العلوم التاريخية

يو دي سي 392.16 (= 512.156)

سي.أ. كارا أول

المشرف العلمي : دكتور في العلوم التاريخية البروفيسور د.أ. نيكولاييف

طقوس قص الشعر الأول في الثقافة التقليدية لشعب تايفا

في هذه المقالة، يتناول المؤلف مراسم قص الشعر لأول مرة في الثقافة التقليدية للتوفينيين. مراسم قص الشعر، لحظات مقدسة ذات مغزى.

دراسة طقوس قص الشعر الأول للتوفينيين هي مشكلة فعليةفي العلوم الإنسانية الحديثة، واستخدام المنهجيات الحديثة يسمح لنا بتحديد جوانب جديدة من التكوين الثقافي والصورة العرقية للعالم.

الغرض من هذا العمل هو تحليل اللحظات ذات الأهمية الدلالية لطقوس قص الشعر داخل الرحم الثقافة التقليديةالتوفينيون الذين يساهمون في نقل طفل من فئة (طفل تول) إلى أخرى (شخص كيجي). تجدر الإشارة إلى أن المعلومات حول هذه الطقوس نادرة للغاية في الأدبيات العلمية. الى غاية الأعمال المبكرةيمكن إرجاع ملاحظات المسافرين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الذين زاروا إقليم تيفا، والتي تسمى منطقة أوريانخاي، أو سويوتيا. لذلك، منذ أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر. تم تنظيم رحلات إثنوغرافية خاصة: في عام 1897 تحت قيادة ب. أوستروفسكي وفي 1902 - 1903. تحت قيادة F.Ya. كونا. أصبحت هذه الأحداث تحولًا مهمًا في دراسة الثقافة التوفينية التقليدية. علاوة على ذلك، بحلول نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. أصبحت دراسة توفا أكثر تركيزا، خاصة بعد إنشاء المحمية الإمبراطورية الروسيةعلى تيفا في عام 1914. في هذه المرحلة، تم جمع كمية كبيرة من المواد الإثنوغرافية، التي تميز تطور مجتمع توفان التقليدي، والحياة، وعادات التوفينيين، والشامانية، وما إلى ذلك. (G. E. Grumm-Grzhimailo، D. Caruthers، إلخ). لكن لا يوجد ذكر لطقوس قص الشعر الأول. تم العثور على المعلومات الأولى عنه في أعمال S.I. فاينشين ول.ب. بوتابوف - ممثلو الإثنوغرافيا السوفيتية. وهكذا، في هذا العمل، إلى جانب استخدام مواد هؤلاء الباحثين، اعتمدنا على أعمال العلماء التوفينيين في الفترات السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي (M.B. Kenin-Lopsana، K.B. Solchak، A.K Kuzhuget، G.N. Kurbatsky)، الذين تعاملوا مع مشاكل الثقافة التقليدية للتوفينيين، والمواد الميدانية الخاصة بهم (FMA)، وفي

جودة المواد المقارنة هي عمل Yu.G Kustova. (لخكاس) وباتويفا د. (بحسب بورياتس).

أول قصة شعر "bash kyrgyyrynyn doyu" في منطقة إرزينسكي الحديثة (جنوب شرق تيفا) كانت تسمى "taakh avakh". في مناطق أخرى من تيفا - "باشتي خيلبكتاري". تم إجراء الحفل عندما بلغ الطفل 3 سنوات (أوش هار). في اليوم المحدد الذي تم الاتفاق عليه مع الشامان أو اللاما، في بداية الصيف، جاء الوالدان مع الطفل إلى الأجداد (من جهة الأب والأم). إذا كان كبار السن يعيشون بالقرب، فقد تمت دعوتهم إلى مكانهم. وكانوا متأكدين من دعوة القابلة وكذلك الأقارب والجيران.

قبل الإجراء، قدم الوالدان للقابلة وشاحًا أبيض من نوع كاداك، وشاي شاي، وقماشًا، وعاملوها وقالوا: "نريدك أن تقص شعر طفلتنا، لأنك شخص جدير بالاحترام". ثم سلموها مقصًا (أو سكينًا) مع ربطة كاداك بيضاء بالمقبض (كان يسمى هذا الربط خاشي أكتار) وأحضروا الطفل. في بداية هذه اللحظة المهيبة، قامت القابلة بمسح رأسه ثلاث مرات من اليسار إلى اليمين (حسب الشمس)، وسحبت مقصًا (خاشي) حوله، ولمست شعره ونهاية الكاداك، وقصّت حفنة. من الشعر مع الكلمات:

“الرجال يشكاش أوزون نازينيغ

Udaa chergaldyg bolzun!

كن مثلي، طويل العمر.

نرجو أن تكون حياتك سعيدة!

وبعد أن قصت شعرها باركت الطفل ووعدته بقرة. L. P. يذكر بوتابوف أن الشخص الذي كان أول من قام بقص شعر طفل أعطاه أربعة أنواع من الماشية (كبش أو خروف، ماعز أو جدي، عجل أو مهرا). والباقي من يستطيع. وبعد ذلك سلمت المقص لجدها. كرر الإجراء، ولكن من دون كاداك،

تلاوة البركة التالية يفريل:

بازين خيلبيكتاب! يوريفيشان هالبيكتاديم! Uzun nazynny، chediishkinnerni، Uruum senee kuzedim! Aas-kezhiktig، oorushkulug bozun! إيكي أميديرالديغ بولزون! إيش أورو كوفي بوزون! Kogergizhe chedir churtaaryn، Kovey azhy-toldug bolurun، Avan yshkash chazyk bol، Avan yshkash shever bol، Yoreevishaan khylbiktadym! Ortektig chazhyn ornunnga، Belek kildyr anai bolzun!

