหลังจากที่เธอเสียชีวิต อาหารก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และเด็กหญิงส่วนใหญ่ได้รับอาหารประเภทเนื้อสัตว์และข้าวโพดที่มีราคาแพงกว่า แอนดรูว์ วิลสัน นักโบราณคดีจากมหาวิทยาลัยแบรดฟอร์ด กล่าวว่า สิ่งนี้แสดงให้เห็นสถานะ "ดีขึ้น" สำหรับเด็กที่ได้รับเลือกให้เป็นเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า

นักโบราณคดีพบว่าเป็นการยากที่จะตอบว่าเด็กเหล่านี้ถูกฆ่าตายอย่างไร สิ่งที่ทราบก็คือมีเหยื่ออย่างน้อยหนึ่งรายถูกทุบศีรษะเข้าไป ดังที่นักโบราณคดี ทิโมธี เทย์เลอร์ ชี้ให้เห็น เห็นได้ชัดว่าเหยื่อถูกนำตัวไปยังสถานที่ฆาตกรรมตามพิธีกรรม วางยาด้วยยานอนหลับ แล้วจึงถูกสังหาร

ความจริงที่ว่าชาวอินคาฝึกฝนการบูชายัญมนุษย์นั้นเห็นได้จากภาพต่างๆ ของเหยื่อที่เปลือยเปล่าโดยผูกมือไว้ด้านหลัง และมือข้างหนึ่งถือมีดและอีกมือหนึ่งมีศีรษะที่ถูกตัดขาด ส่วนใหญ่แล้วนักโทษที่ถูกจับกุมในช่วงสงครามและการจู่โจมจะถูกสังเวย อย่างไรก็ตาม เด็กที่สวยงามที่ได้รับการคัดเลือกมาเป็นพิเศษ - ปราศจากความพิการทางร่างกายและยังไม่ถึงวัยแรกรุ่น - อาจกลายเป็นผู้ส่งสารที่เชื่อถือได้เป็นพิเศษต่อเทพเจ้าบรรพบุรุษ นี่คือมัมมี่ที่ถูกค้นพบในเทือกเขาแอนดีส การปฏิบัติตามปกติคือการปล่อยเหยื่อเด็กไว้ในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าบนภูเขาสูงที่ระดับความสูงประมาณ 6 พันเมตร การเสียสละเหล่านี้ซึ่งเรียกว่า "การเสด็จขึ้นสู่ชั้นดินเยือกแข็งของท้องฟ้า" มีความสำคัญต่อจักรวรรดิและมีกำหนดเวลาให้ตรงกับครีษมายัน

เมื่อไปถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บนภูเขาสูง นักบวชก็ฆ่าเหยื่อด้วยการตีที่ด้านหลังศีรษะ หรือขังเขาไว้ในห้องใต้ดินทั้งเป็นในขณะที่เขายังอยู่ภายใต้อิทธิพลของยาเสพติด

ขอให้เราระลึกว่ารัฐอินคาดูเหมือนจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และรุ่งเรืองที่สุดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 เมื่อถึงเวลานั้นในที่สุดเมื่อได้บดขยี้ศัตรูตัวฉกาจของเพื่อนบ้านในที่สุด The Chunks ก็กลายเป็นอาณาจักรในที่สุด ความสามัคคียังคงดำรงอยู่จนถึงปลายรัชสมัยของ Inca Huayna Capac หลังจากการตายของเขา Huascar และ Atahualpa ทายาทเริ่มทะเลาะกันและแบ่งแยกรัฐซึ่งทำให้รัฐอ่อนแอลง ผู้พิชิตซึ่งนำโดย Francisco Pizarro ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ที่ "สำนักงานใหญ่" ของ Atahualpa ใน Cajamarca ทางตอนเหนือของเปรูเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน 1532 ชาวสเปนจับเชลยชาวอินคาโดยใช้ผลของความประหลาดใจและความเหนือกว่าอย่างเห็นได้ชัดในอาวุธและหลังจากบังคับให้เขารับบัพติศมาก็รัดคอเขา การต่อสู้ระหว่างผู้พิชิตกับชาวอินคาสิ้นสุดลงในสี่ทศวรรษต่อมา ในปี ค.ศ. 1572 เมื่อทูปัค อามารู ชาวอินคาคนสุดท้ายถูกประหารชีวิตในจัตุรัสหลักของกุสโก

