Текстът на работата е публикуван без изображения и формули.
Пълна версияработата е достъпна в раздела „Работни файлове“ в PDF формат

Въведение

В историята на човечеството отношението към децата, към детството, като цяло отношенията между родители и деца, се е променило много значително и за да разберем и оценим настоящия етап от нашия живот, е полезно да знаем как се са били в миналото.

Тази учебна година за първи път се запознахме с историята на Средновековието. Докато изучавах културата на всекидневния живот от този период, открих нещо, което беше много интересно за мен. Според материалите децата в средновековния Запад са били третирани по различен начин, отколкото съвременните родители се отнасят към децата си. Родителите, разбира се, винаги обичат децата си. Но средата диктува нормите на образование, а през Средновековието те са били доста странни от съвременна гледна точка.

Обект на изследване:живот на средновековен човек. Предмет на изследване: условия на живот на децата от Средновековието .Темата на нашето изследване„Децата на Средновековието“.

проблемИзследването е, че съвременните деца не знаят как са живели децата много по-рано, през Средновековието. Въпреки това е важно да запомните за децата всичко, което им се е случило във всяка епоха. С увереност можем да кажем, че техният живот е бил далеч от днешния идеал. „Историята на детството е кошмар, от който едва наскоро започнахме да се събуждаме. Колкото по-дълбоко се навлиза в историята, толкова по-малко грижи има за децата и толкова по-голяма е вероятността едно дете да бъде убито, изоставено, бито...” С тези думи започва частта за Еволюцията на детството в книгата „Психоистория”. ” от Лойд де Маус. Това наистина ли е вярно? Родителите обичаха ли децата си? Това трябваше да разберем.

УместностТемата на тази работа се дължи на факта, че в днешно време децата са важна част от обществото, техните проблеми и радости стават обект на голямо внимание, независимо от възрастта и местоположението. Животът на децата става все по-интересен, това се улеснява от технологичния прогрес и желанието на родителите да създават за детето си идеални условияза порастване. Днес знаем, ако не всичко, то значителна част за децата.

Детството е период, който продължава от новораждането до пълната социална и следователно психологическа зрялост. Съвременното отношение към децата от страна на възрастните е отношение, в което цари любов и желание да помагат във всичко. В съвременното общество преобладават идеите за индивидуализъм и самобитност на всяка душа. Винаги ли е било така?

Новостта на нашата работае, че проучихме и идентифицирахме условията на живот на децата през Средновековието, използвайки различни гледни точки.

Хипотеза:Животът на децата през Средновековието е бил много по-труден от днешния.

Цел на изследването: разберете какъв е бил животът на едно средновековно дете.

За да постигнем тази цел, ние сме си поставили следното адачи:

Изучаване на литература и източници, посветени на изследването на детството през Средновековието;

- анализират ежедневието на едно средновековно дете;

Разбиране и разбиране на отношенията между възрастните и децата в средновековното общество;

Създаване на презентация.

Изследователски методи: изучаване на теоретичен материал, анкетиране, анализ, сравнение, обобщение.

За съжаление практически няма исторически източници по този въпрос. Едни от най-сериозните трудове по проблема за средновековното детство са трудовете на: американския историк и психолог Лойд Демос „Психоистория”, френският историк Филип Ариес „Детето и семеен животпод стария ред." Именно тези произведения станаха основата на нашето изследване. Освен това в нашата работа използвахме такъв източник като „Домострой“, чието авторство се приписва на свещеник Силвестър.

Очаквани резултати от изследването:

разкриването на темата ще помогне на учениците да научат повече за живота на децата през Средновековието;

произведението може да представлява интерес за учениците при изучаване на живота на техните връстници през Средновековието;

3) резултатите от изследването могат да се използват от учителите при подготовката на уроци, прохладни часовена тема „Децата на Средновековието”;

4) работата може да се използва за провеждане на по-нататъшни изследвания по тази тема.

В заключение са представени основните изводи, получени от нашето изследване. Практическо значениена тази работа е, че резултатите могат да се използват в уроци по история, социални науки и в извънкласни дейности.

Глава I. Кратко описание на периодите на детството през Средновековието

Хората знаят доста за историята на Средновековието от живота на възрастни, завършени хора. И ако погледнем това време през очите на децата, може би ще получим съвсем различно разбиране за тези години.

Учените, които са изследвали положението на децата през Средновековието, обикновено разделят детството на няколко периода. Ние също се възползвахме от тази периодизация.

Детство: от 0 до 7

Детската смъртност е била висока през Средновековието. Около една трета от децата не доживяват до петгодишна възраст, а 10% умират в рамките на един месец след раждането. В тази връзка децата са били кръщавани много рано, най-често в деня след раждането.

В бедните големи семейства новороденото може да се превърне в бреме и детеубийството, особено в ранното средновековие, не е необичайно. В скандинавския север обичаят да се „изнасят“ децата, тоест да се оставят далеч от дома да умрат, се запазва известно време дори след приемането на християнството. Болните и слаби бебета, особено момичетата, били обречени на смърт. Детето получаваше правото да съществува едва след като бащата го постави в скута си и намокри челото му с вода.

Почти универсален обичай беше да се ограничава свободата на движение на детето с различни устройства. Най-важният аспект от живота на детето в ранните му години беше повиването.

Както показват последните медицински изследвания, повитите бебета са изключително пасивни, сърдечният им ритъм е бавен, плачат по-малко, спят много повече и като цяло са толкова тихи и летаргични, че причиняват много малко проблеми на родителите си.

Когато детето напусне памперс възрастта, върху него са използвани други методи за ограничаване на подвижността, различни във всяка страна и за всяка епоха. Понякога децата били връзвани за столове, за да не могат да пълзят. До деветнадесети век помощните средства са били завързвани към дрехите на детето, за да го наблюдават по-добре и да го насочват в правилната посока.

Бартоломеус Метлингер, в своята Книга за децата от 1473 г., силно обезкуражава майката да кърми бебето си през първите 14 дни след раждането, тъй като млякото й все още не е придобито полезни свойства. През тези две седмици сестрата трябва да се храни, а авторът на произведението препоръчва да суче млякото на майката с помощта на вълчица (както пише в оригиналния текст, но може да става въпрос за кученце). Ако майката все още иска да кърми бебето си сама веднага след раждането, се препоръчва да се даде на бебето капка мед преди хранене и тогава майчиното мляко няма да бъде толкова вредно за него.

Палеопатологията ни дава много данни - изследването на наранявания и заболявания на хора от техните останки. И костите на децата могат да разкажат много. Имаше чести случаи на рахит сред бебетата - очевидно поради факта, че майките, принудени да работят усилено, ги повиваха по-дълго (за да ги носят на полето). При деца на възраст 6-11 години се наблюдава повишен растеж на пери-хрущялните кости - признак за повишени наранявания, свързани с необходимостта от работа от ранна възраст. И накрая, има много признаци на кариес (диетата на децата включваше малко месо и млечни продукти, а делът на хляба се увеличи).

Дали поради заетост, или поради житейски обстоятелства, родителите не се интересуваха много от безопасността на децата си. Следователно трагичните инциденти бяха много чести.

Местните съдии обикновено изброяват трагични случаи с порицание: „Малко дете, оставено без надзор, напусна къщата на родителите си и падна в езеро; двегодишно момиченце загина, оставено без надзор. Мод, дъщерята на Уилям Биг, била оставена на грижите на сляпа стара жена, докато майка й отишла да посети съседите. Когато се върнала, установила, че детето е паднало в канавка и се е удавило. Седеммесечно бебе е оставено на грижите на тригодишно момченце. Новороденото момиченце беше оставено в креватчето под грижите на тригодишната Агнес; започнала да играе на двора и когато се върнала, установила, че бебето се е задушило.” „Малките момичета често умират, падайки в река, кладенец или котел в огъня“, пише предупредително един съвременник. „А едно петгодишно момче е лош пазач за едно бебе.“

Периодът до 7 години се смяташе за малоценен и бързо приключващ. И интересът към детето се появи, когато навърши 7 години.

Юношество: 7 до 12

„Възрастни в миниатюра“ - така се третираха децата на тази възраст. Дори според църковните закони се смяташе, че ако детето може да различи доброто от злото, това означава, че вече е пораснало. Сега той е длъжен да споделя всички трудности и труд на възрастен, който надхвърля физическите му възможности. Единствената отстъпка беше направена на „ума“, т.е. на възраст 7-12 години - това е просто глупав човек, който трябва да мълчи и да прави каквото му се каже. Неговата работа е да слуша по-възрастните, да мълчи и да се подчинява на всички без оплаквания.

Веднага щом детето напусне възрастта на пелена, то започва да имитира типа живот и отношения, които го заобикалят. Момичетата започват да предат от ранна възраст, независимо дали са израснали в замък или в селска къща. Което не означава, че винаги са следвали стъпките на майките си.

Децата бяха изпращани далеч от дома на родителите си, независимо от класовата принадлежност: всички, без изключение, трябваше да изпратят децата си в къщите на други хора и в замяна да бъдат приети в собствена къщачужди деца.

През 14 век флорентинският търговец Паоло от Черталдо съветва: „Ако имате син, който не става за нищо, предайте го на някой търговец, за да го изпрати в далечни земи. Или сте го изпратили при някой ваш близък приятел... Нищо не може да се направи. Докато синът ви е с вас, той няма да намери никаква полза за себе си в живота.

Било обичайно аристократите да дават децата си за отглеждане на по-богати роднини. И жител на града може да изпрати детето си да бъде обучено от майстори. Смъртта на дете на тази възраст вече се превърна в загуба за семейството, т.к тя загуби две работни ръце. Но нямаше траур или горчиво съжаление за загубата на собственото ми дете. Бащата е имал широки права над децата в едно средновековно семейство.

