ИСТОРИЧЕСКИ НАУКИ
UDC 392.16 (= 512.156)
C.A. Кара-оол
Научен ръководител: доктор на историческите науки, професор Д.А. Николаев
РИТУАЛЪТ НА ПЪРВОТО ПОДСТРИГАНЕ В ТРАДИЦИОННАТА КУЛТУРА НА НАРОДА ТИВА
В тази статия авторът разглежда церемониите на първото подстригване в традиционната култура на тувинците. Церемонии на подстригване, свещени значими моменти.
Изучаването на ритуала на първото подстригване на косата на тувинците е действителен проблемв съвременната хуманитарна наука, а използването на съвременни методологии ни позволява да идентифицираме нови аспекти на културния генезис и етническата картина на света.
Целта на тази работа е да анализира семантично значимите моменти от ритуала на изрязване на вътрематочна коса в традиционна култураТувинци, които допринасят за прехвърлянето на дете от една категория (baby tol) в друга (лице на kizhi). Трябва да се отбележи, че информацията за този ритуал е изключително рядка в научната литература. До самото ранни творбиМогат да бъдат приписани бележки от пътешественици от края на 19-ти и началото на 20-ти век, които са посетили територията на Тива, наречена регион Урианхай или Сойотия. И така, от края на 1890 г. бяха организирани специални етнографски експедиции: през 1897 г. под ръководството на П.Е. Островски и през 1902 – 1903г. под ръководството на F.Ya. Кона. Тези събития се превърнаха във важна промяна в изучаването на традиционната тувинска култура. Освен това в края на 19 - началото на 20 век. изучаването на Тува става все по-целенасочено, особено след установяването на протекторат Руска империянад Тива през 1914 г. На този етап е събран голям обем етнографски материал, характеризиращ развитието на традиционното тувинско общество, бита, обичаите на тувинците, шаманизма и др. (G.E. Grumm-Grzhimailo, D. Caruthers и др.). Но нищо не се споменава за ритуала на първото подстригване. Първите сведения за него се намират в произведенията на S.I. Vainshein и L.P. Потапов - представители на съветската етнография. Така в тази работа, наред с използването на материалите на тези изследователи, ние разчитахме на трудовете на тувински учени от съветския и постсъветския период (M.B. Kenin-Lopsana, K.B. Solchak, A.K. Kuzhuget, G.N. Kurbatsky), които се занимаваха с проблемите на традиционната култура на тувинците, техните собствени полеви материали (FMA) и в
Качеството на сравнителния материал е дело на Ю.Г. (за Хакас) и Батоева Д.Б. (според бурятите).
Първата прическа „bash kyrgyyrynyn doyu“ в съвременния регион Erzinsky (югоизточно от Tyva) се нарича „taakh avakh“. В други региони на Tyva - „bashty khylbiktaary“. Церемонията се извършвала, когато детето навършило 3 години (уш хар). В определения ден, който беше съгласуван с шамана или ламата, в началото на лятото, родителите идваха с детето при баба и дядо (от страна на бащата и майката). Ако старите хора живееха наблизо, те бяха поканени у тях. Непременно канели акушерката, както и роднини и съседи.
Преди процедурата родителите подариха на акушерката бял кадъкски шал, чай шай и плат, почерпиха я и казаха: „Искаме да подстрижеш детето ни, защото ти си достоен, уважаван човек.“ След това й подавали ножица (или нож) със завързан за дръжката бял кадък (такова връзване се наричало хачи актаар) и довеждали детето. В началото на този тържествен момент акушерката го галеше по главата, три пъти отляво надясно (според слънцето), прекарваше ножици (хачи) около нея, докосваше с тях косата му и края на кадъка, отрязваше китка. на косата с думите:
„Мъже yshkash uzun nazynnig
Udaa chyrgaldyg bolzun!
Бъди като мен, дълголетник.