قص شعرك! نعمة، أنا تقليم! أتمنى لك العمر المديد والنجاح يا ابنتي! كن سعيدا، أكثر بهيجة! فليكن حياة جيدة! يجب أن يكون هناك العديد من الأصدقاء! عش حتى يتحول شعرك إلى اللون الرمادي، أتمنى لك الكثير من الأطفال، كن مثل والدتك، حنونًا، كن مثل أمك، صانعة، نعمة، مختونة! أماكن شعرك الثمين، أعطيك طفلا!

وبالنظر إلى البركة التي تلاها الجد (منطقة كيزيل)، نرى أنه كان نموذجًا على المستوى اللفظي ليس فقط لحياة مزدهرة، وفقًا للأفكار التقليدية، ولكن أيضًا للصفات الشخصية للطفل. بعد ذلك، سلم الرجل العجوز المقص إلى الجدة، التي بعد كل التصرفات والأفعال اليهودية، أعطت المقص للجارة المحترمة، التي كررت الحفل بأكمله. كان والدا الطفل قد أنهيا بالفعل قصة شعره.

تم قص الشعر الأول بتسلسل معين. أولاً، قاموا بقص الشعر من الصدغ الأيسر، ثم من الأمام إلى التاج، ثم انتقلوا إلى الصدغ الأيمن. وهكذا تتم عملية إزالة الشعر في اتجاه الشمس من اليسار إلى اليمين. يجب أن يقال أن الأولاد والبنات قاموا بقص شعرهم بشكل مختلف. تقوم الفتيات بشكل رمزي بقص الشعر الجانبي فقط، وضفر جديلة واحدة (شاش)، وربط أطرافها بزخرفة من الخيوط والخرز (بوشكون). ويعتقد أن هذه الضفائر booshkun كانت بمثابة تعويذة. تم قص شعر الأولاد في الدائرة الخارجية، وكان الشعر المتبقي على التاج مضفرًا في جديلة واحدة (كيزغي) وربطها بحبل أو جديلة. يمكن أن يكون الأخير أزرق أو أسود، لأنه يعتبر مناسبًا للجنس الذكري. بين التوفينيين في Ovyur Kozhuun وبين شعب Todzha، تم الحفاظ على تصفيفة الشعر هذه لمدة ثلاثة أيام فقط، وبعد ذلك تم قطع شعر الصبي والفتاة بالكامل. وينبغي أن يقال أن الضيوف الآخرين الحاضرين لا يمكنهم إلا لمس شعر الطفل بأيديهم.

أصبحت الماشية التي تم التبرع بها في الحفل ملكًا لهم.

بدأت معه شخصية الطفل وتكوين الأنشو هورينكا، أي. القطيع الذي خصصه الآباء للأطفال البالغين. وفقًا لعادات توفينيا، بعد قص الشعر، يصبح الطفل مالكًا لممتلكاته الخاصة - أونشو. إذا قرروا استخدام ممتلكات الطفل (الماشية) كشيش - احتياطي لفصل الشتاء، فمن المؤكد أنهم سيحصلون على إذن منه مع الترميم اللاحق لحوافر الحيوانات، أي. وفي المقابل أعطوا مواشي أخرى. إس.آي. يكتب وينشتاين أن الضيف المدعو يمكنه أن يمنح الطفل القماش والديكور. وكان الشعر المقصوص يوضع في حزمة أو كيس خاص وتخفيه الأم في صندوق خاص أو في الوسادة التي ينام عليها الوالدان.

ثم بدأ العيد، حيث أبدى الآباء احترامًا خاصًا لجميع البركات، الذين جلسوا بالقرب من صندوق الأبتار، في مكان الدور المشرف.

وهكذا، وفقا للمناظر التقليدية للتوفان، كان الشعر سمة مهمة للشخص. ج.ن. يكتب كورباتسكي أن الشعر الأول كان يعتبر باهظ الثمن وخاطئًا. لا يمكن لمسها بأداة حادة. ولإبعادهم عن الأعين، تم تجديلهم. بالإضافة إلى ذلك، في الثقافة التقليدية، ارتبط الشعر بالخيط، وكذلك مع التناظرية - الحبل السري، الذي يربط الشخص بالعالم الطبيعي. لذلك، تم الحفاظ على الشعر الممشط أو المقطوع بعناية. كما أشار O.V. Khukhlaev، الشعر الذي ينمو حديثا، مثل الأسنان، كان مرتبطا بالوعي القديم بأفكار حول الحيوية. وكان يعتقد أن سميكة شعر كثيفشهد على المصير السعيد للإنسان، ونوعية الشعر تعكس جوهر الإنسان، وبعض سمات شخصيته. على سبيل المثال، الشعر الخشن يعني شخص غاضب، والشعر الخفيف يعني شخص قاس.