Историческите паметници на германското средновековно законодателство потвърждават правото на бащите да продават деца в екстремни случаи, по време на глад, само с някои ограничения в полза на тези, които се продават. Така в саксонските градове законът дава право на бащата да продава и залага деца по време на глад, но по такъв начин, че да няма опасност за живота им и потискане на религиозните вярвания.

Детето не се различаваше от възрастния по дрехите си, те бяха само по ръста му. Както става ясно от произведенията на изкуството, художниците не са умеели да изобразяват адекватно лицата на децата и това неумение отново показва липса на интерес към детството.

пълнолетие

На 12 години пълноценен зряла възраст. От тази възраст е възможно да се ожените (за момичетата) и да поемете цялата работа за възрастни изцяло на раменете си. Не се правят надбавки за физическа сила, опит или знания. Всяко нарушение се наказва като за обикновен възрастен. Дори съдът може да осъди тийнейджър на Общи правила. Високата смъртност сред всички слоеве от населението доведе до факта, че не всички деца доживяха до 20 години.

Според английски източници след навършване на дванадесет години всяко момче се присъединява към „Групата на десетте“ – законно братство от 10 селяни. Всяка от тези групи беше своеобразно правосъдие - всички останали можеха да отговорят за престъплението на една. Кръвните вражди останаха в миналото; Групата на десетте стана своеобразен предшественик на съвременната полиция и охраната на обществения ред. Всеки мъж от 12-годишна възраст отговаряше за останалите 9, беше невъзможно да се избегне. Всеки, който не се присъедини към Групата на десетте, се смяташе за извън закона.

Ролята на мокрите кърмачки в живота на едно средновековно дете

Съпругите на селяните и занаятчиите сами отглеждаха децата си, освен ако някои обстоятелства не попречиха на това, например службата на майката. Когато Реймонд Арсен от Монтайлу отива да работи като прислужница в едно семейство в град Памие, тя дава извънбрачното си бебе за отглеждане в съседно село. По-късно, когато започнала да се наема да работи по време на жътва, тя взела детето със себе си и го изпратила в друго село.

Богатите жени през 13 век. Използването на кърмачки беше толкова широко разпространено, че наръчниците за енорийски свещеници съветваха да не практикуват тази практика като противоречаща на мъдростта както на Светото писание, така и на науката.

Скулптури в църкви и миниатюри в ръкописи изобразяват Дева Мария, кърмеща Исус, но проповедите и притчите нямаха ефект върху благородството, което продължи да носи кърмачки в къщата не само за хранене на бебета, но и за грижи за растящи деца. Например в замъка Кенилуърт всяко от децата на Монфор имаше своя бавачка.

Когато избираха дойка, отговорните родители търсеха чиста, здрава млада жена с добър характер и гарантираха, че тя следва правилен режим и диета. Тротула от Салерно, жена лекар от Италия, препоръчва на медицинската сестра да си почива много и да спи, да се въздържа от „солени, пикантни, кисели и стипчиви“ храни, особено чесън, и да избягва възбудата. Веднага след като бебето можеше да яде твърда храна, Тротула съветваше да му се дадат парчета пиле, фазан или яребикова гърда „с размера и формата на жълъди“. Той ще може да ги държи в ръката си и да си играе с тях и докато ги смуче, ще ги поглъща малко по малко.

Традицията да се раздават деца е била толкова силна, че е съществувала в Англия и Америка до осемнадесети век, във Франция до деветнадесети, в Германия до двадесети. През 1780 г. шефът на парижката полиция дава следните приблизителни цифри: всяка година в града се раждат 21 000 деца, от които 17 000 се изпращат на селски бавачки, 2000 или 3000 се изпращат в домове за деца, 700 се кърмят от кърмачки в домовете на родителите си, а само 700 са кърмени от майките си.

1.2. Методи на обучение

Специално образованиенямаше деца. По принцип не им пукаше за детето. В богатите аристократични семейства децата били давани на кърмачка веднага след раждането. Сред занаятчиите и селяните от ранна възраст детето пълзеше из кухнята и къщата, незабелязано от никого. На децата не бяха дадени никакви игри, никакви разговори или каквито и да било умения.

Трябваше сам да научи всичко, гледайки възрастните. Децата на тази възраст не бяха забелязани и не бяха смутени.

Побоите и причиняването на болка са основните елементи на жестоките възпитателни практики, които ние считаме. До осемнадесети век много голям процент от децата са били редовно бити. Дори да си част от кралското семейство не те освобождава от побои. Вече като крал, Луи XIII често се събуждаше в ужас през нощта, очаквайки сутрешно бичуване. В деня на коронацията си осемгодишният Луи беше бичуван и той каза: „Би било по-добре за мен да се справя без всички тези почести, стига да не ме бичуват.“

Например в „Разказът за живота” от Г. Конверсини да Равена могат да се намерят много описания на жестокия метод на обучение на деца. Джовани учи в училището Филипино да Луга, в което баща му го изпраща. Авторът с тръпка си спомня случката с осемгодишно момче, което учеше с него: „Мълча за това как учителят биеше и риташе детето. Когато един ден не успя да изрецитира стих от псалм, Филипино го бичува така, че потече кръв, и докато момчето крещеше отчаяно, той го обеси със завързани крака, голо, до нивото на водата в кладенеца... Въпреки че празникът на блажения Мартин наближаваше, той [Филипино] упорито отказваше да отмени наказанието до след закуска.” В резултат на това момчето беше извадено от кладенеца, полумъртво от рани и студ, „бледо пред лицето на неизбежната смърт“.

Деспотичният ред, който царуваше в семейството, не можеше да не повлияе на положението на децата. Майката на Теодосий Печерски, както многократно подчертава авторът на житието, се опитва да повлияе на сина си чрез насилствени методи. Била го (дори го ритала), докато буквално паднала от умора, оковавала го и т.н.

Една жителка на Лондон, чийто син на съседка влезе в работилницата й да играе и взе парче вълна от кошница, го удари с юмрук по главата толкова силно, че момчето почина два дни по-късно (съдът оправда жената, признавайки убийството като неумишлено и в резултат на напълно законно желание да „дисциплинира” непослушно дете).

Например в есето на Гиберт от Ноянски „Монодия“ авторът говори за своето обучение: „той (учителят) ме обсипваше с градушка от шамари и ритници почти всеки ден, за да ме принуди да разбера със сила това, което той не можеше обясни сам." Трябва да се отбележи, че Гиберт Ножански осъзнава несправедливостта и безполезността на подобно поведение на учителя, въпреки че авторът вярва, че има ползи от часовете.

„Съвети от баща към сина“ от чешкия писател, бакалавър на Пражкия университет Смил Флашка (средата на 14 век - 1403 г.), „Беседи за управлението на семейството“ от средновековния италиански учител Пандолфини и др. Този благочестив учител на моралът дава следния съвет на бащите на семейства: „Син или Имаши, не достигна конеца в младостта си, но смачка ребрата си; Ако го биете с тояга, той няма да умре, но ще бъде здрав, независимо дали е дъщерята на Имаши, нанесете своя гръм върху нея. Този суров моралист забранява дори да се смееш и да си играеш с дете .

Инструментите за побой бяха различни камшици и камшици, котки, лъжици, пръчки, железни и дървени пръти, снопове пръти, специални камшици от малка верига (така наречените „дисциплини“), специални училищни изобретения, като напр. тупалка с крушовидно разширение в края и кръгъл отвор за изскачане на мехури. Сравнителна честота на употреба различни методисе появява от списъка на един немски учител, който изчислява, че е нанесъл общо 911 527 удара с пръчки, 124 000 удара с камшик, 136 715 шамара и 1 115 800 шамара.

1.3. Отглеждане на деца в манастири

В английските манастири служеха не само възрастни монаси, но и 7-годишни деца ставаха духовни наставници. Манастирите от Средновековието не са били нищо като училища, както е обичайно сега. Нито един от църковните „ученици“ (те се наричаха деца облати) не се върна у дома след службата. Всички останаха да служат в манастира до края на дните си. Такова ранно духовно просветление се дължи на желанието на възрастните бързо да изкупят децата от всички видове грехове.

И какво преди дететоизпратен в манастир, толкова по-добре. Повечето от тях никога повече не са виждали родителите си. Тези, които дойдоха в манастира, бяха облечени в монашески одежди и веднага принудени да научат правилата. Можете да си представите колко трудно е било за деца под 10 години, които е трябвало да стават в полунощ и да отидат в параклиса за служба 3 часа по-късно. И имаше по няколко такива услуги на ден, продължиха те през цялата година, без прекъсване. Изпълнението на ежедневието беше строго контролирано от висши монаси; всяко нарушение беше незабавно наказано. Наказанието може да включва строг пост или удари с мигли по голото тяло. Никой не наказваше по този начин възрастните монаси, които допускаха подобни грешки.

Децата влизаха в манастира независимо от състоянието на родителите си. По-скоро, напротив, богатите жители специално изпращат децата си в манастира, като по този начин показват уважение към Всемогъщия. Те искрено вярвали, че изпращайки дете в манастир, той с молитвите си ще спаси душите им от ада.

1.4. Отглеждане в рицарски семейства

Отглеждане на момчета

Обучението на децата от мъжки пол от самото начало е било насочено към придобиване на рицарски умения и изучаване на дворцовия морал, докато „свещените изкуства“ са били изучавани, така да се каже, между другото. Синовете на благороднически семейства често получават много сериозно религиозно образование на седемгодишна възраст.

От 7-та година от живота си момчетата се научиха да се представят на момичета, където не бащата се зае да отглежда сина си, а „възпитателят“. Момчето можело да бъде дадено за отглеждане от рицар или накрая в херцогския дворец с други връстници от неговата възраст и класа. Предимно момчетата учели физически упражнения, изкуството на лов, стрелба с арбалет, участвали в турнири и усвоявали науката на войната.

Освен това момчетата от знатни семейства се учат на придворни маниери, учат се да пеят, да свирят на арфа, гусли и цигулка. За да изучават чужди езици, те получиха възможност да пътуват в чужди страни. Благородната страна на рицарското образование беше, че момчетата и младите мъже трябваше да научат правилата за отношение към дама.