Нека животът ви е щастлив!“
След като се подстригала, благословила детето и обещала кравай. Л. П. Потапов съобщава, че този, който пръв подстриже детето, му даде четири вида добитък (овен или агне, яре или яре, теле или жребче). Останалите, които могат. След това тя подаде ножицата на дядо си. Повтори процедурата, но без кадъка,
рецитиране на следната благословия Yevreel:
Bazhyn khylbyktap! Yoreevishaan halbyktadym! Узун назйнни, чедиишкиннерни, Уруум сенее кузедим! Аас-кежиктиг, оорушкулуг бозун! Eki amydyraldyg bolzun! Еш-оору ковей бозун! Kogergizhe chedir churtaaryn, Kovey azhy-toldug bolurun, Avan yshkash chazyk bol, Avan yshkash shever bol, Yoreevishaan khylbiktadym! Ortektig chazhyn ornunnga, Belek kildyr anai bolzun!
Подстригване на косата! Благословия, подрязвам! Желая ти дълъг живот, успех, дъщеря ми! Бъдете щастливи, по-щастливи! Нека бъде добър живот! Нека има много приятели! Живей, докато косите ти побелеят, Желая ти много деца, Бъди като майка си, гальовна, Бъди като майка си, майсторка, Благословена, обрязана! Места от твоята ценна коса, давам ти дете!
Като се има предвид благословията, която дядото рецитира (регион Кизил), виждаме, че той моделира на вербално ниво не само проспериращ живот, според традиционните представи, но и личните качества на детето. След това старецът подаде ножицата на бабата, която след всички действия и еврейски действия, даде ножицата на уважавания съсед, който повтори цялата церемония. Родителите на детето вече приключваха с прическата.
Първата коса беше подстригана в определена последователност. Първо отрязаха косата от лявото слепоочие, след това отпред до темето и след това се преместиха в десния храм. Така обезкосмяването протичало по посока на слънцето отляво надясно. Трябва да се каже, че момчетата и момичетата са били подстригани по различен начин. Момите символично подстригват само страничната коса, сплитат една плитка (чааш) и завързват краищата й с украса от конци и мъниста (бушкун). Смята се, че тези бушкун плитки са били талисман. Косата на момчетата се подстригвала във външния кръг, а косата, останала на темето, се сплитала на една плитка (кежеге) и се връзвала с шнур или плитка. Последните могат да бъдат сини или черни, тъй като се считат за благоприятни за мъжкия пол. При тувинците от Овурски Кожуун и сред хората от Тоджа тази прическа се е запазила само три дни, след което косата на момчето и момичето е напълно отрязана. Трябва да се каже, че другите присъстващи гости можеха само да докоснат косата на детето с ръце.
Дареният на церемонията добитък стана техен.
личността на детето и формирането на неговата ончу-хоренка започва с него, т.е. стадо, което е разпределено от родителите на възрастни деца. Според тувинския обичай, след като подстриже косата, детето става собственик на собствената си собственост - ончу. Ако решиха да използват имуществото на детето (животните животни) като чиш - запас за зимата, тогава със сигурност ще вземат разрешение от него с последващото възстановяване на копитата на животните, т.е. в замяна дадоха друг добитък. С.И. Уайнщайн пише, че поканен гост може да даде на детето плат и украса. Остриганата коса се прибирала във вързоп или специална торба и се скривала от майката в специален сандък или във възглавницата, на която родителите спят.
След това започна празникът, където родителите засвидетелстваха особена почит към всички благословии, които седяха до аптарския сандък, на почетното място.
По този начин, според традиционните възгледи на тувинците, косата е важен атрибут на човек. Г.Н. Курбацки пише, че първата коса се смятала за скъпа и грешна. Не можеха да се пипат с остър предмет. За да ги пазят от очите, ги сплитаха на плитки. Освен това в традиционната култура косата се свързваше с конеца, както и с неговия аналог - пъпната връв, която свързва човека с природния свят. Следователно пенираната или подстригана коса беше внимателно запазена. Както отбелязва О.В. Хухлаев, новоизрасналата коса, подобно на зъбите, се свързва в архаичното съзнание с идеи за жизненост. Смяташе се, че дебел обемна косасвидетелства за щастливата съдба на човек, а качеството на косата отразява същността на човек, някои от неговите черти на характера. Например, грубата коса означава сърдит човек, тънката коса означава недобър човек.