وفقا للآراء الأسطورية والطقوسية، فإن أي تلاعب معهم، بالاشتراك مع المؤامرات، يؤدي إلى تغيير في حالة الشخص. تم تضمين مراسم الشعر في العديد من الطقوس المرتبطة بالعمر (على سبيل المثال، حفلات الزفاف). لذلك، كانت جزءًا مهمًا من دورة طقوس التنشئة الاجتماعية للطفل، المصممة للتحقق من تغير الحالة (غير الحي / الحي) وإدراجه في مجموعة "النساء والأطفال". تم العثور على فكرة مماثلة في الثقافة التقليدية للبوريات. لذلك، وفقًا لمواد من د.ب. باتويفا، المرحلة التالية من التنشئة الاجتماعية - انتقال الطفل من حالة الرضيع إلى حالة "الطفولة" - تشير إلى سن الثالثة. تميزت نهاية فترة "الطفولة" بقص شعر الرحم.

في هذه المرحلة من الطفولة، يؤثر المجتمع بشكل كبير على الأسرة والطفل. لقد تم طقوسها بشكل صارم، حيث تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لـ "نقاط" التغيير النوعي في حالة المبتدئ. كان يعتقد أنه إذا مرت فترات صعبة، فإن نمو الطفل في المستقبل سوف يستمر بشكل طبيعي.

بالإضافة إلى ذلك، نسلط الضوء على عمر المبتدئ - السنة الثالثة

نعم. ك.ب. يلاحظ سالتشاك: "ربما افترض التوفينيون أنه بحلول سن الثالثة، يصل نمو عقل الطفل وقوته الجسدية والمعنوية إلى مستوى يمكن غرسه بفكرة الحاجة إلى العمل المستقل، - التعرف على متطلبات المجتمع وخصوصيات الحياة. في هذا العصر يتم وضع أسس مفاهيم الشرف والواجب، والخير والشر، والصداقة الحميمة والصداقة. في رأينا، في هذا العمر اكتسب الطفل جميع علامات "الإنسان": فهو يعرف بالفعل كيف يمشي، ويتحدث، ويأكل، ويقوم بعمل ممكن، وما إلى ذلك. وكان الدليل الوحيد على انتمائه إلى عالم آخر هو وجود الشعر داخل الرحم. وهكذا، "من خلال التخلص من شعر الرضيع الأول، تم فصل الطفل عن العالم الآخر ووضعه على قدم المساواة مع الناس... فقط الشخص الحي يمكنه تجديل شعره".

تتجلى حقيقة أن هذا الحفل مقدس بطبيعته في النقاط التالية. أولاً، "لقد طلبوا معرفة يوم قص الشعر من الشامان شارينشي (الذي يحكي ثرواته باستخدام كتف الخروف) أو من الذي يتنبأ بالثروات باستخدام أحجار خوفانك. مع ظهور الديانة الصفراء، بدأ الناس يلجأون إلى اللاما. وكما ترون فإن وقت الحفل يرتبط ببداية الصيف، وهو ما يرمز إلى بداية ازدهار قوى الطبيعة الحيوية والمثمرة، والتي يتضاعف عددها بالعضو الجديد في المجتمع. ثانياً ، كانت عملية قص الشعر طقوسًا صارمة بطبيعتها وتم تنفيذها بدقة وفقًا للشمس. وهذا يرمز، من ناحية، إلى الإزالة النهائية لعلامات الآخر، ومن ناحية أخرى، فإن قصة الشعر من اليسار إلى اليمين تعني حركة الطفل من عالم آخر إلى هذا العالم. ثالثًا، يجب أن يتم قص الشعر فقط من قبل الأشخاص المحترمين والمهمين في المجتمع التقليدي: الجدة القابلة، الجدة (كيرغان-آفاي)، الجد (كيرغان-آشاي)، الجار الثري المحترم والمحترم، الذي تبلغ سنة ميلاده 12 عامًا قديمًا، تزامنت دورة التقويم مع سنة ميلاد الطفل ووالدي الطفل، لكن الأقارب والجيران كانوا أيضًا مشاركين إلزاميين في الاحتفال. ويشير هذا معًا إلى اندماج الطفل في الأسرة ومجتمع القرابة. يتم التأكيد على هذه النقطة من خلال إعطاء المجتمع للطفل الممتلكات (الماشية والهدايا) والأشياء والأشياء

لفظيًا من خلال البركات، وحقيقة أن مكان الاحتفال لا يمكن أن يكون منزل الوالدين فحسب، بل الجيران والأجداد. يجب الانتباه إلى حقيقة أنه خلال هذا الحفل يكون للأطفال تسريحات شعر ومجوهرات مختلفة للفتيان والفتيات. وهكذا يتم ملاحظة التفاصيل التي تحدد جنس الطفل وحالته الاجتماعية. كان أفراد العائلات الغنية والمحترمة يرتدون تسريحة الشعر التقليدية كيزيغي، بينما أُمر الفقراء بقص نواصيهم فقط.

وهكذا، في ثقافة توفان التقليدية، ارتبطت طقوس قص شعر رحم الطفل بأهم الوظائف المصممة لفصله أخيرًا عن العالم الطبيعي، وتحديد وضعه الاجتماعي بين الجنسين، ومنحه خصائص وأشياء شخصية هذا العالم، ودمجه في مجتمع القرابة العائلية.

المصادر والأدب

1. باتويفا، د.ب. دلالات طقوس الأمومة بين البوريات: ملخص. ديس. ...كاند. IST. علوم / د.ب. باتويفا. -أولان أودي، 2000.

