Tekst rada je objavljen bez slika i formula.
Puna verzija rad je dostupan na kartici "Radni fajlovi" u PDF formatu

Uvod

U istoriji čovečanstva odnos prema deci, prema detinjstvu, uopšte, odnos roditelja i dece, veoma se značajno promenio, a da bismo razumeli i procenili sadašnju fazu našeg života, korisno je znati kako stvari stoje. bili u prošlosti.

Ove školske godine prvi put smo se upoznali sa istorijom srednjeg vijeka. Proučavajući kulturu svakodnevnog života ovog perioda, otkrio sam jednu stvar koja mi je bila veoma interesantna. Prema materijalima, djeca su na srednjovjekovnom Zapadu bila tretirana drugačije nego što se moderni roditelji ponašaju prema svojoj djeci. Roditelji, naravno, uvijek vole svoju djecu. Ali okruženje diktira norme obrazovanja, a u srednjem vijeku su bile prilično čudne iz moderne perspektive.

Predmet studija:život srednjovekovne osobe. Predmet studija: uslovi života djece srednjeg vijeka .Tema našeg istraživanja"Djeca srednjeg vijeka".

Problem Istraživanje je da moderna djeca ne znaju kako su djeca živjela mnogo ranije, u srednjem vijeku. Međutim, važno je zapamtiti o djeci svega što im se dogodilo u bilo kojoj eri. Sa sigurnošću možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. „Istorija djetinjstva je noćna mora iz koje smo se tek nedavno počeli buditi. Što dublje uđete u istoriju, manje je brige o deci i veća je verovatnoća da će dete biti ubijeno, napušteno, pretučeno...” Ovo su reči kojima počinje deo o evoluciji detinjstva u knjizi „Psihoistorija ” od Lloyda de Mausa. Je li to zaista istina? Da li su roditelji voljeli svoju djecu? Ovo smo morali da saznamo.

Relevantnost Tema ovog rada je zbog činjenice da su djeca danas važan dio društva, njihovi problemi i radosti postaju predmet velike pažnje, bez obzira na godine i lokaciju. Život djece postaje sve zanimljiviji, čemu doprinosi tehnološki napredak i želja roditelja da stvaraju za svoje dijete idealnim uslovima za odrastanje. Danas znamo, ako ne sve, onda značajan dio o djeci.

Djetinjstvo je period koji traje od novorođenčeta do pune socijalne, a samim tim i psihičke zrelosti. Savremeni odnos odraslih prema djeci je odnos u kojem vlada ljubav i želja da se pomogne u svemu. U modernom društvu prevladavaju ideje individualizma i originalnosti svake duše. Je li oduvijek bilo ovako?

Novost našeg rada je da smo proučavali i identifikovali uslove života dece u srednjem veku, koristeći različite tačke gledišta.

hipoteza:Život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Svrha studije: saznajte kakav je bio život srednjovjekovnog djeteta.

Da bismo postigli ovaj cilj, postavili smo si sljedeće adachi:

Studijska literatura i izvori posvećeni proučavanju djetinjstva u srednjem vijeku;

- analizirati svakodnevni život srednjovjekovnog djeteta;

Razumjeti i razumjeti odnose odraslih prema djeci u srednjovjekovnom društvu;

Kreirajte prezentaciju.

Metode istraživanja: studiranje teorijski materijal, ispitivanje, analiza, poređenje, generalizacija.

Nažalost, istorijskih izvora o ovom pitanju praktično nema. Neki od najozbiljnijih radova o problemu srednjovjekovnog djetinjstva su radovi: američkog istoričara i psihologa Lloyda Demosa “Psychohistory”, francuskog istoričara Philippea Arièsa “The Child and porodicni zivot pod starim poretkom." Upravo su ovi radovi postali osnova našeg istraživanja. Osim toga, u našem radu koristili smo izvor kao što je "Domostroy", čije se autorstvo pripisuje svećeniku Sylvestru.

Očekivani rezultati studije:

otkrivanje teme pomoći će učenicima da saznaju više o životu djece u srednjem vijeku;

rad može biti od interesa za učenike u proučavanju života svojih vršnjaka u srednjem vijeku;

3) rezultate istraživanja nastavnici mogu koristiti prilikom pripreme nastave, cool hours na temu “Djeca srednjeg vijeka”;

4) rad se može koristiti za dalje istraživanje na ovu temu.

U zaključku su predstavljeni glavni zaključci dobijeni iz našeg istraživanja. Praktični značaj ovog rada je da se rezultati mogu koristiti na časovima istorije, društvenih nauka iu vannastavnim aktivnostima.

Poglavlje I. Kratak opis perioda djetinjstva u srednjem vijeku

Ljudi znaju dosta o povijesti srednjeg vijeka iz života odraslih, ostvarenih ljudi. A ako to vrijeme pogledamo očima djece, možda ćemo dobiti potpuno drugačije razumijevanje tih godina.

Naučnici koji su proučavali situaciju djece u srednjem vijeku obično dijele djetinjstvo na nekoliko perioda. I mi smo iskoristili ovu periodizaciju.

Djetinjstvo: od 0 do 7

Smrtnost novorođenčadi bila je visoka u srednjem vijeku. Oko trećine djece nije doživjelo petu godinu, a 10% je umrlo u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja.

U siromašnim, velikim porodicama novorođenče je moglo postati teret, a čedomorstvo, posebno u ranom srednjem vijeku, nije bilo neuobičajeno. Na skandinavskom sjeveru, običaj “iznošenja” djece, odnosno ostavljanja daleko od kuće da umru, zadržao se neko vrijeme i nakon usvajanja kršćanstva. Bolesne i slabe bebe, posebno djevojčice, bile su osuđene na smrt. Dijete je dobilo pravo na postojanje tek nakon što ga je otac stavio u krilo i navlažio mu čelo vodom.

Gotovo univerzalan običaj bio je ograničavanje slobode kretanja djeteta raznim uređajima. Najvažniji aspekt djetetovog života u njegovim ranim godinama bilo je povijanje.

Kako su pokazala nedavna medicinska istraživanja, povijene bebe su izuzetno pasivne, njihov rad srca je spor, manje plaču, mnogo više spavaju i općenito su toliko tihe i letargične da svojim roditeljima uzrokuju vrlo malo problema.

Kada je dijete napustilo pelensku dob, na njemu su korištene druge metode ograničavanja pokretljivosti, različite u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djecu vezivali za stolice kako bi ih spriječili da puze. Sve do devetnaestog vijeka pomagala su se vezivala za djetetovu odjeću kako bi ga bolje pratili i usmjeravali u pravom smjeru.

Bartholomeus Metlinger, u svojoj Knjizi o djeci iz 1473. godine, snažno obeshrabruje majku da doji svoju bebu u prvih 14 dana nakon rođenja, jer njeno mlijeko još nije stečeno. korisne karakteristike. Tokom ove dve nedelje, dojilja treba da radi hranjenje, a autor rada preporučuje sisanje majčinog mleka uz pomoć vučice (kako piše u originalnom tekstu, ali može biti i o štenetu). Ako majka i dalje želi da sama doji svoju bebu odmah nakon rođenja, preporučljivo je dati bebi kap meda prije hranjenja i tada majčino mlijeko neće biti toliko štetno za njega.

Paleopatologija nam daje mnogo podataka - proučavanje povreda i bolesti ljudi iz njihovih ostataka. A kosti djece mogu puno reći. Učestali su slučajevi rahitisa kod dojenčadi – očigledno zbog činjenice da su ih majke koje su bile prisiljene na naporan rad duže povijale (da bi ih nosile u polju). Kod djece od 6-11 godina uočava se pojačan rast peri-hrskavičnih kostiju - znak povećanih ozljeda povezanih s potrebom za radom od najranije dobi. Konačno, ima dosta znakova karijesa (u ishrani djece je bilo malo mesa i mliječnih proizvoda, a povećan je udio kruha).

Bilo zbog zauzetosti, bilo zbog životnih okolnosti, roditelji nisu previše brinuli o sigurnosti svoje djece. Stoga su tragični incidenti bili vrlo česti.