Според митологичните и ритуални възгледи всякакви манипулации с тях, в комбинация с конспирации, водят до промяна в състоянието на човека. Церемониите за коса бяха включени в много обреди, свързани с възрастта (например сватби). Следователно те бяха важна част от цикъла от ритуали за социализация на детето, предназначени да проверят промяната в статуса (нежив / жив) и включването му в групата „жени и деца“. Подобен мотив се среща и в традиционната култура на бурятите. Така по материали от Д.Б. Батоева, следващият етап на социализация - преходът на детето от статута на бебето към статута на „детство“ - се отнася до тригодишна възраст. Краят на периода на "младенството" се отбелязваше с отрязване на космите на матката.
На този етап от детството обществото оказва значително влияние върху семейството и детето. Тя била строго ритуализирана, като основното внимание се обръщало на „точките” на качествена промяна в състоянието на посветения. Смятало се, че ако преминат трудни периоди, бъдещото развитие на детето ще продължи нормално.
Освен това подчертаваме възрастта на неофита - 3-та година
да К.Б. Салчак отбелязва: „Тувинците може би са предположили, че до тригодишна възраст развитието на ума на детето, неговите физически и морални сили достига такова ниво, че може да му бъде внушена идеята за необходимостта от независими действия, запознати с изискванията на обществото и особеностите на живота. В тази възраст се полагат основите на понятията за чест и дълг, добро и зло, другарство и приятелство. Според нас на тази възраст детето е придобило всички признаци на „човек“: то вече знае как да ходи, да говори, да яде, да върши изпълнима работа и т.н. Единственото доказателство за принадлежността му към друг свят беше наличие на вътрематочна коса. Така „като се отърве от първата, детска коса, детето се отдели от другия свят и се изравни с хората... Само жив човек може да сплита косата си“.
Фактът, че тази церемония е свещена по природа, се доказва от следните точки. Първо, „те поискаха да разберат за деня на подстригване от шамана Чаринчи (този, който гадае с помощта на агнешка плешка) или от този, който гадае с помощта на камъни Хуванак. С появата на жълтата религия хората започнаха да се обръщат към ламите. Както можете да видите, времето на церемонията е свързано с началото на лятото, което символизира началото на разцвета на жизнените и плодотворни сили на природата, които се умножават от нов член на обществото. Второ, процедурата по подстригване е строго ритуализирана по природа и се извършва стриктно според слънцето. Това символизира, от една страна, окончателното премахване на признаците на другостта, а от друга, подстригването отляво надясно означава движението на детето от друг свят в този. Трето, подстригването трябва да се извършва само от уважавани и значими хора в традиционното общество: баба-акушерка, баба (Кирган-Авай), дядо (Кирган-Ачай), богат уважаван и уважаван съсед, чиято година на раждане е 12 години стар Календарният цикъл съвпадал с годината на раждане на бебето и родителите на детето, но задължителни участници в празника били и роднини и съседи. Взети заедно, това означава включването на детето в семейната и родствената общност. Тази точка се подчертава от обществото, което дава на детето имущество (животни, подаръци), както предмети, така и
устно чрез благословия и фактът, че мястото на церемонията може да бъде не само домът на родителите, но и съседите, бабите и дядовците. Трябва да обърнете внимание на факта, че по време на тази церемония децата имат различни прически и бижута за момчета и момичета. Така тук се наблюдават подробности, които маркират пола и социалния статус на детето. Традиционната прическа кежеге е била носена от членове на богати, уважавани семейства, докато на бедните е било наредено да режат само чур-бееш.
Така в традиционната тувинска култура ритуалът на подрязване на косата на матката на детето се свързва с най-важните функции, предназначени най-накрая да го отделят от естествения свят, да определят неговия полов социален статус, да го дарят със свойствата и предметите на човек от този свят и го интегрира в семейно-родствената общност.
Извори и литература
1. Батоева, Д.Б. Семантика на майчинските ритуали сред бурятите: абстрактно. дис. ...канд. ист. науки / Д.Б. Батоева. -Улан-Уде, 2000 г.