На 14-годишна възраст младите мъже преминаха не само науката за външно благоприличие, но също така се изискваше сериозно обучение като „скуайър“ в практическата служба на рицар. Младежите вече ставаха годни за военна служба. След преминаване на изпитателния период младият мъж получаваше награда в проста форма в кръга на рицарите, а след битка или след спечелена победа на бойното поле, в тържествена атмосфера с празнуването на целия двор или в църквата с клетва да защитава църквата, вдовиците и сираците, да не започва несправедлива вражда, да почита жените, бил награден със златни шпори и благословен с меч.

Но за да стане рицар, са били необходими значителни финансови разходи, така че децата на благородниците са имали по-голям шанс да станат рицари. През Средновековието тийнейджър от богато семейство може да получи щедра награда и като стане рицар, той може да получи предимства под формата на парче земя или висок статус в обществото, което през Средновековието е може би най- важно нещо. Сред многобройните замъци в Англия, луксозните, добре укрепени замъци на рицари и богати класове винаги са се откроявали като показател за собственото им величие и статус. Такива сгради бяха идеални за обучение на бъдещи рицари. Един такъв замък, Бодиам, построен от сър Едуард Делангридж, стана първата военна академия в историята. Възможно е да се изучава изкуството на рицарството от 6-7 години. Ако момчето имало благороден произход, то било изпращано да живее в друг замък с лорд, който бил напълно обучен рицар. Всяко момче започна дългия си път към славата, като служи като обикновена страница. Пажът е нещо като слуга, който освен ежедневните си задължения, вечер е научил основите на рицарството. Бъдещият рицар трябваше всеки ден да мете пода и да почиства конюшнята.

Най-неблагодарната беше ролята на бичувано момче, което трябваше да служи в съда и да търпи побоища вместо внуците и децата на господарите. Също така беше не е лесна задачада работи като пикня паж, който трябваше да бърза на повикване с тенджера на партита и балове за възрастни господа, поради липса на тоалетна, да бутне тенджерата под кринолина на дамите.

Младите рицари са били научени на уважение; между рицарите е имало специални правила за поведение.

Децата на аристократите, изненадващо, бяха най-несвободните от всички.

През целия средновековен период земята е била източник на богатство и статус. Кралете и лордовете винаги са се борили горчиво за земя. Децата често ставаха жертва на тази борба. Ако останаха сираци с наследство, те често се превръщаха в уязвима карта на бойното поле за собственост върху земята. През 1444 г. Маргарет Бофор става една от най-богатите наследници в страната. Когато баща й почина, настойникът на Маргарет бързо я омъжи за сина си, въпреки че и двамата бяха под 8 години. Заради огромното си богатство малкото момиче се оказа център на политически игри – кралят на Англия анулира първия й брак и омъжи Маргарет за своя брат, на когото беше 26, въпреки факта, че момичето беше само на 12. За да получи богатството си, новосъздаденият съпруг зачева първото дете на момичето след 2 месеца брак. Няколко месеца по-късно съпругът й загина в гражданската война, а 3 месеца по-късно се роди син на 12-годишно момиче, което беше в 2 брака и беше вдовица. Синът, на когото е съдено да промени цялата история на Англия. Той ще стане могъщ крал, който ще обедини Англия след Войната на розите. Името му е Хенри 7, който по-късно основава династията на Тюдорите.

Отглеждане на момичета

Тъй като рицарският, придворният, мъжкият свят смяташе за жена, тя стана полюсът, около който се концентрира придворната поезия. Така жените стават покровителки и защитници на литературата.

Възпитаните жени и момичета са тези, които могат да пеят, да водят разговор, да свирят на арфа или да четат изразително епични поеми. Една образована млада дама е била длъжна да владее изобразителното изкуство ръчна изработка, умения за четене и писане, пеене, свирене на музикални инструменти, както и владеене на чужди езици.

В Средните времена те са били възпитавани в дух на аскетизъм; според обичаите на онези времена момичето трябвало да бъде скромно, покорно на баща си и съпруга си, било длъжно да недохранва и да се моли постоянно. В никакъв случай не трябва да напуска дома си преди брака, без да бъде придружена от близки.

1.5. Отглеждане в селски семейства

В сравнение с благородническите деца, ежедневието на селските деца беше значително по-различно. Смъртността на селските деца в страната беше много висока. Повечето деца умират преди да навършат първия си рожден ден. В резултат на това родителите не са толкова емоционално свързани с детето си. Те знаеха, че скоро ще имат бебе ново бебекойто ще заеме мястото на починалия. В резултат на това детето получава по-малко привързаност и любов с всички социални и емоционални последствия.

Не се обръщаше много внимание на образованието на децата. Вместо това те бяха оставени на произвола на съдбата, израснаха в обществото, слушаха родители и роднини да пеят и разказват истории, гледаха как възрастните пият и танцуват на фестивали, учеха отрано на тежката работа на възрастните, като ги наблюдаваха и имитираха.

Селските деца са третирани като безплатна работна ръка от родителите си, които често живеят на ръба на бедността. Децата, откакто прохождаха, трябваше да работят на полето. Работата на полето започна рано и беше доста мъчителна и скучна и най-важното - невероятно трудна за момче на 8-9 години. Ако децата не изпълняваха задачите или задълженията си, те бяха изправени пред жестоко физическо наказание. Средно момчетата достигат брачна възраст на 14 години, а момичетата на 12, като този период може да варира в зависимост от региона и обичаите на хората, които го населяват. Отглеждането на деца може да се различава значително в зависимост от ситуацията в семейството.

1.6. Образование на гражданите

Майсторите често приемаха деца на възраст над 12 години за обучение, като отношенията между тях се регулираха със специално споразумение. Настоящият договор е съставен в 2 екземпляра, единият от които е копие. Само чрез добавяне на два договора може да се докаже автентичността на такова споразумение. Сроковете на договорите са от 7 до 12 години в зависимост от възрастта на момчето. В договора са описани строги правила за живеене на момчето при работодателя – забранено е да залага и да общува с другия пол. В случай на нарушение на правилата наказанието беше доста интересно - удвояване на експлоатационния живот.

Младите чираци са били много ценен източник на евтина работна ръка в градска среда. Много от тях спестяваха спестяванията си, за да отворят собствен бизнес. Повечето от тях обаче поради възрастта си харчели пари за развлечения и накрая оставали без нищо. Но най-упоритите, неизкушени от изкушението, ги чакаше голямо бъдеще. Присъединяването към Гилдията на търговците отвори нови възможности за растеж пред младите предприемачи.

Така една специална класа млади занаятчии със собствен бизнес има огромен принос за развитието на английската икономика.

ЗаключениеВсичко по-горе ни позволява да направим следните изводи:

Средновековното детство е кратък период и детето рано се присъединява към света на възрастните, започва да работи или да учи рицарски професии.

Както се вижда от всичко казано по-горе, такова понятие за „отглеждане на деца” не е съществувало. Детето не беше център на семейния живот. Неговото положение в семейството в много случаи беше белязано от липса на права; баща му имаше пълен контрол върху живота и смъртта му.

Така виждаме, че принципите и методите за отглеждане на деца през този период са продиктувани от трудните условия на живот на огромното мнозинство от населението. Все пак може да се отбележи, че всяка от епохите представлява статично състояние. Акцентът в тези класификации не беше върху процеса на преход от една възраст към друга, а върху характеристиките на всяка от тях, разглеждани поотделно.

Глава II. Забавления за деца от Средновековието

2.1. Детски игри

В резултат на нашето проучване открихме няколко други спомени. Това пише францисканският монах от 13 век, известен като Вартоломей от Англия, за съвременните деца в своята енциклопедия „За свойствата на нещата“. „Децата често имат лоши навици и мислят само за настоящето, пренебрегвайки бъдещето. Те обичат игрите и празните дейности, без да обръщат внимание на това, което е изгодно и полезно. Те смятат нещата, които не са важни за важни, а важните неща за маловажни. Те плачат и хълцат повече за загубата на ябълка, отколкото за загубата на наследство. Те забравят оказаните им услуги, обичат да говорят с други деца и избягват компанията на стари хора. Те не пазят тайни, но повтарят всичко, което видят и чуят. Те последователно плачат и се смеят, постоянно крещят, бърборят и се смеят. Веднъж измити, пак се замърсяват. Когато майките им ги мият и ги сресват, те ритат, удрят и ритат и се съпротивляват с всички сили. Те мислят само за корема си, винаги искат да ядат и пият. Щом станат от леглото, те вече са гладни за храна.”

Средновековните ръкописи често съдържат изображения на играещи деца. Ясно потвърждение на този факт е картината на Брьогел „Играещи деца“ [Приложение 1], написана преди повече от 500 години. На нея са изобразени много деца, играещи така, както съвременният човек си представя - някои играят на зарове, момичета се въртят в шарени поли, някои сякаш разиграват сватбена сцена.

Дейностите на детето се състояха от различни игри. Като криеница, слепец, скачалка и др. и играчки: топки, кокали, баби, върхове, дървени кончета, парцалени и кожени топки, кукли с движещи се ръце и крака, рендосани от дърво, миниатюрни съдове.

Има много доказателства, че средновековните хора изобщо не са били лишени от чувство на любов и привързаност към децата си, че са били обгрижвани и образовани. Запазени са писма от 9 век на франкската благородничка Дуода, в които тя изразява майчинска грижа към своя син, живеещ в чужда земя.

Има случаи, когато майките усърдно са се грижили за оцеляването на крехките си бебета, дори прибягвайки до магически средства. Френският инквизитор Етиен дьо Бурбон (средата на 13 век) оставя свидетелства за селския култ към св., който го възмущава. Гуинефор, който се оказа куче хрътка. Селянките от района близо до Лион носели болните си новородени на гроба на този „светец“ за изцеление.