Lokalne sudije obično nabrajaju tragične slučajeve s osudom: „Malo dijete, ostavljeno bez nadzora, napustilo je roditeljsku kuću i palo u ribnjak; dvogodišnja djevojčica umrla je kada je ostavljena bez nadzora. Maud, kćerka Williama Bigga, ostavljena je na brigu slijepoj starici dok je njena majka otišla u posjetu komšijama. Kada se vratila, otkrila je da je dijete palo u jarak i utopilo se. Sedmomjesečna beba ostavljena je na čuvanje trogodišnjem dječaku. Novorođena djevojčica ostavljena je u krevetiću pod brigom trogodišnje Agnes; počela je da se igra u dvorištu, a kada se vratila, otkrila je da se beba ugušila.” „Djevojčice često umiru padom u rijeku, bunar ili kazan na vatri“, upozorava jedan savremenik. “A petogodišnji dječak je loš staratelj za dijete.”

Smatralo se da je period do 7 godina malo vredan i da se brzo završava. A interesovanje za dijete pojavilo se kada je napunio 7 godina.

Adolescencija: 7 do 12 godina

"Odrasli u malom" - tako su tretirana djeca u ovom uzrastu. Čak se i prema crkvenim zakonima vjerovalo da ako dijete može razlikovati dobro od zla, to znači da je već odraslo. Sada je obavezan da podijeli sve muke i rad odrasle osobe koji prevazilazi njegove fizičke mogućnosti. Jedini ustupak je učinjen „umovima“, tj. u dobi od 7-12 godina - ovo je samo glupa osoba koja treba da ćuti i radi šta mu se kaže. Njegov posao je da sluša starije, šuti i pokorava se svima bez prigovora.

Čim je dijete napustilo pelenski uzrast, počelo je oponašati tip života i odnose koji su ga okruživali. Djevojčice su počele da predu od malih nogu, bez obzira da li su odrasle u zamku ili u seoskoj kući. Što ne znači da su uvijek išle stopama svojih majki.

Deca su ispraćana iz roditeljskog doma bez obzira na klasnu pripadnost: svi su, bez izuzetka, morali da šalju svoju decu u tuđe kuće iu zamenu da budu primljeni u vlastitu kuću tuđa deca.

U 14. veku, firentinski trgovac Paolo od Certalda savetovao je: „Ako imaš sina koji ne valja ni za šta, predaj ga trgovcu da ga pošalje u daleke zemlje. Ili ste ga poslali nekom od svojih bliskih prijatelja... Ništa se ne može učiniti. Dokle god je tvoj sin s tobom, neće naći koristi za sebe u životu.”

Za aristokrate je bio običaj da svoju djecu daju na odgoj bogatijim rođacima. A stanovnik grada mogao bi poslati svoje dijete da ga obučavaju majstori. Smrt djeteta u ovom uzrastu je već postala gubitak za porodicu, jer izgubila je nekoliko radnih ruku. Ali nije bilo žalosti ili gorkog žaljenja zbog gubitka vlastitog djeteta. Otac je imao široka prava nad djecom u srednjovjekovnoj porodici.

Istorijski spomenici njemačkog srednjovjekovnog zakonodavstva potvrđuju pravo očeva da prodaju djecu u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist onih koji se prodaju. Tako je u saksonskim gradovima zakon davao ocu pravo da prodaje i stavlja djecu pod hipoteku za vrijeme gladi, ali na način da nije bilo opasnosti po njihov život i ugnjetavanja vjerskih uvjerenja.

Dijete se nije razlikovalo od odrasle osobe po svojoj odjeći; Kao što je jasno iz umjetničkih djela, umjetnici nisu znali kako da adekvatno dočaraju dječja lica, a ta nesposobnost opet ukazuje na nezainteresovanost za djetinjstvo.

Odraslost

Sa 12 godina, punopravni odrasloj dobi. Od ovog doba bilo je moguće udati se (za djevojčice) i preuzeti sav posao za odrasle potpuno na svoja pleća. Ne uzimaju se u obzir fizička snaga, iskustvo ili znanje. Svako kršenje je kažnjivo kao za običnu odraslu osobu. Čak i sud može osuditi tinejdžera opšta pravila. Visok mortalitet među svim segmentima stanovništva doveo je do toga da nisu sva djeca doživjela 20 godina.

Prema engleskim izvorima, nakon što je napunio dvanaest godina, svaki dječak se pridružio "Grupi deset" - legalnom bratstvu od 10 seljana. Svaka od ovih grupa je bila neka vrsta pravde - sve ostale su mogle odgovarati za zločin jedne. Krvna osveta je postala stvar prošlosti Grupa desetorice postala je neka vrsta prethodnika moderne policije i policije za javni red. Svaki muškarac od 12 godina bio je odgovoran za ostalih 9, bilo je nemoguće izbjeći. Svako ko se nije pridružio Grupi deset smatran je odmetnikom.

Uloga dojilja u životu srednjovjekovnog djeteta

Žene seljaka i zanatlija same su podizale svoju djecu, osim ako su to spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arsen iz Monttailloua otišao da radi kao sluga za porodicu u gradu Pamiers, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se zapošljava da radi tokom žetve, povela je dete sa sobom i poslala je u drugo selo.

Bogate žene u 13. veku. Upotreba dojilja bila je toliko raširena da su priručnici za parohijske svećenike savjetovali da se ne radi o takvoj praksi jer je suprotna mudrosti i Svetog pisma i nauke.

Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako doji Isusa, ali propovijedi i parabole nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi dojilje u kuću ne samo da hrane bebe, već i da se brinu o rastućoj djeci. Na primjer, u zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira dojilje, odgovorni roditelji su tražili čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i vodili računa o tome da se pridržava pravilne rutine i dijete. Trotula iz Salerna, liječnica iz Italije, preporučila je medicinskoj sestri da se dosta odmara i naspava, da se suzdrži od „slane, začinjene, kisele i trpke“ hrane, posebno bijelog luka, i da izbjegava uznemirenost. Čim je beba mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi pilećih, fazanovih ili jarebičinih prsa „veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Tradicija poklanjanja dece bila je toliko jaka da je postojala u Engleskoj i Americi do osamnaestog veka, u Francuskoj do devetnaestog, u Nemačkoj do dvadesetog veka. Godine 1780., šef pariške policije daje sljedeće približne brojke: svake godine se u gradu rodi 21.000 djece, od kojih se 17.000 šalje u seoske medicinske sestre, 2.000 ili 3.000 šalje u domove za dojenčad, 700 ih njeguju dojilje. domova njihovih roditelja, a samo 700 ih doje majke.

1.2. Obrazovne metode

Specijalno obrazovanje nije bilo djece. U principu, nisu marili za dijete. U bogatim aristokratskim porodicama djeca su odmah nakon rođenja davana dojiljama. Među zanatlijama i seljacima, dete je od malih nogu puzalo po kuhinji i kući, neopaženo. Djeci nisu date nikakve igre, nikakve razgovore, niti bilo kakve vještine.

Sve je morao sam naučiti, gledajući odrasle. Deca ovog uzrasta nisu primećena i nije im bilo neprijatno.

Premlaćivanje i nanošenje bola glavni su elementi onoga što smatramo okrutnim obrazovnim praksama. Sve do osamnaestog veka, veoma veliki procenat dece je redovno bio premlaćivan. Ni to što ste bili član kraljevske porodice nije vas oslobodilo batina. Već kao kralj, Luj XIII se noću često budio užasnut, očekujući jutarnje bičevanje. Na dan krunisanja, osmogodišnji Luj je bičevan, a on je rekao: „Bilo bi mi bolje da bez svih ovih počasti, samo da me ne bičuju“.

Na primjer, u “Prikazu života” G. Conversini da Ravenna može se naći mnogo opisa okrutnog metoda podučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se sa jezom prisjeća incidenta sa osmogodišnjim dječakom koji je učio s njim: „Ćutim kako je učiteljica tukla i udarala klinca. Kada jednog dana nije uspeo da izrecituje stih iz psalma, Filipino ga je bičevao tako da je potekla krv, i dok je dečak očajnički vrištao, obesio ga je vezanih nogu, golog, za nivo vode u bunaru... Bližio se praznik Blaženog Martina, on [Filipino] je tvrdoglavo odbijao da ukine kaznu do doručka.” Kao rezultat toga, dječak je izvučen iz bunara, polumrtav od rana i hladnoće, “blijed pred neminovnom smrću”.

