از زمان های قدیم، کریمه یک سرزمین چند قومیتی بود. از اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19، به دلیل تعدادی از وقایع تاریخی، نمایندگان مردمان مختلف منطقه شمال دریای سیاه شروع به ورود به شبه جزیره کردند که به توسعه زندگی اقتصادی و فرهنگی کمک کردند. هر گروه قومی منحصر به فرد خود را به زندگی کریمه آورد. تاریخ کریمه نشان می دهد که جمعیت چند ملیتی کریمه با حضور جوامع قومی دوستانه از ملیت های مختلف، وحدت منافع اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی مشخص می شود. هر فردی با هر ملیتی به اصل قومی خود افتخار می کند. زبان، اعتقادات، لباس، تعطیلات، آهنگ ها، آشپزی به او کمک می کند تا ارتباط خاصی با گذشته مردمش حفظ کند. حفظ و توسعه معنوی، فرهنگی و سنت های عامیانهمرتبط با افشای توانایی های بهینه مردم است. سنت ها و آداب و رسوم ملیت ها در حال توسعه است، آنها متنوع و جالب هستند. کلیسا برخی از ویژگی ها را بدون تغییر ماهیت معرفی کرد. بسیاری از آداب و رسوم و آداب و رسوم چرخه تقویم بخشی از سنت های مردم شد و به عناصر زندگی آنها تبدیل شد.

این تقویم برخی از اقوام ساکن در کریمه را نشان می دهد. همزیستی مسالمت آمیز و هماهنگ آنها به لطف ابزار شگفت انگیزی به نام گفتگو یا چند گفتاری فرهنگ ها امکان پذیر است. بسیاری از آداب و رسوم و آیین‌های چرخه تقویم بخشی از سنت‌های مردمان شد و عناصری از شیوه زندگی آنها شد. اجداد ما می دانستند که چگونه یک تعطیلات با دیگری متفاوت است، آنها می دانستند که چگونه آنها را جشن بگیرند، چگونه آنها را تزئین و همراهی کنند. بازدید از نهادهای مذهبی نقش مهمی در این جشن داشت. مناسک متعددی نیز در خارج از دین وجود داشت. کسی که به تاریخ قوم خود علاقه ای ندارد، هرگز تاریخ قوم دیگری را درک نمی کند و با احترام به آن آغشته نمی شود.

ادبیات و منابع مورد استفاده:

در الاغ کریمه [متن]: ویرمنی. بلغاری ها یونانی ها آلمانی ها. اوکراینی ها / ویرایش T.A. سالیستا-گریگوریان. - Simferopol: DIAPI، 2007. - 208 p. : بیمار - در بلغارستان - ورم - یونانی - نیم. - بزرگ شد - اوکراینی متر

گل آذین کریمه فرهنگ های ملی [متن]: سنت ها، آداب و رسوم، تعطیلات، آیین ها / comp. M.V. مالیشوا. - Simferopol: Business-Inform، 2003 - . کتاب 1. - 2003. - 392 ص.

مردم کریمه [متن]: نمایشگاهی از مجموعه موزه قوم نگاری روسیه / وزارت فرهنگ فدراسیون روسیه، کریمه موزه قوم نگاری. - سن پترزبورگ: اسلاویا، 2014. - 36 ص. : بیمار، نقشه ها.

جلد اول: مردم کریمه. - 1995. - 82 ص.

در طول قرن ها [متن]: در 2 جلد - سیمفروپل: آکادمی علوم انسانی کریمه، 1995 - 1996.
جلد دوم: مردم کریمه. - 1996. - 88 ص.

پولیاکوف، V. کریمه. سرنوشت ملل و مردم [متن]: مونوگراف / V. Polyakov. - سیمفروپل: [ب. من.]، 1998. - 272 ص.

http://history.org.ua/LiberUA/978-966-174-174-3/978-966-174-174-3.pdf

http://ethnocrimea.ru/ru/mosaic.html (تاریخ دسترسی: 1397/03/27)

Noskova، I. بلغارهای کریمه: مقاله تاریخی و قوم نگاری [متن] / Inna Noskova; [rec.: A. A. Nepomnyashchy، G. N. Kondratyuk]. - سیمفروپل: موسسه دولتی خودمختار جمهوری قزاقستان "مرکز رسانه ای به نام. I. Gasprinsky، 2016. - 312 p. : بیمار

مردم تاتار کریمه 18 می را به عنوان یک روز خاص می دانند. این روز عزای کشته شدگان در گذشته و همچنین در تبعید سال 1944 است، این فراخوانی است برای اتحاد به نام بازگشت مردم به سرزمین تاریخی خود. جهان 18 می 1944 را به عنوان آخرین روز سیاست جمعیتی می شناسد...

کلمه رمضان (رمضان) به سوختن ترجمه شده است، یعنی در این ماه که روزه گرفته می شود، همه گناهان می سوزند و درهای بهشت ​​باز می شود و درهای جهنم بسته می شود. رمضان است بهترین درمانکفاره گناهان انجام شده در طول سال در حال حاضر...

ناورز است تعطیلات باستانیزمین داران، آن را به عنوان آغاز بهار و سال جدید اقتصادی جشن می گیرند. این نام از واژگان ایرانی ناو به معنای نو و رُز به معنای روز گرفته شده است. تاتارهای کریمه می گویند در 21 مارس، آنها یک تعطیلات را جشن می گیرند که خورشید وارد صورت فلکی برج حمل (گوسفند) می شود ...

مسلمانان پنج شرط واجب را رعایت می کنند که چهارمین آن روزه است. شروع روزه اولین روز ماه نو در ماه رمضان (رمضان) است و 30 روز روزه گرفته می شود. معنی کلمه رمضان (رمضان) سوزاندن است، یعنی تمام گناهان «سوزانند» اگر مشاهده کنید...

جایگاه ویژه ای در تعطیلات تقویم تاتارهای کریمه توسط باستانی ها اشغال شده است جشن خانوادگییل گجسی. تشریفات او بسیار ساده است. این به عنوان آغاز زمستان، یعنی در 22 دسامبر، زمانی که بیشترین جشن گرفته می شود شب درازدر سال. همه تاتارهای کریمه این جشن را جشن گرفتند، اما...

کربان بایرام یکی از مهم ترین اعیاد مسلمانان است. از روز دهم ماه به نام ذی الحجه شروع می شود و به مدت چهار روز جشن گرفته می شود. این روزها همه مسلمانان ثروتمند بسته به مالی خود یک بز، گوسفند، شتر یا گاو را ذبح می کنند...

تعطیلات سنتی تاتارهای کریمه آشیر کونیو. این شب بلافاصله پس از شب عشیر می آید، این شب خاص یکی از ده شب مبارکی است که مسلمانان به آن احترام می گذارند. روز دهم ماه محرم (اشیر ع) روز عشیر کونیو شد. این روز به یاد ماندنی در نظر گرفته می شود ...

تعطیلات باستانی کشاورزان. به عنوان آغاز سال جدید اقتصادی و بهار جشن گرفته می شود.

ناورز یک واژه ایرانی است: ناو - جدید و رُز - روز. این تعطیلات در 21 مارس، روز ورود خورشید به صورت فلکی برج حمل (گوسفند)، در کریمه تاتار - K'ozu برگزار می شود، زمانی که روز برابر با شب است. رسم جشن نوروز در میان تاتارهای کریمه نه بعد از قرون 12-13 همراه با پذیرش اسلام بوجود آمد.