2. Vainshtein, S.I. Мистериозната Тува / S.I. Уайнщайн. - М., 2009.
3. Кенин-Лопсан, М.Б. Традиционна етика на тувинците / M.B. Кенин-Лопсан. - Кизил, 1994.
4. Кужугет, А.К. Духовната култура на тувинците: структура и трансформация / A.K. Кужугет. - Кемерово, 2006.
5. Курбатовски, Г.Н. Тивинците в техния фолклор: исторически и етнографски аспекти на тувинския фолклор / G.N. Курбатовски. - Кизил, 2001.
6. Кустова, Ю.Г. Дете и детство в традиционната култура на хакасите / Ю.Г. Кустова. - Санкт Петербург, 2000.
7. PMA. 2011 г. Биче-оол Биче-Уруг Байкараевна, родена през 1929 г., район Кизил, село Бяан-Кол.
8. Потапов, Л.П. Очерци за народния живот на тивинците / L.P. Потапов. - М., 1969.
9. Салчак, К.Б. Приемственост на тувинския народни традицииобразование и съвременна педагогическа култура на Tyva: резюме. дис. ...канд. пед. Науки / К.Б. Салчак. - Чебоксари; Кизил, 1974 г.
10. Хухлаева, О.В. Етнопедагогика: социализация на деца и юноши в традиционната култура / О. В. Хухлаева. -Новосибирск, 2008 г.
Н.В. Макаров
ОБРАЗОВАНИЕТО И ПЪРВИТЕ ПОЛИТИЧЕСКИ СТЪПКИ НА „СЪЮЗЪТ ОТ 17 ОКТОМВРИ“ В ОТРАЗЯВАНЕТО НА АНГЛО-АМЕРИКАНСКАТА ИСТОРИОГРАФИЯ
Изследването е осъществено с финансовата подкрепа на Руския хуманитарен фонд като част от научноизследователския проект („Руският либерализъм от края на 19 - началото на 20 век в огледалото на англо-американската историография”), проект № 12-01. -00074a
Статията анализира отразяването в англо-американската историография на проблемите на формирането, организационната структура, идеологията и тактиката на руската либерално-консервативна партия „Съюз от 17 октомври“ (1905 - 1907 г.).
Учени от университета в Брадфорд извършиха химичен анализ на косата на четири детски мумии, намерени в Андите. Убитите деца са били на възраст между шест и петнадесет години, мумиите им са били много добре запазени, тъй като по същество са били замразени във високопланински пещери, а направените тестове ни позволяват да установим много за жертвите. Както е известно, инките не са подстригвали децата, така че всеки косъм на жертвите, дълъг приблизително 25 см, съхранява информация за тяхната диета и начин на живот.
По-специално беше установено, че „пътят към смъртта“ за децата е доста дълъг. В случая с една от мумиите, принадлежала на 15-годишно момиче, те започнали да я подготвят за жертвоприношение около година преди ритуалното убийство. Данните от анализа на косата показват, че в детството детето се е хранило предимно със зеленчуци и зърнени храни, характерни за селската диета. Въпреки това, приблизително 12 месеца след смъртта й, диетата е променена драстично и момичето е хранено основно с месо и по-скъпа царевица. Това показва "повишен" статус на детето, което е избрано за жертвоприношение на боговете, казва Андрю Уилсън, археолог от университета в Брадфорд.
Археолозите се затрудняват да отговорят как точно са убити децата. Известно е, че поне една от жертвите е с разбита глава. Както предполага археологът Тимъти Тейлър, жертвите очевидно са били доведени до място за ритуално убийство, упоени със сънотворни и след това убити.
Фактът, че инките са практикували човешки жертвоприношения, се доказва от различни изображения на голи жертви с ръце, вързани на гърба, и фигури с нож в едната ръка и отсечена глава в другата. Най-често са били принасяни в жертва затворници, заловени по време на войни и набези. Въпреки това, специално подбрани, красиви деца - лишени от физически увреждания и които не са достигнали пубертета - можеха да станат особено доверени пратеници на боговете-предци. Това са мумиите, открити в Андите. Обичайната практика беше дете жертва да се оставя в убежища във високите планински райони на надморска височина от около 6 хиляди метра. Тези жертвоприношения, наречени „възнесение в небесната вечна замръзналост“, имаха имперско значение и бяха насрочени да съвпаднат с декемврийското слънцестоене.