Despotski poredak koji je vladao u porodici nije mogao a da ne utiče na položaj djece. Majka Teodosija Pečerskog, kako je autor Žitija više puta naglašavao, pokušala je da utiče na sina nasilnim metodama. Tukla ga je (čak i šutirala) sve dok nije bukvalno pala od umora, stavila ga u okove itd.

Izvjesna stanovnica Londona, čiji je susjedov sinčić došao u njenu radionicu da se igra i uzeo komad vune iz korpe, toliko ga je udarila pesnicom po glavi da je dječak dva dana kasnije preminuo (sud je ženu oslobodio krivice, priznavši ubistvo kao nenamjerno i kao rezultat potpuno legitimne želje „disciplinovati“ nestašno dijete).

Na primjer, u eseju Giberta od Nojanskog “Monody” autor govori o svom treningu: “on [učitelj] me je skoro svaki dan obasipao gradom šamara i udaraca kako bi me prisilio da na silu shvatim ono što on nije mogao objasni sam.” Važno je napomenuti da je Guibert Nozhansky shvatio nepravednost i beskorisnost takvog ponašanja nastavnika, iako autor smatra da je od nastave bilo koristi.

“Savjet oca sinu” češkog pisca, prvostupnika praškog univerziteta Smila Flaške (sredina 14. vijeka - 1403), “Razgovori o upravljanju porodicom” srednjovjekovnog italijanskog učitelja Pandolfinija, itd. Ovaj pobožni učitelj moral daje sljedeće savjete očevima porodica: „Sine ili Imaši, nije stigao do konca u mladosti, nego je zdrobio rebra; Ako ga udariš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdrav, bilo da ćerka Imašijeva, položi svoju grom na nju.” Ovaj strogi moralista zabranjuje čak i smijeh i igru ​​s djetetom .

Instrumenti za batinanje bili su razni bičevi i bičevi, mačke, lopatice, štapovi, gvozdene i drvene šipke, snopovi šipki, specijalni bičevi sa malog lanca (tzv. „discipline“), specijalni školski izumi, kao npr. mješalica sa nastavkom u obliku kruške na kraju i okruglom rupom za iskakanje plikova. Komparativna učestalost upotrebe različite metode pojavljuje se sa spiska jednog njemačkog učitelja, koji je izračunao da je dao ukupno 911.527 udaraca nožem, 124.000 udaraca bičem, 136.715 šamara i 1.115.800 šamara.

1.3. Odgajanje dece u manastirima

Nisu samo odrasli monasi služili u engleskim manastirima, takođe su i sedmogodišnja deca postala duhovni mentori. Manastiri srednjeg veka nisu bili ništa nalik školama, kao što je to sada običaj. Niko od crkvenih „učenika“ (zvali su ih oblati) nije se vratio kući nakon službe. Svi su ostali da služe u manastiru do kraja svojih dana. Takvo rano duhovno prosvjetljenje nastalo je zbog želje odraslih da brzo iskupe djecu od svih vrsta grijeha.

I šta prije djeteta poslat u manastir, tim bolje. Većina njih nikada više nije vidjela svoje roditelje. Oni koji su dolazili u manastir bili su obučeni u monaške haljine i odmah primorani da nauče pravila. Možete zamisliti koliko je teško bilo djeci mlađoj od 10 godina koja su morala ustati u ponoć i otići u kapelu na službu 3 sata kasnije. I bilo je nekoliko takvih službi dnevno, nastavili su tijekom cijele godine, neprestano. Izvršenje dnevne rutine strogo je kontrolisano od strane starijih monaha. Kazna bi mogla uključivati ​​strogi post ili udarce po golom tijelu. Niko nije kažnjavao odrasle monahe koji su činili slične greške na ovaj način.

Deca su ulazila u manastir bez obzira na stanje njihovih roditelja. Dapače, naprotiv, bogati stanovnici su posebno slali svoju djecu u manastir, pokazujući na taj način poštovanje Svemogućem. Iskreno su vjerovali da će slanjem djeteta u manastir svojim molitvama spasiti njihove duše od odlaska u pakao.

1.4. Odgajanje u viteškim porodicama

Odgajanje dječaka

Obrazovanje muške djece je od samog početka bilo usmjereno na stjecanje viteških vještina i izučavanje dvorskog morala, dok su se, takoreći, izučavale „svete umjetnosti“. Sinovi plemićkih kuća često su sa sedam godina dobijali vrlo ozbiljno vjersko obrazovanje.

Od 7. godine života dječaci su učili da se predstavljaju djevojčicama, pri čemu nije otac preuzeo na sebe da odgaja sina, već „vaspitač“. Dječaka je mogao dati na odgoj vitez ili, konačno, u vojvodsku palaču s drugim vršnjacima njegovog uzrasta i staleža. Uglavnom su dječaci učili fizičke vježbe, umjetnost lova, gađanje samostrelom, učestvovali na turnirima i učili nauku ratovanja.

Osim toga, dječaci iz plemićkih porodica učili su dvorske manire, učili pjevati, svirati harfu, gusle i violinu. Da bi studirali strane jezike, dobili su priliku da putuju u strane zemlje. Plemenita strana viteškog obrazovanja bila je da su dječaci i mladići morali naučiti pravila ophođenja prema dami.

U dobi od 14 godina, mladići su prošli ne samo nauku o vanjskoj pristojnosti, već je bila potrebna i ozbiljna obuka kao "štićenik" u praktičnoj službi viteza. Mladi su sada postajali sposobni vojna služba. Nakon položenog probnog roka, mladić je dobio nagradu u jednostavnom obliku u viteškom krugu, a nakon bitke ili nakon izvojevane pobjede na bojnom polju, u svečanoj atmosferi uz slavlje cijelog dvora ili u crkvi uz zakletvu da će štititi crkvu, udovice i siročad, da neće započinjati nepravedno neprijateljstvo, da poštuje žene, odlikovan je zlatnim ostrugama i blagoslovljen mačem.

Ali da bi se postao vitez, bili su potrebni znatni finansijski troškovi, pa su djeca plemića imala veće šanse da postanu vitezovi. U srednjem vijeku tinejdžer iz imućne porodice mogao je dobiti izdašnu nagradu, a postavši vitez mogao je dobiti beneficije u vidu komada zemlje ili visokog statusa u društvu, što je u srednjem vijeku možda bilo najviše. važna stvar. Među brojnim dvorcima u Engleskoj, luksuzni, dobro utvrđeni dvorci vitezova i bogatih klasa oduvijek su se isticali kao pokazatelj njihove vlastite veličine i statusa. Takve zgrade bile su savršene za obuku budućih vitezova. Jedan takav zamak, Bodiam, koji je sagradio Sir Edward Delangridge, postao je prva vojna akademija u istoriji. Viteško umijeće bilo je moguće učiti od 6-7 godina. Ako je dječak imao plemenito porijeklo, poslat je da živi u drugom zamku kod gospodara koji je bio potpuno obučeni vitez. Svaki dječak je započeo svoj dug put do slave služeći kao običan paž. Paž je nešto poput sluge koji je, pored svakodnevnih obaveza, uveče učio osnove viteštva. Budući vitez je svaki dan morao da mete pod i čisti štalu.

Najnezahvalnija uloga bila je ona dječaka za bičevanje, koji je morao služiti na sudu i primati batine umjesto unučadi i djece gospodara. Takodje je bilo nije lak zadatak da radi kao pišački paž koji je morao da juri na poziv sa komornim loncem na zabavama i balovima za odraslu gospodu, zbog nedostatka toaleta, da gurne komorni lonac pod krinolinu dama.

Mlade vitezove učili su poštovanju; među vitezovima su postojala posebna pravila ponašanja.

Djeca aristokrata, začudo, bila su najneslobodnija od svih.