مراحل اصلی جشن نوروز:

وداع با سال تجاری قدیمی
یک هفته قبل از تعطیلات، زن خانه دار شروع به آماده شدن برای آن می کند: او اتاق های ابزار را سفید می کند، تمیز می کند و چیزهای قدیمی و غیرقابل استفاده را برای سوزاندن کنار می گذارد. مردان برای شخم زدن، تعمیر وسایل کشاورزی آماده می شوند. پسرها ماسک ها و لباس های بز را آماده می کنند (کت خز از داخل با دمی که به آن وصل شده است). در آستانه تعطیلات، زنان تخم مرغ را می جوشانند، اما آنها را رنگ نمی کنند. کوبته (پای گوشتی لایه ای) و انواع کلوچه های ملی می پزند. در یک غروب جشن، آتشی درست می کنند، چیزهای قدیمی را در آن می سوزانند و روی یکدیگر آب می پاشند. در آغاز تاریکی، پسران در گروه های 3-7 نفره جمع می شوند. یکی از آن‌ها لباس بز می‌پوشد، بقیه ماسک‌های آماده می‌پوشند. در دستان خود شاخه هایی با گل های برف تقویت شده نگه می دارند. پسرها دسته دسته از حیاطی به حیاط دیگر می روند و آهنگ های سال نو را می خوانند. صاحبان از کودکان با شیرینی و آجیل پذیرایی می کنند. دو روز قبل از ناورز، دخترها در یکی از خانه‌ها جمع می‌شوند و برای فال گرفتن آماده می‌شوند. شب سال نو. برای این کار انگشتر یا گردنبند خود را در کوزه آب می اندازند و این کوزه را در شب قبل از نوروز زیر بوته گل رز قرار می دهند. فردای آن شب، در آستانه نوروز، دختران نزدیک این بوته جمع می شوند. کوچکترین آنها چشم بسته است و او جواهرات را از یک کوزه بیرون می آورد و به شوخی سرنوشت معشوقه خود را در سال جدید پیش بینی می کند (اینکه آیا امسال ازدواج می کند ، نامزدش چگونه خواهد بود ، سرانجام به چه خانه ای می رسد. که در)...

شب سال نو
در روز نوروز، سالمندان پس از نماز صبح به قبرستان می روند و قبور را مرتب می کنند، نماز میت می خوانند و در آن از خداوند و ارواح درگذشتگان برداشت خوب و افزایش گله می خواهند. بنابراین، به نظر می رسد که زنده ها با ارواح درگذشتگان ارتباط برقرار می کنند. در آستانه تعطیلات، زنان تخم مرغ را می جوشانند، حلوای سفید تهیه می کنند، کوبته می پزند و سوپ رشته مرغ را تهیه می کنند. اگر رشته فرنگی از ماهیتابه فرار کند، فال نیک تلقی می شود: این بدان معنی است که سال پربار خواهد بود. در این روز، دختران و پسران لباس های سبز جشن می پوشند که نمادی از بیداری طبیعت است.

شیار اول

ناورز اولین ماه از شروع کار میدانی است. مردان به میدان رفتند. محترم ترین پیر، پس از خواندن دعا، اولین شیار را ایجاد کرد و اولین مشت دانه های محصول آینده را به زمین انداخت. مطالب قوم نگاری نشان می دهد که ناورز (21 مارس) برای تاتارهای کریمه در اصل به معنای سال جدید اقتصادی است که در 22 سپتامبر - پس از تعطیلات درویز - به پایان رسید.

تعطیلات خیدیرلز مجموعه را منعکس می کند تاریخ قومیتاتارهای کریمه آداب و رسوم آن ریشه اعتقادات، زندگی اجتماعی و فعالیت های اقتصادی مردم را نشان می دهد. این تعطیلات در جمعه هفته اول ماه کورالایی (مه) جشن گرفته می شود. پس از هایدیرلز، سال اجتماعی آغاز می شود. روز قبل، زنان خانه دار تمیز کردن کامل خانه را آغاز می کنند، زیرا، طبق افسانه، Hydyrlez از یک خانه کثیف بازدید نمی کند. اعتقاد بر این است که اگر یک زن باردار این سنت را زیر پا بگذارد، زایمان ممکن است دشوار باشد. در شب، زنان خانه دار نان گرد (کاالکای)، کوبته می پزند. در روستاهای نزدیک به مسجد، جوانان در حال آماده شدن برای روشن کردن آتش هستند. عصر، ساکنان کل روستا در این مکان جمع می شوند. بعد از نماز مغرب، محترم ترین ساکن روستا آتشی روشن می کند و اولین نفری است که از روی آن می پرد و بعد از آن بقیه مردان و سپس مردان و پسران جوان. در حالی که می پرند می گویند: برای غیریهودی مشکلات، اما برای من رفاه است. سپس مردها می روند. در این مدت شعله های آتش خاموش می شود و سپس زنان و دختران شروع به پریدن از روی آتش می کنند.

طبق افسانه، در شب قبل از تعطیلات، کودکان از ترس رویاهای وحشتناک، سیر را روی سر، لب ها و پاهای خود می مالند و برای شب دعا می خوانند. عصر، زنان خانه دار مشتی گندم را روی طاقچه می پاشند، گاوها را از انبار بیرون می آورند و با دود «چشم بد» بخور می دهند. روز عید بعد از نماز صبح، زن خانه گاو و گوسفند را می دوش و ورودی انبار را شیر می پاشد. در این روز، هر خانواده سعی می کند یک درخت (مرد - یک درخت سیب، زنان - یک گلابی) یا گل بکارد. تاتارهای کریمه سعی می کنند این جشن را در طبیعت و در نزدیکی چشمه جشن بگیرند. یک تاب از قبل در پاکسازی نصب شده است. دختران آنها را با گل می پوشانند و روی آنها تاب می زنند. زنان به یکدیگر سبزی می پاشند و از سرسره به پایین می لغزند. بخشی جدایی ناپذیر از تعطیلات، فرود نان از پیش پخته شده از تپه است. اگر نان رو به بالا بیفتد، برداشت خوبی خواهد بود، اما اگر برعکس، سال برداشت بدی خواهد بود. مردان در کشتی (کورش) به رقابت می پردازند. در این عید، دختر و پسر با هم آشنا می شوند، عروس ها دیده می شوند و انتخاب آنها انجام می شود. تفریح ​​عمومی با اجرای اجباری رقص عمومی خوران (رقص گروهی دایره ای) به پایان می رسد.

از مطالب قوم نگاری چنین بر می آید که تعطیلات بهار تاتار کریمه ناورز و هیدیرلز مجموعه ای از آیین ها و آداب و رسومی است که با هدف دلجویی از نیروهای طبیعت به منظور دستیابی به محصولی غنی و افزایش تعداد دام انجام می شود. آنها عناصری از فرهنگ کشاورز و دامدار را نشان می دهند.