Заключение

Обобщавайки, можем да кажем, че проявата на родителски чувства към децата е трудна за откриване предвид оскъдността на вида източници, в които обикновено се въплъщават чувствата като цяло: мемоари, лични писма и биографии. Но в хода на изследването беше разкрито, че изображения на играещи деца често се появяват в средновековни ръкописи.

Така виждаме, че през Средновековието децата не са били лишени от любовта на своите родители и въпреки че са имали определени отговорности, децата са имали възможност да играят и да се забавляват.

Глава III. Въпросник

За да разберем какво мислят моите връстници за детството си и дали познават живота на децата през Средновековието, решихме да проведем социологическо проучване [Приложение 2] сред ученици от нашата гимназия. Изследването е проведено чрез анкетен метод. В анкетата участваха ученици от прогимназиален етап – 5-8 клас.

На респондентите бяха зададени следните въпроси:

Получихме следните резултати:

90% смятат, че възрастта на детето съответства на периода от 0 до 17 години;

6% период от 0 до 14 години

4% период от 0 до 12 години

74% смятат детството си за щастливо

21% се затрудняват да отговорят

5% смятат детството си за нещастно

В резултат на това установихме, че по-голямата част от респондентите определят възрастта от раждането до 17 години като детство; по-голямата част от тях смятат детските си години за щастливи, но не се интересуват от живота на децата в ранните исторически периоди.

След запознаване на студентите с материалите изследователска работа, проведохме повторно проучване [Приложение 2].

В резултат на това получихме следните данни:

Относно първия въпрос [Приложение 3]:

80% все още считат детството за периода от 0 до 17 години

15% - от 0 до 14 години

5% - от 0 до 12 години

По втория въпрос [Приложение 4]:

91% смятат детството си за щастливо

7% не са решили

2% смятат детството си за нещастно

По третия въпрос [Приложение 5]:

В резултат на многократно разпитване разбрахме, че след като се запознаха с материалите от изследователската работа, учениците:

След като сравниха детството на съвременните деца със средновековното, те започнаха да смятат детството си за по-щастливо;

Преобладаващото мнозинство от учениците, които преди това не са се интересували от историята на децата, проявиха интерес към проблема за средновековното детство, който повдигнахме.

Заключение

В края на свършената работа могат да се формулират следните изводи:

1.Детството беше кратък период; децата на селяните започват да работят заедно с родителите си, а децата на градските жители отиват да учат занаят. В юношеска възраст синовете на благородни родители често са изпращани да бъдат отгледани в къщата на своя господар, а момичетата се омъжват рано.

2. Принципите на отглеждане на деца през този период от историята са били продиктувани от самия живот и църквата. Отричайки необходимостта от хармонично развитие на детето, църковните служители насърчават само „страха от Бога“.

3. Обаче средновековните родители са обичали децата си, като цяло, по същия начин, както средния съвременен родител. Обществото изискваше различно възпитание от днешното, но това не означава, че родителската любов не е съществувала.

4. С увереност можем да кажем, че животът им е бил далеч от днешния идеал. Те имаха свои проблеми, игри и отговорности. За мнозина средновековният живот ще изглежда някак жесток, но ние не можем да променим нищо. О времена, о морал! . Именно това е изразът, който може да характеризира отношението към децата през Средновековието.

5. Благодарение на изследването съвременните деца започнаха да смятат детството си за по-щастливо.

В резултат на това се потвърди хипотезата на нашето изследване: животът на децата през Средновековието е бил много по-труден от съвременния живот.

Деца винаги е имало и винаги ще има. Тяхното правилно отглеждане и грижа е най-важната роля на съвременното общество. Средновековието помогна на много последователи да погледнат по нов начин детството, да го разберат и да го приемат като най-важния етап в човешкото развитие.

Литература

1. Ариеза Филип „Дете и семеен живот при стария ред“ Екатеринбург, 1999 г.

2. Бессмертни Ю. Л. Живот и смърт през Средновековието. Есета за демографската история на Франция. М.: Наука, 1991.

3. J. Gies Брак и семейство през Средновековието М., Руска политическа енциклопедия, 2002-384 стр.

4. Гулик З.Н. Жестокостта към децата през Средновековието http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Зидер, Р. Социална история на семейството в Западна и Централна Европа (края на XVIII-XX век). М.: Владос, 1997. 302 с. стр. 38-39.

6. Demose Lloyd “Psychohistory” Ростов на Дон “Phoenix” 2000

7. Леонов С.А. „Еволюцията на детството или това, за което историците не искат да говорят” http://www.b17.ru

8. Нестор „Житието на Теодосий Печерски” https://studfiles.net

9. Силвестър “Домострой” https://azbyka.ru

Приложение 1

Картина „Детски игри“ от Питър Брьогел Стария (детайл от картината)

Приложение 2

На каква възраст мислите, че човек може да се счита за дете?

А) Лице на възраст от 0 до 12 години

Б) Лице на възраст от 0 до 17 години

Б) Лице на възраст от 0 до 14 години

Смятате ли детството си за щастливо?

Б) Не знам

Интересувате ли се от живота на децата в ранните исторически периоди, като Средновековието?

Б) Никога не съм мислил за това

Приложение 3

На каква възраст мислите, че човек може да се счита за дете?

Приложение 4

Смятате ли детството си за щастливо?

Приложение 5

Интересувате ли се от живота на децата в ранните исторически периоди, като Средновековието?

Според средновековните представи човешкият живот е разделен на шест периода: ранна детска възраст, детство, юношество, младост, зрялост и старост. Възниква въпросът познавала ли е Европа през Средновековието и ранното ново време детството като особен период от човешкия живот, различен от другите? Мислите на учените по този въпрос и техните дебати, особено след публикуването през 1960 г. на книгата на Ф. Ариес „Детето и семейният живот под древния режим“, породиха преди няколко десетилетия нова интердисциплинарна област на изследване - „историята на детство." Според Ф. Ариес не само съвременната концепция за детството, но и интересът към този период от живота като цяло е бил чужд на западноевропейската култура до модерната епоха. Формирането на съвременния образ на детето, смята той, датира от 16-18 век, когато светът на децата и възрастните се различават ясно и първият започва да се признава за независима социална и психологическа стойност. Кулминацията на този процес обаче датира от епохата на романтизма, която създава истински култ към детето. Преди съвремието, твърди френският историк, светът е бил „свят на възрастните“, където детето се е смятало просто за малък възрастен и където по правило никой не е мислил дълбоко за характеристиките, свързани с възрастта му.

Трябва да се отбележи, че през следващите години тази позиция многократно е предизвиквала аргументирани възражения. Намерени са много доказателства, че както Средновековието, така и Ренесансът и Реформацията са били добре запознати с етапите на човешкия живот, които съответстват на съвременните концепции за детството и юношеството.

Най-ревностните привърженици на идеята за „дългото Средновековие“ не поставят под въпрос факта, че през този период отношението към децата в Европа се е променило значително. Тези промени, които за първи път стават забележими в края на 14 век сред богатите граждани на ренесансова Италия, след това, в началото на 16 век, получават нов тласък в протестантските страни, след което процесът на промяна обхваща почти цялата западна Европа. В християнския запад за първи път се появяват първите реалистични изображения на деца в живописта и скулптурата, а от 16 век започват да се създават първите книги за деца. Обществото започва да обсъжда много „детски“ въпроси, които никога преди не са го занимавали. Сред тях е препоръчителното хранене на бебето с мляко на кърмачка или друго, което има символично звучене, за възможната вреда от повиването на бебето. По това време хората започват да мислят и говорят повече за децата и детството.

Едва ли би било правилно обаче да описваме естеството на тези промени като проста промяна в отношението на обществото към детето от безразлично към заинтересовано. Често декларираното безразличие към детето през Средновековието най-вероятно е мит. Но по същия начин фактът, че по това време преобладава пълното благоговение по отношение на него, също трябва да се счита за мит.

През XIV-XVII век са създадени не само няколко, но много десетки мемоари. Детството в паметта на ранните модерни писатели е отделен, жив и несъмнено значим период от живота. И средновековните писатели говорят за децата отделно от възрастните, защото те се нуждаят от специални грижи. Средновековният закон, независимо дали е римски, каноничен или общ, също разграничава децата в специална категория, надарени с лични и имуществени права, които изискват попечителство през детството. Самата концепция за детството предполага уязвимост и необходимост от специална защита.

Трудно е да се разбере точно какво място заема детето в семейството като първична общност.

„Хората от 12 век не са се страхували от живота и са спазвали библейската заповед: „плодете се и се множете“. Средната раждаемост е около 35 души на хиляда годишно. Голямото семействосе счита за нормално за всички сегменти на обществото. Въпреки това, кралските двойки дават пример тук: Луи VI и Аликс Савойска, Хенри II и Елинор от Аквитания, Луи VII и Бланка от Кастилия, всеки от които роди осем деца. Противно на многогодишните твърдения на историците, фертилният период на жените през 12-ти и 13-ти век е бил почти същият като този на съвременните майки. Ако се смяташе за кратко, то беше само защото често се прекъсваше от смърт по време на раждане.

Средновековието не е познавало специално образование за малки деца. Аристократичните бебета бяха дадени на дойки. „Бавачката, пише Бартоломей от Англия, заема мястото на майката и като майка се радва, когато детето се радва, и страда, когато то страда. Тя го вдига, когато пада, утешава го, когато плаче, целува го, когато е болен. Тя го учи да говори, като повтаря думи и „почти му чупи езика“. Тя дъвче месо за беззъбото бебе, шепне му и му пее, гали го, когато спи, къпе го и го маже.” Заниманията му се състояха от различни игри: криеница, баф на слепеца, скок и др., както и играчки: топки, зарове, бабички, върхове, дървени кончета, парцалени и кожени топки. Кукли с движещи се ръце и крака, издълбани от дърво, миниатюрни съдове. Децата на селяни и занаятчии, излизащи от люлката, пълзяха из кухнята, докато достигнаха възраст, когато можеха да бъдат назначени за някаква работа. Юношеството завършва рано: до 12-годишна възраст за момичетата, до 14-годишна възраст за момчетата.