Tokom srednjeg vijeka, zemlja je bila izvor bogatstva i statusa. Kraljevi i gospodari oduvijek su se žestoko borili za zemlju. Djeca su često bila žrtve ove borbe. Ako su ostali siročad sa nasljedstvom, često su postajali ranjiva karta na bojnom polju za vlasništvo nad zemljom. Godine 1444. Margaret Beaufort je postala jedna od najbogatijih nasljednica u zemlji. Kada joj je otac umro, Margaretin staratelj ju je brzo udao za svog sina, iako su obojica bila mlađa od 8 godina. Zbog svog ogromnog bogatstva, devojčica se našla u centru političkih igara - engleski kralj je poništio njen prvi brak i udao Margaret za svog brata, kojem je bilo 26 godina, uprkos činjenici da je djevojčica imala samo 12 godina. Da bi stekao njeno bogatstvo, novopečeni muž je začeo djevojčino prvo dijete nakon 2 mjeseca braka. Nekoliko mjeseci kasnije, njen muž je poginuo u građanskom ratu, a 3 mjeseca kasnije, 12-godišnjoj djevojčici, koja je bila u 2 braka i ostala udovica, rođen je sin. Sin kome je suđeno da promeni čitavu istoriju Engleske. On će postati moćan kralj koji će ujediniti Englesku nakon Rata ruža. Zvao se Henri 7, koji je kasnije osnovao dinastiju Tudor.

Odgajanje devojaka

Pošto je viteški, dvorski, muški svijet smatrao ženom, ona je postala stub oko kojeg se koncentrisala dvorska poezija. Tako su žene postale zaštitnice i zaštitnice književnosti.

Lepo vaspitane žene i devojke bile su one koje su umele da pevaju, vode razgovor, sviraju harfu ili izražajno čitaju epske pesme. Od obrazovane mlade dame se tražilo da savlada likovnu umjetnost ručni rad, vještine čitanja i pisanja, pjevanja, sviranja muzičkih instrumenata, kao i poznavanje stranih jezika.

U srednjem vremenu odgajani su u duhu asketizma, prema tadašnjim običajima, devojka je morala biti skromna, pokorna svom ocu i mužu, bila je dužna da se pothranjuje i neprestano moli. Ni pod kojim okolnostima ne bi smjela napustiti dom prije braka bez pratnje voljenih osoba.

1.5. Odgajanje u seljačkim porodicama

U poređenju sa plemićkom decom, svakodnevni život seoske dece bio je značajno drugačiji. Stopa smrtnosti seljačke djece u zemlji bila je vrlo visoka. Većina djece umrla je prije svog prvog rođendana. Kao rezultat toga, roditelji nisu bili toliko emocionalno povezani sa svojim djetetom. Znali su da će uskoro dobiti bebu nova beba ko će zauzeti mesto pokojnika. Kao rezultat toga, dijete dobija manje naklonosti i ljubavi sa svim društvenim i emocionalnim posljedicama.

Nije se mnogo pažnje poklanjalo obrazovanju djece. Umjesto toga, prepušteni su sami sebi, odrastaju u društvu, slušaju roditelje i rodbinu kako pjevaju i pričaju priče, gledaju odrasle kako piju i plešu na festivalima, rano uče o teškom radu odraslih gledajući ih i oponašajući ih.

Roditelji su seosku djecu tretirali kao besplatnu radnu snagu, koji su često živjeli na ivici siromaštva. Djeca su, od vremena kada su mogla hodati, morala raditi u polju. Rad na terenu je počeo rano i bio je prilično mukotrpan i dosadan, a što je najvažnije, neverovatno težak za dječaka od 8-9 godina. Ako djeca ne izvršavaju zadatke ili svoje dužnosti, suočavaju se s teškim fizičkim kaznama. U prosjeku, dječaci su dostizali dob za brak sa 14 godina, a djevojčice sa 12 godina može se razlikovati u zavisnosti od regije i običaja ljudi koji ga naseljavaju. Odgajanje djece može se značajno razlikovati u zavisnosti od situacije u kojoj se nalazi porodica.

1.6. Edukacija građana

Majstori su često uzimali na obuku djecu od 12 i više godina, a odnos između njih je bio reguliran posebnim ugovorom. Ovaj ugovor je sačinjen u 2 primjerka, jedan od njih je bio kopija. Samo dodavanjem dva ugovora mogla bi se dokazati autentičnost takvog sporazuma. Uslovi ugovora su od 7 do 12 godina, u zavisnosti od uzrasta dečaka. U ugovoru su opisana stroga pravila da dječak živi sa poslodavcem - zabranjeno je kockanje i komunikacija sa suprotnim polom. U slučaju kršenja pravila, kazna je bila prilično zanimljiva - udvostručenje radnog vijeka.

Mladi šegrti bili su veoma vrijedan izvor jeftine radne snage u urbanoj sredini. Mnogi od njih su svoju ušteđevinu štedjeli kako bi otvorili vlastitu firmu. Međutim, zbog godina, većina njih trošila je novac na zabavu i na kraju ostala bez ičega. Ali oni najuporniji, ne iskušeni iskušenjem, imali su veliku budućnost pred sobom. Pridruživanje Guildu trgovaca otvorilo je nove mogućnosti za rast za mlade poduzetnike.

Tako je posebna klasa mladih zanatlija sa sopstvenim poslovima dala ogroman doprinos razvoju engleske privrede.

Zaključak Sve navedeno nam omogućava da izvučemo sljedeće zaključke:

Srednjovjekovno djetinjstvo je bilo kratko razdoblje, a dijete se rano uključilo u svijet odraslih, počelo raditi ili učiti viteška zanimanja.

Kao što se vidi iz svega navedenog, takav koncept „odgajanja djece“ nije postojao. Dijete nije bilo centar porodičnog života. Njegov položaj u porodici je u mnogim slučajevima bio obilježen nedostatkom prava, njegov otac je imao potpunu kontrolu nad njegovim životom i smrću.

Dakle, vidimo da su principi i metode odgoja djece u ovom periodu bili diktirani teškim životnim uslovima velike većine stanovništva. Međutim, može se primijetiti da svako od doba predstavlja statičko stanje. Naglasak u ovim klasifikacijama nije bio na procesu prelaska iz jednog doba u drugo, već na karakteristikama svake od njih, posmatranih izolovano.

Poglavlje II. Zabava za djecu srednjeg vijeka

2.1. Dječije igre

Kao rezultat našeg istraživanja, otkrili smo još nekoliko uspomena. To je ono što je franjevački redovnik iz 13. vijeka, poznat kao Bartolomej iz Engleske, pisao o savremenoj djeci u svojoj enciklopediji “O svojstvima stvari”. “Djeca često imaju loše navike i razmišljaju samo o sadašnjosti, zanemarujući budućnost. Vole igre i prazne aktivnosti, ne obraćajući pažnju na ono što je isplativo i korisno. Smatraju da su stvari koje nisu važne važne, a važne stvari nevažne. Više plaču i jecaju zbog gubitka jabuke nego zbog gubitka nasljedstva. Zaboravljaju usluge koje su im ukazano. Vole razgovarati s drugom djecom i izbjegavaju društvo starih ljudi. Ne kriju tajne, već ponavljaju sve što vide i čuju. Naizmjenično plaču i smiju se, neprestano vrište, brbljaju i smiju se. Nakon što se operu, ponovo se zaprljaju. Kada ih majke peru i češljaju, udaraju, udaraju i udaraju i opiru se svom snagom. Razmišljaju samo o svom stomaku, uvek žele da jedu i piju. Čim ustanu iz kreveta, već su gladni hrane.”

Srednjovjekovni rukopisi često sadrže slike djece koja se igraju. Jasna potvrda ove činjenice je Bruegelova slika “Djeca u igri” [Dodatak 1], napisana prije više od 500 godina. Oslikava mnogu djecu koja se igraju onako kako moderna osoba zamišlja - neko igra kockice, djevojke se vrte u šarenim suknjama, neke kao da glume scenu vjenčanja.

Aktivnosti djeteta sastojale su se od raznih igara. Kao što su žmurke, slepci, skakači i sl. i igračke: lopte, kosti, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, blanjane od drveta, minijaturno posuđe.