Стигайки до високопланинското светилище, свещениците или убиват жертвата с удар в тила, или го поставят в криптата жив, докато все още е под въздействието на наркотици.
Нека припомним, че държавата на инките очевидно е възникнала през 12 век, а разцветът й е през 15 век. Тогава, след като най-накрая смазва заклетите врагове на своите съседи, чанките, той всъщност се превръща в империя. Нейното единство се запазва до края на управлението на Инка Хуайна Капак. След смъртта му наследниците Хуаскар и Атахуалпа започнаха да се карат помежду си и разделиха държавата, като по този начин я отслабиха. Конкистадорите, водени от Франсиско Писаро, се възползват от това в „щаба“ на Атахуалпа в Кахамарка, Северно Перу, на 16 ноември 1532 г. Използвайки ефекта на изненадата и очевидното превъзходство в оръжията, испанецът взе Инка в плен и след насилствено кръщение го удуши. Борбата на конквистадорите с инките най-накрая приключи четири десетилетия по-късно, през 1572 г., когато последният инка Тупак Амару беше екзекутиран на главния площад в Куско.
През 1567 г. испанският колониален служител и хронист Хуан Поло де Ондегардо и Сарате, който работи в Перу, Боливия и Аржентина, съставя меморандум за мисионери, които ще живеят сред индианците в Латинска Америка - „Инструкции за борба с церемониите и ритуалите, използвани от индианците от времето на тяхното безбожие”, където той описва вярванията и обичаите на познатите му жители на Новия свят. Арзамас публикува фрагменти от това произведение.
Какво почитат индийците?
Почти всички индийци имат навика да се покланят на ваките. Уаки- общо наименование на светите места., идоли, клисури, скали или огромни камъни, хълмове, планински върхове, извори, извори и накрая всяко нещо в природата, което изглежда забележително и различно от останалите. Те също така са склонни да се покланят на слънцето, луната, звездите, сутрешната и вечерната зора, Плеядите и други звезди. Също така на мъртвите или техните гробове – както предци, така и индианци, които вече са станали християни. Планинците почитат особено гръмотевиците и светкавиците, докато индианците от равнините почитат небесната дъга. Те боготворят всякакви каменни отломки, където нашите хора намират изоставени камъни, кока, царевица, въжета, парчета плат и други неща. На някои места в равнините все още може да се намери много от това. Юнги Юнги- жители на долините на тихоокеанското крайбрежие или жители на долините в Андите.или други индианци, живеещи в планините, също почитат лъвове, тигри, мечки и змии.
Перуански фестивал на бога на слънцето. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата " Религиозни обредии обичаите на всички народи по света." 1723-1743 Национална библиотека на ФранцияКак се покланят индийците?
Когато се покланят на wakas, те обикновено навеждат глави, вдигат длани и им говорят, като искат това, което желаят.
Обичайно е, когато се пресичат реки или потоци, да се пие от тях като форма на поздрав, поклонение пред тях и молба да им позволят да ги пресекат безопасно и да не отвличат пътника.
Има обичай на планинарите, когато вървят по пътя, да хвърлят на кръстопътища, по хълмове или върху купчини камъни, или в пещери, или върху древни гробове стари обувки, пера, сдъвкана кока или царевица, като искат да им бъде позволено да преминат безопасно и ги спаси от умората на пътя. Техен обичай е да принасят в жертва миглите или космите на веждите си на слънцето, хълмовете, ветровете, бурите, гръмотевиците, скалите, падините, пещерите или други неща в знак на тяхното уважение, молейки да им бъде позволено да продължат и да се върнат безопасно.
Индианците от равнините обикновено се покланят на морето, като хвърлят в него царевично брашно или други неща, за да им даде риба или да не се ядосат.
