Koncept "kulture života", nacionalne karakteristike svakodnevne kulture . Krimski Tatari

Uvod

Nacionalne karakteristike
Život i kultura Krimski Tatari
Kulinarska tradicija tatarske kuhinje
Tradicije praznika krimskih Tatara

Zaključak

Spisak referenci

Na našoj matičnoj planeti postoji ogroman izbor različitih zemlje sa svojom tradicijom, carine I kulture. Odnos između ovih kultura i ljudi ponekad je prilično zategnut i napet, jer postoje nacionalne karakteristike koje su individualne za svakoga. ljudi.
Nije tajna da su one tradicije koje se smatraju normom za Evropljane potpuno neprihvatljive, na primjer, za narode Azije. Vrlo je važno razumjeti različite suptilnosti koje se odnose na kulturnutradicije i karakteristike naroda svijeta. Uostalom, nepoštivanje bontona tradicije a kulturno naslijeđe određene zemlje može dovesti do raznih sukoba. Danas je veoma važno da narodi svijeta sačuvaju svoje tradicije i ne podlegnu utjecaju sveprisutne civilizacije. Posebnost pojedinog naroda leži upravo u njegovim kulturnim karakteristikama koje su njemu svojstvene.
Dakle, želim da pričam o krimskim Tatarima, da počnemo:

Krimski Tatari (Krim. q?r?mtatarlar, jedinica h. q?r?mtatar) ili Krimljani (Krim . q?r?mlar, jedinica h. q?r?m) - ljudi koji žive uKrim. Oni govore Krimskotatarski jezik , koji pripada turskoj grupi jezika. Postoje 3 dijalekta: sjeverni (stepski), srednji i južni (u skladu sa prošlim naseljavanjem krimskih Tatara); ovaj drugi je bio pod jakim uticajem turskog jezika.
Žive uglavnom na Krimu (oko 260 hiljada), a takođe i uTurska , Bugarska , Rumunija , Uzbekistan , Rusija . Dijaspora krimskih Tatara u Turskoj je veoma velika. Ogromna većina krimskih Tatara jeMuslimani - suniti , pripadaju hanefijamamezheb .
Naziv „Krimski Tatari“ ostao je u ruskom jeziku još od vremena kada su gotovo svi turski govorni narodiRusko carstvo zvali su se Tatari:Karachais (planinski Tatari),Azerbejdžanci (transkavkaski ili azerbejdžanski Tatari),Khakassians (Abakanski Tatari) itd. Sami krimski Tatari danas koriste dva samoimena: q?r?mtatarlar(bukvalno “krytatarlar”)

Obrazovanje moralnih kvaliteta kod Tatara provode roditelji, koji svoju djecu upozoravaju na postupke koje osuđuje društvo. Roditelji pokušavaju da spreče svoju decu da piju alkohol i puše. Pijanstvo i pušenje, koji u prošlosti nisu bili uobičajeni među Tatarima, osuđuju starije generacije. U selima se do danas muškarci rijetko usuđuju da zapuše pred svojim starcima.
U tatarskoj porodici otac je odgovoran za obrazovanje, uglavnom rad, sinova, a majka za kćeri. Majka se češće bavi malom djecom, prati učenje djece i zanima je za odnose sa prijateljima. Otac najčešće govori o raznim društvenim, političkim, kulturnim i sportskim događajima.
Među Tatarima, odnosi između roditelja i djece još uvijek su pod utjecajem narodnih tradicija i suzdržanosti njihovih osjećaja. Vjerovalo se da djecu ne treba previše razmaziti pažnjom, posebno od oca. U mnogim tatarskim porodicama (uglavnom u selima) očuvan je jedinstven odnos: djeca su se obraćala majci sa svojim prijedlozima ili zahtjevima, a ona se, zauzvrat, obraćala svom mužu. U savremenoj porodici očuvane su tradicije odraslih članova koji podržavaju autoritet oca nad djecom. Ipak, apsolutni diktat roditelja, posebno oca, te bezuslovna poslušnost i podređenost djece, karakteristični za njihove odnose u tradicionalnim tatarskim porodicama, zamjenjuju se odnosima međusobnog poštovanja i obostranog interesa s obje strane. Djeca su uključena u raspravu o raznim pitanjima porodičnog života, a roditelji i svi odrasli članovi porodice učestvuju u rješavanju pitanja koja se odnose na sudbinu djece.

Nacionalne karakteristike
Najvažnija i najatraktivnija karakteristika nacionalne kulture je njena nevjerovatna raznolikost, originalnost i jedinstvenost.
Razvijajući osobine svoje kulture, narod izbjegava oponašanje i ponižavajuće kopiranje, te stvara svoje oblike organizovanja kulturnog života. Ako kultura nema posebnu, jedinstvenu aromu, ona je poput osobe bez lica. Kao i svaka manifestacija individualnosti, identitet nacionalne kulture obogaćuje se istovremeno sa opštim procvatom nacije i poverenjem u svoje buduće mesto u svetskoj civilizaciji.
Svaka nacionalna kultura ima svoje plodove: duhovna dostignuća i otkrića, svoje drame i tragedije, svoju viziju svijeta.
U današnje vrijeme u različitim zemljama i kontinentima
stotine hiljada ljudi različitih nacionalnosti žive, napušteni sudbinom daleko od svojih zavičajnih mjesta, progresivna nacionalna kultura je pozvana, u ime onih koje spaja zajedničko etničko porijeklo ili kulturno naslijeđe, da povezuje njihove duhovne interese, čuva i podržava
nacionalne tradicije.
Sasvim je prirodno i prirodno da ljudi nastoje razumjeti svoju jedinstvenu nacionalnu kulturu. Važnost nacionalne samosvijesti je u tome što ona moralno jača čovjeka, budi njegov interes za nacionalnu povijest, njegove vrijednosti i tradicije. Odvajanje od nacionalnih korijena neminovno vodi nacionalnom nihilizmu i duhovnom osiromašenju.
Nedavno je koncept nacionalnog patriotizma ušao u javni jezik. Njemu se mora pristupiti sa svom pažnjom i oprezom, sjećajući se da je ljubav prema otadžbini uvijek bila svet i čist osjećaj. Istovremeno, ljubav prema svom narodu ne može se pretvoriti u nepromišljeno fanatično oboženje, ne može se fetišizirati svoj narod kao Božji izabranik, „najpametniji i najtalentovaniji“. Svako uzdizanje svoje nacije i svog naroda na račun drugih nije patriotizam, već nacionalna oholost, prekrivena patriotskim predznakom. Univerzalni princip kojem se ne može suprotstaviti
patriotizam je u tome da čovjek, ljubeći svoj narod i nacionalnu kulturu, shvati da druga kultura uvijek ima nešto vrijedno i potrebno.