ในปี ค.ศ. 1567 เจ้าหน้าที่อาณานิคมสเปนและนักประวัติศาสตร์ Juan Polo de Ondegardo y Zarate ซึ่งทำงานในเปรู โบลิเวีย และอาร์เจนตินา ได้รวบรวมบันทึกช่วยจำสำหรับผู้สอนศาสนาที่จะอาศัยอยู่ในหมู่ชาวอินเดียนแดงในละตินอเมริกา - "คำแนะนำในการต่อสู้กับพิธีกรรมและพิธีกรรมที่ใช้โดย ชาวอินเดียตั้งแต่สมัยที่ตนไม่มีพระเจ้า” ซึ่งเขาบรรยายถึงความเชื่อและขนบธรรมเนียมของชาวโลกใหม่ที่เขารู้จัก Arzamas เผยแพร่ชิ้นส่วนของงานนี้

ชาวอินเดียบูชาอะไร?

ชาวอินเดียเกือบทุกคนมีนิสัยชอบบูชา Wakas วากิ- ชื่อทั่วไปของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์รูปเคารพ ช่องเขา หินหรือก้อนหินขนาดใหญ่ เนินเขา ยอดภูเขา น้ำพุ น้ำพุ และสุดท้ายสิ่งใดก็ตามในธรรมชาติที่ดูน่าทึ่งและแตกต่างจากที่อื่น พวกเขายังนิยมบูชาดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว รุ่งอรุณยามเช้าและยามเย็น ดาวลูกไก่ และดวงดาวอื่นๆ สำหรับคนตายหรือหลุมศพของพวกเขา - ทั้งบรรพบุรุษและชาวอินเดียที่กลายเป็นคริสเตียนแล้ว ชาวไฮแลนเดอร์บูชาฟ้าร้องและฟ้าผ่าเป็นพิเศษ ในขณะที่อินเดียนแดงในที่ราบเคารพบูชาสายรุ้งแห่งสวรรค์ พวกเขาบูชาเศษหินใดๆ ที่คนของเราพบก้อนหินที่ถูกทิ้งร้าง โคคา ข้าวโพด เชือก เศษผ้า และสิ่งของอื่นๆ ในบางแห่งบนที่ราบยังสามารถพบสิ่งเหล่านี้ได้มากมาย ยุนกิ ยุนกิ- ชาวหุบเขาชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกหรือชาวหุบเขาในเทือกเขาแอนดีสหรือชาวอินเดียอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ตามภูเขาก็บูชาสิงโต เสือ หมี และงูด้วย

เทศกาลเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของชาวเปรู แกะสลักโดย Bernard Piccard จากซีรีส์ " พิธีกรรมทางศาสนาและธรรมเนียมของทุกชนชาติในโลก" ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

ชาวอินเดียบูชาอย่างไร?

เมื่อพวกเขาบูชาวากัส พวกเขามักจะก้มศีรษะ ยกฝ่ามือขึ้น และพูดกับพวกเขาเพื่อขอสิ่งที่พวกเขาปรารถนา

เป็นเรื่องปกติเมื่อข้ามแม่น้ำหรือลำธารเพื่อดื่มจากพวกเขาเป็นการทักทาย บูชา และขอให้พวกเขาข้ามแม่น้ำอย่างปลอดภัย และไม่พานักเดินทางออกไป

เป็นธรรมเนียมของนักปีนเขาที่เดินไปตามถนน ขว้างทางแยก บนเนินเขา บนกองหิน หรือในถ้ำ หรือบนหลุมศพโบราณ รองเท้าเก่าๆ ขนนก โคคาหรือข้าวโพดเคี้ยว โดยถามว่า พวกเขาได้รับอนุญาตให้ผ่านไปได้อย่างปลอดภัยและช่วยพวกเขาจากความเมื่อยล้าบนท้องถนน เป็นธรรมเนียมที่จะต้องถวายขนตาหรือขนคิ้วให้กับแสงแดด เนินเขา ลม พายุ ฟ้าร้อง ก้อนหิน ถ้ำ หรือสิ่งอื่นใด เพื่อเป็นการแสดงความเคารพ โดยขอให้พวกเขาได้รับอนุญาตให้เดินทางกลับโดยสวัสดิภาพ

ชาวอินเดียตามพื้นที่ราบมักจะบูชาทะเลโดยการโปรยแป้งข้าวโพดหรือสิ่งของอื่นๆ ลงไป เพื่อที่จะให้ปลาหรือไม่ก็โกรธ