2. فاينشتين، إس.آي. توفا الغامضة / إس.آي. وينشتاين. - م، 2009.

3. كينين لوبسان، م.ب. الأخلاق التقليدية للتوفينيين / م.ب. كينين لوبسان. - كيزيل، 1994.

4. كوزوجيت، أ.ك. الثقافة الروحية للتوفينيين: الهيكل والتحول / أ.ك. كوزوجيت. - كيميروفو، 2006.

5. كورباتوفسكي، ج.ن. التيفينيون في فولكلورهم: الجوانب التاريخية والإثنوغرافية للفولكلور التوفيني / ج.ن. كورباتوفسكي. - كيزيل، 2001.

6. كوستوفا، يو.جي. الطفل والطفولة في الثقافة التقليدية لخكاس / يو.ج. كوستوفا. - سانت بطرسبرغ 2000.

7. سلطة النقد الفلسطينية. 2011. بيتش-أول بيتش-أوروج بايكاريفنا، ولد عام 1929، منطقة كيزيل، قرية بيان-كول.

8. بوتابوف، ل.ب. مقالات عن الحياة الشعبية للتيفينيين / ل.ب. بوتابوف. - م.، 1969.

9. سالتشاك، ك.ب. استمرارية التوفينية التقاليد الشعبيةالتعليم والثقافة التربوية الحديثة في تيفا: ملخص. ديس. ...كاند. رقم التعريف الشخصي. علوم / ك.ب. سالتشاك. - تشيبوكساري كيزيل، 1974.

10. خوخلايفا، أو.ف. علم الأعراق: التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين في الثقافة التقليدية / O. V. Khukhlaeva. -نوفوسيبيرسك، 2008.

ن.ف. ماكاروف

التعليم والخطوات السياسية الأولى لـ”اتحاد 17 أكتوبر” في تغطية التاريخ الإنجليزي الأمريكي

تم إجراء البحث بدعم مالي من الصندوق الإنساني الروسي كجزء من مشروع البحث العلمي ("الليبرالية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين في مرآة التأريخ الأنجلو أمريكي")، المشروع رقم 12-01 -00074أ

يحلل المقال التغطية في التأريخ الأنجلو أمريكي لمشاكل التشكيل والهيكل التنظيمي والأيديولوجية والتكتيكات للحزب الليبرالي المحافظ الروسي "اتحاد 17 أكتوبر" (1905 - 1907).

أجرى علماء في جامعة برادفورد تحليلا كيميائيا لشعر أربع مومياوات أطفال عثر عليها في جبال الأنديز. تتراوح أعمار الأطفال المقتولين بين ستة وخمسة عشر عامًا، وكانت مومياواتهم محفوظة جيدًا، حيث تم تجميدهم بشكل أساسي في كهوف جبلية عالية، وتسمح لنا الاختبارات التي تم إجراؤها بإثبات الكثير عن الضحايا. وكما هو معروف، فإن الإنكا لم يقصوا شعر الأطفال، لذا فإن كل شعرة من شعر الضحايا، التي يبلغ طولها حوالي 25 سم، تخزن معلومات حول نظامهم الغذائي وأسلوب حياتهم.

وعلى وجه الخصوص، تبين أن "الطريق إلى الموت" بالنسبة للأطفال كان طويلا جدا. وفي حالة إحدى المومياوات، التي كانت تخص فتاة تبلغ من العمر 15 عامًا، فقد بدأوا في إعدادها للتضحية قبل حوالي عام من حدوث طقوس القتل. تظهر بيانات تحليل الشعر أن الطفل في مرحلة الطفولة كان يأكل بشكل أساسي الخضار والحبوب النموذجية للنظام الغذائي للفلاحين. ومع ذلك، بعد حوالي 12 شهرًا من وفاتها، تغير النظام الغذائي بشكل كبير، وتم تغذية الفتاة بشكل أساسي باللحوم والذرة باهظة الثمن. ويقول أندرو ويلسون، عالم الآثار في جامعة برادفورد، إن هذا أظهر حالة "معززة" للطفل الذي تم اختياره كذبيحة للآلهة.

يجد علماء الآثار صعوبة في الإجابة على كيفية مقتل الأطفال بالضبط. والمعروف أن رأس واحد على الأقل من الضحايا قد تحطم. وكما يشير عالم الآثار تيموثي تايلور، يبدو أن الضحايا تم إحضارهم إلى موقع قتل طقوسي، وتم تخديرهم بأقراص منومة، ثم قُتلوا.

تتجلى حقيقة أن الإنكا مارست التضحية البشرية من خلال صور مختلفة لضحايا عراة وأيديهم مقيدة خلف ظهورهم وأشكال بسكين في يد ورأس مقطوع في اليد الأخرى. في أغلب الأحيان، تم التضحية بالأسرى الذين تم أسرهم أثناء الحروب والغارات. ومع ذلك، فإن الأطفال الجميلين المختارين خصيصًا - الخالية من الإعاقات الجسدية والذين لم يصلوا إلى سن البلوغ - يمكن أن يصبحوا رسلًا موثوقًا بهم بشكل خاص لآلهة الأجداد. هذه هي المومياوات التي تم اكتشافها في جبال الأنديز. وكانت الممارسة المعتادة هي ترك الطفل الضحية في ملاجئ في المناطق الجبلية العالية على ارتفاع حوالي 6 آلاف متر. كان لهذه التضحيات، التي كانت تسمى "الصعود إلى التربة الصقيعية السماوية"، أهمية إمبراطورية عامة وتم توقيتها لتتزامن مع انقلاب ديسمبر.