Život i kultura krimskih Tatara

Krimskotatarska naselja i nastambe apsorbirali su najbogatiju građevinsku tradiciju mnogih etničkih grupa koje su sudjelovale u njegovom formiranju, prvenstveno Taurijana, starih i srednjovjekovnih Grka, Gota i turskih naroda. Osobenost naselja i stanova određivale su i razlike u privrednim strukturama: naseljena poljoprivreda i tradicionalno stočarstvo.
Tradicionalna naselja i nastambe krimskih Tatara imale su svoje karakteristike u zavisnosti od prirodnih i klimatskih uslova i pejzaža Krimskog poluostrva (planine, podnožje, obala, stepa).
Stan krimskih Tatara, nastao kao rezultat složene istorijske prošlosti Krima, u potpunosti je bio usklađen s lokalnim klimatskim uvjetima i osnovnim zahtjevima u pogledu standarda zraka, svjetlosti i topline.
Preživjela tradicionalna naselja i nastambe krimskih Tatara moraju se uzeti pod zaštitu države, kao i izvršiti sveobuhvatno naučno istraživanje o njima, jer Njihovo sistematsko uništavanje i dalje traje (uništenje kvarta Krimskih Tatara u Alušti 1990. godine, rušenje buldožerom džamije iz 18. veka u selu Kučuk-Ozenbaš, okrug Bahčisarai 1989. godine, itd.).
Neophodno je obnoviti krimskotatarska imena mjesta na Krimu, koja su dio kulture naroda i sadrže obilje materijala o njihovoj historiji i etnogenezi.

Kada je islam postao religija krimskog ulusa, pojavile su se monumentalne građevine džamija, minareta, medresa, durbe mauzoleja i veličanstvenih palata za plemstvo. Ova arhitektura je naširoko koristila dekoracije sa glaziranim raznobojnim keramičkim pločicama i premazom od listova zlata. Geometrijski uzorci kombinirani su sa svijetlim biljnim vinjetama, vijencima ispisanim umjetničkim fontovima, tekstovima iz Kurana, pjesmama itd.
Kulinarska tradicija tatarske kuhinje
Kulinarska tradicija tatarske kuhinje evoluirala je tokom mnogo vekova. Zadržavši originalnost, mnogo toga se u kuhinji promijenilo: poboljšana je, obogaćena novim saznanjima i proizvodima o kojima su Tatari učili od svojih susjeda.
Kao zaostavština turskih plemena iz perioda Volške Bugarske, tatarska kuhinja je uključivala katik, bal-maj (maslac sa medom), kabartmu (smun), knedle i čaj su pozajmljeni iz kineske kuhinje, pilav, halva, šerbet iz uzbekistanske kuhinje, i sa Tadžikistana - pahleve. Zauzvrat, iskustvo tatarskih kuhara također je bilo traženo. Jeste li znali da su ruski kuhari preuzeli tehnologiju prženja hrane od Tatara? William Pokhlebkin u svojoj knjizi piše da su na dvoru Ivana Groznog pržena jela pripremali isključivo tatarski kuvari, jer U toj fazi ruske kuhinje proces kuhanja se svodio na kuhanje ili pečenje u pećnici.

Tatari su se od davnina bavili naseljenom zemljoradnjom i stočarstvom, što je doprinijelo prevlasti brašna i mesnih i mliječnih jela u njihovoj hrani. Jagnjetina se oduvijek smatrala omiljenim mesom Tatara, iako nije zauzimala ekskluzivni položaj, kao kod Kazaha ili Uzbeka. Uz to su pripremali jela od goveđeg, konjskog i živinskog mesa (kokoške, patke i guske). Meso se jelo kuvano, soljeno i sušeno, u obliku kobasice (kazylyk). Recept za kyzdyrmu ostao je gotovo nepromijenjen do danas.
Slatkiši su poseban dio nacionalne kuhinje. Oni zauzimaju posebno mjesto i igraju posebnu ulogu u životu krimskotatarske porodice. Ako jela od mesa, ribe i povrća u porodici služe uglavnom za svakodnevnu hranu, za hranu, za očuvanje snage, onda su slatkiši uglavnom svečana hrana, koja se koristi za doček gostiju. Uz pomoć slatkiša, vlasnici pokušavaju da iznenade svoje prijatelje koji izađu na svjetlo dana.
Slatkiši među krimskim Tatarima podijeljeni su u dvije kategorije - svakodnevne i svečane. U svakodnevne spadaju čvrsti grudasti šećer (katty sheker), razno sušeno voće (kurular), suvo grožđe (yuzyum kurusy), ali se za praznike obično spremaju šeker kyik, kurabye, baklava. Krimski Tatari obično slave posebne događaje i održavaju nacionalne i porodične praznike sa ovim slatkišima.

Tatarska kuhinja takođe ima svoje zabrane hrane. Tako je, prema šerijatu, bilo zabranjeno jesti svinjsko meso, kao i neke ptice, na primjer, soko, labud - potonji su se smatrali svetim. Jedna od glavnih zabrana odnosi se na vino i druga alkoholna pića. Kuran bilježi da u vinu, kao iu kocki, ima dobrog i lošeg, ali više onog prvog.

Ali vjerovatno najveća raznolikost u tatarskoj kuhinji do danas postoji u receptu za pečenje od beskvasnog, kvasnog, putera, kiselog i slatkog tijesta. Simbol blagostanja i blagostanja kod Tatara bio je hljeb - ikmek, koji se pekao za buduću upotrebu 2-3 puta sedmično.
Krimskotatarski stolni bonton imao je svoje karakteristike. Tako je, na primjer, na počasnom mjestu na čelu stola (ter) sjedio glava porodice, otac, majka, zatim starija i mlađa djeca. Ako je u porodici bilo starih ljudi ili gostiju, tada su im davana najčasnija mjesta. Starci su poštovani kao čuvari porodične tradicije i nosioci kulturnih vrednosti naroda. Glava porodice je prvi počeo da jede uz riječ “Bismillah” (“U ime Allaha!”), a zatim i svi ostali učesnici u objedu. Kršenje ove naredbe smatralo se znakom lošeg ponašanja. Nakon što su završili jelo, nisu ustajali od stola sve dok starješina nije pročitao kratku molitvu (sofra duwasy), koja je uključivala stih iz Kurana i želje svima koji su sjedili za stolom.

Tradicije praznika krimskih Tatara

Kurban-bajram
itd...................