Mnogo je dokaza da srednjovjekovni ljudi uopće nisu bili lišeni osjećaja ljubavi i privrženosti prema svojoj djeci, da su o njima brinuli i obrazovali. Sačuvana su pisma franačke plemkinje Duode iz 9. stoljeća u kojima ona izražava majčinsku brigu za svog sina koji živi u tuđini.

Postoje slučajevi u kojima su majke marljivo brinule o opstanku svojih slabih beba, čak i pribjegavajući magijskim sredstvima. Francuski inkvizitor Etienne de Bourbon (sredina 13. veka) ostavio je dokaze o seljačkom kultu Sv. koji ga je ogorčio. Guinefor, za kojeg se ispostavilo da je pas hrt. Seljanke iz okoline Liona donosile su svoju bolesnu novorođenčad na grob ovog „svetca“ radi iscjeljenja.

Zaključak

Sumirajući, možemo reći da je ispoljavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško otkriti s obzirom na oskudnost izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali tokom istraživanja otkriveno je da se slike djece koja se igraju često pojavljuju u srednjovjekovnim rukopisima.

Tako vidimo da tokom srednjeg vijeka djeca nisu bila uskraćena za ljubav svojih roditelja, te su, uprkos određenim obavezama, djeca imala priliku da se igraju i zabavljaju.

Poglavlje III. Ispitivanje

Kako bismo saznali šta moji vršnjaci misle o svom djetinjstvu i znaju li o životu djece u srednjem vijeku, odlučili smo da sprovedemo sociološko istraživanje [Prilog 2] među učenicima naše gimnazije. Istraživanje je sprovedeno metodom upitnika. U anketi su učestvovali učenici srednjih škola od 5. do 8. razreda.

Ispitanicima su postavljena sljedeća pitanja:

Dobili smo sljedeće rezultate:

90% smatra da dob djeteta odgovara periodu od 0 do 17 godina;

6% period od 0 do 14 godina

4% period od 0 do 12 godina

74% smatra svoje djetinjstvo sretnim

21% smatra da je teško odgovoriti

5% smatra svoje djetinjstvo nesrećnim

Kao rezultat toga, saznali smo da je velika većina ispitanika starost od rođenja do 17 godina identificirala kao djetinjstvo, velika većina smatra svoje djetinjstvo sretnim, ali ih ne zanima život djece u ranim istorijskim periodima.

Nakon upoznavanja učenika sa materijalima istraživački rad, sproveli smo ponovljeno istraživanje [Prilog 2].

Kao rezultat, dobili smo sljedeće podatke:

Što se tiče prvog pitanja [Dodatak 3]:

80% još uvijek smatra da je djetinjstvo period od 0 do 17 godina

15% - od 0 do 14 godina

5% - od 0 do 12 godina

Na drugo pitanje [Dodatak 4]:

91% smatra svoje djetinjstvo sretnim

7% neodlučno

2% svoje djetinjstvo smatra nesrećnim

Na treće pitanje [Dodatak 5]:

Kao rezultat ponovljenog ispitivanja, saznali smo da, nakon što su se upoznali sa materijalima istraživačkog rada, školarci:

Uporedivši djetinjstvo moderne djece sa srednjovjekovnim, oni su svoje djetinjstvo počeli smatrati sretnijim;

Ogromna većina školaraca, koji ranije nisu bili zainteresovani za istoriju dece, pokazala je interesovanje za problem srednjovekovnog detinjstva koji smo mi odgajali.

Zaključak

Na kraju obavljenog posla mogu se formulisati sljedeći zaključci:

1.Djetinjstvo je bilo kratak period; deca seljaka su počela da rade zajedno sa roditeljima, a deca gradskih stanovnika otišla su da uče zanat. U adolescenciji, sinovi plemenitih roditelja često su slani da se odgajaju u kući svog gospodara, a djevojke su se rano udavale.

2. Principe vaspitanja dece tokom ovog perioda istorije diktirali su sam život i crkva. Negirajući potrebu za skladnim razvojem djeteta, crkveni službenici promicali su samo “strah Božji”.

3. Međutim, srednjovjekovni roditelji su voljeli svoju djecu, općenito, na isti način kao i prosječni moderni roditelji. Društvo je tražilo drugačiji odgoj nego u današnje vrijeme, ali to ne znači da roditeljska ljubav nije postojala.

4. Sa sigurnošću možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. Imali su svoje probleme, igre i odgovornosti. Mnogima će srednjovjekovni život izgledati pomalo okrutno, ali ne možemo ništa promijeniti. O vremena, o moralu! . Upravo to je izraz koji može okarakterisati odnos prema djeci u srednjem vijeku.

5. Zahvaljujući istraživanju, moderna djeca su svoje djetinjstvo počela smatrati sretnijim.

Shodno tome, potvrđena je hipoteza našeg istraživanja: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži od modernog života.

Uvek je bilo dece i uvek će ih biti. Njihov pravilan odgoj i briga je najvažnija uloga modernog društva. Srednji vijek je pomogao mnogim sljedbenicima da iznova sagledaju djetinjstvo, shvate ga i prihvate ga kao najvažniju fazu u ljudskom razvoju.

Književnost

1. Arieza Philip “Dete i porodični život pod starim poretkom” Ekaterinburg, 1999.

2. Bessmertny L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj istoriji Francuske. M.: Nauka, 1991.

3. J. Gies Brak i porodica u srednjem veku M., Ruska politička enciklopedija, 2002-384 str.

4. Gulik Z.N. Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zider, R. Socijalna istorija porodice u zapadnoj i srednjoj Evropi (kraj XVIII-XX vek). M.: Vladoš, 1997. 302 str. str. 38-39.

6. Demose Lloyd “Psychohistory” Rostov na Donu “Feniks” 2000.

7. Leonov S.A. „Evolucija detinjstva ili ono o čemu istoričari ne žele da govore“ http://www.b17.ru

8. Nestor „Život Teodosija Pečerskog“ https://studfiles.net

9. Sylvester “Domostroy” https://azbyka.ru

Aneks 1

Slika "Dječije igre" Pietera Bruegela Starijeg (detalj slike)

Dodatak 2

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

A) Osoba od 0 do 12 godina

B) Osoba od 0 do 17 godina

B) Osoba od 0 do 14 godina

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

B) Ne znam

Da li ste zainteresovani za živote dece u ranim istorijskim periodima, kao što je srednji vek?

B) Nikada nisam razmišljao o tome

Dodatak 3

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

Dodatak 4

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

Dodatak 5

Da li ste zainteresovani za živote dece u ranim istorijskim periodima, kao što je srednji vek?

Prema srednjovjekovnim idejama, ljudski život se dijelio na šest perioda: djetinjstvo, djetinjstvo, adolescencija, mladost, zrelost i starost. Postavlja se pitanje: da li je Evropa u srednjem vijeku i ranom modernom dobu poznavala djetinjstvo kao poseban period ljudskog života, različit od drugih? Razmišljanja naučnika o ovom pitanju i njihove debate, posebno nakon objavljivanja 1960. godine knjige F. Arièsa “The Child and Family Life under the Ancien Regime”, dovela su prije nekoliko decenija do novog interdisciplinarnog polja istraživanja – “istorije djetinjstvo.” Prema F. Arièsu, zapadnoevropskoj kulturi do modernog doba bio je stran ne samo moderni koncept djetinjstva, već i interesovanje za ovaj period života općenito. Formiranje moderne slike djeteta, smatra on, datira od 16.-18. stoljeća, kada su se svijet djece i odraslih izrazito razlikovali, a prvi se počeo prepoznavati kao samostalna društvena i psihološka vrijednost. Međutim, kulminacija ovog procesa datira iz doba romantizma, koji je stvorio pravi kult djeteta. Prije modernog doba, tvrdio je francuski istoričar, svijet je bio “svijet odraslih”, gdje se dijete smatralo jednostavno malom odraslom osobom i gdje, po pravilu, niko nije duboko razmišljao o njegovim starosnim karakteristikama.

Treba napomenuti da je u narednim godinama ovaj stav više puta izazivao obrazložene prigovore. Pronađeno je mnogo dokaza da su i srednji vijek i renesansa i reformacija bili prilično upoznati sa fazama ljudskog života koji odgovaraju modernim konceptima djetinjstva i adolescencije.