Също така е обичай тези, които отиват в металните мини, да се покланят на хълмовете и мини, като ги молят да им дадат своя метал, и за такъв случай те остават будни през нощта, пият напитки и танцуват.
По време на прибиране на реколтата, когато забележат картофи, царевични кочани или други корени с различна форма от останалите, те обикновено им се покланят и изпълняват своите специални церемонии на поклонение, пиене и танци, смятайки това за поличба.
Техен обичай е да принасят в жертва миглите или косите от веждите на слънцето, хълмовете, ветровете, бурите, гръмотевиците, падините или други неща в знак на тяхното уважение.
Сред индийците е обичайно да се прекланят пред плодородната почва, като изливат чича върху нея. Чича- слабоалкохолна напитка, получена чрез ферментация на различни растения чрез слюнка.или коку, за да им даде своите услуги. И за същата цел, докато орат земята, подготвят я за угар и сеитба, прибират реколтата, строят къща, колят добитък, обикновено жертват животинска мазнина, изгарят я, кока, овце и други неща, пият и танцуват. Със същата цел те обикновено постят и се въздържат от месо, сол, черен пипер и други неща. Те също така считат за важно бременните жени или тези, които имат менструация, да не минават през засетите ниви.
Когато поради липса на дъжд годината се окаже неплодородна или поради обилни валежи, или лед, или градушка, те молят за помощ вака, слънцето, луната и звездите, проливайки сълзи и жертвайки тлъстина , кока и тем подобни. И със същата цел обикновено се изповядват на магьосника, постят и нареждат на жена си, или на децата, или на слугите да постят и да проливат сълзи.
Инките принасят жертва на бога на слънцето. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата „Религиозни обреди и обичаи на всички народи по света“. 1723-1743 Национална библиотека на Франция На някои места има обичай да се принася в жертва на уаките, или хълмовете, или гръмотевиците и светкавиците, всеки човек или дете, като го убият и пролеят кръвта му, или извършват други церемонии. Те също така обикновено жертват собствената си кръв или кръвта на друг човек, за да умилостивят идолите с тази жертва. Жертвата на деца или хора обаче е била за въпроси от голямо значение, като тежка чума, мор или други големи трудности.
Ритуали за мъртвите
Обичайна практика сред индианците е тайно да изкопават мъртвите от църкви или гробища, за да ги погребват във ваки, на хълмове или в древни гробници, или в собствената им къща, или в къщата на самия починал, за да да им даде храна и напитки точното време. И тогава те пият, танцуват и пеят, събирайки своите роднини и приятели за това.
Освен това магьосниците обикновено вадят зъби от мъртвите или им режат косите и ноктите, за да извършват различни магьосничества.
Също така има обичай на индианците, когато погребват мъртвите си, да поставят сребро в устата, ръцете, пазухите или на други места и да ги обличат в нови дрехи, така че всичко това да им служи в друг живот и в тъжните песни, които пеят над тях.
Погребални почести сред перуанците. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата „Религиозни обреди и обичаи на всички народи по света“. 1723-1743 Национална библиотека на Франция Техен обичай също е да осигуряват много храна и вода по време на погребението на мъртвите си, пеейки тъжна и тъжна песен, прекарвайки времето на погребението с тази и други церемонии, което дори продължава до осем дни. И за тях е обичайно да организират годишнини с храна, чича, сребро, дрехи и други неща, които да жертват или да извършват други древни ритуали, възможно най-тайно.
Те също така вярват, че душите на мъртвите ходят безделни и сами в този свят, страдащи от глад, жажда, жега и умора, и че главите на техните мъртви или техните призраци посещават техните роднини или други като знак, че те са на път да умират или трябва да ги сполети някакво зло.
За магьосници и вещици
Обичайно е да се прибягва до помощта на магьосници за лечение на болести, а магьосниците обикновено лекуват, като изсмукват течности от вътрешностите или ги намазват със сланина, месо или мазнина от куя или крастава жаба, или друга кал, или с помощта на билки. По същия начин те прибягват до помощта на магьосници, за да предскажат какво ще се случи и да открият за тях какво са изгубили или какво им е откраднато и за да ги поверят на закрилата на вака. За всичко това те винаги дават на магьосниците дрехи, сребро, храна и други подобни.