"افسانه کیدیرلز"

«قیدیرلز صورتش را با آب شست، به نهر نگاه کرد - چند سال گذشت، دوباره جوان شد، مثل زمین - هر سال پیر به خواب می رود، جوان بیدار می شود. نگاهی به اطراف انداخت، آسمان شد. آبی، جنگل سبز شد، تک تک سنگریزه های رودخانه قابل مشاهده بود.
کیدیرلز فکر کرد: "به نظر می رسد دیر نکرده ام" و شروع به بالا رفتن از کوه کرد. گله ای نزدیک کوه در حال چرا بود. بره‌های جوان بلعیدند و کیدیرلز را صدا کردند که بیاید. - چرا در این روز به اسب و گاو دست نمی زنند، آنها را مهار نمی کنند، اما ما را به کباب می برند؟ - گوسفند ایستاد و پرسید. چوپان به آنها اصرار کرد: "فایده ای ندارد که بیهوده در اطراف بایستیم." مار در طول مسیر می خزید. چوپان فکر کرد: «ظاهراً کیدیرلز نزدیک است. - وقتی کیدیرلز جوان بود، مار را از اسبش با نیزه کشت، از آن زمان، وقتی راه می رود، مار همیشه از او فرار می کند.

چوپان برای کشتن مار سنگی برداشت. کیدیرلز به او فریاد زد:
- بهتر است یک دروغ را در خود بکشی تا یک مار در جاده. این کلمه به قلب چوپان نرسید و او مار را کشت.
- خوب معلوم شد، کیدیرلز خیلی راضی خواهد بود. کیدیرلز آهی کشید و به پایین نگاه کرد

در پایین، در باغ ها، زیر درختان، مردم نشسته بودند و یک بره جوان را برای کباب کردن آماده می کردند.
- اوه، خوشمزه خواهد شد. وقتی کیدیرلز می آید، چیزی برای درمان او وجود دارد.
یکی گفت: «شاید قبلاً راه می‌رفت، اما حالا دیگر راه نمی‌رود.

دیگری خندید:
- ابی الله ما منتظر اوست. او فکر می کند که کیدیرلز طلا را در شب به او نشان خواهد داد. ثروتمند خواهد شد
ابی الله بر صخره ساکت نشست.
- چرا ساکتی ابی الله؟ وقتی پیر شدم همیشه یک آهنگ خوب می خواندم.
و ابی الله سرود:
- منتظرت هستیم، کیدیرلز، منتظریم. بیا، کیدیرلز، امروز پیش ما. بیایید در جریان های نور. بازی، موسیقی قلب چال، شعار، شعار!..
کیدیرلز گوش داد و فکر کرد:
- مرد به دنبال طلا است و طلا هر حرف اوست.
دست ها به سمت خورشید دراز شده اند. پرتوها روی زمین پاشیدند. ماه طلایی روی مناره می درخشید. ابی الله آواز خواند -
- روز طلایی به بیچاره رسید - کیدیرلز مردم را آزرده نمی کند. شعار داد، شعار داد، شعار داد!.. آواز خواند و ناگهان ساکت شد.
حتيجه او را دوست ندارد، هرچند گاهي مي گويد دوستش دارم. او به شخص دیگری نیاز دارد، او به یک جوان نیاز دارد، او به یک فرد ثروتمند نیاز دارد.
او می گوید: «ثروتمند یعنی باهوش. - شوهر اول پولدار بود - من می خواهم دومی پولدارتر باشد. سپس من همه چیز را انجام خواهم داد، همه چیز در دستان من خواهد بود.

ابی الله به جلو نگاه می کند، نمی بیند - نزدیک است، آنچه دور است - جایی را می بیند که دیگران نمی بینند. او با چشمانش در میان کوه ها و جنگل ها به دنبال قیدیرلز می گردد. او معتقد است که می آید. او قول می دهد که برای او یک شمع مومی، بالمومو، روی یک سنگ قدیمی بگذارد. کیدیرلز فهمید ابی الله چه می خواهد و سرش را تکان داد. - کسانی که در باغ ها می نوشند و می خورند از این شادترند. مردم در باغ ها می نوشیدند و می خوردند و ابی الله و قیدیرلز را فراموش می کردند. آنها متوجه نشدند که چگونه شب آمد. ابی الله بر سنگی کهنه شمعی روشن کرد و منتظر قیدیرلز است. مدت زیادی صبر می کند.

ماه طلایی طلوع کرد؛ صدای خش خش در بوته ها شنیده شد. متوجه شدم شاخه ها چگونه حرکت می کنند و چگونه آتش دور آنها را روشن می کند.
صدا گفت: "تو من را می خواستی." - من اومدم میدونم چرا زنگ زدم من جوان بودم و فقط آهنگ ها را دوست داشتم، اما اکنون پیر شده ام - من یک زن می خواهم. شما به دنبال طلا برای او هستید.
ابی الله با خود گفت: برای او.
- می شنوی ای ابی الله، نهر چگونه خش خش می کند، نهر جوان، چگونه علف تاب می خورد، علف تازه. فقط تو، پیرمرد، فردا نمی شنوی.
- می شنوی قلبت چگونه می تپد، می خواهد با یکی دیگر، جوان همگام شود. او فقط وقت نخواهد داشت.
- تو طلا داشتی، سبک بود. شما آن را از روی زمین می خواستید، اما آیا آن را بردارید؟
ابی الله دیگر گوش نکرد. با عجله به داخل بوته هایی رفت که نور از آنجا می آمد.
- دیر نکن
از میان جنگل به سمت نور دوید، لباسش را روی درخت نارون پاره کرد و خودش را زخمی کرد.
- الان نزدیکه من خودم صدای کیدیرلز را شنیدم. فقط دو قدم دورتر

و ابی الله دید که چگونه، زیر یکی، دیگری و سومین بوته، انبوهی از طلا به آتش کشیده شد. او به سمت آنها دوید. تکه های سوزان را با دستانش گرفت و با عجله آنها را روی سینه خود پنهان کرد. از خوشحالی گریه کرد و حتیجه زیبا را صدا زد. حملش سخت بود. پاهایم جا خورد، یادم نبود چگونه به روستا رسیدم. من حتی قدرت زدن در خانه حتیجه را نداشتم. در آستانه سقوط کرد.
- کیدیرلز خیلی طلا داد. همه مال شماست آوردمش برات عالیه من
سخنان آرام گذشت و به حتیجه نرسید. او راحت خوابید، دستانش را دور دیگری حلقه کرده بود. او دیگر به ابی الله نیاز ندارد. و ابی الله درگذشت. ابی الله الدو. شاید بهتر باشد بدون اینکه چیز زیبایی در دستانش داشته باشد بمیرد. اگر آن را می گرفتم، شاید دیگر اینطوری نمی شد. چه کسی می داند. وقتی کیدیرلز آن مکان ها را ترک کرد، فکر کرد:
- ابی الله خواننده زمین را ترک کرد، اشکالی ندارد، دیگری به جای او می آید. تابستانی می گذرد، تابستانی دیگر می آید. به همین دلیل است که کیدیرلز هرگز نخواهد مرد.»

تاتارستان یکی از متمایزترین مناطق فدراسیون روسیه است. فرهنگ منطقه هم در داخل کشور و هم در سایر نقاط جهان مورد توجه است. شکی نیست که جدا هستند تعطیلات تاتار، که منحصر به فرد هستند. مانند فرهنگ کل این مردم، آنها مورد توجه خاص هستند.