KHASKHYLAR: PROTESTNO PONAŠANJE KHAKASA (kraj 1919 - početak 1930-ih) Gurnuti ruskom kolonizacijom u dubinu svoje teritorije i klasifikovani kao sjedilački, Hakasi su bili primorani da koriste intenzivnije metode poljoprivredne proizvodnje. Njihova ekonomija, u kojoj je stočarstvo i dalje prioritet, bila je višestruko strukturirana i karakterizirana niskim nivoom tržišnosti. U ekonomskom upravljanju, Hakasi su stavili na prvo mjesto ne toliko po svojoj efikasnosti, koliko po određenoj pravednosti u distribuciji proizvedenih proizvoda. Javnost Hakasa prvenstveno je gradila svoje odnose sa bilo kojom ruskom administracijom tražeći od nje administrativno-teritorijalnu formalizaciju konsolidacije Ačinsk i Minusinsk „stranaca“. Budući da su bili snažno ovisni o ljudskom okruženju i zaštićeni u slučaju nevolje, Hakasi su bili ograničeni u svojim postupcima sistemom tradicionalnih vrijednosti. Na svakodnevnom nivou, stereotipi ponašanja autohtonog stanovništva formirani su pod uticajem ustaljenih pogleda, normi i navika karakterističnih za slobodan i kolektivni život dojučerašnjih polunomada, koji žive u stepskim prostorima okruženim planinsko-tajga terenima, i specifičnostima. naseljavanja stanovništva, što je dovelo do nekih njihovih karakteristika. Na primjer, plemenski sastav stanovništva diktirao je da 75% svih Khakasa živi kompaktno u selima u kojima su mnogi stanovnici pripadali istom klanu i često su nosili isto prezime. Ovakva koncentracija srodnog stanovništva, jačanje krvnih veza i veza unutar seoske zajednice i, naprotiv, stvaranje nepovjerenja prema strancima i neprijateljstva prema doušnicima, doprinijelo je stvaranju međusobne odgovornosti. U međuvremenu, utvrđeni su i glavni motivi ponašanja Hakasa, usmjereni prvenstveno na očuvanje i reprodukciju života. spoljni faktor – politike države, aktivnosti njenih predstavnika i jednostavno pojedinaca koji su pokušavali da reše svoje probleme na račun lokalnog stanovništva. Crveni razbojništvo Čisteći teritoriju od ostataka Kolčakita i pristalica njihovog režima, partizani, službenici obezbeđenja, Vokhrovci i policajci su Hakascima oduzimali hranu i imovinu, uništavali ne samo „sumnjiva” lica, već provokacijama i stanovnike čitavih sela. U zimu 1921. vladine trupe i snage samoodbrane, progoneći seljačke pobunjenike koji su provalili u basen Hakas-Minusinsk, ali, nesposobni da se izbore s lokalnim „banditizmom“, svoju nemoć su iznijeli na civile. Šireći glasine o prisustvu “bande” u nekom selu, upali su u njega, podvrgavajući stanovništvo hapšenjima i pogubljenjima, a njihovu imovinu pljačkaju. Neki lideri u opštinama Kyzyl i Sharypov u okrugu Ačinsk koristili su masovno gušenje i utapanje u rezervoarima osoba osumnjičenih za saučesništvo u borbi protiv pobunjenika. Tamo su u aprilu-maju 1921. odredi komunista i policajaca, koji su se kretali kroz uluse i zahtevali da stanovništvo što pre preda „bande“, ubili nekoliko Hakasa. Ponašanje vladinih službenika pogoršalo je odnos Hakasa prema Rusima do te mere da je nacionalni kongres koji se sastao u junu 1921. u ulusu Tartačakov odlučio da stvori novu Černo-Podkamensku volost u okrugu Minusinsk kako bi se odvojila od ruskog stanovništva. Međutim, intenziviranjem pobune i uvođenjem jedinica specijalnih snaga (CHON) na teritoriju regije Ačinsk-Minusinsk, crveni banditizam je nastavio postojati, izazivajući akutno nezadovoljstvo autohtonog stanovništva. Prodrazverstka Nakon što je od ljeta 1920. prešla na konfiskaciju hrane seljaštvu putem hitnih mjera, sovjetska vlada je uključila i stanovništvo Hakasa u viškove prisvajanja. Ali njegovo prikupljanje, koje je nastavljeno i nakon Desetog kongresa RKP(b) (mart 1921.), koji je najavio prelazak na porez u naturi, dovelo je do toga da su se, zbog stalne pothranjenosti, tifusne bolesti počele širiti među narodima. Khakassians. Nabavka stoke bila je praćena njenim uginućem i naglim pogoršanjem odnosa stanovništva prema komunističkom režimu. Očevidac koji je obišao okrug pisao je 15. maja 1921. rukovodstvu Minusinska: „Prošavši obe strane reke Abakan, morao sam da posmatram sliku potpunog uništenja, najšire stepe pune su razbacanih leševa palih konja i stoke , svuda smrad... Raspoloženje stranaca je u punom smislu antivladino... Narod okruga je doveden do najvećeg stepena napetosti protiv djelovanja okružnih vlasti za hranu." Osim toga, lokalne vlasti su zahtijevale da Khakasi predaju svoje lovačko oružje, što je stanovnike tajge lišilo njihove glavne egzistencije, koristilo je mlade ljude u sječi drva, odobravalo agencije za provođenje zakona u pogubljenju dobrovoljno predatih pobunjenika i talaca i siromašnih u rješavanju ličnih pitanja. postiže rezultate sa "klasnim neprijateljima". Recipročni stav “stranaca” prema sovjetskoj vlasti bio je onaj koji je policija nazvala “neprijateljskim od samog početka”. Kasnije su zapadni izvori informisali svoje čitaoce da su se Hakasi 1918–1923. suprotstavljali komunistima. Pobuna Protestno ponašanje seljaštva, kao što je poznato, često se izražavalo u obliku pobune. U sovjetsko doba, ovaj fenomen je pojednostavljeno kombiniran s kriminalom i bio je skriven pod konceptom „banditizma“. Ali, suprotno zakonskoj terminologiji koja se u to doba ustalila u društvu, Hakasi su svog „bandita“ nazivali „khaskhy“ („bjegunac“), a grupu „bandita“ - „khashylar“ i doživljavali ih prvenstveno kao osobe prisiljeni da pobjegnu od progona vlasti u tajgu, narodnih branilaca i osvetnika. U prošlom društveno-političkom životu relativno male etničke grupe Hakasa, Khashylar nisu bili obična pojava. Dokaz za to je narodno pamćenje, koje je sačuvano u legendama i sljedećim, na primjer, fragmentima hakaskih pjevanja (preveo K.T. Nerbyshev i u publikaciji V.A. Soloukhin), koji se u tradicionalnom društvu smatrao manifestacijom najviše mudrosti : Nasilni Ijus iza leđa sa nama, Zemlja naših očeva je iza nas. Mirno ognjište napustismo, Razvalio ga je žestoki neprijatelj. Ali pištolj je u ruci, a metak je u cijevi I sablja je oštra sa strane. Ne mogu da se borim protiv onih koji prave zločine na mojoj rodnoj zemlji. O, moj lovor što me nosio, Gdje si i gdje ti je sedlo? Došao je moj posljednji čas, Iz sela me vode na strijeljanje. Doći će ovo vrijeme, prijatelju, Doći će zore sreće. Naši glasovi neće umrijeti Među bijelim brezama i srećom! Naprotiv, u memoarima i lokalnim historijskim publikacijama sovjetskog doba, khashylar gotovo da nije spominjan ili predstavljen u čisto negativnom svjetlu, a kasnije ova tema nije bila istaknuta niti proučavana kao poseban aspekt. Po prvi put, ovaj oblik borbe i preživljavanja koristilo je stanovništvo sagajskih ulusa Gornjeg Askiza, kada su krajem novembra - početkom decembra 1919. godine, napredovali partizani Talskog puka vojske A.D. Kravčenka - P.E lijeva obala Jeniseja, pojavila se na njihovoj teritoriji. Doživljavajući svoje borce kao destruktivnu silu sposobnu da uništi ustaljeni život i pokušavajući da pobjegnu od njih u susjedni Uriankhai (danas Tyva), „stranci“ su zakomplicirali napredovanje partizanskih jedinica i stvorili situaciju čije je rješenje njihov komandant izvijestio Generalštab ovako: „Ovdje je potrebna sila, a onda prođi kroz cijelu prokletu Tatarvu i protjeraj je (nju - A. Sh.) u Ačinski okrug." U isto vrijeme, u regiji Ačinsk-Minusinsk postojale su grupe Khashylar predvođene Averjanom (Averko) Argudajevim, Filipom Karačakovim, Nikitom (Miki) Kulakovom, Mansarom (Mantsyrka) Mainagaševom i Matykhom (Matyga) Šadrin Sovjeti i starosedelačko stanovništvo Širenje sovjetske vlasti u nacionalnim predgrađima bilo je otežano nedostatkom odgovarajućih radnika iz redova