Те също така прибягват до техните услуги, за да изповядат греховете си и да изпълнят много строгите епитимии, които налагат: поклонение, жертва на вакам, пост или даряване на сребро или дрехи или извършване на други наказания.
Прибягват и до помощта на магьосници, за да им дадат средства да ухажват някоя жена, или да й вдъхнат любов, или пък господарката им да не ги напусне. За да постигнат това, те обикновено им дават дрехи, пелерини, кока, кичур собствена коса, или косми, или от косата или облеклото на съучастник в церемонията, а понякога и собствената си кръв, така че от тези неща да могат извършват магьосничеството си.
На някои места те са обхванати от болестта на танца, за да се излекуват от която викат магьосници или отиват при тях и извършват хиляди суеверни ритуали и магии
На много места е обичайно да се носи или слага в леглото
към съучастника са магьоснически талисмани или амулети на дявола, наречени vakanks, за ухажване на жени или вдъхновяване на любов в тях. Тези празни места са направени от птичи пера или други различни предмети, според изобретението на всяка провинция. Жените също чупят големите си игли или шипове, с които закопчават наметките си, вярвайки, че това ще попречи на мъжа да използва насилие, за да ги завладее.
На някои места ги завладява танцуваща болест, която наричат Таки-онко или Сара-онко, за лечение на която викат магьосници или отиват при тях и извършват хиляди суеверни ритуали и магьосничества, където се среща и идолопоклонство и изповед с магьосници и други различни церемонии.
Те също така изгарят мазнини, кока, тютюн, морски раковини и други неща, за да различат предстоящите събития; на места изграждат своите огради на земята и произнасят специални известни за това думи, с които призовават дявола и му говорят на някое тъмно място, а накрая извършват много други суеверни ритуали за това.
За предсказанията и поличбите
Обикновено, когато индианците видят змии, паяци, големи червеи, крастави жаби, пеперуди, те казват, че това е лоша поличба, че поради това ще се случат неприятности, и тъпчат змиите с левия си крак, така че злото поличба не се сбъдва.
Перуанци по време на лунно затъмнение. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата „Религиозни обреди и обичаи на всички народи по света“. 1723-1743 Национална библиотека на Франция Когато чуят пеенето на сови, кукумявки, лешояди, пилета или други необичайни птици или виенето на кучета, те смятат това за зла поличба и предсказание за смърт за себе си, или за децата си, или за съседите си, и особено за този, в чиято къща и където пеят или вият. И обикновено им даряват кока или други неща, като ги молят да убият или наранят враговете им, но не и тях. Освен това, когато чуят да пее славей или щиглец, казват, че ще се карат с някого или че ще се случи нещо лошо.
Когато чуят пеенето на сови, бухали, лешояди, кокошки, те смятат това за зла поличба и предсказание за смърт
Когато има затъмнение на Слънцето или Луната, или някаква комета или светлина се появи във въздуха, те обикновено крещят и плачат и нареждат на другите да крещят и плачат, да карат кучетата да лаят или да вият, и за това ги бият с пръчки . Обикновено обграждат къщите си по време на нощни шествия с огнени снопове, за да не им се случи зло. Те също така смятат за лош знак, когато видят небесна дъга. Но по-често го смятат за добър знак, боготворят го и не смеят да го погледнат, а ако го видят, не смеят да го посочат с пръст, вярвайки, че ще умрат. И мястото, където, както им се струва, пада основата на дъгата, те смятат за ужасно и страшно, вярвайки, че има някаква вака или друго нещо, достойно за ужас и благоговение.
В случай на бедствие
Когато жените раждат, съпрузите им и дори те самите постят и се изповядват на магьосника, кланят се на ваки или хълмове, за да се роди новороденото безопасно. Ако се родят близнаци от една и съща утроба, казват, че едно от децата е син на светкавица и го принасят в жертва на гръмотевиците.