سنت های منطقه

در روسیه هنوز یافتن چنین موجودی دشوار است که با دقت از حافظه ملی خود محافظت کند و آن را از نسلی به نسل دیگر منتقل کند. سنت‌های تاتار در دوران باستان هوس‌انگیز سرچشمه می‌گیرند و با دین در هم تنیده شده‌اند و به فرهنگ بسیار اصیل منجر می‌شوند.

به عنوان نمونه هایی از چیزهای منحصر به فرد در تاتارستان، می توان آیین های ویژه در تولد کودک را نام برد (شامل مجموعه ای کامل از آیین های متوالی - ebilek، avyzlandyru، babai munchasy، babai ashy)، خواستگاری داماد از عروس (از اینجاست. که چنین آیینی در سراسر کشور شناخته شد، مانند قیمت عروس)، عروسی (این مراسم در چند مرحله انجام می شد و می توانست تا شش ماه طول بکشد).

ایمان و مناسک

تاتارها پیرو دیرینه دین اسلام هستند. اسلام عمیقاً در ذات این ملت نفوذ کرده و در خودآگاهی آن تأثیر بسزایی داشته است. سنت های اسلامی امروزه هنوز زنده هستند، بنابراین جای تعجب نیست که تاتارها تعطیلات ملیامروزه به طور فعال جشن گرفته می شود. برای نشان دادن جشن های مرتبط با ایمان، حتی نام های جداگانه ای وجود دارد - Gayet و Bayram. اعیاد مذهبی اختصاص به روزه، قربانی و تاریخ های قابل توجهاز زندگی حضرت محمد.

تعطیلات بهاری

بهار زمان خاصی در زندگی است مردم تاتار. این زمان از سال همیشه گرمای مورد انتظار را به همراه دارد، که مدتهاست بدون توجه به مذهب، به عنوان آغاز چیزی جدید، بازگشت طبیعت به زندگی تلقی می شود. بنابراین، کاملاً قابل درک است که جشن های تاتاری بسیار بزرگ در این فصل برگزار می شود، یکی از قدیمی ترین جشن ها "Boz karau، boz bagu" نامیده می شود و با گرم شدن مدت ها در انتظار آن است. همانطور که می‌دانید، اولین چیزی که یخ‌زدگی با خود می‌آورد، ناپدید شدن یخ از مخازن است، بنابراین چنین رویدادی معمولاً به عنوان اولین پیروزی بهار بر زمستان جشن گرفته می‌شود که برای مدت طولانی دور مانده است.

سال نو بهار

امروزه، شاید مهمترین تعطیلات بهار نوروز بایرام باشد - جشنی که در واقع در این روز، طبق تقویم قمری مسلمانان، جشن واقعی است. سال نو. در تاتارستان، این روز در مقیاس بزرگ جشن گرفته می شود، مرسوم است که آن را با چندین خانواده جشن می گیرند و غذاهای لوبیا، نخود و برنج باید روی میز باشد. این جشن ها برای همه مردم خاص است. در یک کلام، این تاتار تعطیلات بهاریماهیتی خانوادگی دارد و به تقویت پیوندهای خانوادگی کمک می کند.

هیدرلز

فرهنگ باستانی بسیاری از مردمان به نوعی با دامداری و کشاورزی مرتبط است. تاتارها نیز از این قاعده مستثنی نبودند. آنها برای مدت طولانی به صنعت چوپان احترام زیادی قائل بودند. جشن تاتار Khydyrlez، که در اوایل ماه مه جشن گرفته می شود، پر از سنت های شبانی است. در زمان های قدیم، این جشن به ویژه برای دو یا سه روز مورد احترام و جشن بود.

به عنوان یک آیین در این تعطیلات، باید نان مخصوص - کالاکایا که در خاکستر داغ پخته می شود وجود داشته باشد. جشن های اصلی به مناسبت هیدرلز در شب برگزار می شود. یک عنصر سنتی برای این جشن ها آتش سوزی است که هم بزرگسالان و هم کودکان از روی آن می پرند. در خیدیرلز مرسوم است که تاتارها دامداری بهاری را آغاز می کنند که بار دیگر به شغل باستانی این قوم اشاره دارد. شایان ذکر است که این جشن در میان مردم گاگاوز نیز بسیار محبوب است.

سابانتوی

هیچ جشنی در خارج از جمهوری و همچنین Sabantuy شناخته نشده است - یک تعطیلات تاتاری که به آغاز کار کشاورزی اختصاص داده شده است. در حال حاضر این جشن در 23 ژوئن برگزار می شود، اما در زمان های قدیم این تاریخ توسط بزرگان روستاها انتخاب می شد. کمی قبل از شروع تعطیلات، کودکان به مهمانان رفتند و از آنها خواستند که به آنها غذا بدهند. بچه ها غذای جمع آوری شده را به خانه آوردند و در آنجا نصف زن خانواده از آن برای سفره صبحگاهی خوراکی تهیه کردند. توجه ویژه ای به فرنی جشن شد. بعد از صبحانه شروع کردند رویدادهای تعطیلاتکه اولین آن جمع آوری تخمک توسط کودکان است. سپس این تخم مرغ ها به رنگ های مختلف رنگ آمیزی شدند. در خانه‌ها نان، چوب شور و گلوله‌های کوچک خمیر - باورساق می‌پختند.

جشن های اصلی باید در میدان ها (در تاتاری - "میدان") برگزار شود. یکی از معروف ترین مسابقات کشتی ارسی، کورش است. در همان زمان، مسابقات دویدن برگزار می شود که همه شرکت کنندگان به دو دسته تقسیم می شوند گروه های سنی. مسابقه با مسابقه به پایان می رسد.

امروزه، Sabantuy یک جشن تاتار است که به عنوان جشن ملی اصلی تاتارستان شناخته شده است. نه تنها در روستاها، بلکه در میادین شهرهای بزرگ نیز جشن گرفته می شود. مسابقات استعدادیابی بین خوانندگان و رقصندگان نیز آغاز شد.

ژین

تعطیلات سنتی مردم تاتار اغلب دلیلی منطقی با شروع یک یا مرحله دیگر در فرآیندهای کشاورزی دارند. Zhyen نیز از این قاعده مستثنی نیست - جشنی که پایان کار در مزرعه و آغاز برش یونجه را نشان می دهد. در دوران باستان، ژین پس از بازگشت به خانه بزرگان روستاهای تاتار، که پس از کورولتای (جلسات عمومی رهبری جوامع مختلف تاتار) به خانه می آمدند، جشن گرفته می شد. با این حال، با گذشت زمان، سنت این جشن تغییر کرده است. ساکنان برخی از روستاها توسط همسایگان خود به روستاهای دیگر دعوت می شدند. مهمانان با خود هدایایی آوردند: غذا، جواهرات، صنایع دستی ساخته شده از چوب و فلز، محصولات پارچه ای و بر روی گاری هایی که برای یک مناسبت خاص نقاشی شده بودند به جشن رفتند. برای هر فردی که وارد شد یک شام جدید سرو شد. شام عمومی با حضور تمام مهمانان آغاز شد.

ژین را می توان نوعی تعطیلات برای عروس و دامادها نیز نامید. طبق سنت تاتار، جشن‌های بسیار کمی وجود دارد که در آن دختران و پسران بتوانند آزادانه با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. ژین یکی از این تعطیلات است. بر جشن های دسته جمعیجوانان سعی کردند جفت روحی بیابند و والدین آنها نیز به نوبه خود سعی کردند همسری شایسته برای فرزندان خود بیابند.