นอกจากนี้ยังเป็นธรรมเนียมของผู้ที่ไปที่เหมืองโลหะเพื่อสักการะภูเขาและเหมือง โดยขอให้พวกเขามอบโลหะให้พวกเขา และในโอกาสนี้พวกเขาจะตื่นในตอนกลางคืน ดื่มเครื่องดื่มและเต้นรำ

ในระหว่างการเก็บเกี่ยว เมื่อพวกเขาสังเกตเห็นมันฝรั่ง ซังข้าวโพด หรือรากอื่น ๆ ที่มีรูปร่างแตกต่างจากส่วนที่เหลือ พวกเขามักจะบูชามันและทำพิธีพิเศษในการบูชา ดื่ม และเต้นรำ โดยถือว่านี่เป็นลางบอกเหตุ

เป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะสละขนตาหรือเส้นผมตั้งแต่คิ้วไปจนถึงแสงแดด เนินเขา ลม พายุ ฟ้าร้อง เดลล์ หรือสิ่งอื่นใด เพื่อเป็นการแสดงความเคารพ

เป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอินเดียที่จะบูชาดินที่อุดมสมบูรณ์โดยการเทชิชาลงบนดิน ชิชา- เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำที่ได้จากการหมักพืชหลายชนิดผ่านทางน้ำลายหรือโคคุเพื่อที่นางจะโปรดปรานพวกเขา และเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน เมื่อไถพรวนดิน เตรียมดินสำหรับเพาะปลูก เก็บเกี่ยวพืชผล สร้างบ้าน ฆ่าสัตว์ พวกเขามักจะสังเวยไขมันสัตว์ เผามัน โคคา แกะและสิ่งอื่น ๆ ดื่มและเต้นรำ เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขามักจะอดอาหารและงดเนื้อสัตว์ เกลือ พริกไทย และสิ่งของอื่นๆ พวกเขายังถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่หญิงตั้งครรภ์หรือผู้ที่มีประจำเดือนไม่ควรเดินผ่านทุ่งหว่าน

ครั้นเมื่อใดเพราะขาดฝน ปีจึงกลายเป็นหมัน หรือเพราะฝนมาก น้ำแข็ง หรือลูกเห็บ ขอความช่วยเหลือจากวาก พระอาทิตย์ พระจันทร์ และดวงดาว หลั่งน้ำตาและสังเวยไขมัน โคคา และอะไรทำนองนั้นสำหรับพวกเขา และเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขามักจะสารภาพกับหมอผี อดอาหาร และสั่งให้ภรรยา หรือลูกๆ หรือคนรับใช้อดอาหารและหลั่งน้ำตา

ชาวอินคาบูชายัญต่อเทพแห่งดวงอาทิตย์ ภาพแกะสลักโดยเบอร์นาร์ด พิคการ์ดจากซีรีส์เรื่อง “Religious Rites and Customs of All Nations of the World” ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

ในบางสถานที่ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องบูชายัญต่อ Wakas หรือเนินเขา หรือฟ้าร้องและฟ้าผ่า บุคคลหรือเด็กใด ๆ โดยการฆ่าเขาแล้วทำให้เลือดไหล หรือประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ พวกเขามักจะบูชายัญเลือดของตัวเองหรือเลือดของบุคคลอื่นเพื่อเอาใจรูปเคารพด้วยการบูชานี้ อย่างไรก็ตาม การเสียสละเด็กหรือผู้คนมีไว้เพื่อเรื่องที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่น โรคระบาดร้ายแรง โรคระบาด หรือความยากลำบากใหญ่หลวงอื่นๆ

พิธีกรรมสำหรับคนตาย

เป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอินเดียที่จะแอบขุดศพออกจากโบสถ์หรือสุสานเพื่อนำไปฝังใน Wakas บนเนินเขาหรือในสุสานโบราณหรือในบ้านของตนเองหรือในบ้านของผู้ตายเองตามลำดับ เพื่อให้อาหารและเครื่องดื่มแก่พวกเขา ถูกเวลา. จากนั้นพวกเขาก็ดื่ม เต้นรำ และร้องเพลง รวบรวมญาติและเพื่อนฝูงเพื่อสิ่งนี้

นอกจากนี้ นักเวทย์มนตร์มักจะถอนฟันออกจากคนตายหรือตัดผมและเล็บเพื่อประกอบพิธีกรรมต่างๆ