وبعد الوصول إلى الحرم الجبلي العالي، يقوم الكهنة إما بقتل الضحية بضربة على مؤخرة رأسه، أو يضعونه حيًا في القبو وهو لا يزال تحت تأثير المخدرات.

لنتذكر أن دولة الإنكا نشأت على ما يبدو في القرن الثاني عشر، وحدثت ذروتها في القرن الخامس عشر. عندها، بعد أن سحقت أخيرًا الأعداء العنيدين لجيرانها، "القطع"، تحولت في الواقع إلى إمبراطورية. تم الحفاظ على وحدتها حتى نهاية عهد الإنكا هواينا كاباك. بعد وفاته، بدأ الورثة هواسكار وأتاهوالبا في التشاجر مع بعضهما البعض وتقسيم الدولة، وبالتالي إضعافها. واستغل الغزاة، بقيادة فرانسيسكو بيزارو، هذا الأمر في "المقر الرئيسي" لأتاهوالبا في كاخاماركا، شمال بيرو، في 16 نوفمبر 1532. باستخدام تأثير المفاجأة والتفوق الواضح في الأسلحة، استولى الإسباني على الإنكا، وبعد تعميده بالقوة، خنقه. انتهى صراع الغزاة مع الإنكا أخيرًا بعد أربعة عقود، في عام 1572، عندما أُعدم آخر الإنكا، توباك أمارو، في الساحة الرئيسية في كوسكو.

في عام 1567، قام المسؤول الاستعماري الإسباني والمؤرخ خوان بولو دي أوندغاردو إي زاراتي، الذي عمل في بيرو وبوليفيا والأرجنتين، بتجميع مذكرة للمبشرين الذين سيعيشون بين هنود أمريكا اللاتينية - "تعليمات لمكافحة الاحتفالات والطقوس التي يستخدمها الهنود في أمريكا اللاتينية". الهنود منذ زمن كفرهم"، حيث وصف معتقدات وعادات سكان العالم الجديد المعروفة لديه. تنشر أرزاماس أجزاء من هذا العمل.

ماذا يعبد الهنود؟

لدى جميع الهنود تقريبًا عادة عبادة الواكا.  واكي- اسم عام للأماكن المقدسة.والأصنام والوديان والصخور أو الحجارة الضخمة والتلال وقمم الجبال والينابيع والينابيع، وأخيرا أي شيء في الطبيعة يبدو مميزا ومختلفا عن الباقي. كما أنهم يميلون إلى عبادة الشمس والقمر والنجوم وفجر الصباح والمساء والثريا وغيرها من النجوم. أيضًا للموتى أو قبورهم - الأسلاف والهنود الذين أصبحوا مسيحيين بالفعل. يعبد سكان المرتفعات بشكل خاص الرعد والبرق، بينما يقدس هنود السهول قوس قزح السماوي. إنهم يعبدون أي شظايا حجرية حيث يجد شعبنا الحجارة المهجورة والكوكا والذرة والحبال وقصاصات القماش وأشياء أخرى. ولا يزال من الممكن العثور على الكثير من هذا في بعض الأماكن في السهول. يونغي  يونغي- سكان وديان ساحل المحيط الهادئ أو سكان الوديان في جبال الأنديز.أو غيرهم من الهنود الذين يعيشون في الجبال يعبدون أيضًا الأسود والنمور والدببة والثعابين.

مهرجان بيرو لإله الشمس. نقش برنارد بيكارد من سلسلة " طقوس دينيةوعادات جميع شعوب العالم." 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

كيف يعبد الهنود؟

عندما يعبدون الواكا، عادة ما يحنون رؤوسهم ويرفعون أكفهم ويتحدثون إليهم ويسألونهم عما يرغبون فيه.

جرت العادة عند عبور الأنهار أو الجداول أن يشرب منها على سبيل التحية والعبادة لها والطلب منها السماح لها بعبورها بسلام وعدم حمل المسافر.

ومن عادة سكان الجبال، عندما يسيرون على طول الطريق، أن يرميوا عند مفترق الطرق، أو على التلال، أو على أكوام الحجارة، أو في الكهوف، أو على القبور القديمة، أحذية قديمة أو ريشًا أو كوكا ممضوغة أو ذرة، سائلين ذلك السماح لهم بالمرور بأمان وإنقاذهم من تعب الطريق. ومن عادتهم التضحية برموشهم أو شعر حواجبهم للشمس أو التلال أو الرياح أو العواصف أو الرعد أو الصخور أو الوديان أو الكهوف أو غيرها من الأشياء كدليل على احترامهم، ويطلبون السماح لهم بالمضي قدمًا والعودة بأمان.

وهنود السهول عادة يعبدون البحر برمي دقيق الذرة أو غيره فيه، فيعطيهم سمكا أو لا يغضب.

ومن عادة الذين يذهبون إلى مناجم المعادن أن يعبدوا التلال والمناجم، ويطلبون منهم أن يعطوا لهم معدنهم، وفي مثل هذه المناسبة يسهرون الليل يشربون المشروبات ويرقصون.