Najvatrenije pristalice ideje „dugog srednjeg veka“ ne dovode u pitanje činjenicu da se u tom periodu odnos prema deci u Evropi značajno promenio. Ove promjene, koje su prvi put postale uočljive krajem 14. vijeka među bogatim građanima renesansne Italije, zatim su početkom 16. stoljeća dobile novi zamah u protestantskim zemljama, nakon čega je proces promjena zahvatio gotovo sve zapadne zemlje. Evropa. Na hrišćanskom Zapadu prvi put su se pojavile prve realistične slike dece u slikarstvu i skulpturi, a od 16. veka počele su da nastaju prve knjige za decu. Društvo počinje raspravljati o mnogim „djetinjastim“ pitanjima koja ga nikada prije nisu zaokupljala. Među njima je i preporučljivost hranjenja bebe mlekom dojilje, ili nekim drugim, koji ima simboličan zvuk, o mogućoj šteti povijanja bebe. U to vrijeme ljudi su počeli više razmišljati i govoriti o djeci i djetinjstvu.

Teško da bi bilo ispravno, međutim, prirodu ovih promjena prikazati kao jednostavnu promjenu stava društva prema djetetu od ravnodušnog ka zainteresiranom. Često deklarisana ravnodušnost prema detetu u srednjem veku je najverovatnije mit. Ali na isti način, mitom treba smatrati i činjenicu da u ovom trenutku u odnosu na njega preovladava potpuno poštovanje.

U XIV-XVII vijeku nastalo je ne samo nekoliko, već više desetina memoara. Djetinjstvo u sjećanju ranih modernih pisaca je poseban, živ i nesumnjivo značajan period života. A srednjovjekovni pisci govore o djeci odvojeno od odraslih jer im je potrebna posebna briga. Srednjovjekovno pravo, bilo rimsko, kanonsko ili uobičajeno, također izdvaja djecu u posebnu kategoriju, obdarena ličnim i imovinskim pravima, koja zahtijevaju starateljstvo tokom djetinjstva. Sam koncept djetinjstva podrazumijevao je ranjivost i potrebu za posebnom zaštitom.

Teško je tačno shvatiti koje mjesto je dijete zauzimalo u porodici kao primarnoj zajednici.

„Ljudi 12. veka nisu se plašili života i poštovali su biblijsku zapovest: „Rađajte se i množite se“. Prosječna stopa nataliteta bila je oko 35 ljudi na hiljadu godišnje. Velika porodica smatralo se normalnim za sve segmente društva. Međutim, kraljevski parovi su ovdje dali primjer: Luj VI i Aliksa od Savoja, Henri II i Eleonora od Akvitanije, Luj VII i Blanka od Kastilje, svaki je rodio po osmoro djece. Suprotno višegodišnjim tvrdnjama istoričara, period rađanja žena u 12. i 13. veku bio je skoro isti kao i kod modernih majki. Ako se smatralo kratkim, to je bilo samo zato što je često bio prekidan smrću tokom porođaja.

Srednji vijek nije poznavao nikakvo posebno obrazovanje za malu djecu. Aristokratske bebe davane su dojiljama. „Dadilja, pisao je Bartolomej iz Engleske, zauzima mesto majke i, kao majka, raduje se kada se dete raduje, i pati kada pati. Podiže ga kad padne, tješi ga kad plače, ljubi kad je bolestan. Ona ga uči da govori ponavljajući reči i "skoro da mu slomi jezik". Žvače meso za bebu bez zuba, šapuće mu i pjeva, mazi ga dok spava, kupa ga i maže.” Njegove aktivnosti su se sastojale od raznih igara: žmurke, slijepca, skakača itd., te igračaka: loptice, kockice, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte. Lutke sa pokretnim rukama i nogama, izrezbarene od drveta, minijaturno posuđe. Djeca seljaka i zanatlija, izlazeći iz kolijevke, puzala su po kuhinji sve dok nisu navršila godine kada su ih mogli rasporediti na neki posao. Adolescencija je završila rano: sa 12 godina za devojčice, sa 14 za dečake.

Dječaci su se mogli školovati u manastirima, a monasi od njih nisu zahtijevali da se pridržavaju pravila koja su propisali odrasli, pa čak ni odvajali vrijeme za igre.

U bogatim porodicama, gde je dete pozicionirano kao naslednik, nastavljač porodice (za dečake) ili zgodno političko oružje, sredstvo za ujedinjavanje porodica (za devojčice), postojala je ideja o uzajamnim obavezama: roditelji daju svoje vrijeme i novac da pomognu svojoj djeci da započnu život, a djeca se zauzvrat obavezuju da budu poslušna i pokorna roditeljima.

Međutim, visoka stopa smrtnosti novorođenčadi u srednjem vijeku ukazuje na nedostatak roditeljske naklonosti prema djeci. U svakom slučaju, sasvim je očigledno da tamo gdje je visoka smrtnost novorođenčadi uzrokovana siromaštvom roditelja prema djeci, njihovo rođenje i smrt se tretiraju mirno. Barem dok dijete nije postalo radnik u porodici (oko 7-8 godina), tada se smrt djeteta doživljavala kao gubitak radnih ruku. Zaista, smrtnost novorođenčadi je bila veoma visoka. Otprilike trećina djece nije doživjela pet godina, a najmanje 10% umrlo je u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja. Čovjek je društveno biće od rođenja, potrebna mu je komunikacija i ljubav ništa manje od skloništa i hrane.

Fridrik II je čak provodio društvene eksperimente na novorođenčadi. „Hteo je da sazna, na osnovu iskustva, koji je jezik ili dijalekt karakterističan za decu ako odrastaju bez razgovora ni sa kim. I naredio je sobaricama i dojiljama da bebama daju mlijeko, da ih doje, kupaju i brinu o njima, ali da ih ne maze i ne razgovaraju s njima; jer je želeo da zna. Hoće li govoriti hebrejski, prvi postojeći jezik, grčki, latinski ili arapski, ili jezikom svojih roditelja, onih od kojih su rođeni. Ali sav njegov trud bio je uzaludan, jer nijedna beba nije preživjela...”

Što se tiče brakova među djecom, brakovi su se sklapali isključivo u aristokratskoj sredini, a zanatlije nisu bile potrebne. Niti su svojoj djeci dodijelili uloge odraslih. B. Hanawalt je primijetio da su seljačka djeca u dobi od četiri do osam godina uglavnom bila zauzeta dječjim igrama, a obično su im se tek nakon 8 godina povjeravali različiti poslovi, najčešće kućni: dječaci su čuvali ovce ili guske, gonjeni ili napojeni volovi i konji, branje klasja nakon žetve; Djevojke su sakupljale divlje voće, donosile vodu i pomagale u kuhanju. Kao mladići, dečaci su se pridružili svojim očevima u poljima.

Neki mladići iz svih staleža, plemstva, zanatlija, seljaka, napustili su domove da bi se školovali, stekli radne vještine ili postali sluge. Sinovi i kćeri plemstva slani su na druge aristokratske posjede, često u rodbinu, tako da su sinovi savladavali viteške vještine, a djevojke pravila ponašanja. Kada je 20-godišnji William Marshall otišao u Normandiju da postane štitonoša, on je, prema riječima njegovog biografa, plakao dok se rastajao sa majkom i braćom i sestrama, poput modernog mladića koji odlazi u internat.