มันเป็นธรรมเนียมของชาวอินเดียเช่นกัน เมื่อพวกเขาฝังศพของพวกเขา โดยเอาเงินใส่ปาก มือ อก หรือที่อื่นๆ แล้วแต่งกายด้วยเสื้อผ้าใหม่ เพื่อว่าทั้งหมดนี้จะได้รับใช้ในชาติอื่นและในบทเพลงเศร้า ที่พวกเขาร้องเพลง เหนือพวกเขา

พิธีไว้อาลัยในหมู่ชาวเปรู ภาพแกะสลักโดยเบอร์นาร์ด พิคการ์ดจากซีรีส์เรื่อง “Religious Rites and Customs of All Nations of the World” ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

เป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะจัดหาอาหารและน้ำให้มากในระหว่างงานศพของผู้ตาย ร้องเพลงเศร้าและเศร้า ใช้เวลางานศพกับพิธีนี้และพิธีอื่น ๆ ซึ่งอาจกินเวลานานถึงแปดวัน และเป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขาที่จะจัดงานวันครบรอบด้วยอาหาร ชิชา เงิน เสื้อผ้าและสิ่งอื่น ๆ เพื่อสังเวยหรือประกอบพิธีกรรมโบราณอื่น ๆ อย่างลับๆ เท่าที่จะทำได้

พวกเขายังเชื่อว่าดวงวิญญาณของคนตายเดินเกียจคร้านและโดดเดี่ยวในโลกนี้ ทนทุกข์จากความหิว กระหาย ความร้อนและความเหนื่อยล้า และศีรษะของผู้ตายหรือผีของพวกเขาไปเยี่ยมญาติหรือผู้อื่นเป็นสัญญาณว่าพวกเขากำลังจะไป ไปตายซะ ไม่งั้นความชั่วร้ายจะต้องมาถึงพวกเขา

เกี่ยวกับพ่อมดและแม่มด

เป็นเรื่องปกติที่จะต้องอาศัยความช่วยเหลือของหมอผีในการรักษาโรค และหมอผีมักจะรักษาโดยการดูดของเหลวจากเครื่องในหรือเจิมด้วยน้ำมันหมู เนื้อ หรือไขมันของคูยะหรือคางคก หรือโคลนอื่นๆ หรือด้วยความช่วยเหลือของ สมุนไพร. ในทำนองเดียวกัน พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากนักวิทยาคมเพื่อทำนายสิ่งที่จะเกิดขึ้น และค้นพบสิ่งที่พวกเขาสูญเสียหรือขโมยไปจากพวกเขา และเพื่อให้พวกเขามอบหมายให้พวกเขาคุ้มครองวัก ทั้งหมดนี้พวกเขาจะมอบเสื้อผ้า เงิน อาหาร และอื่นๆ ให้กับพ่อมดเสมอ

พวกเขายังหันไปใช้บริการของตนเพื่อสารภาพบาปและปฏิบัติตามบทปลงอาบัติที่เข้มงวดมากที่พวกเขากำหนดไว้ เช่น การสักการะ การบูชาวาคัม การอดอาหารหรือบริจาคเงินหรือเสื้อผ้า หรือดำเนินการลงโทษอื่นๆ

พวกเขายังหันไปขอความช่วยเหลือจากพ่อมดเพื่อที่พวกเขาจะได้มีโอกาสจีบผู้หญิงบางคน หรือสร้างแรงบันดาลใจให้เธอด้วยความรัก หรือเพื่อที่นายหญิงของพวกเขาจะไม่ทิ้งพวกเขาไป เพื่อให้บรรลุผลนี้ พวกเขามักจะให้เสื้อผ้า เสื้อคลุม โคคา ผมของตัวเอง หรือผมของพวกเขา หรือจากผมหรือเครื่องแต่งกายของผู้สมรู้ร่วมคิดในพิธี และบางครั้งก็ให้เลือดของพวกเขาเอง เพื่อว่าพวกเขาจะสามารถใช้สิ่งเหล่านี้ได้ แสดงเวทมนตร์ของพวกเขา

ในบางสถานที่พวกเขาถูกครอบงำด้วยโรคแห่งการเต้นรำ เพื่อรักษาสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าหมอผี หรือไปหาพวกเขาและประกอบพิธีกรรมและเวทมนตร์ที่เชื่อโชคลางนับพัน