autohtonog stanovništva. nižih organa u nacionalnim opštinama, ali su se ispostavilo da su oni bili „prvi eksploatatori svojih rođaka, što je omogućilo domorodačkom stanovništvu da smatra da su saveti čisto ruska vlada”. Razni faktori i, prije svega, stabilizacija situacije, stanovništvo je preispitalo svoje odnose sa novom upravom volost se već izjasnila za podršku komunistima. Naprotiv, u Sinavinskoj volosti, sudeći po glasinama koje su se proširile u proleće 1923., stvaranje vlasti „stranog regiona” neki su stanovnici doživljavali kao „ustupak” koji su navodno izvršili iz straha od oružane pobune Hakasa, nakon čega bi uslijedila potpuna “autonomija” regiona, a potom i iseljavanje Rusa. Izvana, na službenom nivou, nacionalni odnosi, odnosi između Khakasa i vlasti, zahvaljujući aktivnostima aktivista, izgledali su sasvim pristojno. Ali već u ljeto 1924. godine, 8 hiljada novih doseljenika živjelo je u hakaškim selima. Prodor kao rezultat masovnog priliva migranata i izgradnje Ačinsk-Minusinsk željeznica rusko stanovništvo duboko na teritoriji koju naseljavaju Hakasi izazvalo je negativnu reakciju kod njih. Kao odgovor na prezirni stav pojedinih Rusa, koji su autohtone stanovnike smatrali „lenima“, i na zauzimanje zemlje Hakasa, na primer, od strane stanovnika sela Šira, na kongresima saveta okruga Čarkovski i Bogradski 1924. i 1925, predstavnici „stranaca“ pokrenuli su pitanje podjele jednog od okruga na ruski i hakaski. U periodu 1925 - 1926, stanovnici nekih sela regije Askiz odbili su da kupe kuće i dodijele zemlju naseljenicima, što je završilo među njima sukobima, imali su negativan stav prema Rusima koji su predlagali svoje predstavnike u seoska vijeća, pa čak i donosili odluke. zatvoriti teritoriju Hakasa radi smještaja stanovništva u posjetu i potpuno iseliti. Tokom zoniranja, Okružni revolucionarni komitet primio je desetine prijava od Hakasijanaca koji su odbili da uđu u zajednice sa pretežno neautohtonim stanovništvom. Negativan stav Hakasa prema sovjetskoj vlasti nije bio izražen samo u njihovoj podršci solovjovstvu. Predstavnici autohtonog stanovništva nisu bili voljni da se pridruže policiji, gdje su 1925. godine činili samo 4%, ili su, kao učitelji, odbili raditi u aparatu sovjetskih vlasti. Do jeseni iste godine u regionu je bilo samo 12 komunista i 92 komsomolca iz starosjedilačkog stanovništva. Zločinački protest Hakasa. Pridruživanje snagama sigurnosti u borbi. Završetkom građanskog rata, kriminalna situacija u basenu Khakas-Minusinsk također je ostala napeta. Porast kriminala je bio olakšan psihološko stanje društvo odgojeno na ekstremizmu građanskog rata, ekstremnoj prirodi ratnog komunizma i odlučno da preživi po svaku cijenu. „Kada čeljusti dinamike savremeni svet sabijati statične zajednice kako bi ih uništio i transformisao, napisao je jedan od zapadnih istraživača, javlja se pljačka, protest koji je slab i nerevolucionaran, ali sposoban da vrati pravdu i „dokaže da se ponekad ugnjetavanje može izvršiti u suprotnom smjeru .” Prema rukovodstvu policije, neuhvatljivost i aktivnost Sarazhakovljeve "bande" generirana je podrškom stanovništva Hakasa, što je, zauzvrat, bilo određeno smjerom njegovih aktivnosti. Za razliku od drugih kriminalnih organizacija, ova "banda" se osvetila samo nekim Hakasima, ali je uglavnom napadala vladine službenike i rusko stanovništvo, a vršila je i racije na državne ili javne institucije. Situacija u Hakasiji je ostala turbulentna: poreska ofanziva države na selu, koja je sve više razdvajala hakasko društvo, bila je praćena slučajevima kontraotpora. Dana 28. marta, ulus Balganov je posjetilo 15 „bandita“ predvođenih „kulakom“ Takhtobinom, koji je svoje ponašanje objasnio stanovnicima na sljedeći način: „Sovjetska vlast upropaštava hakaške seljake, tjerajući ih u kolhoze se organizuju da zaštite seljake, i Ruse i Hakase." Tako su nastale "bande" E.N. (Elizara) Tinnikova i E.I. (Khyylaga) Kidiekov, koji je brojao 20-25 pobunjenika do maja 1930. Khyylag Kidiekov Bivši hašilar se kasnije prisjetio da ih je razvlašteni Khyylag, kao razvijena i autoritativna osoba među Hakasima, poučavao: „Sve dok je sovjetska moć jača, čekat ćemo puč u tajgi, kada crvene trupe napadnu, pucajte do poslednjeg metka ima dobra rezerva, iako smo malobrojni." Pošto je osmislio antisovjetski ustanak, Kidiekov je pokušao da se pripremi za njega oružane snage i u tu svrhu vršio je agitaciju među stanovništvom protiv iseljenja “kulaka”. Uprkos prisustvu seksota, stanovništvo Hakasa je uglavnom podržavalo Kidiekovovu „bandu“. U zimu 1931. pobunjenici su noću sišli s planina i sakrili se u ulusima seoskih vijeća Esinsky i Kazanovsky. Njihovi prikrivači bili su cijenjeni i utjecajni bivši starješine klana među Hakasima, 70-godišnji A.N. Predajući pušku i patrone pristiglom Khashi Adaiju Kyzlasovu, jedan od njih ga je opominjao: „Pobijedi kopile kolektivne farmere, komuniste!“ Takva sela su bila podvrgnuta čišćenju od strane vlasti: 29. aprila 1931. uhapšena su 54 prikrivača i saučesnika „bande“. Kako bi potpuno eliminisali „bandu“, u maju 1931. u Kyzlasov ulus stigao je odred od 15 operativaca. Ali ostaci bande su i dalje bili aktivni. Zajedno sa Kidiekovljevom "bandom" kratko vrijeme postojale su protestne grupe direktno u selima. Na primer, u selu Čaptikov juna 1930. godine, 30 „razvlašćenih kulaka“ bavilo se antisovjetskom agitacijom i krađom kolhozničke imovine, i ubrzo ih je policija uhapsila. Niz napada na kolektivne poljoprivrednike u maju 1931. godine izvršilo je 11 Hakasa iz sela Monok, okrug Taštip, koji su takođe bili zatočeni. Posljednja "banda" u Hakasiji, očigledno je bila zajednica dezertera na čelu sa Patkačakovim, koja je nastala već tokom Drugog svjetskog rata. Napadali su kolektivne farme, krali stoku, pljačkali stanovnike rudarskog sela Nemir i likvidirala ih je askiška policija krajem 1942. godine. Kvintesencija Gore navedeno ukazuje da stav stanovništva jednog od nacionalnih predgrađa zemlje prema sovjetskoj vlasti nije bio jednostavan. Hakasi nisu odmah prešli na saradnju sa komunistima, a politika sovjetske vlade izazvala je neobičnu reakciju kod njih. Takozvani Khashylar pokret, koji se periodično javlja, postojao je od kraja 1919. do početka 1930-ih, odnosno tokom izgradnje i otklanjanja pogrešaka mehanizama komunističkog režima, kada on, još nije imao moćnu i monolitnu podršku. među masama, održavao se primenom hitnih mera, što je, pak, izazivalo ljude na neposlušnost. Najmoćniji i društveno najaktivniji predstavnici nacionalnog seljaštva pružili su otpor komunističkom režimu. Ponašanje nekih od njih bilo je antirusko, ali više je bilo antikomunističko. Ponašanje ovih pojedinaca nije se uklapalo u okvire određene forme koju su identifikovali naučnici specijalisti: istovremeno je to bila oružana borba protiv komunista, „pasivni“ otpor i zločinački razbojništvo. Do 1923–1924 u aktivnostima hašilara dominirali su politički motivi, 1924–1928 zločinački, a 1930–1931 ponovo politički motivi. U međuvremenu, osnova protestnog ponašanja Hakasa, koje se izražavalo u vidu bekstva, pobune i destabilizacije situacije kroz brojne pljačke, bila je želja etničke grupe da preživi, ​​a fenomen Khashylar bio je i način zaštite tradicionalnih vrijednosti. Bježeći od akcija komunista, koji su uništavali ustaljeni način života, starosjedilačko stanovništvo je pokušavalo uspostaviti zajednički život u netaknutoj sredini i odlagalo prelazak u egzistenciju po tuđim pravilima. U uslovima jačanja političkog režima i komunističke modernizacije zemlje, Khashylar su bili osuđeni na istorijski zaborav, ali su ostali narodni heroji. A.P. Šekšejev