سلامت

در میان تعطیلات سنتیتاتارستان که در پاییز جشن گرفته می شود، قابل توجه ترین آنها سلامت است - جشنی که به پایان برداشت اختصاص داده شده است. این تعطیلات نام خود را از غذای اصلی میز جشن، فرنی سالاماتا گرفته است. از آرد گندم تهیه می شد و در شیر می جوشانید. این غذا توسط بخش زن خانواده درست شده است، در حالی که نیمه مرد از اقوام و دوستان خود برای دیدار دعوت می کنند. سپس همه جمع شدند برای میز جشن، که در آن علاوه بر فرنی، ظروف از آن محصولاتی که جمع آوری شده بود وجود داشت. بعد از غذا به همه چای می دادند.

رمضان

فرهنگ تاتارستان، همانطور که قبلاً آشکار شد، با اسلام پیوند تنگاتنگی دارد. از این رو ساکنان منطقه روزه گرفتن در نهمین ماه مبارک تقویم مسلمانان به نام رمضان را وظیفه شرعی خود می دانند.

روزه یکی از ارکان متعدد اسلام است. در واقع این ماه چیزی بیش از تهذیب نفس مؤمن از لحاظ جسمی و روحی نیست. روزه (یا سوم) شامل پرهیز از خوردن غذا، مایعات، نوشیدن الکل، سیگار کشیدن و تماس های صمیمی است. ممنوعیت این امر از طلوع فجر تا غروب هر روز ماه مبارک ادامه دارد. همه این اقدامات باید مؤمن را به ترک نیات گناه آلود و نقشه های شیطانی سوق دهد.

همه مسلمانان بالغ و سالم، صرف نظر از جنسیت، ملزم به رعایت سوم هستند. فقط مسافران و همچنین زنان (به دلیل عادت ماهیانه یا شیردهی) می توانند از روزه خواری راحت شوند. برای جبران این عیش، باید به نحوی به یک روزه دار دیگر کمک کنند. سنت های تاتاری روزه را گرامی می دارند. رمضان تمام می شود یک تعطیلات در مقیاس بزرگبه نام عید قربان.

عید قربان

ماه بعد از ماه رمضان ماه شوال است. روز اول آن عید فطر است که جشن پایان روزه است. در این روز، مؤمن سرانجام پس از یک روزه طاقت فرسا، منتظر چنین افطاری است که مدت ها انتظارش را می کشید. مانند سایر تعطیلات مذهبی تاتار، عید فطر قبل از هر چیز نشان دهنده یکی از مراحل تهذیب نفس برای مؤمن است و به شکل گیری پیوندهای خانوادگی قوی کمک می کند. در این روز رسم بر این است که به صورت یک خانواده پرجمعیت گرد هم می آیند و از صبح تا غروب به این صورت وقت می گذرانند، زیرا بر اساس اعتقادات کهن مسلمانان، روح بستگان متوفی نیز به این جلسه می آیند.

به طور کلی، تعطیلات با لحن بسیار شادی برگزار می شود، همه امیدوارند که عید فطر برای کل سال آینده برای آنها شادی و کامیابی به همراه داشته باشد. در روز افطار قرار است برنامه های تفریحی مختلفی برگزار شود و نمایشگاه هایی با تجارت فعال در شهرها برگزار شود.

عید قربان

تعطیلات تاتاری را نمی توان بدون ذکر جشنی مانند کربان بایرام به اندازه کافی توصیف کرد. این جشن همه ساله از دهم تا سیزدهمین روز ماه مسلمانان ذی الحجه جشن گرفته می شود. این بر اساس پایان حج - زیارت مقدس اسلامی به زیارتگاه های مذهبی است. این عید شامل فداکاری در راه خداست. قربان بایرام بزرگترین جشن مذهبی نه تنها در تاتارستان، بلکه در سراسر جهان اسلام است.

این تعطیلات به زندگی نامه از قرآن یکی از پیامبران - ابراهیم باز می گردد. بر اساس افسانه، روزی حق تعالی برای او آزمایشی آماده کرد: ابراهیم برای اثبات عشق به او، ناچار شد فرزند عزیزش اسماعیل را فدای بهشت ​​کند. ابراهیم در عزم خود برای اجرای این دستور تزلزل ناپذیر بود و از این رو حق تعالی با ایمان به نیات پیامبر و عدم تمایل به مرگ فرزندش اجازه داد تا اسماعیل زنده بماند و حیوانی به جای او قربانی شود.

از آن زمان مسلمانان به افتخار شاهکار ابراهیم در روز عید قربان، مراسم ذبح حیوان را انجام می دهند. مقصود از این آیین، الگو گرفتن از یکی از معروف ترین پیامبران دینی است که به نام عشق به حق تعالی، آماده بزرگ ترین فداکاری بود. گوشت حیوان بعد از نذری معمولاً به سه قسمت تقسیم می شود. یکی به سراغ مصائب می رود، دیگری به سوی اهل بیت مؤمن و هر مسلمانی می تواند سومی را برای خود نگه دارد.

"متولد خورشید"

25 دسامبر یک روز خاص از نظر سنت های تاتاری. در این روز، ناردوگان جشن گرفته می شود (ترجمه شده از تاتاری - "متولد خورشید") که مانند نوروز بایرام را می توان یکی دیگر از آنها دانست. تعطیلات سال نو. این در درجه اول یک جشن جوانان است. عنصر اصلی تعطیلات رقص ها و آهنگ های سنتی است. جوانان، طبق معمول، خانه به خانه می روند، جایی که با اجازه صاحبان، این شماره های بسیار جشن به آنها تقدیم می شود. بخش رقص شامل چندین چرخه است: سلام، تشکر از میزبانان، رقص های فال، خداحافظی. بخش ویژه جشن ها باید اجرای لباس باشد. جوانان از طریق رقص و آواز به هر طریق ممکن سعی کردند ارواح شیطانی - شیاطین - را آرام کنند. بر اساس انواع اعتقادات، نتیجه چرخه کشاورزی بعدی کاملاً به همین شیاطین بستگی دارد، بنابراین اگر آنها را راضی کنید، آنها در برداشت مزاحم نخواهند شد. برای این کار رقص هایی مانند رقص خط، رقص گوسفند و رقص سگ را اجرا می کردند. این آداب و رسوم هنوز در برخی از روستاهای تاتار وجود دارد.

تعطیلات عمومی

تاتارستان در زمان ما موضوع جدایی ناپذیر فدراسیون روسیه است. با این حال، این منطقه مدتها مدعی خودگردانی و استقلال بوده است. پس از از دست دادن حاکمیت خود در سال 1552، بخشی از ایالت مسکو شد که بعداً به امپراتوری روسیه. در این ایالت، این سرزمین ها به سادگی استان کازان نامیده می شد، هیچ اشاره ای به تغییر نام آنها به تاتارستان وجود نداشت.

تنها در سال 1920 به جمهوری سوسیالیستی فدراتیو شوروی روسیه جدا شد. در 30 اوت 1990، تلاشی برای به دست آوردن استقلال انجام شد: در این روز، شورای عالی TASSR تصمیم گرفت که حاکمیت دولتی جمهوری را اعلام کند.