Момчетата могат да получат образование в манастири, а монасите не изискват от тях да следват правилата, предписани от възрастните, и дори отделят време за игри.

В богатите семейства, където детето е позиционирано като наследник, продължител на семейството (за момчетата) или удобно политическо оръжие, средство за обединяване на семействата (за момичетата), имаше идея за взаимни задължения: родителите дават своето време и пари, за да помогнат на децата си да започнат живота си, а децата в замяна се задължават да бъдат послушни и покорни на родителите си.

Въпреки това, високата детска смъртност през Средновековието показва липса на родителска привързаност към децата. Във всеки случай е съвсем очевидно, че там, където високата детска смъртност е причинена от бедността на родителите към децата, тяхното раждане и смърт се третират спокойно. Поне докато детето стане работник в семейството (около 7-8 години), тогава смъртта на детето се възприема като загуба на работни ръце. Наистина детската смъртност беше много висока. Около една трета от децата не доживяват до петгодишна възраст, а най-малко 10% умират в рамките на един месец след раждането. В тази връзка децата са били кръщавани много рано, най-често в деня след раждането. Човек е социално същество от раждането си, той се нуждае от общуване и любов не по-малко от подслон и храна.

Фридрих II дори провежда социални експерименти върху бебета. „Той искаше да знае, въз основа на опит, кой език или диалект е характерен за децата, ако растат без да говорят с никакви хора. И заповяда на прислужничките и гледачките да дават на бебетата мляко, да ги кърмят, да ги къпят и да се грижат за тях, но да не ги галят и да не им говорят; защото искаше да знае. Ще говорят ли иврит, първия съществуващ език, гръцки, латински или арабски, или езика на родителите си, тези, от които са родени. Но всичките му усилия бяха напразни, защото нито едно бебе не оцеля...”

Що се отнася до браковете между деца, браковете се сключваха изключително в аристократичната среда, селяните и занаятчиите не се нуждаеха от това. Нито пък възложиха роли на възрастни на децата си. Б. Ханавалт прави наблюдението, че на възраст между четири и осем години селските деца са били заети предимно с детски игри и обикновено едва след 8 години започват да им се поверява различна работа, най-често домакинска работа: момчета гледат овце или гъски, пасени или напоени волове и коне, събиране на класове след жътва; Момичетата събираха диви плодове, носеха вода и помагаха в готвенето. Когато момчетата станаха млади мъже, те се присъединиха към бащите си на полето.

Някои млади мъже от всички класи, благородници, занаятчии, селяни, напуснаха дома си, за да получат образование, да придобият трудови умения или да станат слуги. Синовете и дъщерите на благородството бяха изпращани в други аристократични имоти, често роднини, така че синовете да усвоят уменията на рицарите, а момичетата да научат правилата на нравите. Когато 20-годишният Уилям Маршал заминава за Нормандия, за да стане оръженосец, той, според биографа му, плаче, когато се разделя с майка си, братята и сестрите си, като съвременен младеж, заминаващ за интернат.

Градско момче можеше да живее и да се храни в къщата на майстор, на когото служи като чирак, а родителите му плащаха за издръжката му. Повечето гилдии забраняваха на момчетата да стават чираци на собствените си бащи, така че изучаването на занаят означаваше, че момчето ще напусне дома на родителите си рано. Момчетата от средната класа, които ходеха на училище, обикновено чиракуваха веднага щом започнаха да четат и пишат: образованието беше лукс, докато познаването на занаят или търговия осигуряваше живот. През 1248 г. един марсилски адвокат изпраща сина си като чирак при чейнджър за две години; той плати значителна сума пари и зърно за „хляб, вино и месо“ и други необходими неща за Гийом, а също така обеща обезщетение на собственика, ако младежът му причини щети. Връзката между майстора и ученика, според С. Трап, е „полуродителска“ и се обръща специално внимание на внушаването на уважение към авторитета на господаря. Калфите подлежали на телесно наказание и наказанията били посочени в споразумението, „като че ли това било задължение на господаря, а не негово право“. Ученикът трябваше да се научи да успокоява характера си и да се контролира пред старейшините. Ако чувстваше, че е малтретиран, можеше да се свърже с гилдията на господарите. На незаконните деца често се обръщаше същото внимание като на законнородените деца, включително образование чрез чиракуване; понякога те могат да наследят имущество. Кожар от Гент на име Гизелбрехт де Скутит, живял през 14 век, имал дългогодишна връзка с жена, която му дала шест деца. Съпругата му не роди деца и на смъртния си одър Гизелбрехт остави значително наследство на всичките шестима и чиракува най-големия си син при кожар, за да може да последва баща си в професията му: кожарската гилдия не дискриминира извънбрачните деца.1 Плодовитост през Средновековието, както беше посочено по-горе, е бил много висок. Жена от 15 до 40 години е раждала 12-15 пъти с интервал от 1,5-2 години. Предпазването от бременност и абортите бяха анатемосани от църквата и частично забравени. Селските акушерки били клеветени като вещици.

Въпреки че хората през Средновековието придобиват права на собственост сравнително късно, бракът може да бъде сключен доста рано: за момчета на 14-15 години, за момичета на 13-14 години. В някои случаи католическата църква дори освети браковете на дванадесетгодишните. Родителите могат да ангажират децата си веднага след раждането. Беше невъзможно да се развали такъв годеж. Но когато децата навършат 14 години, им се дава право да прекратят годежа сами, но само ако момичето запази целомъдрие. От броя на брачните партньори са изключени роднини до 6-то коляно, кръщелници, полубратя и сестри. Следователно селянинът често трябваше да търси съпруга за сина си доста далеч от мястото на постоянно пребиваване.

Според известния историк Жак Льо Гоф прагматичното общество едва забелязва детето, нямайки време да бъде докоснато или да му се възхищава: „Детето често нямаше учител, толкова познат на традиционните общества. Продължителността на живота е била твърде кратка през Средновековието. Веднага щом напусне грижите на жени, които не приемат сериозно детската му същност, детето се оказва хвърлено в изтощителен селски труд или военно обучение. Това се потвърждава от картини, в които те изобразяват много млад герой вече като млад мъж„преждевременната зрялост беше често срещана.“

Друга причина за безразличието към детето беше общата неграмотност: в устно говорещия средновековен свят, който не познаваше нито писане, нито четене, нямаше причина да се разделят сферите на живота на възрастните и децата. Детето не е било приучено към гърне и не е било скрито от него полов животвъзрастни, нямаше ограничения и фрази като „твърде рано ти е да знаеш това“. Работата също не беше диференцирана по възраст.

Единствената граница, разделяща „малкия възрастен” от обикновения възрастен, е възрастта от седем години. Смятало се, че тогава човек най-накрая овладява всички тайни на речта и следователно става напълно развито същество. Църквата също се застъпи за седемгодишния знак, твърдейки, че всяко седемгодишно дете е в състояние ясно да разграничи доброто от злото. На практика, веднага щом бебето можеше да се справи без постоянните грижи на майка си или медицинската сестра, то принадлежеше към света на грижите и интересите на възрастните.

По това време имаше висока детска смъртност. В ерата на неразвитата медицина, когато основната задача на децата беше да умрат, само малцина в многодетните семейства доживяха до 20-годишна възраст. Следователно възрастните не са имали психологически комплекс на съпричастност към децата, които „изчезват пред очите им“. Смятало се, че докато детето не порасне и по този начин не докаже своята жизнеспособност, той просто не трябва да причинява родители специално вниманиеи интерес. Смъртта на дете не включва траур през този период.

Кадър от сериала "Игра на тронове" Снимка: imdb.com

Сериалът Game of Thrones е един от най-успешните в телевизията, а копелетата са ключовите му герои. За позицията на бастардите в средновековното общество, правата на незаконните деца на наследство и бастардите, които са станали крале - в материала на PostNauki.

Срок копеле- средновековно изобретение, появява се от 11 век в предимно френски източници и според най-разпространеното обяснение произлиза от латинската дума бастум(„седло“) и съответно означава човек, заченат „в седлото“, тоест в движение и (или) от някакъв пътник, а не в брак със законен съпруг.

Също от средновековието, дори по-късно, понятието нелегитимен(„незаконен“), появяващ се в източници от 13-ти век. Но преди това са били използвани други термини, идващи от иврит, гръцки и класически латински и обозначаващи различни категории извънбрачни деца, въпреки че тези разграничения са дефинирани по различен начин от различни автори. Така, мамзеробозначава дете на проститутка, notus- плод на прелюбодеяние, шпориус- роден от любовница, и натуралис- наложница, постоянен и единствен съжител близък на жена си. Според други тълкувания, notusИ шпориус- продукти на мизалианс, само Нотус има благороден баща, а Спурий има благородна майка (Исидор от Севила вярваше в това). Натуралиссъщото - това е дете на двама неженени, които теоретично могат да се оженят; такива деца могат да наследяват, ако бащата няма законни деца.

Негодници и законът

Нелегитимността не беше тема табу, тя се обсъждаше в законодателството - вземете например Статута на Мертън от 1235 г. или английските закони за бедните от 1536 г. Задачата на законодателите беше да регулират правата на наследяване възможно най-ясно, предотвратявайки съдебни спорове и конфликти, или, както в случая със Законите за бедните, да премахнат тежестта на издръжката на самотна майка от общността, като я поставят върху тайния баща , ако някой може да бъде идентифициран. Малко по-късно бяха повдигнати и морални съображения: защо човек трябва да страда за греховете на другите (своите родители)? Той страдаше не само защото беше лишен от наследството си, но и поради различни други ограничения. Например, според императорския закон, копеле не можеше да заема обществени длъжности и не можеше да практикува медицина.