Praznik je održan pod pokroviteljstvom šefa Republike Krim Sergeja Valerijeviča Aksenova.

Organizatori događaja: Državni komitet o pitanjima međunacionalnih odnosa i deportovanih građana Republike Krim; Ministarstvo unutrašnje politike informisanja i komunikacija Republike Krim; Ministarstvo kulture Republike Krim; Ministarstvo goriva i energetike Republike Krim; Ministarstvo saobraćaja Republike Krim; Ministarstvo sporta Republike Krim; Ministarstvo obrazovanja Republike Krim; Državna budžetska institucija Republike Kazahstan "Dom prijateljstva naroda", uprava okruga Bakhchisaray, uprava grada Bakhchisaray, uprava grada Simferopol.

Svrha praznika je očuvanje tradicije i običaja krimskih Tatara, podrška, razvoj i popularizacija narodna umjetnost, stvarajući uslove za kulturnu razmenu i međuetničku interakciju naroda koji žive na Krimu.

Hydyrlez – Državni praznik Krimski Tatari, što simbolizira plodnost, prosperitet i blagostanje. Ona odražava kompleks etnička istorija, porijeklo vjerovanja, društveni život i ekonomske aktivnosti ljudi.

“Hydyrlez” je svekrimska proslava koja je ove godine ujedinila oko 55 hiljada stanovnika različitih dijelova našeg voljenog poluostrva.

Počasni gosti praznika bili su: šef Krima Sergej Aksenov, zamenik predsednika Komiteta Državne dume za pitanja nacionalnosti Ruslan Balbek, predsednik Državnog komiteta za nacionalnosti Krima Lenur Abduramanov, muftija muslimana Krima hadži Emirali Ablaev, predstavnici izvršne vlasti Krima i organa lokalne uprave republike.

Tokom cijelog dana na glavnoj bini odvijao se grandiozni koncertni spektakl u čijem programu su bili omiljeni krimski izvođači i gostujuća zvijezda iz Moskve Elbrus Dzhanmirzoev. Koncert je započeo nastupima kreativnih grupa iz regije Bakhchisarai i počasne umjetnice Uzbekistana Natalije Nurmukhamedove. Ansambl krimsko-tatarske pjesme i igre "Haitarma" (umjetnički direktor - počasna umjetnica Ukrajine i Republike Krim Elmira Nalbantova), folklorni ansambl krimskih tatara "Krim" (umjetnički direktor - zaslužni umjetnik Ukrajine i Republike Tatarstan - Server Kakura ), Krimskotatarski folklorni ansambl "Krym" izveo je svečani program za goste praznika Državno akademsko muzičko-dramsko pozorište (umjetnički direktor-direktor zasluženi umjetnik Ukrajine Bilyal Bilyalov), Krimski inženjerski i pedagoški univerzitet i kreativne grupe Krimskih Tatara. Republika Krim.

Na svečanom mestu postavljeni su paviljoni gradova i regiona Krima koji predstavljaju kulturu i život Krima Tatari.

Uz to, obradovala nas je i luksuzna izložba radova majstora dekorativne i primijenjene umjetnosti, degustacija ukusnih nacionalnih jela, te uzbudljiva sportska nadmetanja u nacionalnom hrvanju „Kureš“.

Najmlađi gosti Khydyrleza zabavljali su se na igralištima, atrakcijama, jahali ponije i trampoline.

Kulminacija praznika bila je predstavljanje simbola Hydyrleza 2018 - najvećeg ženskog fesa od crvenog somota. Ova tradicionalna nacionalna pokrivala za glavu sašivena je posebno za praznik (prečnik je bio 1,5 metara, visina - 60 cm).

Nacionalni praznik Khydyrlez, koji se naveliko slavi na Krimu, postao je pankrimski simbol, koji svjedoči o uspostavljanju principa dobrosusjedstva i međusobnog poštovanja kultura na poluostrvu od strane autohtonog naroda Krima.

TV kanali su pravili izvještaje o praznicima

6 glavnih praznika u kalendaru Krimskih Tatara

Osnovu antropološkog tipa čine predstavnici kavkaske rase; neki krimski Tatari imaju mongoloidne karakteristike. Jezik pripada oguzsko-kipčakskom ogranku kipčakske grupe - turskoj porodici jezika. Oni ispovijedaju sunitski islam.
Narod je nastao kao rezultat konsolidacije (na osnovu upotrebe turskog jezika, usvajanja islama) i sinteze turkiziranih i islamiziranih neturskih plemena (potomci Tauro-Skita, Gotalana, Vizantinaca itd.) sa Turska plemena (potomci Turko-Bugara, Pečenega, Kipčaka, itd.). Dakle, kao rezultat složenog istorijskog procesa u IV-XVI vijeku. formirano je etničko jezgro krimskih Tatara. Predstavnici svake grupe dali su doprinos formiranju porodičnih rituala i kalendarskih praznika.