أثناء الحصاد، عندما يلاحظون البطاطس أو كوز الذرة أو غيرها من الجذور التي لها شكل مختلف عن الباقي، فإنهم عادة ما يعبدونها ويمارسون طقوسهم الخاصة من العبادة والشرب والرقص، معتبرين ذلك فألاً.

ومن عادتهم التضحية بالرموش أو الشعر من الحاجبين للشمس أو التلال أو الرياح أو العواصف أو الرعد أو الوديان أو غيرها كدليل على احترامهم.

من الشائع بين الهنود عبادة التربة الخصبة عن طريق سكب الشيشا عليها.  تشيتشا- مشروب قليل الكحول يتم الحصول عليه عن طريق تخمير النباتات المختلفة عن طريق اللعاب.أو كوكو لتمنحهم معروفها. ولنفس الغرض، عند حرث الأرض، وإعدادها للبور والبذر، وجني المحاصيل، وبناء المنزل، وذبح الماشية، فإنهم عادة ما يذبحون شحم الحيوانات، ويحرقونها، والكوكا، والأغنام وأشياء أخرى، ويشربون ويرقصون. ولنفس الغرض يصومون عادة ويمتنعون عن اللحوم والملح والفلفل وأشياء أخرى. كما أنهم يعتبرون أنه من المهم ألا تمشي النساء الحوامل أو الحائض في الحقول المزروعة.

فإذا صارت السنة قاحلة بسبب قلة المطر، أو بسبب كثرة المطر أو الجليد أو البرد، يستعينون بالواك والشمس والقمر والنجوم، فيذرفون الدموع ويضحون بالسمن. والكوكا ونحو ذلك لهم. ولنفس الغرض عادة ما يعترفون للساحر ويصومون ويأمرون زوجاتهم أو أطفالهم أو خدمهم بالصيام ويذرفون الدموع.

تضحيات الإنكا لإله الشمس. نقش برنارد بيكارد من سلسلة “الطقوس والعادات الدينية لجميع أمم العالم”. 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

وفي بعض الأماكن جرت العادة على التضحية للواكا أو التلال أو الرعد والبرق بأي شخص أو طفل بقتله وسفك دمه أو أداء طقوس أخرى. كما أنهم عادة ما يضحون بدمائهم أو بدم شخص آخر لاسترضاء الأصنام بهذه الذبيحة. لكن التضحية بالأطفال أو الأشخاص كانت لأمور ذات أهمية كبيرة، مثل الطاعون الشديد أو الأوبئة أو غيرها من الصعوبات العظيمة.

طقوس للموتى

من الممارسات الشائعة بين الهنود استخراج الموتى سرًا من الكنائس أو المقابر لدفنهم في واكاس، أو على التلال، أو في المقابر القديمة، أو في منازلهم الخاصة، أو في منزل المتوفى نفسه، من أجل لإعطائهم الطعام والشراب الوقت المناسب. وبعد ذلك يشربون ويرقصون ويغنون ويجمعون أقاربهم وأصدقائهم من أجل ذلك.

كما يقوم السحرة عادة باستخراج الأسنان من الموتى أو قص شعرهم وأظافرهم من أجل القيام بأعمال السحر المختلفة.

ومن عادة الهنود أيضًا، عندما يدفنون موتاهم، أن يضعوا الفضة في أفواههم أو أيديهم أو صدورهم أو غيرها من الأماكن ويلبسوهم ملابس جديدة، ليخدمهم كل هذا في حياة أخرى وفي الأغاني الحزينة. أنهم يغنون فوقهم.

تكريم الجنازة بين البيروفيين. نقش برنارد بيكارد من سلسلة “الطقوس والعادات الدينية لجميع أمم العالم”. 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

ومن عادتهم أيضًا توفير الكثير من الطعام والماء أثناء جنازة موتاهم، وغناء أغنية حزينة وحزينة، وقضاء وقت الجنازة بهذه المراسم وغيرها، والتي تستمر حتى ثمانية أيام. ومن المعتاد بالنسبة لهم تنظيم احتفالات الذكرى السنوية بالطعام والشيشا والفضة والملابس وأشياء أخرى للتضحية بها أو أداء طقوس قديمة أخرى سراً قدر الإمكان.

كما يعتقدون أن أرواح الموتى تمشي خاملة وحيدة في هذا العالم، تعاني من الجوع والعطش والحر والتعب، وأن رؤوس موتاهم أو أشباحهم تزور أقاربهم أو غيرهم إشارة إلى أنهم على وشك الموت. يموتوا أو لا بد أن يأتيهم شر.

عن السحرة والسحرة

ومن الشائع الاستعانة بالسحرة في علاج الأمراض، وعادة ما يعالج السحرة عن طريق مص السوائل من الأحشاء أو دهنها بشحم الخنزير أو اللحم أو دهن كويا أو علجوم أو غير ذلك من الطين، أو بمساعدة من أعشاب. وكذلك يستعينون بالسحرة ليتنبأوا بما سيحدث، ويكتشفوا لهم ما فقدوه أو ما سرق منهم، وحتى يوكلوهم إلى حماية الواك. ولهذا كله فإنهم يعطون السحرة دائمًا الملابس والفضة والطعام ونحو ذلك.