Позицията на копелетата варираше във времето и пространството и разнообразието засягаше няколко ключови проблема. Може ли бащата да узакони детето постфактум, като се ожени за майка му, или като го признае официално за свое дете, или по друг начин? Може ли най-висшата милост да спаси едно копеле от стигмата? В какви изключителни случаи едно копеле може да претендира за наследство? Развитието на тези теми е свързано с по-големи промени в средновековното семейно и имуществено право, най-вече затягането на брачните рамки, включително забраната на кръвосмешението и двуженството, предизвикани от Григорианската реформа от 11-ти век, и преминаването към първородство.

В резултат на това, въпреки че някои учени проследяват дискриминацията срещу копелетата до 7-8 век, 12-ти век най-често се цитира като повратна точка в отношението към извънбрачните деца: възможностите за тях са намалени (за разлика от предишните векове, аристократите-копелета вече не могат да бъдат признати за наследници, да станат принцове на църквата или - в Англия - перове), но в същото време техният статут и съществуващи права са законово фиксирани и в този смисъл копелетата са легализирани. Изборът на този крайъгълен камък е в съответствие с влиятелната концепция на Робърт Мур за формирането на "преследващото общество" през 12 век - началото на европейската нетолерантност и изключването и преследването на различни малцинства.

Крал Артур. Изображение от гоблен на християнски герои. Снимка: wikipedia.org

В същото време тази тема, ставайки много актуална, се отразява в литературата на местния език, като се започне с френската епична поема „Раул дьо Камбре“; в други текстове най-обичаните и уважавани средновековни герои се оказват копелета: крал Артур и Карл Велики, Карл Велики.

Положението на бастарните след 12 век

Но през следващите векове имаше различия и колебания. Така в някои градове през 14-15 век извънбрачните деца - както местни, така и новодошли - могат да станат пълноправни жители, но в други не могат; но някои други категории, например неженени хора, също не биха могли. По правило приемането на копелета и либерализацията на имиграционната политика като цяло бяха причинени от демографски кризи след епидемии.

Важно е да се има предвид, че независимо от закона, особено при липсата на ясни закони относно копелетата през ранното Средновековие, родителите са били свободни да действат както искат. Например копелетата не могат да бъдат наследници на основната недвижима собственост, но могат да живеят от нея; те биха могли да получат щедри подаръци от движимо имущество, а дъщерите им с разширена зестра или биха могли да им осигурят пансион от средства, отиващи за законния наследник, и да се погрижат за уважавани бракове за тях, така че да не се разпаднат напълно на тяхната социална прослойка.

Всъщност тази прослойка - съчетана с намеренията на конкретни родители и специални обстоятелства (например липсата на законни деца, което често води до легитимиране на копелета и дори предоставянето им за отглеждане от законна съпруга) - предопредели позицията на дете, родено извън брака. Колкото по-ниско в социалната стълбица, толкова по-малко завидни бяха неговите перспективи: бедните жени просто изоставяха такива деца скоро след раждането им. В много градове са създадени приюти за заварени деца: болницата "Св. Екатерина" в Лондон или "Свети Дух" в Рим (папа Инокентий III го основава, за да не хвърлят повече жените децата си в река Тибър), известният Ospedale degli Innocenti(„Болницата на невинните“ във Флоренция): от първите сто заварени деца, които се озоваха в този приют, 99 бяха копелета, родени главно от майки слугини и бащи патриции.

Негодници в еврейските общности

Ако си представим средновековния европейски свят като мултикултурен, а не изключително римско-християнски, и не забравяме диаспорите, можем за сравнение да разгледаме отношението към извънбрачните деца в еврейските общности. Смята се, че сефардите - испанските евреи - се отличават със своя особен либертинизъм. Под влияние на заобикалящата ги мюсюлманска практика те си взимат ако не втори съпруги, то наложници, които често се оказват сарацински слугини, тоест момичета от друга етноконфесионална общност и по-нисък социален статус. Ако такова съжителство дава потомство, това предизвиква особено възмущение сред равините, които се изправят в защита на обидените чувства и разклатеното положение на законните си съпруги.

Мъжете решават проблема по различни начини: известен е случай, когато евреин уби две от няколко деца, родени от сарацинка, която той държеше (няма мъж, няма проблем), но по-често, след като получи новина за бременност, наложницата е обърнат в юдаизма и тогава роденото дете се счита за евреин, но не представлява сериозна конкуренция на законните наследници на баща му. Въпреки това, тези деца, въпреки че са родени извън брака, всъщност не са били незаконни, мамзери, според еврейския закон. Мамзер е дете, родено от омъжена жена, различна от нейния съпруг. Статутът на мамзерите е незавиден, те могат да се женят само за себеподобни и са обект на друга дискриминация. Фактът, че това е вид второстепенна социална категория, ясно се вижда например в този анекдот от Вавилонския Талмуд:

Рав Зейра каза в Machuz: „Позволено е прозелит да се ожени за незаконна жена.“ Всички слушатели го обсипваха с етрогите си. Рава каза: „Кой казва това на място, където има много прозелити?“ Рава каза в Machuz: „Позволено е прозелит да се ожени за дъщерята на свещеник.“ Натовариха го с коприни.

Като се има предвид сериозността на последствията, обикновено, ако съпругът беше готов да признае детето за свое, те се опитаха да предотвратят тайната на произхода му да излезе наяве, понякога противно на очевидното: например те обявиха, че бременността е продължила дванадесет месеци и други подобни.

Копелета в знатни семейства

Темата за нелегитимността беше актуална преди всичко за висшите слоеве на обществото, тъй като въпросът беше не толкова за греховността на извънбрачния секс, а по-скоро за наследяването на статус и имущество. Съответно законите за копелета са от интерес за хора с богатство и власт и същите тези хора са повлияли на приемането им. Трябва да се отбележи, че формализирането на статута на бастард през 12-ти век следва не само дефинирането на границите на законния брак в каноничното право, но и формирането на благородство, често участващо в спорове за наследство и нуждаещо се от подходящо законодателство.

Уилям I Завоевателя, незаконен син на нормандския херцог Робърт II Великолепни. Снимка: wikipedia.org

Колкото по-голямо е благородството, толкова по-висока е позицията в стълбицата на сеньорско-васалната йерархия, толкова по-голям е шансът сюжетът с копелетата да привлече вниманието на сеньора или църквата, да бъде отразен в източниците и да достигне до наши дни. Например граф на Русийон през 12 век е осъден от двама папи за това, че отхвърля законната си съпруга и майка на законния си син и се събира с дългогодишна наложница, майка на други деца, и превантивно му забраняват да завещава окръг на незаконно потомство. Графът обаче очевидно дори не е помислил да действа около законния си син, а той от своя страна, без да оставя законни наследници, също не смята копелета в това си качество, а завещава графството на своя сюзерен - граф на Барселона .

Друг ярък пример, датиращ от същия преходен период на въвеждане на границите на законния брак и началото на изключването на копелетата, включва участието на заинтересован „доброжелател“. Племенникът на английския лорд Уилям Саквил започва дело, планирайки да получи наследството на чичо си, заобикаляйки братовчед си и дъщеря му, настоявайки, че тя е незаконна, тъй като чичото е сключил брак с майка й, без да разтрогне първия си брак и следователно впоследствие е обявен за невалиден и анулиран от папския легат. Адвокатът на дъщерята находчиво защити нейните интереси, изтъквайки например, че тя е невинна и не трябва да носи отговорност за греховете на баща си, а също и че ако разтрогването на брака със задна дата прави родените в него деца копелета, то френч. принцеси се оказват извънбрачни – дъщеря на Алиенор от Аквитания и Луи VII, които разтрогват брака си.

Кралски копелета

Можеше да има по-мощни интереси, които лишават някого от наследството му. По този начин английският крал Хенри II отнема титлата и владенията на потомците - еднакво от законните дъщери и незаконния син, граф Корнуол, въз основа на това, че самият граф е копеле на крал Хенри I. Ако погледнете родословните дървета на европейските династии, потомството е заподозряно в нелегитимност и браковете със съмнение за нелегалност ще бъдат навсякъде и в доста голям брой. В същото време е необходимо - но не винаги е възможно - да се прави разлика между реалността и инструмента в политическата игра: имаше несъмнени копелета, които не бяха възпрепятствани да заемат трона, и имаше законни наследници, които бяха загубили шанса си на власт, които бяха обявени за копелета от враждебна придворна група.

Дядото на Карл Велики Чарлз Мартел е бил копеле. Копелето беше Уилям Завоевателя, който замени първоначалния си псевдоним с този прякор - Копелето. Трябва да се отбележи, че ако той успя да стане крал, тогава неговият незаконен внук Ричард Глостър през 12 век вече не можеше да го направи. Филип II от Франция, Хенри I от Англия и различни крале на Кастилия и Арагон са имали копелета - не на трона, но титулувани. Да не говорим за многобройните кръвосмесителни кралски бракове, родили деца, които ненужно били обявени за копелета.

Напротив, когато е необходимо, бунтовното благородство прибягва до такава стратегия като подкрепа на кралските копелета срещу законните наследници. В зависимост от съотношението на силите във феодалните коалиции, такъв конфликт може да завърши с победа на копелето, както се случи във войната на кастилския крал Педро Жестокия с неговия незаконен полубрат, който стана крал Енрике II след смъртта на Педро . И един век по-късно част от кастилското благородство смяташе за изгодно да признае незаконната дъщеря на друг Енрике - Енрике IV - Хуана и да подкрепи сестра му Изабела, бъдещата Изабела Католическата, в борбата за трона.

Коронационен портрет на Елизабет I Тюдор. Снимка: wikipedia.org

Друга велика кралица от късното Средновековие, Елизабет Тюдор, която е дъщеря на крал и кралица, многократно е наричана нелегитимна и по различни причини. След като майка й е екзекутирана и баща й сключва нов брак, Елизабет е обявена за копеле, тъй като майка й вече не е кралица, и е лишена от титлата принцеса на Уелс. И впоследствие католическата партия многократно говори за нелегитимността на кралицата, като не признава легитимността на развода на баща й от първата му съпруга Катрин Арагонска и брака с придворна дама.