Rijetko koji muslimanski narod se može pohvaliti takvim obiljem nacionalnog i vjerski praznici. Među krimskim Tatarima posebno se poštuje 6 datuma godišnje.
Yil Gejesi (tj Nova godina)
Krimski muslimani ga slave 22. decembra, na zimski solsticij. Simbolizira dolazak zime. Ovo porodično slavlje, koji nema složene rituale. Južnjaci ga zovu Dan Kantara (tj. Dan Vage).
Porodice prave posebna jela za Yil Gejesi: belu halvu i pite sa pirinčem i mesom, sa jajetom u sredini. A prije večernje porodične večere, svaki član porodice pokušava diskretno namazati lice rođaka čađom ispod kazana.
Nakon jela, kada padne mrak, momci su se obukli vanjska odjeća naopačke i u gomili idu do najbližih kuća da se „kolendaju“, glasno vičući istovremeno „Oni koji su nas lečili imaće dečaka, a oni koji nas ne leče imaće ćelavu devojčicu!“ Vlasnici kuća daju djeci slatkiše i orašaste plodove.


Još jedan ritual ovog praznika je ugalj koji momak daje djevojci koja mu se sviđa. Ako djevojka prihvati ugalj, momak može poslati provodadžije njenim roditeljima.

Navrez

Ovo je dan svih poljoprivrednika koji se obilježava 20. ili 21. marta. Najavljuje početak proljeća i prvi dan u godini prema već istočni kalendar, simbolizira početak nove poljoprivredne sezone.
Danas je običaj da svi turski narodi slave ovaj dan, a krimski Tatari ga slave od davnina.
Glavna verzija nastanka ovog praznika kaže da kada su u davna vremena Turke protjerali njihovi neprijatelji iz rodnih krajeva, oni su dugo vremena bili su tužni i prisiljeni da žive u tuzi u planinama, sve dok im jednog dana ratnik-kovač nije pokazao put kući. Ali planina željezne rude ležala je na njihovom putu. I tek nakon što su ga potpuno istopili, Turci su se mogli vratiti na svoje rodna zemlja i označili ovo kao početak njihovog novog života i novog dana (nav se prevodi kao „novi“, a rez se prevodi kao „dan“).
Ovaj praznik se sastoji od nekoliko faza:
1. Provedeno stara godina. Domaćice dovode kuću u red, muškarci se spremaju da oru zemlju, momci sebi spremaju kostim koze (obuvaju bunde izvrnute naopačke, prišivaju rep na leđa) i prave masku. Domaćice peku mesne pite i kolačiće u obliku uvijenog roga.
Uveče se u blizini kuća pale velike vatre i dječaci ih preskaču. A kad padne mrak, stavljaju svoje kozje maske, djevojčice uzimaju bukete keša - djeca idu kod poznanika i prijatelja da svima čestitaju praznik, vlasnici poklanjaju slatkiše malim gostima. Pjevajući pjesmu o kozi, djeca u šali pokušavaju da uđu u kuću i ukradu rođendansku tortu, a domaćica ih također u šali otjera.
2. Uoči ovog dana djevojke se spremaju za proricanje sudbine.
3. Dočekajte novu poljoprivrednu godinu. Na kraju jutarnje molitve, stariji muslimani obilaze mezarja i čiste mezare svojih preminulih najmilijih. Tokom dana djeca idu u kuće prijatelja i rodbine, čestitaju im Novu godinu i pjevaju pjesme.
Istog dana muškarci, izlazeći u njivu, daju poštovanom starješini pravo da položi prvu brazdu u godini i tako započne oranje.

Hydyrlez

Ovaj praznik se slavi u prvoj sedmici maja, kada se na njivi pojavi prvi klas. Praznik privrede i društvenih djelatnosti.
Muslimani pospremaju svoje pomoćne prostorije, fumigiraju štalu dimom, sipaju žito na prozorske daske, a ulaz u štalu poprskaju mlijekom.


Stanovnici se okupljaju na čistini gdje se nalazi brdo. Smatra se da je neophodno nositi zelenu odjeću ili barem imati nešto zeleno na sebi. Djevojčice se voze na ljuljaškama, dječaci i muškarci se međusobno takmiče u borbenim takmičenjima, a žene se obasipaju zelenilom. Zatim otkotrljaju hljeb niz planinu. Ako je pao naopačke, žetva će ove godine biti dobra, ali ako ne, godina neće biti produktivna.

Derviza

Slavi se tokom jesenjeg solsticija, 22. septembra. Proslava se obavezno održava u blizini svetog mjesta uz žrtvovanje životinje (na Krimu je to ovan).
Prije slavlja draga Stari covjek mora baciti kamen vezan za pojas sa strane, govoreći u isto vrijeme: „Da sve loše ove godine nestane kao ovaj kamen.”


Na proslavi nastupaju pjevači, plesači, pjesnici, pjevaju pjesme i takmiče se u narodnom hrvanju. Nakon ovog praznika stoka se vraća sa ljetnih pašnjaka.

Eid al-Fitr

Jedan od 5 obaveznih uslova muslimana je post. Počinje u mjesecu ramazanu i traje od prvog dana mladog mjeseca narednih 30 dana. Za muslimane u ovom trenutku postoje brojna ograničenja: zabranjeno je jesti, piti tečnost, pušiti, rugati se, baviti se intimnošću itd. Sve je to dozvoljeno samo u mraku: nakon zalaska sunca noću i dva sata prije zore.
“Ramadan” (Ramadan) je preveden kao “paliti”, odnosno muslimani vjeruju da se tokom ovog posta može očistiti od svih svojih grijeha i spaliti ih. Vrata raja se otvaraju u ovo vrijeme, a vrata pakla su zatvorena za one koji poste.
Osim posta, muslimani u ovom periodu moraju činiti i dobra djela: pozivati ​​one koji poste kod njih da prekinu post i nahraniti ih večerom, nahraniti gladne, pomoći nastradalima itd.


Praznik Ramazanski bajram počinje na kraju posta. Nakon praznične molitve, krimski Tatari dijele milostinju patnicima, siromašnima, siročadi, beskućnicima i usamljenim starcima. Na ovaj dan svi koji su bili u svađi traže oprost jedni od drugih i sklapaju mir.
4 dana prije praznika, krimski Tatari počinju sve dovoditi u red - muškarci posjećuju i čiste grobove preminulih rođaka, žene čiste kuću, počinju pripremati praznična jela, čiste, kupuju hranu za djecu nove cipele i odeća, slatkiši. Uoči praznika svi se moraju oprati, dovesti u red i obući nove stvari. Razmjena susjeda praznična jela. Svakako treba da hranite svog psa ovim jelima. Mlade žene treba da služe svečanu kafu gostima.

Praznik Ramazanskog bajrama

Slavi se 10. dana mjeseca zulhije. Proslava traje 3 dana. Jedan od glavnih muslimanskih praznika.
Na ovaj dan pobožni musliman kolje ili traži od drugog muslimana da zakolje bika, kozu, ovcu ili devu (na Krimu, kao i širom Rusije, to je najčešće ovan). Meso kurbana se potom deli na delove - 2/3 se deli siromašnima, usamljenim starcima i siročadi, a 1/3 se ostavlja za porodicu i svi gosti se časte supom od ovog mesa. Tako muslimani iskupljuju sve svoje grijehe i traže od Allaha blagoslov za svoja djela.


Krimski Tatari se pripremaju za žrtvu nekoliko dana unapred - dovode u red svoju kuću, štalu, dvorište i sebe.
Obred žrtvovanja obično se obavlja nakon jutarnje praznične molitve na dan Kurban bajrama, ali je po šerijatu to dozvoljeno u naredna dva dana. Kurba mora biti stara najmanje 1 godinu i bez ikakvih nedostataka. Prije klanja se klanja posebna molitva.
Zatim muslimani razmjenjuju čestitke, posjećuju grobove preminulih rođaka i odlaze na aziz (sveta mjesta).