كما أنهم يلجأون إلى خدماتهم من أجل الاعتراف بخطاياهم والوفاء بالتكفيرات الصارمة التي يفرضونها: العبادة، أو التضحية للواكام، أو الصيام أو التبرع بالفضة أو الملابس، أو تنفيذ عقوبات أخرى.

كما أنهم يلجأون إلى الاستعانة بالسحرة ليمنحوهم وسائل جذب امرأة ما، أو إلهامها بالحب، أو حتى لا تتركهم سيدتهم. ولتحقيق ذلك، عادة ما يعطونهم الملابس، أو العباءات، أو الكوكا، أو خصلة من شعرهم، أو شعرهم، أو من شعر أو زي شريك في الحفل، وأحيانًا دمائهم، حتى يتمكنوا من هذه الأشياء. تنفيذ سحرهم.

وفي بعض الأماكن يصيبهم مرض الرقص، لعلاجهم يسمون السحرة أو يذهبون إليهم ويقومون بآلاف الطقوس الخرافية والشعوذة.

من الشائع في العديد من الأماكن حملها أو وضعها في السرير
للشريك تمائم سحرية، أو تمائم الشيطان، تسمى فاكانكس، لجذب النساء أو إلهام الحب فيهن. وتصنع هذه الفراغات من ريش الطيور أو غيرها من الأشياء المتنوعة حسب اختراع كل محافظة. تقوم النساء أيضًا بكسر دبابيسهن أو مساميرهن الكبيرة التي يربطن بها عباءاتهن، معتقدين أن ذلك سيمنع الرجل من استخدام العنف للاستيلاء عليها.

في بعض الأماكن يصابون بمرض الرقص، الذي يسمونه تاكي أونكو أو سارا أونكو، لعلاجه يسمون السحرة أو يذهبون إليهم ويؤدون آلاف الطقوس الخرافية والشعوذة، حيث توجد أيضًا عبادة الأصنام، والاعتراف مع السحرة، وغيرهم من الاحتفالات المختلفة.

كما يقومون بحرق الدهون والكوكا والتبغ والأصداف البحرية وأشياء أخرى لتمييز الأحداث القادمة؛ وفي بعض الأماكن يبنون أسوارهم على الأرض وينطقون بكلمات خاصة معروفة بهذا، يدعون بها الشيطان، ويتحدثون إليه في مكان مظلم، وفي النهاية يؤدون العديد من الطقوس الخرافية الأخرى لهذا الغرض.

حول التنبؤات والبشائر

عادة، عندما يرى الهنود الثعابين والعناكب والديدان الكبيرة والضفادع والفراشات، يقولون إن هذا نذير شؤم، وبسبب هذا، ستحدث مشكلة، ويدوسون الثعابين بقدمهم اليسرى، حتى يختفي الشر فأل لا يتحقق.

البيروفيون خلال خسوف القمر. نقش برنارد بيكارد من سلسلة “الطقوس والعادات الدينية لجميع أمم العالم”. 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

وعندما يسمعون غناء البوم أو النسور أو النسور أو الدجاج أو غيرها من الطيور غير العادية، أو عواء الكلاب، فإنهم يعتبرون ذلك نذير شؤم ونبوءة بالموت لأنفسهم أو لأطفالهم أو لجيرانهم، وخاصة لمن في بيته ومكانه يغني أو يعوي. وعادة ما يتبرعون لهم بالكوكا أو أشياء أخرى، ويطلبون منهم قتل أعدائهم أو إيذائهم، ولكن ليس هم. وأيضًا عندما يسمعون غناء العندليب أو الحسون، يقولون إنهم سوف يتشاجرون مع شخص ما، أو أن شيئًا سيئًا سيحدث.

عندما يسمعون غناء البوم، البوم النسر، النسور، الدجاج، فإنهم يعتبرون ذلك نذير شؤم وتنبؤ بالموت

وعندما يحدث كسوف للشمس أو القمر، أو ظهور مذنب أو ضوء في الهواء، فإنهم عادة ما يصرخون ويبكون ويأمرون الآخرين بالصراخ والبكاء، لجعل الكلاب تنبح أو تعوي، ولهذا يضربون بالعصي . وهم عادة يحيطون بيوتهم في المواكب الليلية بحزم من النار حتى لا يصيبهم مكروه. كما أنهم يعتبرونها علامة سيئة عندما يرون قوس قزح سماوي. لكنهم في كثير من الأحيان يعتبرونها علامة جيدة، ويعبدونها ولا يجرؤون على النظر إليها، وإذا رأوها، لا يجرؤون على الإشارة إليها بإصبعهم، معتقدين أنهم سيموتون. والمكان الذي يبدو لهم أن قاعدة قوس قزح تقع فيه، يعتبرونه فظيعًا ومخيفًا، معتقدين أن هناك نوعًا من الواكا أو أي شيء آخر يستحق الرعب والتبجيل.

في حالة وقوع كارثة

عندما تلد النساء، يصوم أزواجهن، وحتى هم أنفسهم، ويعترفون للساحر، ويعبدون فاكاس أو التلال حتى يولد المولود بأمان. وإذا ولد توأمان من نفس الرحم، فيقولون إن أحد الأبناء هو ابن البرق، ويذبحونه للرعد.