Негодници в културата

Разбира се, както самият феномен, така и средновековният дискурс за копелетата с неговата двойственост – комбинация от политически прагматизъм и християнски морализъм – оцеляват в съвременността. Така херцогът на Сен Симон в мемоарите си беше възмутен, че Луи XIV урежда бракове на своите незаконни деца с принцове на кръвта, като по този начин опетнява светата светих на кралството - кралското семейство. Копелетата, от гледна точка на Сен Симон, са нечисти не само защото във вените им тече кръв, различна от синя, но и защото носят клеймото на греха на родителите си.

stdClass Object ( => 1 => Разни => категория => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Образователна програма => категория => poleznaja-informatsija)

Темата за Средновековието бързо се популяризира в интернет - вече публикувахме популярно видео за тогавашните заблуди и широко разпространеното мракобесие (ще го намерите на линка) и за изпитанията на животни (ще го видите) . Сега друг популярен канал, „СКАЗКИ НОЩ“, направи видео на доста жестока тема – причините за детската смърт през Средновековието. В крайна сметка се класира на #49 в раздела с тенденции в YouTube. Няма да съдим за причините за популярността на темата.

Децата са били от 45% до 60% от населението, но това не се е считало за специален период, изискващ грижа и внимание. В крайна сметка хората се считат за възрастни от 14-годишна възраст. Ако бебето не умре по време на раждането или през първите месеци от живота си, а това се случва често, то може да бъде изложено на риск от случайно нараняване, задушаване и развитие на рахит поради липса на слънчева светлина. Често се случваха наранявания поради факта, че в селските къщи помещенията за добитък бяха в съседство с дневните и детето можеше не само да бъде ухапано или ритано, но и просто стъпкано. Паданията от високо и удавянето също са били много чести причини за смърт на деца през Средновековието.

Струва си да се отбележи, че основното образование се основава на послушание, спазване на християнските заповеди и светските стандарти на етикета. Момчетата играеха доста жестоки игри стена до стена и често се присъединяваха към лова. Грамотността не беше много разпространена, но се научиха да стрелят с лък. По това време момичетата усвоиха семейния занаят, имитирайки своите родители и други роднини, а също така научиха основите на домакинството.

Брачната възраст при нормални обстоятелства варира от 12 до 16 години. Последната цифра се счита за доста късна, така че сред младите хора се формира широк слой от неженени, безработни и следователно агресивни младежи.

Археолозите, които изследваха останките на средновековни деца, идентифицираха няколко модела. Те стигнали до извода, че животът става особено труден през 12-14 век. еках: населението на Европа нараства и количеството храна намалява, епидемиите се разпространяват още по-бързо в пренаселените градове... Първата половина на 14 век е особено тежка, известна с „големия глад“ - поредица от провалени реколти . Парадоксално, но чумата коригира ситуацията - населението намаля, реалните доходи се удвоиха, а безработицата изчезна за дълго време.

„Хората от 12 век не са се страхували от живота и са спазвали библейската заповед: „плодете се и се множете“. Годишната раждаемост е около 35 души на хиляда. Голямото семейство се смяташе за нормално за всички слоеве на обществото. Въпреки това, кралските двойки дават пример тук: Луи VI и Аликс Савойска, Хенри II и Елинор от Аквитания, Луи VII и Бланка от Кастилия, всеки от които роди осем деца.

През периода, който изследвахме, раждаемостта дори сякаш се увеличи. Така в Пикардия, както показва проучването, броят на „големите“ (от 8 до 15 деца) семейства в аристократичните кръгове е бил 12% през 1150 г., 30% през 1180 г. и 42% през 1210 г. Така вече говорим за значителен ръст.

Противно на многогодишните твърдения на историците, фертилният период на жените през 12-ти и 13-ти век е бил почти същият като този на съвременните майки. Ако се смяташе за кратко, това беше само защото често се прекъсваше от смърт по време на раждане или смърт на съпруг, който можеше да бъде много по-възрастен от съпругата си. А младите вдовици, с изключение на жените от аристократичен произход, рядко се омъжваха повторно. Първото дете често се ражда сравнително късно, поради което разликата между поколенията е доста голяма. Но това не се усещаше толкова осезаемо, колкото сега, поради общата възрастова разлика между съпрузите или между първия и последно дете.

В това отношение показателен е примерът на Алиенора от Аквитания. Тя е родена през 1122 г. и на 15-годишна възраст (1137 г.) се омъжва за наследника на френския престол, бъдещия Луи VII, на когото ражда две дъщери: Мария (1145 г.) и Аликс (1150 г.). През 1152 г., след петнадесет години брак, тя се развежда и скоро се жени за Хенри Плантагенет, десет години по-млад от нея. От този нов съюз са родени осем деца: Уилям (1153), Хенри (1155), Матилда (1156), Ричард (1157), Джефри (1158), Елинор (1161), Йоана (1165) и Джон (1167). Така раждането на нейните деца се отнася, от една страна, за периода между 23 и 28 години, а от друга, се е случило на възраст 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 и 45 години. . Между раждането на първото и последното дете са минали 22 години.

Друг типичен случай: Уилям Маршал (Гийом льо Маршал), граф на Пембрук, регент на Англия от 1216 до 1219 г., се жени едва на 45 години, избирайки Изабела дьо Клер, богата наследница и 30 години по-млада от него, за своя жена съпруга. Въпреки разликата във възрастта, двойката успя да роди девет деца. Трябва да се добави, че в дадените примери става дума само за онези деца, за които нещо се знае. Загиналите в ранна възраст, практически не се споменават в документи и хроники.

Наистина детската смъртност беше много висока. Около една трета от децата не доживяват до петгодишна възраст, а най-малко 10% умират в рамките на един месец след раждането. В тази връзка децата са били кръщавани много рано, най-често в деня след раждането. По този повод в енорийската църква бе извършена церемония, не по-различна от днешната. Обичаят да се потапя голо новородено дете в купела на практика изчезва през 12 век. Кръщението се извършвало чрез „обливане“: свещеникът три пъти изливал светена вода върху главата на новороденото, като се прекръствал и казвал: „Ego te baptise in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Кръщавам те в името на Отца и Сина и Светия Дух” (лат. (Бел. пер.)

Обикновено новороденото е имало няколко кръстници и майки. Нямаше гражданска церемония и затова се смяташе за необходим голям брой получатели, за да се запази по-добре паметта на събитието. Известно е, че Филип Август е кръстен в деня след раждането си, на 22 август 1165 г., от парижкия епископ Морис дьо Сули (този, който решава да реконструира катедралата Нотр Дам през 1163 г.) и че присъстват трима кръстници и три кръстници : Хю, абат на Saint-Germain-des-Prés, абат на Saint-Victor, Ед, бивш абат на Saint-Geneviève; леля му Констанс, съпруга на граф на Тулуза, и две овдовели жени, които живееха в Париж.

До 6-7 годишна възраст детето е отгледано от бавачки. Заниманията му се състоеха от различни игри, като криеница, баф на слепец, скок и др. и играчки: топки, кокали, баби, върхове, дървени кончета, парцалени и кожени топки, кукли с движещи се ръце и крака, рендосани от дърво , миниатюрни съдове.

Изглежда, че през Средновековието възрастните са проявявали известно безразличие към малко дете. Само в няколко документа и литературни произведения могат да се намерят образи на родители, очаровани, трогнати или развълнувани от действията на своите потомци, които все още не са достигнали възрастта за учене.

Мишел Пастуро "Ежедневието във Франция и Англия по времето на рицарите на кръглата маса"

„Средновековните енциклопедии говорят за децата отделно от възрастните, в медицинските раздели, защото те се нуждаят от специални грижи. Средновековният закон, независимо дали е римски, каноничен или обичаен, също поставя децата в специална категория, надарена с; лични и имуществени права, които изискват попечителство през детството. Самата концепция да си дете предполага уязвимост и нужда от специална защита.

Теорията на F. Ariès от 1960 г. за средновековното възприятие на децата като малки възрастни се основава отчасти* на неговото наблюдение, че в средновековното изкуство децата са били облечени по същия начин като възрастните. Но това не е съвсем вярно, ръкописните миниатюри показват детска стая! дрехите са по-прости и по-къси от дрехите за възрастни. Момчетата носят риза, клин и кафтан, момичетата носят рокля и туника. Миниатюрите изобразяват деца, които играят на топка, плуват, стрелят със стрели, управляват кукли, наслаждават се на куклени представления - набор от забавления, характерни за децата по всяко време. В своята история на графовете на Гвинър Ламбърт от Ардре разказва, че младият | Съпругата на графа, вероятно на 14 години, все още обичаше да играе с кукли. Хронистът Жиралд от Камбре си спомня, че братята му строят пясъчни замъци (докато Жиралд, бъдещ монах, строи пясъчни манастири и църкви).

Енциклопедии и специални трактати - като работата на известния Тротула, който преподава през 12 век. в Медицинското училище в Салерно предписаха внимателни грижи за новородените: те съдържаха инструкции как да завържете пъпната връв, да изкъпете бебето и да премахнете слузта от белите дробове и гърлото. Децата се раждат само у дома под наблюдението на акушерка: болници вече съществуват, но те не са предназначени да приемат раждания. Акушерките дори раждали бебета на кралици и благородни дами, тъй като на мъжете било забранено да влизат в родилната зала. Тротула препоръчва да се натрива небцето на новороденото с мед и да се изплаква езикът топла вода, „за да може да говори по-правилно“ и предпазвайте детето в първите часове от живота му от ярка светлина и силен шум. Сетивата на новороденото трябва да бъдат стимулирани от „различни картинки, различни цветни тъкани и перли“ и „песни и нежни гласове“.