Krimski Tatari su narod koji je nastao na poluostrvu Krim i južnoj Ukrajini. Stručnjaci kažu da su ovi ljudi došli na poluostrvo 1223. godine i naselili se 1236. godine. Tumačenje istorije i kulture ove etničke grupe je nejasno i višestruko, što izaziva dodatno interesovanje.

Opis nacionalnosti

Krimčani, Krimčaci, Murzaci su imena ovog naroda. Žive u Republici Krim, Ukrajini, Turskoj, Rumuniji itd. Uprkos pretpostavci o razlici između Kazanskih i krimskih Tatara, stručnjaci tvrde da jedinstvo porijekla ova dva pravca. Razlike su nastale zbog specifičnosti asimilacije.

Islamizacija etničke grupe dogodila se krajem 13. vijeka. Ima simbole državnosti: zastavu, grb, himnu. Na zastavi plava boja prikazana je tamga - simbol stepskih nomada.

Od 2010. godine na Krimu je registrovano oko 260 hiljada, au Turskoj ima 4-6 miliona predstavnika ove nacionalnosti koji sebe smatraju Turcima krimskog porijekla. 67% živi u neurbanim područjima poluostrva: Simferopolj, Bahčisaraj i Džankoj.

Tečno govore tri jezika: ruski i ukrajinski. Većina govori turski i azerbejdžanski. Maternji jezik je krimskotatarski.

Istorija Krimskog kanata

Krim je poluostrvo naseljeno Grcima već od 5. do 4. veka pre nove ere. e. Hersones i Feodosija su velika grčka naselja ovog perioda.

Prema istoričarima, Sloveni su se naselili na poluostrvu nakon ponovljenih, ne uvek uspešnih, invazija na poluostrvo u 6. veku nove ere. e., spajanje sa lokalnim stanovništvom - Skitima, Hunima i Gotima.

Tatari su počeli da vrše napade na Tauridu (Krim) od 13. veka. To je dovelo do stvaranja tatarske uprave u gradu Solkhat, kasnije preimenovanom u Kyrym. Tako se poluostrvo počelo zvati.

Prvi kan je bio priznat kao Khadzhi Girey, potomak kana Zlatne Horde Taš-Timura, unuk Džingis-kana. Girayi, koji su sebe nazivali Džingisidima, polagali su pravo na Kanat nakon podjele Zlatne Horde. Godine 1449. priznat je kao Krimski kan. Glavni grad je postao grad Palate u vrtovima - Bakhchisarai.

Kolaps Zlatne Horde doveo je do migracije desetina hiljada krimskih Tatara u Veliko vojvodstvo Litvanije. Knez Vitovt ih je koristio u vojnim operacijama i za nametanje discipline među litvanskim feudalima. Zauzvrat, Tatari su dobili zemlju i izgradili džamije. Postepeno su se asimilirali sa lokalnim stanovništvom, prelazeći na ruski ili poljski. Tatari muslimani nisu bili proganjani od strane crkve, jer nisu ometali širenje katoličanstva.

Tursko-tatarska unija

Krimski kan je 1454. zaključio sporazum sa Turskom o borbi protiv Đenovljana. Kao rezultat tursko-tatarskog saveza 1456. godine, kolonije su se složile da plaćaju danak Turcima i krimskim Tatarima. Godine 1475. turske trupe, uz pomoć Tatara, zauzele su đenovljanski grad Cafu (Kefe na turskom), a potom i poluostrvo Taman, čime je prekinuto prisustvo Đenovežana.

1484. tursko-tatarske trupe zauzele su obalu Crnog mora. Na ovom trgu je osnovana država Budžička Horda.

Mišljenja povjesničara o tursko-tatarskom savezu podijeljena su: jedni su sigurni da je Krimski kanat postao vazal Osmanskog carstva, drugi ih smatraju ravnopravnim saveznicima, jer su se interesi obje države poklopili.

U stvarnosti, kanat je zavisio od Turske:

• Sultan - vođa krimskih muslimana;
• Khanova porodica je živjela u Turskoj;
• Turska je kupovala robove i plijen;
• Turska je podržavala napade krimskih Tatara;
• Turska je pomogla oružjem i trupama.

Duge vojne operacije kanata s moskovskom državom i Poljsko-litvanskom Zajednicom zaustavile su ruske trupe 1572. u bici kod Molodija. Nakon bitke, nogajske horde su se formalno pokorile Krimski kanat, nastavili su s napadima, ali se njihov broj znatno smanjio. Formirani kozaci preuzeli su gardijske funkcije.

Život krimskih Tatara

Posebnost naroda bila je nepriznavanje sjedilačkog načina života sve do 17. vijeka. Poljoprivreda se slabo razvijala i bila je uglavnom nomadska: zemlja se obrađivala u proleće, žetva je ubirana u jesen, nakon povratka. Rezultat je bila mala žetva. Takvom zemljoradnjom bilo je nemoguće prehraniti ljude.

Izvor života za krimske Tatare ostali su racije i pljačke. Hanova vojska nije bila regularna i sastojala se od dobrovoljaca. 1/3 muškaraca kanata učestvovala je u velikim pohodima. U posebno velikim - svi muškarci. U kanatu je ostalo samo desetine hiljada robova i žena s djecom.

Život na planinarenju

Tatari nisu koristili kola u pohodima. Kola kod kuće nisu bila upregnuta u konje, već u volove i deve. Ove životinje nisu pogodne za planinarenje. Konji su i zimi nalazili hranu u stepama, razbijajući snijeg kopitima. Svaki ratnik je uzeo 3-5 konja sa sobom u kampanju za povećanje brzine prilikom zamjene umornih životinja. Osim toga, konji su dodatna hrana za ratnika.

Glavno oružje Tatara su lukovi. Pogodili su metu sa stotinu koraka. Tokom pohoda imali su sablje, lukove, bičeve i drvene motke, koji su služili kao oslonci za šatore. Na pojasu su držali nož, križić, šilo, 12 metara kožnog užeta za zatvorenike i alat za orijentaciju u stepi. Za deset ljudi bio je jedan lonac i bubanj. Svi su imali cijev za upozorenje i kantu za vodu. Tokom planinarenja jeli smo zobene pahuljice - mješavinu brašna od ječma i prosa. Od toga se pravio napitak peksinet u koji je dodavana so. Uz to, svi su imali prženo meso i krekere. Izvor ishrane su slabi i povređeni konji. Od konjskog mesa pripremali su kuvanu krv sa brašnom, tanke slojeve mesa ispod sedla konja posle dvosatnog trka, kuvane komade mesa itd.

Briga o konjima je najvažnija stvar za krimskog Tatara. Konji su bili slabo hranjeni, jer su vjerovali da sami obnavljaju snagu nakon dugih marševa. Za konje su se koristila lagana sedla, čije je dijelove koristio jahač: donji dio sedla bio je tepih, osnova je bila za glavu, ogrtač navučen preko motki bio je šator.

Tatarski konji - pekari - nisu bili potkovani. Oni niskog rasta i nespretan, u isto vreme otporan i brz. Bogati ljudi su za svoje potrebe koristili prekrasne kravlje rogove.