ในหลายสถานที่ เป็นเรื่องปกติที่จะพกพาหรือนอนบนเตียง
สำหรับผู้สมรู้ร่วมคิดคือเครื่องรางของขลังหรือเครื่องรางของปีศาจเรียกว่า vakanks เพื่อจีบผู้หญิงหรือสร้างแรงบันดาลใจให้กับความรักในพวกเขา ตำแหน่งว่างเหล่านี้ทำด้วยขนนกหรือสิ่งของต่างๆ ตามการประดิษฐ์ของแต่ละจังหวัด ผู้หญิงยังหักหมุดขนาดใหญ่หรือหนามแหลมที่ใช้ยึดเสื้อคลุมด้วย โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะป้องกันไม่ให้ผู้ชายใช้ความรุนแรงเพื่อครอบครองเสื้อคลุมเหล่านั้น

ในบางสถานที่พวกเขาถูกโรคเต้นรำเรียกว่า ทากิองโกะ หรือ ซาราออนโกะ เพื่อรักษาซึ่งพวกเขาเรียกว่าหมอผี หรือไปหาพวกเขาและทำพิธีกรรมและเวทมนตร์ไสยศาสตร์นับพันครั้ง ที่นั่นพบการบูชารูปเคารพด้วย และสารภาพกับ หมอผีและพิธีอื่นๆ

พวกเขายังเผาผลาญไขมัน โคคา ยาสูบ เปลือกหอย และสิ่งอื่น ๆ เพื่อแยกแยะเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น ในบางสถานที่พวกเขาสร้างรั้วบนพื้นและพูดคำพิเศษที่รู้จักกันดีในเรื่องนี้ โดยที่พวกเขาใช้เรียกมารและพูดกับมันในที่มืดบางแห่ง และในที่สุดพวกเขาก็ทำพิธีกรรมที่เชื่อโชคลางอื่น ๆ อีกมากมายเพื่อสิ่งนี้

เกี่ยวกับการทำนายและลางบอกเหตุ

โดยปกติแล้วเมื่อคนอินเดียเห็นงู แมงมุม หนอนขนาดใหญ่ คางคก ผีเสื้อ พวกเขาบอกว่านี่เป็นลางร้ายเพราะเหตุนี้ปัญหากำลังจะเกิดขึ้นและเหยียบย่ำงูด้วยเท้าซ้ายเพื่อให้คนชั่ว ลางบอกเหตุไม่เกิดขึ้นจริง

ชาวเปรูในช่วงจันทรุปราคา ภาพแกะสลักโดยเบอร์นาร์ด พิคการ์ดจากซีรีส์เรื่อง “Religious Rites and Customs of All Nations of the World” ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงร้องของนกฮูก นกฮูกนกอินทรี นกแร้ง ไก่ หรือนกแปลก ๆ และเสียงหอนของสุนัข ก็ถือว่านี่เป็นลางร้ายและเป็นคำทำนายถึงความตายสำหรับตนเอง หรือลูกหลาน หรือเพื่อนบ้าน และ โดยเฉพาะสำหรับคนที่อยู่ในบ้านของเขาและที่เขาร้องเพลงหรือส่งเสียงหอน และมักจะบริจาคโคคาหรือสิ่งของอื่นๆ ให้กับพวกเขา โดยขอให้พวกเขาฆ่าหรือทำร้ายศัตรู แต่ไม่ใช่พวกเขา นอกจากนี้ เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงนกไนติงเกลหรือนกโกลด์ฟินช์ร้องเพลง พวกเขาบอกว่ากำลังจะทะเลาะกับใครสักคน หรือว่าจะมีเรื่องเลวร้ายเกิดขึ้น

เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงร้องของนกฮูก นกฮูกนกอินทรี แร้ง ไก่ พวกเขาถือว่านี่เป็นลางร้ายและเป็นคำทำนายถึงความตาย

เมื่อมีสุริยุปราคาของดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ หรือมีดาวหางหรือแสงปรากฏขึ้นในอากาศ พวกเขามักจะกรีดร้องและร้องไห้ และสั่งให้ผู้อื่นกรีดร้องและร้องไห้ เพื่อให้สุนัขเห่าหรือหอน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกตีด้วยไม้ . พวกเขามักจะล้อมบ้านของตนในช่วงกลางคืนด้วยฟ่อนไฟเพื่อไม่ให้สิ่งชั่วร้ายเกิดขึ้นกับพวกเขา พวกเขายังถือว่าเป็นสัญญาณที่ไม่ดีเมื่อเห็นสายรุ้งบนท้องฟ้า แต่มักมองว่าเป็นนิมิตที่ดี บูชาแล้วไม่กล้ามอง และถ้าเห็นก็ไม่กล้าชี้นิ้วไปเชื่อว่าจะตาย และสถานที่ที่ฐานของสายรุ้งตกลงมาสำหรับพวกเขาพวกเขาถือว่าน่ากลัวและน่ากลัวโดยเชื่อว่ามีวากะหรือสิ่งอื่น ๆ ที่ควรค่าแก่ความสยองขวัญและความเคารพ

ในกรณีที่เกิดภัยพิบัติ

เมื่อผู้หญิงคลอดบุตร สามีและแม้แต่ตัวพวกเขาเองจะถือศีลอดและสารภาพกับหมอผี ให้บูชาวากัสหรือเนินเขาเพื่อให้ทารกแรกเกิดได้เกิดมาอย่างปลอดภัย ถ้าฝาแฝดเกิดมาจากครรภ์เดียวกัน พวกเขาบอกว่าเด็กคนหนึ่งเป็นบุตรแห่งสายฟ้า และสังเวยเขาให้ฟ้าร้อง

เฉลิมฉลองการตัดผมครั้งแรกของเด็กในหมู่ชาวอินคา ภาพแกะสลักโดยเบอร์นาร์ด พิคการ์ดจากซีรีส์เรื่อง “Religious Rites and Customs of All Nations of the World” ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

ในที่ราบเป็นธรรมเนียมของชาวอินเดียนแดงเมื่อพวกเขาป่วยที่จะวางเสื้อผ้าของพวกเขาบนถนนเพื่อที่นักเดินทางจะได้หอบความเจ็บป่วยหรือเพื่อให้ลมพัดเสื้อผ้าของพวกเขา

นอกจากนี้ เมื่อป่วยหรือมีสุขภาพดี ยังเป็นธรรมเนียมของพวกเขาที่จะไปชำระล้างตัวเองในแม่น้ำหรือน้ำพุ ปฏิบัติตามพิธีกรรมบางอย่าง โดยเชื่อว่าด้วยเหตุนี้ ดวงวิญญาณจึงได้รับการชำระล้างจากบาป และถูกพัดพาไปโดยน้ำ และพวกเขาจะนำหญ้าแห้งหรือ หญ้าขนนกถ่มน้ำลายหรือทำพิธีกรรมอื่น ๆ พูดเรื่องบาปของตนต่อหน้าหมอผี ประกอบพิธีกรรมนับพัน ๆ ครั้ง และเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะสะอาดหมดจดจากบาปหรือความเจ็บป่วยของตน . คนอื่นๆ มักจะเผาเสื้อผ้าที่พวกเขาทำบาป โดยเชื่อว่าไฟจะทำลายพวกเขา และพวกเขาจะบริสุทธิ์ ไร้เดียงสา และเป็นอิสระจากภาระของตน

ถ้าแฝดเกิดจากครรภ์เดียวกันจะบอกว่าลูกคนหนึ่งเป็นบุตรแห่งสายฟ้าและสังเวยเขาให้ฟ้าร้อง

เมื่อเปลือกตาหรือริมฝีปากของเขาสั่น หรือมีเสียงดังในหู หรือส่วนใดของร่างกายสั่น หรือสะดุด พวกเขากล่าวว่าพวกเขาจะเห็นหรือได้ยินสิ่งดีหรือไม่ดี ดีถ้าเป็นตาขวาหรือหู หรือขาและไม่ดีหากปล่อยทิ้งไว้

เมื่อเกิดเพลิงไหม้และเกิดประกายไฟ พวกเขาก็โยนข้าวโพดหรือชิชาเพื่อทำให้ไฟสงบลง

เพื่อที่จะส่งความเจ็บป่วยไปยังคนที่พวกเขาเกลียด พวกเขาจึงขนเสื้อผ้าและเสื้อผ้าของเขาและแต่งรูปปั้นที่พวกเขาทำขึ้นในนามของบุคคลนั้น และสาปแช่งเธอ ถ่มน้ำลายใส่เธอ และประหารชีวิตด้วยการแขวนคอเธอ ในทำนองเดียวกัน พวกเขาทำรูปแกะสลักจากดินเหนียว ขี้ผึ้ง หรือแป้ง แล้วนำไปเผาจนขี้ผึ้งถูกทำลายที่นั่น หรือทำให้ดินเหนียวแข็งตัว โดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะแก้แค้นหรือทำร้ายเขา พวกเขาเกลียด