با این حال، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، این منطقه تصمیم گرفت که به عنوان یکی از موضوعات آن - جمهوری تاتارستان - بخشی از فدراسیون روسیه باقی بماند. با این حال، از آن زمان 30 اوت در تاتارستان به عنوان روز تشکیل جمهوری جشن گرفته می شود. این تاریخ یک تعطیلات ملی و اصلی است تعطیلات عمومیلبه ها سایر تعطیلات تاتار در سطح ایالتی مصادف با تمام روسیه است - این روز پیروزی، روز جهانی زن، روز همبستگی کارگران، روز مدافع میهن است.

سنت های منحصر به فرد

به طور خلاصه، فقط می توان از تنوع فرهنگ تاتار شگفت زده شد. در واقع همه چیز در آن در هم تنیده شده است: تجربه عامیانه، حافظه تاریخی، تأثیر مذهبی و رویدادهای مدرن. بعید است که با چنین افرادی با چنین تنوع تعطیلات ملاقات کنید. با آخرین بیانیهنیازی به بحث نیست - کجا دیگر می توانید سه بار جشن بگیرید؟ بنابراین فقط یک نتیجه وجود دارد: فرهنگ تاتارشایسته شکوفایی و انتقال به نسل های جوانتر است.

خاسخیلار: رفتار اعتراضی خاكاسها (اواخر 1919 - اوایل دهه 1930) خاكاسیان كه توسط استعمار روسیه به اعماق قلمرو خود رانده شده و به عنوان بی تحرك طبقه بندی شده بودند، مجبور شدند از روشهای فشرده تری برای تولید محصولات كشاورزی استفاده كنند. اقتصاد آنها، که در آن دامداری در اولویت باقی ماند، چند ساختاری بود و با سطح پایین بازارپسندی مشخص می شد. در مدیریت اقتصادی، Khakass نه چندان به کارآیی خود، بلکه به انصاف خاصی در توزیع محصولات تولید شده اهمیت می دهد. عموم مردم خاكاس روابط خود را با هر دولت روسيه در ابتدا با تلاش براي رسمي كردن اداري-سرزميني تثبيت «خارجي‌هاي آچينسک» و «مينوسينسک» بنا کردند. خاكاس ها كه به شدت به محيط انساني وابسته بودند و در صورت بروز مشكل از آنها محافظت مي شد، توسط نظام ارزش هاي سنتي در اعمال خود محدود مي شدند. در سطح روزمره، کلیشه‌های رفتاری جمعیت بومی تحت تأثیر دیدگاه‌ها، هنجارها و عادت‌های مشخص زندگی آزاد و جمعی نیمه‌عشایر دیروز، زندگی در فضاهای استپی محصور در زمین‌های کوهستانی تایگا و ویژگی‌های خاص شکل گرفت. سکونت جمعیت که برخی از ویژگی های آنها را پدید آورد. به عنوان مثال، ترکیب قبیله ای جمعیت حکم می کرد که 75٪ از کل خاکاس ها به طور فشرده در روستاهایی زندگی می کردند که بسیاری از ساکنان آن به یک قبیله تعلق داشتند و اغلب نام خانوادگی یکسانی داشتند. این تمرکز جمعیت مرتبط، تقویت پیوندهای خونی و روابط درون جامعه روستایی و برعکس ایجاد بی اعتمادی به بیگانگان و خصومت نسبت به مطلعین، به ایجاد مسئولیت متقابل کمک کرد. در همین حال، انگیزه های اصلی رفتار خاکاها که عمدتاً با هدف حفظ و بازتولید زندگی بود نیز مشخص شد. عامل خارجی - سیاست های دولت، فعالیت های نمایندگان آن و صرفاً افرادی که سعی در حل مشکلات خود به هزینه مردم محلی داشتند. راهزنان سرخ هنگام پاکسازی قلمرو از بقایای کلچاکی ها و حامیان رژیم آنها، پارتیزان ها، افسران امنیتی، وخرووی ها و پلیس ها مواد غذایی و اموال خاکاسیان را مصادره کردند و نه تنها افراد "مظنون" را نابود کردند، بلکه از طریق تحریک، ساکنان کل را نیز نابود کردند. روستاها در زمستان سال 1921، نیروهای دولتی و نیروهای دفاع از خود، به تعقیب شورشیان دهقانی که به حوضه خاکاس-مینوسینسک نفوذ کردند، اما چون قادر به مقابله با "راهزنان" محلی نبودند، ناتوانی خود را بر غیرنظامیان نشان دادند. با انتشار شایعاتی مبنی بر وجود "باند" در روستایی، به داخل آن هجوم بردند و مردم را در معرض دستگیری و اعدام قرار دادند و اموالشان را غارت کردند. برخی از رهبران در مناطق قیزیل و شاریپوف در ناحیه آچینسک از خفه کردن و غرق شدن دسته جمعی در مخازن افراد مظنون به همدستی در مبارزه با شورش استفاده کردند. در آنجا، در آوریل تا مه 1921، دسته‌هایی از کمونیست‌ها و پلیس‌ها که از طریق اولوس‌ها حرکت می‌کردند و از مردم خواستند که هر چه سریع‌تر «باندها» را تحویل دهند، چندین خاکاس را کشتند. رفتار مقامات دولتی نگرش خاکاها را نسبت به روس ها به حدی تشدید کرد که کنگره ملی که در ژوئن 1921 در اولوس تارتاچاکف تشکیل شد تصمیم گرفت برای جدا کردن خود از منطقه مینوسینسک یک ولوست جدید چرنو-پودکامنسکایا در منطقه مینوسینسک ایجاد کند. جمعیت روسیه با این حال، با تشدید شورش ها و ورود یگان های نیروهای ویژه (CHON) به قلمرو منطقه آچینسک-مینوسینسک، راهزنی قرمز همچنان وجود دارد و باعث نارضایتی شدید مردم بومی شد. پرودرازورستکا پس از تغییر از تابستان 1920 به مصادره مواد غذایی از دهقانان از طریق اقدامات اضطراری، دولت شوروی همچنین جمعیت خاکاسی را در تخصیص مازاد مشارکت قرار داد. اما جمع آوری آن، که حتی پس از کنگره دهم RCP(b) (مارس 1921) که انتقال به مالیات غیرمجاز را اعلام کرد، ادامه یافت، منجر به این واقعیت شد که به دلیل سوء تغذیه مداوم، بیماری های حصبه شروع به گسترش در بین مردم کرد. خاکاسیان خرید دام با مرگ آن و بدتر شدن شدید نگرش مردم نسبت به رژیم کمونیستی همراه بود. یک شاهد عینی که در 15 مه 1921 از منطقه بازدید کرد، به رهبری مینوسینسک نوشت: «با گذشتن از هر دو طرف رودخانه آباکان، مجبور شدم تصویری از ویرانی کامل را مشاهده کنم همه جا بوی تعفن می آید... حال و هوای خارجی ها به معنای کامل ضد دولتی است... مردم ولسوالی در برابر اقدامات مقامات غذایی منطقه به بالاترین درجه تنش کشیده شده اند. علاوه بر این، مقامات محلی خواستار تسلیم سلاح‌های شکاری خاکاسی‌ها شدند که ساکنان تایگا را از معیشت اصلی خود محروم کرد، از جوانان در چوب‌برداری استفاده کرد، از سازمان‌های مجری قانون در اعدام شورشیان و گروگان‌های داوطلبانه تسلیم شده و فقرا در اسکان شخصی چشم پوشی کرد. با "دشمنان طبقاتی" امتیاز می گیرد. نگرش متقابل «خارجی ها» نسبت به دولت شوروی، رفتاری بود که پلیس از همان ابتدا آن را «خصمانه» خواند. بعدها، منابع غربی به خوانندگان خود اطلاع دادند که خاکاها در سال های 1918-1923 با کمونیست ها مخالفت کردند. شورش رفتار اعتراضی دهقانان، همانطور که مشخص است، اغلب به شکل شورش بیان می شد. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، این پدیده به طور ساده با جنایت ترکیب می شد و در زیر مفهوم "راهزنی" پنهان می شد. اما بر خلاف اصطلاح حقوقی که در آن زمان در جامعه جا افتاده بود، خاکاها "راهزن" خود را "خاسخی" ("فراری") و گروه "راهزنان" - "خشیلر" نامیدند و آنها را در درجه اول به عنوان افراد می دیدند. مجبور به فرار از آزار و اذیت مقامات به تایگا، مدافعان مردم و انتقام جویان شدند. در زندگی سیاسی-اجتماعی گذشته قومیت نسبتاً کوچک خاکاس، خاشیلارها یک پدیده معمولی نبودند. گواه این امر حافظه عامیانه است که در افسانه ها و موارد زیر حفظ شده است، به عنوان مثال، قطعاتی از سرودهای خاکاس (ترجمه K.T. Nerbyshev و در انتشار V.A. Solokhin) که در جامعه سنتی مظهر عالی ترین خرد تلقی می شد. : ایوس خشن پشت سر با ما، سرزمین پدران ما پشت سر ماست. آتشگاه آرام را ترک کردیم، دشمن سخت ویران شد. اما تفنگ در دست است و گلوله در لوله و سابر از پهلو تیز است. من نمی توانم با کسانی که در سرزمین مادری من ظلم می کنند مبارزه کنم. ای اسب خلیج من که مرا برد تو کجا و زینت کجا؟ آخرین ساعت من فرا رسیده است، مرا از روستا بیرون می برند تا تیرباران شوم. این زمان خواهد آمد دوست من سحرهای خوشبختی فرا می رسد. صدای ما در میان توس سفید و شادی نمی میرد! برعکس، در خاطرات و نشریات تاریخ محلی دوران شوروی، خشیلار تقریباً ذکر نشده و یا به صورت کاملاً منفی ارائه نشده است و بعداً این موضوع به عنوان یک جنبه جداگانه برجسته یا مورد مطالعه قرار نگرفت. برای اولین بار، این شکل از مبارزه و بقا توسط جمعیت اولوس های ساگای آسکیز بالا استفاده شد، زمانی که در اواخر نوامبر - اوایل دسامبر 1919، پارتیزان های هنگ تال ارتش A.D. Kravchenko - P.E کرانه چپ Yenisei، در قلمرو آنها ظاهر شد. "خارجی ها" با درک مبارزان خود به عنوان یک نیروی مخرب که قادر به از بین بردن یک زندگی مستقر هستند و تلاش برای فرار از آنها به همسایه Uriankhai (اکنون Tyva) ، پیشروی واحدهای پارتیزانی را پیچیده کردند و وضعیتی را ایجاد کردند که فرمانده آنها تصمیم به حل آن گرفت. به ستاد کل گزارش داد: "اینجا نیرو لازم است و سپس از کل تاتاروا لعنتی عبور کرده و آن را برانید (او - الف. ش.) به منطقه آچینسک." در همان زمان، در منطقه آچینسک-مینوسینسک گروه های خاشیلار به رهبری اوریان (آورکو) آرگودایف، فیلیپ کاراچاکوف، نیکیتا (میکی) کولاکوف، منسار (مانتسیرکا) مایناگاشف و ماتیخ (ماتیگا) وجود داشتند. شادرین و جمعیت بومی گسترش قدرت شوروی در حومه ملی به دلیل کمبود کارگران مناسب از میان جمعیت بومی با مشکل مواجه شد. از ارگان‌های پایین‌تر در نیروهای ملی، اما معلوم شد که آنها «اولین استثمارگران اقوام خود بودند که منصوب شده‌اند، که به مردم بومی اجازه داد تا شوراها را یک دولت کاملاً روسی بدانند». به عنوان مثال، عوامل مختلف و مهمتر از همه، تثبیت وضعیت، در روابط خود با دولت جدید تجدید نظر کردند ولوست قبلاً به نفع حمایت از کمونیست ها صحبت کرده بود. برعکس، در ولوست Sinyavinskaya، با قضاوت بر اساس شایعات منتشر شده در بهار 1923، ایجاد یک "منطقه خارجی" توسط مقامات توسط برخی از ساکنان به عنوان "امتیاز" تلقی شد که ظاهراً توسط آنها از ترس انجام شده است. قیام‌های مسلحانه خاكاس‌ها كه به دنبال آن «خودمختاری» كامل منطقه و سپس اخراج روس‌ها خواهد بود. از نظر ظاهری، در سطح رسمی، روابط ملی، روابط بین خاکاس و مقامات، به لطف فعالیت های فعالان، کاملا مناسب به نظر می رسید. اما قبلاً در تابستان 1924 ، 8 هزار مهاجر جدید در روستاهای خاکاسیان زندگی می کردند. نفوذ در نتیجه هجوم گسترده مهاجران و ساخت و ساز Achinsk-Minusinsk راه آهنجمعیت روسیه در اعماق قلمرو ساکنان خاکاها باعث واکنش منفی آنها شد. در پاسخ به نگرش تحقیرآمیز تک تک روس ها که ساکنان بومی را "تنبل" می دانستند، و تصرف زمین های خاکاس، به عنوان مثال، توسط ساکنان روستای ایستگاه شیرا، در کنگره های شوراهای منطقه چارکوفسکی و بوگرادسکی در سال 1924 و در سال 1925 ، نمایندگان "خارجی ها" موضوع تقسیم یکی از مناطق به روسی و خاکاسی را مطرح کردند. در سالهای 1925 - 1926، ساکنان برخی از روستاهای منطقه آسکیز از خرید خانه و اختصاص زمین به شهرک نشینان خودداری کردند، که به درگیری بین آنها ختم شد، نگرش منفی نسبت به روسها که نمایندگان خود را برای شوراهای روستا معرفی کردند، داشتند و حتی تصمیماتی گرفتند. بستن قلمرو خاکاس برای اسکان جمعیت بازدیدکننده و تخلیه کامل. در طول منطقه بندی، کمیته انقلابی منطقه ده ها درخواست از خاکاسی ها دریافت کرد که از ورود به جوامعی با غالب ساکنان غیر بومی خودداری کردند. نگرش منفی خاکاها نسبت به قدرت شوروی نه تنها در حمایت آنها از سولوویویسم بیان شد. نمایندگان جمعیت بومی تمایلی به پیوستن به پلیس نداشتند، جایی که در سال 1925 آنها فقط 4٪ را تشکیل می دادند یا به عنوان معلم، از کار در دستگاه مقامات شوروی خودداری کردند. در پاییز همان سال، تنها 12 کمونیست و 92 