Gradski dječak mogao je živjeti i jesti u kući majstora, kod kojeg je služio kao šegrt, a roditelji su mu plaćali izdržavanje. Većina esnafa zabranjivala je dečacima da postanu šegrti kod svojih očeva, pa je učenje zanata značilo da će dečak rano napustiti roditeljski dom. Dječaci iz srednje klase koji su išli u školu obično su bili šegrti čim su mogli čitati i pisati: obrazovanje je bilo luksuz, dok je poznavanje zanata ili zanata osiguravalo život. Godine 1248. advokat iz Marseja poslao je svog sina kao šegrta kod mjenjača na dvije godine; platio je značajnu svotu novca i žita za “hljeb i vino i meso” i druge potrebne stvari za Guillaumea, a obećao je i naknadu vlasniku ako mu mladić nanese štetu. Odnos između majstora i učenika, prema S. Trappu, bio je „poluroditeljski“, a posebna pažnja posvećena je usađivanju poštovanja prema autoritetu majstora. Kalfe su bile podvrgnute tjelesnom kažnjavanju, a kazne su bile precizirane u sporazumu, “kao da je to dužnost gospodara, a ne njegovo pravo”. Učenik je morao da nauči da smiri svoj karakter i da se kontroliše pred starijima. Ako je osjetio da ga maltretiraju, mogao je kontaktirati majstorov ceh. Vanbračnoj djeci se često poklanjala ista pažnja kao i zakonitoj djeci, uključujući obrazovanje kroz šegrtovanje; ponekad su mogli naslijediti imovinu. Kožar iz Genta po imenu Giselbreht de Skoutit, koji je živeo u 14. veku, imao je dugogodišnju vezu sa ženom koja mu je dala šestoro dece. Njegova žena nije rodila djecu, a Giselbrecht je na samrti ostavio značajno nasljedstvo za svu šestoricu i zaučio svog najstarijeg sina kožaru kako bi mogao slijediti oca u njegovoj profesiji: kožarski ceh nije diskriminirao vanbračnu djecu.1 Plodnost u srednjem vijeku, kao što je gore navedeno, bila je veoma visoka. Žena od 15 do 40 godina rađala je 12-15 puta sa razmakom od 1,5-2 godine. Kontracepciju u trudnoći i abortus crkva je anatemisala i djelomično zaboravila. Seoske babice su klevetane kao vještice.

Iako su ljudi u srednjem vijeku relativno kasno ostvarivali imovinska prava, brak se mogao zaključiti prilično rano: za dječake sa 14-15 godina, za djevojčice sa 13-14 godina. Katolička crkva je u nekim slučajevima čak posvetila brakove dvanaestogodišnjaka. Roditelji su mogli da angažuju svoju decu odmah nakon rođenja. Bilo je nemoguće raskinuti takav angažman. Ali kada su deca napunila 14 godina, dato im je pravo da sami raskinu veridbu, ali samo ako devojka ostane čedna. Iz broja bračnih partnera isključeni su rođaci do 6. koljena, kumče, te polubraća i sestre. Stoga je seljak često morao tražiti supružnika za svog sina prilično daleko od njegovog stalnog prebivališta.

Prema poznatom istoričaru Jacquesu Le Goffu, pragmatično društvo jedva da je primjećivalo dijete, nemajući vremena da ga se dodiruje ili divi: „Dijete često nije imalo učitelja tako poznatog tradicionalnim društvima. Očekivani životni vijek u srednjem vijeku bio je prekratak. Čim je napustio brigu o ženama koje nisu ozbiljno shvaćale njegovu djetinjastu suštinu, dijete se našlo bačeno na iscrpljujući seoski rad ili vojnu obuku. To potvrđuju slike na kojima već kao vrlo mladog junaka prikazuju mladi čovjek"prerano sazrevanje je bilo uobičajeno."

Drugi razlog za ravnodušnost prema djetetu bila je opća nepismenost: u srednjevjekovnom svijetu usmenog govora, koji nije poznavao ni pisanje ni čitanje, nije bilo razloga da se odvoje sfere života odraslih i djece. Dijete nije bilo naučeno na nošu i nije se skrivalo od njega seksualni život odrasli, nije bilo ograničenja i fraza poput „prerano je da to znaš“. Rad takođe nije bio diferenciran po godinama.

Jedina granica koja razdvaja “malu odraslu osobu” od obične odrasle osobe je starost od sedam godina. Vjerovalo se da tada osoba konačno ovlada svim tajnama govora, te stoga postaje potpuno razvijeno biće. Crkva se također zalagala za sedmogodišnjak, tvrdeći da svaki sedmogodišnjak može jasno razlikovati dobro od zla. U praksi, čim je beba mogla bez stalne brige majke ili dojilje, pripadala je svijetu briga i interesa odraslih.

U to vrijeme bila je visoka stopa smrtnosti novorođenčadi. U eri nerazvijene medicine, kada je glavni zadatak djece bio umiranje, samo su rijetki u velikim porodicama doživjeli 20 godina. Dakle, odrasli nisu imali psihološki kompleks empatije prema djeci koja „nestaju pred njihovim očima“. Vjerovalo se da sve dok dijete ne odraste i time dokaže svoju održivost, jednostavno ne bi trebalo izazivati ​​roditelje posebnu pažnju i kamata. Smrt djeteta nije uključivala žaljenje tokom ovog perioda.

Snimak iz serije “Igra prijestolja” Foto: imdb.com

Serija Game of Thrones jedna je od najuspješnijih na televiziji, a gadovi su njeni ključni likovi. O položaju kopilad u srednjovjekovnom društvu, pravima vanbračne djece na nasljeđe i kopiladima koji su postali kraljevi - u materijalu PostNauki.

Termin kopile- srednjovekovni izum, javlja se iz 11. veka u pretežno francuskim izvorima i, prema najčešćem objašnjenju, potiče od latinske reči bastum(„sedlo“), i znači, shodno tome, osobu začetu „u sedlu“, odnosno u pokretu i (ili) od neke vrste putnika, a ne u braku sa zakonitim mužem.

Takođe srednjovjekovnog, čak i kasnijeg porijekla, koncept illegitimus(„ilegalno“), pojavljuje se u izvorima iz 13. stoljeća. Ali prije toga su u upotrebi bili i drugi termini, koji su dolazili iz hebrejskog, grčkog i klasičnog latinskog i označavali različite kategorije vanbračne djece, iako su te razlike različito definirali različiti autori. dakle, mamzer označava dijete prostitutke, notus- plod preljube, spurius- rođen od ljubavnice, i naturalis- konkubina, stalni i jedini bliski supružnik sa suprugom. Prema drugim tumačenjima, notus I spurius- proizvodi mizalijansa, samo notus ima plemenitog oca, a špurius ima plemenitu majku (vjerovao je Isidor Seviljski). Naturalis isto - ovo je dijete dvoje nevjenčanih koji se teoretski mogu vjenčati; takva djeca mogu naslijediti ako otac nema zakonitu djecu.

Kopilad i zakon

Nelegitimnost nije bila tabu tema, o njoj se raspravljalo u zakonodavstvu - uzmimo, na primjer, Mertonov statut iz 1235. ili engleski zakon o siromašnima iz 1536. godine. Zadatak zakonodavaca je bio da što jasnije regulišu nasledna prava, sprečeći parnice i sukobe, ili, kao u slučaju zakona o siromašnima, da uklone teret izdržavanja samohrane majke iz zajednice, prebacujući ga na tajnog oca. , ako bi se neko mogao identifikovati. Nešto kasnije pokrenuta su i moralna razmišljanja: zašto bi čovjek patio za grijehe drugih (svojih roditelja)? Patio je ne samo zbog toga što mu je oduzeto nasljedstvo, već i zbog raznih drugih ograničenja. Na primjer, prema carskom zakonu, kopile nije moglo biti na javnim pozicijama i nije se moglo baviti medicinom.

Položaj kopilad varirao je u vremenu i prostoru, a raznolikost se odnosila na nekoliko ključnih pitanja. Da li je otac mogao naknadno ozakoniti dijete tako što će oženiti njegovu majku, ili ga službeno priznati kao svoje dijete, ili na neki drugi način? Može li najveća milost spasiti kopile od stigme? U kojim izuzetnim slučajevima bi gad mogao tražiti nasljedstvo? Razvoj ovih tema bio je u korelaciji s većim promjenama u srednjovjekovnom porodičnom i imovinskom pravu, prije svega sa pooštravanjem okvira braka, uključujući zabranu incesta i bigamije koju je donijela gregorijanska reforma iz 11. vijeka, te prelazak na praroditeljstvo.