الاحتفال بأول قصة شعر لطفل بين الإنكا. نقش برنارد بيكارد من سلسلة “الطقوس والعادات الدينية لجميع أمم العالم”. 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

ومن عادة الهنود في السهول، عندما يمرضون، أن يفرشوا ثيابهم في الطرقات حتى يحمل المسافرون مرضهم أو حتى تنظف الريح ثيابهم.

ومن عادتهم أيضًا، عندما يكونون مرضى أو أصحاء، أن يذهبوا للاغتسال في الأنهار أو الينابيع، مع مراعاة طقوس معينة، معتقدين أن النفوس بذلك تتطهر من الخطايا وأن المياه تحملها، ويأخذون التبن أو العشب. نوع من عشب الريش ويبصقون عليه أو يؤدون طقوسًا أخرى، ويتحدثون عن خطاياهم هناك أمام الساحر، ويصاحب ذلك آلاف الاحتفالات، ويعتقدون أنهم بهذه الطريقة سيتطهرون ويتطهرون من الذنوب أو من أمراضهم. . وآخرون عادة ما يحرقون الملابس التي ارتكبوا فيها الذنوب، معتقدين أن النار ستهلكهم، فيصيرون أبرياء أبرياء ويتحررون من أثقالهم.

إذا ولد توأمان من نفس الرحم يقولون أن أحد الأبناء هو ابن البرق ويذبحونه للرعد

فإذا ارتعدت أجفانهم أو شفاههم، أو حدث في آذانهم ضجيج، أو ارتعد عضو من أعضاءهم، أو تعثروا، يقولون إنهم سوف يرون أو يسمعون خيرًا أو شرًا: حسنًا لو كانت العين اليمنى، أو الأذن اليمنى ، أو الساق، وسوء إذا ترك.

على النار، عندما تندلع وتتشكل الشرر، يرمون الذرة أو الشيشا لتهدئتها.

ومن أجل إرسال المرض إلى من يكرهونه، يحملون ملابسه وأزيائه ويلبسون فيها بعض التماثيل التي يصنعونها باسم ذلك الشخص، ويلعنونها ويبصقون عليها ويعدمونها شنقًا. وكذلك يصنعون تماثيل من الطين أو الشمع أو العجين ويضعونها في النار ليهلك الشمع هناك أو يتصلب الطين معتقدين أنهم بهذه الطريقة ينتقمون أو يؤذون الشخص. هم يكرهون.

حول المفاهيم الخاطئة لدى الهنود ضد الإيمان الكاثوليكي

أحيانًا يقولون عن الله أنه قاس، وأنه لا يهتم بالفقراء، وأنهم يخدمونه عبثًا. أنه ليس إلهاً رحيماً ورؤوفاً. أنه لا يوجد مغفرة للخطايا الكبيرة. أن الله خلقهم ليعيشوا في الخطية، خاصة أعمال الشهوانية والسكر، وأنهم لا يمكن أن يكونوا صالحين. أن الأشياء تحدث حسب إرادة الشمس والقمر والواك. وأن الله لا يتوقع الأمور هنا بالأسفل.

وبما أن المسيحيين لديهم صور ويعبدونها، فمن الممكن عبادة المزهريات والأصنام والأحجار. وأن الصور هي أصنام النصارى. أن ما يبشر به رجال الدين والدعاة ليس صحيحًا تمامًا، وأنهم يمدحون أشياء كثيرة من أجل تخويف الهنود. وأنه من المعقول أيضًا أن تؤمن بأسلافك وكيبا الخاصة بك  كيبو- حرف عقدة .ومعلومات لا تنسى. أنه من الممكن تمامًا عبادة يسوع المسيح، ربنا، والشيطان في نفس الوقت، لأن كلاهما قد اتفقا وتآخوا بالفعل.

يقولون أنه من الممكن تمامًا عبادة يسوع المسيح والشيطان في نفس الوقت، لأن كلاهما قد اتفقا بالفعل وتآخيا

إنهم يثيرون التساؤلات ويعقدون بعض الأمور الإيمانية. ولا سيما في سر الثالوث الأقدس، في وحدانية الله، وفي آلام وموت يسوع المسيح، في بتولية مريم العذراء، في سر المذبح الأقدس، في القيامة المقبولة عمومًا وفي ما يتعلق بها. سر مسحة المتوفى - لأنهم قبل الموت لم يتلقوا القربان ولم يكن لديهم أي فكرة عن المعلومات عنه، فهم لا يعتقدون أنه سر.

زفاف بيرو. نقش برنارد بيكارد من سلسلة “الطقوس والعادات الدينية لجميع أمم العالم”. 1723-1743 المكتبة الوطنية الفرنسية

ويقولون إن الزيجات يمكن فسخها، حتى لو كانت شرعية ومنجزة؛ ولذلك يطلبون في أي مناسبة فسخ زواجهما. يقولون إن خطيئة العازب والمرأة غير المتزوجة اللذين اجتمعا بشكل غير قانوني لبعض الوقت من خلال تجربة من أجل الزواج ليست سيئة للغاية وأنها ليست خطيئة، لأنهما يفعلان ذلك لخدمة الله.

أن يكون الكاهن شريرًا أو جامحًا أو جشعًا أو غير أمين أو أن له خطايا أخرى وقحة، وأن يكون غير مخصص للقداس وغير مستحق للأسرار التي يرأسها، وأن لا يعبد الرقاقة والرقاقة. الكأس التي ترفع على المذبح.