عضو کومسومول از جمعیت بومی در منطقه وجود داشت. اعتراض جنایتکارانه خاکاس. پیوستن به نیروهای امنیتی در مبارزه. با پایان جنگ داخلی، وضعیت جنایت در حوضه خاکاس-مینوسینسک نیز متشنج باقی ماند. افزایش جرم و جنایت کمک کرد وضعیت روانیجامعه ای که بر اساس افراط گرایی جنگ داخلی، ماهیت افراطی کمونیسم جنگی پرورش یافته و مصمم به زنده ماندن به هر قیمتی است. «وقتی آرواره های پویا دنیای مدرنیکی از محققان غربی نوشت: جوامع ایستا را فشرده کنید تا آنها را از بین ببرید و تغییر دهید، دزدی به وجود می آید، اعتراضی که ضعیف و غیرانقلابی است، اما می تواند عدالت را بازگرداند و ثابت کند که گاهی اوقات می توان ظلم را در جهت مخالف انجام داد. " به گفته رهبری پلیس، گریزان بودن و فعالیت "باند" ساراژاکوف با حمایت جمعیت خاکاس ایجاد شد که به نوبه خود با جهت فعالیت های آن تعیین شد. بر خلاف سایر سازمان های جنایتکار، این "باند" فقط از برخی از خاکاها انتقام گرفت، اما عمدتا به مقامات دولتی و جمعیت روسیه حمله کرد و همچنین به مؤسسات دولتی یا عمومی حمله کرد. وضعیت در خاکاسیا آشفته باقی ماند: تهاجم مالیاتی دولت در حومه شهر که به طور فزاینده ای جامعه خاکاسیا را شکاف می داد، با موارد ضد مقاومت همراه بود. در 28 مارس، 15 "راهزن" به رهبری "کولاک" تختوبین از اولوس بالگانف بازدید کردند که رفتار او را برای ساکنان اینگونه توضیح داد: "دولت شوروی دهقانان خاکاسی را خراب می کند و آنها را مجبور می کند وارد مزارع جمعی شوند برای محافظت از دهقانان، روس و خاکاس، سازماندهی می کنند.» اینگونه بود که "باندهای" E.N. (الیزارا) تیننیکووا و E.I. (Khyylaga) Kidiekov، تعداد شورشیان 20 - 25 تا مه 1930. خیلاگ کیدیکوف خشیلار سابق به یاد می آورد که خیلاگ خلع ید شده، به عنوان یک فرد توسعه یافته و معتبر در میان خاکاس ها، به آنها یاد داد: «تا زمانی که قدرت شوروی قوی تر باشد، ما منتظر کودتا خواهیم بود، وقتی سربازان سرخ به تایگا حمله کنند، تیراندازی کنید تا آخرین گلوله، ذخیره خوبی وجود دارد، اگرچه تعداد ما کم است.» کیدیکوف با تصور یک قیام ضد شوروی سعی کرد برای آن آماده شود نیروهای مسلحو به همین منظور در میان مردم علیه اخراج «کولاک ها» به آشوب کشیدند. علیرغم وجود سکسوت ها، جمعیت خاکاس عمدتاً از "باند" کیدیکوف حمایت می کردند. در زمستان 1931، شورشیان شبانه از کوه ها پایین آمدند و در اولوس شوراهای روستای اسینسکی و کازانوفسکی پنهان شدند. پنهان کننده های آنها از بزرگان سابق قبیله در میان خاندان خاکاسی بودند، A.N. Chankov 70 ساله، E.A. یکی از آنها با دادن یک تفنگ و فشنگ به خاشاخا آدای کیزلاسوف که وارد می‌شد، او را تذکر داد: "کوله‌کشان حرامزاده، کمونیست‌ها را بزن! چنین روستاهایی توسط مقامات پاکسازی شدند: در 29 آوریل 1931، 54 پنهان کننده و همدستان "باند" دستگیر شدند. برای از بین بردن کامل "باند"، یک گروه از 15 عامل در ماه مه 1931 به اولوس کیزلاسوف رسیدند. اما بقایای باند به فعالیت خود ادامه دادند. همراه با "باند" کیدیکوف مدت کوتاهی گروه های معترض مستقیماً در روستاها ایجاد شده بودند. به عنوان مثال، در روستای چاپتیکوف در ژوئن 1930، 30 "کولاک خلع ید شده" درگیر تحریکات ضد شوروی و سرقت اموال مزارع جمعی بودند و به زودی توسط پلیس دستگیر شدند. یک سری حملات به کشاورزان جمعی در ماه می 1931 توسط 11 خاکاس از روستای مونوک ولسوالی تاشتیپ انجام شد که آنها نیز بازداشت شدند. ظاهراً آخرین "باند" در خاکاسیا جامعه ای از فراریان به رهبری پاتکاچاکف بود که قبلاً در طول جنگ جهانی دوم به وجود آمد. آنها به مزارع جمعی حمله کردند، احشام را دزدیدند، ساکنان روستای معدنی نمیر را سرقت کردند و در پایان سال 1942 توسط پلیس آسکیز منحل شدند. ماهیت موارد فوق نشان می دهد که نگرش جمعیت یکی از حومه های ملی کشور نسبت به قدرت شوروی ساده نبوده است. خاکاسیان فوراً به همکاری با کمونیست ها نرفتند و سیاست های دولت شوروی باعث واکنش عجیب آنها شد. جنبش موسوم به خشیلار که به طور دوره ای ظهور می کرد، از اواخر سال 1919 تا آغاز دهه 1930، یعنی در زمان ساخت و رفع اشکال سازوکارهای رژیم کمونیستی، زمانی که هنوز از حمایت قدرتمند و یکپارچه برخوردار نبود، وجود داشت. در میان توده ها، با استفاده از اقدامات اضطراری حفظ شد، که، به نوبه خود، مردم را به نافرمانی برانگیخت. قدرتمندترین و فعال ترین نمایندگان دهقانان ملی در برابر رژیم کمونیستی مقاومت کردند. رفتار برخی از آنها ضد روسی بود، اما بیشتر ضد کمونیستی بود. رفتار این افراد در چارچوب شکل خاصی که توسط دانشمندان متخصص شناسایی شده بود نمی گنجید: در عین حال این یک مبارزه مسلحانه علیه کمونیست ها، مقاومت "منفعل" و راهزنی جنایتکار بود. تا سال‌های 1923-1924، فعالیت‌های خاشیلار تحت سلطه انگیزه‌های سیاسی، در سال‌های 1924-1928 توسط انگیزه‌های جنایتکار و در سال‌های 1930-1931 مجدداً با انگیزه‌های سیاسی بود. در این میان اساس رفتار اعتراضی خاکاس که در قالب فرار، شورش و بی ثباتی اوضاع از طریق سرقت های متعدد بیان می شد، تمایل این قوم به زنده ماندن بود و پدیده خاشیلار نیز راهی برای حفاظت از سنتی بود. ارزش های. مردم بومی با فرار از اقدامات کمونیست ها که سبک زندگی مستقر را از بین می بردند، سعی کردند زندگی جمعی را در محیطی بکر برقرار کنند و گذار به هستی خود را طبق قوانین دیگران به تاخیر انداختند. در شرایط تقویت رژیم سیاسی و مدرنیزاسیون کمونیستی کشور، خاشیلارها محکوم به فراموشی تاریخی بودند، اما قهرمانان مردمی باقی ماندند. A.P. Sheksheev