Празник на първата прическа на детето сред инките. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата „Религиозни обреди и обичаи на всички народи по света“. 1723-1743 Национална библиотека на Франция В равнините има обичай на индианците, когато са болни, да постлаят дрехите си по пътищата, така че пътниците да могат да отнесат болестта им или така че ветровете да изчистят дрехите им.
Техен обичай също е, когато са болни или здрави, да отиват и да се измиват в реки или извори, спазвайки определени церемонии, вярвайки, че по този начин душите се очистват от греховете и че се отнасят от водите, и те вземат сено или вид перушина и я плюят или извършват други ритуали, като говорят за греховете си там пред магьосника, придружавайки това с хиляди церемонии и вярват, че по този начин ще станат чисти и пречистени от греховете или от болестите си . Други обикновено изгарят самите дрехи, с които са извършили грехове, вярвайки, че огънят ще ги унищожи и те ще станат чисти и невинни и освободени от бремето си.
Ако се родят близнаци от една и съща утроба, казват, че едно от децата е син на светкавица и го принасят в жертва на гръмотевиците
Когато клепачите или устните им треперят, или има шум в ушите им, или някоя част от тялото им трепери, или се спъват, те казват, че ще видят или чуят нещо добро или лошо: добре, ако беше дясното око или ухо , или крак, и лошо, ако остане.
На огъня, когато лумне и се образуват искри, хвърлят царевица или чича, за да го успокоят.
За да изпратят болест на този, когото мразят, те носят неговите дрехи и екипи и обличат в тях някаква статуя, която правят в името на този човек, и я проклинат, плюят върху нея и я екзекутират чрез обесване. По същия начин правят фигурки от глина, восък или тесто и ги слагат в огъня, за да се унищожи там восъкът или глината да се втвърди, като вярват, че по този начин ще си отмъстят или ще наранят този. те мразят.
За погрешните схващания на индианците срещу католическата вяра
Понякога казват за Бога, че е неблагосклонен и че не го е грижа за бедните и че те му служат напразно. Че той не е милостив и състрадателен Бог. Че няма прошка за тежки грехове. Че Бог ги е създал, за да живеят в грях, особено за нечестни прояви на чувственост и пиянство, и че те не могат да бъдат добри. Че нещата се случват според волята на слънцето, луната, уак. И че Бог не предвижда нещата тук долу.
Че след като християните имат изображения и им се покланят, е възможно да се покланят на вази, идоли и камъни. И че изображенията са идоли на християните. Че това, което проповядват духовниците и проповедниците, не е съвсем вярно, че много неща се възхваляват от тях, за да плашат индианците. И че е също толкова разумно да вярвате в своите предци и вашите кипи Кипу- възел писмо.и запомняща се информация. Че е напълно възможно да се покланяме на Исус Христос, нашия Господ, и на дявола едновременно, защото и двамата вече са се съгласили и побратимили.
Казват, че е напълно възможно да се покланят на Исус Христос и дявола едновременно, защото и двамата вече са се съгласили и побратимили
Те поставят под въпрос и усложняват някои въпроси на вярата. Особено в тайнството на Пресветата Троица, в единството на Бога и в страстта и смъртта на Исус Христос, в девството на Дева Мария, в най-святото тайнство на олтара, в общоприетото възкресение и по отношение на тайнството елеосвещение на починалия - тъй като преди смъртта те не са се причастявали и не са имали представа за това информация, тогава те не вярват, че това е било тайнство.
Перуанска сватба. Гравюра на Бернар Пикар от поредицата „Религиозни обреди и обичаи на всички народи по света“. 1723-1743 Национална библиотека на Франция Казват, че браковете могат да бъдат разтрогнати, дори ако са законни и завършени; и затова при всеки повод те молят бракът им да бъде разтрогнат. Казват, че грехът на ерген и неомъжена жена, които са се събрали незаконно за известно време чрез процес, за да се оженят, не е толкова лош и че не е грях, тъй като го правят, за да служат на Бога.
Че свещеникът е зъл, див, алчен, нечестен или че има други безсрамни грехове, че не е предназначен за литургия и не е достоен за тайнствата, които ръководи, и че не трябва да се покланя на нафора и потир, които се издигат на олтара.