Трактатът предупреждава, че ушите на новороденото „трябва да бъдат притиснати и оформени веднага и това трябва да се прави непрекъснато“. Крайниците му трябва да бъдат завързани с повивки, за да се изправят.Тялото на бебето – „гъвкаво и гъвкаво“, по думите на Вартоломей Английски – се смятало за податливо! деформации, в съответствие с „мекотата на природата! дете" и лесно се огъват поради неправилно боравене.

Дали селските деца са били повивани е неизвестно; в нейното изследване на следствените разследвания сред английските селски и градски семейства от по-ниска класа Б. Ханавалт идентифицира много случаи, в които се появяват новородени, но не открива нито едно споменаване на повиване. Жиралд от Камбре съобщава, че ирландците не следват тази практика: те оставят новородените „на милостта на безмилостната природа. Не ги слагат в люлки и не ги повиват, нито помагат на деликатните им крайници с често къпане или им придават [правилна] форма по някакъв начин. полезни начини. Акушерките не използват гореща вода, за да повдигнат носа или да притиснат лицето или да удължат краката. Природата, която не получава никаква помощ, сама по свое усмотрение формира и поставя частите на тялото, които е създала. За учудване на Джиралд, в Ирландия природата „оформя и подстригва [телата на децата] до пълната им сила с красиви прави тела и красиви лица с красиви черти“..|

В английските села, посочени в докладите на съдебните лекари, бебетата са държани в люлки край огнището. Очевидно те често са били носени със себе си в Монтайлу. „Веднъж на празник стоях на площада в Монтайлу с малката си дъщеря на ръце“, казва Гиймет Клергер, свидетел. Друга селянка описва сватбено пиршество, на което „стоях до огнището и държах на ръце току-що родената дъщеря“ на сестрата на младоженеца.

Съпругите на селяните и занаятчиите сами отглеждаха децата си, освен ако някои обстоятелства не попречиха на това, например службата на майката. Когато Реймонд Арсен от Монтайлу отива да работи като прислужница в едно семейство в град Памие, тя дава извънбрачното си бебе за отглеждане в съседно село. По-късно, когато започнала да се наема да работи по време на жътва, тя взела детето със себе си и го изпратила в друго село. Богатите жени през 13 век. Използването на кърмачки беше толкова широко разпространено, че наръчниците за енорийски свещеници съветваха да не практикуват тази практика като противоречаща на мъдростта както на Светото писание, така и на науката. Скулптури в църкви и миниатюри в ръкописи изобразяват Дева Мария, кърмеща Исус, но проповедите и притчите нямаха ефект върху благородството, което продължи да носи кърмачки в къщата не само за хранене на бебета, но и за грижи за растящи деца. В замъка Кенилуърт всяко от децата на Монфор имаше своя бавачка.

Когато избираха дойка, отговорните родители търсеха чиста, здрава млада жена с добър характер и гарантираха, че тя следва правилен режим и диета. Тротула от Салерно й препоръчва да си почива много и да спи, да се въздържа от „солени, пикантни, кисели и стипчиви“ храни, особено чесън, и да избягва вълнението. Веднага след като бебето можеше да яде твърда храна, Тротула съветваше да му се дадат парчета пиле, фазан или яребикова гърда „с размера и формата на жълъди“. Той ще може да ги държи в ръката си и да си играе с тях и докато ги смуче, ще ги поглъща малко по малко.

Бавачката, пише Бартоломей Английски, заема мястото на майката и като майка се радва, когато детето се радва, и страда, когато то страда. Тя го вдига, когато пада, утешава го, когато плаче, целува го, когато е болен. Тя го учи да говори, като повтаря думи и „почти му чупи езика“. Тя дъвче месо за беззъбото бебе, шепне му и му пее, гали го, когато спи, къпе го и го маже.

Бащата на бебето, според Вартоломей, е представител на това поколение, чиято цел е да умножи семейството с помощта на синове, които ще го „запазят чрез своите потомци“. Такъв баща ще се ограничи в храната само за да отгледа синовете си. Той е силно заинтересуван от тяхното образование, наема най-добрите учители и, за да спре евентуална наглост, „не се отнася към тях с весело изражение“, въпреки че ги обича като себе си. Той работи, за да увеличи богатството и наследството на синовете си и да ги храни в младостта им, за да могат те да го хранят в старините му. Колкото повече бащата обича сина си, „толкова по-усърдно [го] учи“, а усърдието изобщо не изключва обучението с помощта на пръчки. „Когато баща му го обича особено, не му се струва, че е обичан, защото непрекъснато е угнетен от мъмрене и побой, за да не стане нагъл.“

В същото време убийството на деца продължи да съществува, въпреки че вече не съществуваше по обичайния начинконтрол на раждаемостта, както в древния свят; Църковните съдилища в Англия и други страни налагат наказания за него от традиционно публично покаяние и строг пост върху хляб и вода до бичуване, по-тежко наказание се приема в случаите, когато родителите не са били женени, тоест те са извършили прелюбодейство, докато женените родители им било позволено да се пречистят, като се закълнат в невинност и представят свидетели, за да докажат честността на обвиняемия.

Отношението на средновековния закон към детеубийството се различава от съвременното в две отношения: на детеубийството се гледа като на „нещо по-малко от убийство“, но, от друга страна, като нещо по-лошо от небрежност, водеща до смърт. Така вниманието на църквата беше привлечено не само към греха на родителите, но и към благополучието на детето. Родителите не само трябва да имат добри намерения, но и действително да се грижат за детето. Б. Ханавалт открила само две възможни детеубийства сред 4000 случая на убийство в архивите на съдебния лекар, които тя прегледала. В един случай две жени са обвинени в удавяне на тридневно бебе в река по молба на майка и нейния син и дъщеря; всички бяха оправдани. Във втория новородено момиченце, чиято пъпна връв не е била вързана, е намерено удавено в река; родителите й остават неизвестни. Хипотезата, че детеубийството понякога е скрито под прикритието на злополука, не е подкрепена от съотношението между половете на деца, починали случайно; класическото пренебрегване на женските бебета ще се отрази в преобладаването на злополуките с момичета; всъщност 63% от децата, които умират в резултат на злополуки, са момчета.

Разбира се, родителското пренебрежение често водеше до фатален изход. В един случай, цитиран в протоколите на съдебния лекар, бащата бил на полето, а майката отишла до кладенеца, когато сламата, покриваща пода, се запалила; В резултат на това детето в люлката изгоряло. Такива трагедии могат да бъдат причинени от пилета, които се роят близо до огъня и вдигат горяща клонка или жарава, паднала върху крилцето на пиле. Други домашни любимци също бяха опасни. Дори в Лондон прасе, което веднъж се скиташе в семеен магазин, ухапа смъртоносно едномесечно бебе.

След като излязоха от люлката, децата бяха изложени на други опасности: кладенци, езера, ровове; тенджери и чайници; ножове, ятагани, вили - всичко това заплашваше детето. Инцидентите се случваха, когато бяха оставени сами, докато родителите им отиваха на работа, когато по-големите сестри и братя ги гледаха и дори когато родителите им бяха вкъщи и правеха работа. Един ден, когато баща и майка пиели в една механа, мъж, който нахлул в къщата им, убил двете им малки дъщери. Протоколите от разследването отразяват негативните възгледи на съдиите за пренебрегване от страна на родители или по-големи братя и сестри: детето е било „без никого, който да се грижи за него“ или „оставено без надзор“. Петгодишно момче беше описано като „лош възпитател“ на по-малко дете.

Изследванията на Б. Ханавалт разкриват и случаи, в които родители са дали живота си в името на децата си. Една августовска нощ през 1298 г. в Оксфорд свещ подпалила сламата на пода. Съпругът и съпругата се втурнаха от къщата, но като си спомниха за техния невръстен син, съпругата „се втурна обратно в къщата, за да го търси, но щом изтича, беше преодоляна от огромен огън и се задуши“. В друг случай баща е убит, докато защитава дъщеря си от изнасилване.

Изразяването на родителски чувства към децата е трудно да се открие предвид оскъдността на вида източници, в които чувствата като цяло са въплътени: мемоари, лични писма и биографии. Но разследването на инквизицията срещу Монтайлу дава много картини на родителска привързаност. Жената от Шатовердюн напуснала семейството си, за да се присъедини към катарите, но едва издържала да се сбогува с детето в люлката: „Когато го видяла, целунала детето и детето започнало да се смее. Излязла от стаята, където лежало бебето, но се върнала отново. Детето отново започна да се смее и това продължи няколко пъти, така че тя не можа да се накара да се откъсне от детето. Като видя това, тя каза на слугинята: „Изведете го от къщата. Само преобладаващите религиозни убеждения, за които тя по-късно умира на кладата, могат да разделят тази жена от нейното дете21.

Загубата на дете не само причини емоционални проблеми, но и тях. Добър примербащинските чувства е реакцията на Гийом Бене, селянин от Монтайлу, който казал на приятел, който го утешавал: „Загубих всичко, което имах поради смъртта на моя син Реймон. Няма вече кой да работи за мен“. И плачейки, Гийом се утеши с мисълта, че синът му е получил причастие преди смъртта си и може би е „на по-добро място, отколкото съм сега“.

Една двойка катари, Рай мои и Сибил Пиер от село Арке, чиято новородена дъщеря Жако се разболя тежко, реши да я причасти, което обикновено се прави за хора, достигнали възрастта, когато случващото се е разбираемо. След раздаването на причастието бащата бил доволен: „Ако Джако умре, тя ще стане Божи ангел“. Но майката имаше други чувства. Съвършените заповядали да не се дава на бебето мляко или месо, които били забранени на избраните катари. Но Сибил „не можеше да издържи повече. Не мога да позволя дъщеря ми да умре пред очите ми. Така че ще й дам гърдите. Реймънд беше бесен и за известно време „спря да обича детето, а също и мен за дълго време, докато по-късно призна, че е сгрешил“. Признанието на Реймънд съвпадна с отказа на всички жители на Арке от ученията на катарите.

Ф. и Дж. Гийс „Бракът и семейството през Средновековието“.