Krimljani u kampanjama

Tatari imaju posebnu taktiku za vođenje kampanje: na njihovoj teritoriji brzina tranzicije je mala, uz prikrivanje tragova kretanja. Iznad toga, brzina je pala na minimum. Tokom prepada, krimski Tatari su se skrivali u gudurama i udubinama od neprijatelja, nisu palili vatru noću, nisu dozvoljavali konjima da ržu, hvatali su jezike da bi dobili obavještajne informacije, a prije spavanja su se lasoirali konjima kako bi brzo pobjegli iz neprijatelja.

Kao dio Ruskog carstva

Godine 1783. za narod je započeo „crni vek“: pripajanje Rusiji. U dekretu iz 1784. „O ustrojstvu Tauride regiona“, upravljanje poluostrvom se sprovodi po ruskom modelu.

Plemeniti plemići Krima i vrhovno sveštenstvo izjednačili su se u pravima s ruskom aristokratijom. Masovna zapljena zemlje dovela je do emigracije 1790-ih i 1860-ih, tokom Krimskog rata, u Otomansko carstvo. Tri četvrtine krimskih Tatara napustilo je poluostrvo u prvoj deceniji vlasti Rusko carstvo. Potomci ovih migranata stvorili su tursku, rumunsku i bugarsku dijasporu. Ovi procesi su doveli do devastacije i opustošenja poljoprivrede na poluostrvu.

Život u SSSR-u

Nakon februarske revolucije, pokušano je da se stvori autonomija na Krimu. U tu svrhu sazvan je krimskotatarski kurultaj od 2.000 delegata. Na događaju je izabran Privremeni izvršni komitet muslimana Krima (VKMIK). Boljševici nisu uzeli u obzir odluke komiteta, pa je 1921. formirana Krimska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika.

Krim tokom Velikog domovinskog rata

Za vrijeme okupacije, od 1941. godine, stvoreni su muslimanski komiteti, koji su preimenovani u Krimski i Simferopoljski. Od 1943. godine organizacija je preimenovana u Simferopoljski tatarski komitet. Bez obzira na naziv, njegove funkcije su uključivale:

• opozicija partizanima - otpor oslobođenju Krima;
• formiranje dobrovoljnih odreda - stvaranje Einsatzgruppe D, koja je brojala oko 9.000 ljudi;
• stvaranje pomoćne policije - do 1943. bilo je 10 bataljona;
• propaganda nacističke ideologije itd.

Komitet je djelovao u interesu formiranja posebne države krimskih Tatara pod okriljem Njemačke. Međutim, to nije bio dio nacističkih planova, koji su predviđali pripajanje poluotoka Rajhu.

Ali postojao je i suprotan stav prema nacistima: do 1942. šestinu partizanskih formacija činili su krimski Tatari, koji su činili Sudački partizanski odred. Od 1943. godine na poluostrvu se obavljaju tajni radovi. Oko 25 hiljada predstavnika nacionalnosti borilo se u Crvenoj armiji.

Saradnja sa nacistima dovela je do masovnih iseljavanja u Uzbekistan, Kazahstan, Tadžikistan, Ural i druge teritorije 1944. godine. Tokom dva dana akcije deportovano je 47 hiljada porodica.

Dozvoljeno vam je da sa sobom ponesete odjeću, lične stvari, posuđe i hranu u količini od najviše 500 kg po porodici. U ljetnim mjesecima doseljenici su dobivali hranu u zamjenu za imovinu koju su ostavili. Na poluostrvu je ostalo samo 1,5 hiljada predstavnika nacionalnosti.

Povratak na Krim postao je moguć tek 1989. godine.

Praznici i tradicija krimskih Tatara

Običaji i rituali uključuju muslimansku, kršćansku i pagansku tradiciju. Praznici se zasnivaju na poljoprivrednom kalendaru.

Kalendar životinja, koji su uveli Mongoli, prikazuje uticaj određene životinje u svakoj godini dvanaestogodišnjeg ciklusa. Proljeće je početak godine, pa se Navruz (Nova godina) slavi na dan proljetne ravnodnevnice. To je zbog početka terenskog rada. Na praznik je potrebno kuvati jaja kao simbol novog života, peći pite, a stare stvari spaljivati ​​na lomači. Za mlade je organizovano preskakanje vatre i odlazak kući u maskama dok su djevojke proricale sudbinu. Do danas se tradicionalno na ovaj praznik posjećuju grobovi rodbine.

6. maj - Khyderlez - dan dva svetaca Khydyr i Ilyas. Hrišćani slave Đurđevdan. Na ovaj dan počinjali su radovi u polju, stoka je izgonjena na pašnjake, a štala je posipana svježim mlijekom radi zaštite od zlih sila.

Jesenska ravnodnevica poklopila se sa praznikom Derviz - žetvom. Pastiri su se vraćali sa planinskih pašnjaka i svadbe su se održavale u naseljima. Na početku slavlja, prema tradiciji, obavljena je molitva i obredno žrtvovanje. Potom su stanovnici naselja otišli na vašar i plesove.

Praznik početka zime - Yil Gejesi - padao je na zimski solsticij. Na ovaj dan je običaj da se peku pite sa piletinom i pirinčem, prave se halve, a kao kumci idu od kuće do kuće da kupe slatkiše.

Krimski Tatari također priznaju Muslimanski praznici: Uraza Bayram, Kurban Bayram, Ashir-Kunyu, itd.

Krimsko tatarsko vjenčanje

Krimskotatarsko vjenčanje (fotografija ispod) traje dva dana: prvo za mladoženju, a zatim za mladu. Nevestini roditelji nisu prisutni na svečanosti prvog dana, i obrnuto. Pozovite od 150 do 500 ljudi sa svake strane. Po tradiciji, početak vjenčanja obilježava se po cijeni nevjeste. Ovo je mirna faza. Mladin otac joj veže crveni šal oko struka. Ovo simbolizuje snagu mlade koja postaje žena i posvećuje se redu u porodici. Drugog dana mladoženjin otac će skinuti ovu maramu.

Nakon otkupa, mlada i mladoženja obavljaju obred vjenčanja u džamiji. Roditelji ne učestvuju u ceremoniji. Nakon što mula pročita namaz i izda vjenčani list, nevjesta i mladoženja se smatraju mužem i ženom. Mlada zaželi želju tokom molitve. Mladoženja je dužan to ispuniti u roku koji odredi mula. Želja može biti bilo koja: od uređenja do izgradnje kuće.

Nakon džamije, mladenci odlaze u matični ured da zvanično prijave brak. Ceremonija se ne razlikuje od kršćanske, osim po odsustvu poljupca pred drugim ljudima.

Prije banketa roditelji mlade i mladoženja dužni su kupiti Kuran za svaki novac bez cenjkanja malo dijete na vjenčanju. Čestitke ne prihvataju mladenci, već roditelji mladenke. Na svadbi nema takmičenja, samo nastupi umetnika.

Vjenčanje se završava sa dva plesa:

• nacionalni ples mlada i mladoženja - haitarma;
• Horan - gosti, držeći se za ruke, plešu u krugu, a mladenci u centru plešu spori ples.

Krimski Tatari su narod sa multikulturalnim tradicijama koje sežu duboko u istoriju. Unatoč asimilaciji, oni zadržavaju vlastiti identitet i nacionalni okus.