เกี่ยวกับความเข้าใจผิดของชาวอินเดียนแดงต่อศรัทธาคาทอลิก

บางครั้งพวกเขาพูดถึงพระเจ้าว่าพระองค์ทรงใจร้าย พระองค์ไม่สนใจคนยากจน และพวกเขารับใช้พระองค์โดยเปล่าประโยชน์ ว่าเขาไม่ใช่พระเจ้าผู้เมตตาและเห็นอกเห็นใจ ว่าไม่มีการอภัยบาปร้ายแรง พระเจ้าทรงสร้างพวกเขาเพื่อให้ดำเนินชีวิตในบาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์ในราคะและเมาสุรา และไม่สามารถเป็นคนดีได้ สิ่งนั้นย่อมเกิดขึ้นตามความประสงค์ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ วัก และพระเจ้าไม่ได้ทรงล่วงรู้ถึงสิ่งต่างๆ ที่อยู่เบื้องล่างนี้

เนื่องจากชาวคริสต์มีรูปเคารพและบูชาอยู่ จึงเป็นไปได้ที่จะบูชาแจกัน รูปเคารพ และหินได้ และรูปเคารพนั้นก็เป็นรูปเคารพของชาวคริสต์ สิ่งที่นักบวชและนักเทศน์เทศนานั้นไม่เป็นความจริงเลย มีหลายสิ่งที่ได้รับการยกย่องจากพวกเขาเพื่อข่มขู่ชาวอินเดียนแดง และการเชื่อในบรรพบุรุษและคิปปาของคุณก็สมเหตุสมผลพอๆ กัน คิปู- จดหมายปมและข้อมูลที่น่าจดจำ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะนมัสการพระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา และมารในเวลาเดียวกัน เพราะพวกเขาทั้งสองได้ตกลงและเป็นพี่น้องกันแล้ว

พวกเขาบอกว่าเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะนมัสการพระเยซูคริสต์และมารพร้อม ๆ กัน เพราะทั้งสองได้ตกลงและเป็นพี่น้องกันแล้ว

พวกเขาตั้งคำถามและทำให้เรื่องศรัทธาบางเรื่องซับซ้อนขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระตรีเอกภาพในเอกภาพของพระเจ้า และในความหลงใหลและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ในพรหมจรรย์ของพระแม่มารีย์ ในศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบนแท่นบูชา ในการฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและเกี่ยวกับ ศีลระลึกของผู้ตาย - เนื่องจากก่อนตายพวกเขาไม่ได้รับศีลมหาสนิทและพวกเขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับข้อมูลนั้น พวกเขาจึงไม่เชื่อว่าเป็นศีลระลึก

งานแต่งงานของชาวเปรู ภาพแกะสลักโดยเบอร์นาร์ด พิคการ์ดจากซีรีส์เรื่อง “Religious Rites and Customs of All Nations of the World” ค.ศ. 1723-1743 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

พวกเขากล่าวว่าการแต่งงานสามารถยุติลงได้ แม้ว่าการแต่งงานจะถูกกฎหมายและบรรลุผลสำเร็จก็ตาม ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาจึงขอให้ยุติการสมรส พวกเขากล่าวว่าบาปของชายโสดและหญิงที่ไม่ได้แต่งงานซึ่งมารวมตัวกันอย่างผิดกฎหมายมาระยะหนึ่งโดยผ่านการพิจารณาคดีเพื่อแต่งงานนั้นไม่ได้เลวร้ายนักและไม่ใช่บาป เพราะพวกเขาทำเพื่อรับใช้พระเจ้า

ว่าพระสงฆ์เป็นคนชั่ว ดุร้าย โลภ ไม่ซื่อสัตย์ หรือมีบาปอื่นที่ไร้ยางอาย ไม่ได้มีเจตนาให้ร่วมพิธีมิสซาและไม่คู่ควรกับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ตนเป็นประธาน และไม่ควรบูชาแผ่นเวเฟอร์และพระสงฆ์ ถ้วยที่ยกขึ้นบนแท่นบูชา