Kao rezultat toga, iako neki naučnici diskriminaciju kopilad prate od 7. do 8. stoljeća, 12. vijek se najčešće navodi kao prekretnica u stavovima prema vanbračnoj djeci: mogućnosti za njih su smanjene (za razliku od prethodnih stoljeća, kopilad aristokrate više nisu mogle biti priznati kao nasljednici, postati prinčevi crkve, ili - u Engleskoj - vršnjaci), ali su istovremeno njihov status i postojeća prava pravno fiksirani, te su u tom smislu kopilad legalizirana. Izbor ove prekretnice je u skladu sa uticajnim konceptom Roberta Moorea o formiranju „društva progona“ u 12. veku – početku evropske netolerancije i isključivanja i progona različitih manjina.

Kralj Artur. Slika sa tapiserija hrišćanskih heroja. Foto: wikipedia.org

Istovremeno, ova tema, postajući veoma aktuelna, reflektuje se u literaturi o venskom jeziku, počevši od francuske epske pesme „Raul de Cambrai“; u drugim tekstovima najomiljeniji i najpoštovaniji srednjovjekovni junaci ispadaju kopilad: kralj Artur i Karlo Veliki, Karlo Veliki.

Položaj kopilad nakon 12. vijeka

Ali u narednim vekovima bilo je razlika i fluktuacija. Tako su u nekim gradovima od 14. do 15. stoljeća vanbračna djeca - i domaća i pridošlica - mogla postati punopravni stanovnici, ali u drugim nisu mogla; međutim, nisu mogle ni neke druge kategorije, na primjer neoženjene osobe. U pravilu, primanje kopilana i liberalizacija imigracione politike općenito bili su uzrokovani demografskim krizama nakon epidemija.

Važno je imati na umu da su, bez obzira na zakon, posebno u nedostatku jasnih zakona o kopiladima u ranom srednjem vijeku, roditelji bili slobodni da se ponašaju kako su htjeli. Na primjer, gadovi nisu mogli biti nasljednici glavne, nekretnine, ali su mogli živjeti od toga; mogli bi im se dati izdašne poklone od pokretne imovine, a njihove kćeri sa proširenim mirazom, ili bi im se mogao obezbijediti internat iz sredstava koja idu zakonskom nasljedniku, i pobrinuti se za ugledne brakove za njih kako ne bi potpuno raspali njihovog društvenog sloja.

Zapravo, ovaj sloj - zajedno s namjerama konkretnih roditelja i posebnim okolnostima (na primjer, odsustvo zakonite djece, što često dovodi do legitimizacije kopilana, pa čak i davanja da ih odgaja zakonita supruga) - unaprijed je odredio poziciju dijete rođeno van braka. Što je niže na društvenoj ljestvici, to su mu izgledi bili manje zavidni: siromašne žene su jednostavno napuštale takvu djecu ubrzo nakon njihovog rođenja. Za nahode su osnovana skloništa u mnogim gradovima: bolnica Svete Katarine u Londonu ili Duha Svetoga u Rimu (papa Inoćentije III osnovao ju je da žene više ne bacaju svoju djecu u rijeku Tibar), poznati Ospedale degli Innocenti(“Azil nevinih” u Firenci): od prvih stotinu pronađenih koji su završili u ovom sirotištu, 99 su bili gadovi, rođeni uglavnom od majki sluškinja i očeva patricija.

Gadovi u jevrejskim zajednicama

Ako srednjovjekovni evropski svijet zamislimo kao multikulturalni, a ne isključivo rimsko-kršćanski, i ne zaboravimo na dijaspore, možemo, za poređenje, pogledati odnos prema vanbračnoj djeci u jevrejskim zajednicama. Vjeruje se da su se Sefardi - španjolski Jevreji - razlikovali po svom posebnom libertinizmu. Pod uticajem muslimanske prakse koja ih je okruživala, uzimali su, ako ne druge žene, onda konkubine, koje su se često ispostavile kao sluškinje saracenske, odnosno djevojke iz druge etnokonfesionalne zajednice i nižeg društvenog statusa. Ako je takav konkubinat proizveo potomstvo, to je izazvalo posebno ogorčenje među rabinima, koji su ustali u odbranu uvrijeđenih osjećaja i poljuljanog položaja svojih zakonitih žena.

Muškarci su problem rješavali na različite načine: poznat je slučaj kada je Jevrej ubio dvoje od nekoliko djece koju mu je rodila žena Saracenka koju je zadržao (nema muškarca, nema problema), ali češće, nakon vijesti o trudnoći, konkubina je pretvoren u judaizam, a tada se rođeno dijete smatralo Židovom, ali nije predstavljalo ozbiljnu konkurenciju očevim zakonskim nasljednicima. Međutim, ova djeca, iako su rođena van braka, prema jevrejskom zakonu zapravo nisu bila vanbračna, mamzeri. Mamzer je dijete koje je rodila udata žena, a ne njen muž. Status mamzera je nezavidan, mogu se udati samo za sebi slične i podložni su drugoj diskriminaciji. Činjenica da se radi o svojevrsnoj društvenoj kategoriji drugog reda jasno se vidi, na primjer, u ovoj anegdoti iz babilonskog Talmuda:

Rav Zeira je rekao u Machuzu: „Prozelitu je dozvoljeno da se oženi vanbračnom ženom.“ Svi slušaoci su ga obasipali svojim etrogima. Rava reče: „Ko to kaže na mestu gde ima mnogo prozelita?“ Rava je rekao u Mačuzu: „Prozelitu je dozvoljeno da se oženi ćerkom sveštenika.” Natovarili su ga svilom.

S obzirom na ozbiljnost posljedica, obično, ako je muž bio spreman priznati dijete kao svoje, pokušavali su spriječiti da tajna njegovog porijekla izađe na vidjelo, ponekad i suprotno očiglednom: na primjer, objavili su da je trudnoća trajala dvanaest godina. mjeseci i slično.

Gadovi u plemićkim porodicama

Tema nelegitimnosti bila je relevantna prvenstveno za više slojeve društva, jer nije bila riječ toliko o grešnosti vanbračnog seksa, već o nasljeđivanju statusa i imovine. Shodno tome, kopileni zakoni su bili interesantni ljudima sa bogatstvom i moći, a ti isti ljudi su uticali na njihovo usvajanje. Važno je napomenuti da je formalizacija bastard statusa u 12. stoljeću pratila ne samo definisanje granica zakonitog braka u kanonskom pravu, već i formiranje plemstva koje je često bilo uključeno u nasljedne sporove i kojem je bilo potrebno odgovarajuće zakonodavstvo.

Viljem I Osvajač, vanbračni sin normanskog vojvode Roberta II Veličanstvenog. Foto: wikipedia.org

Što je plemstvo veće, što je viši položaj na ljestvici vlasteosko-vazalne hijerarhije, to je veća šansa da će zaplet s gadovima privući pažnju seigneura ili crkve, odraziti se u izvorima i dospjeti do današnjih dana. Na primjer, grofa od Rousillona u 12. stoljeću osudila su dvojica papa jer je odbacio svoju zakonitu ženu i majku zakonitog sina i ponovno se spojio sa dugogodišnjom konkubinom, majkom druge djece, i preventivno mu zabranio da ostavi u amanet okruga na vanbračno potomstvo. Međutim, grof, očigledno, nije ni pomišljao da se ponaša oko svog zakonitog sina, a on, zauzvrat, ne ostavljajući zakonske nasljednike, također nije smatrao kopiladima u ovom svojstvu, već je županiju zavještao svom gospodaru - grofu od Barcelone .

Još jedan upečatljiv primjer, koji datira iz istog tranzicionog perioda uvođenja granica zakonskog braka i početka isključenja gadova, uključuje učešće zainteresovanog „dobronamera“. Nećak engleskog lorda Williama Sackvillea pokreće parnicu, planirajući da dobije stričevo nasljedstvo, zaobilazeći svoju rođaku i kćer, insistirajući da je ona vanbračna, budući da je ujak stupio u brak sa njenom majkom, a da nije raskinuo prvi brak, pa je stoga kasnije je proglašen nevažećim i poništen od strane papinog legata. Advokat ćerke je genijalno branio njene interese, ističući, na primer, da je nevina i da ne treba da odgovara za grehe svog oca, kao i da ako raskid braka retroaktivno čini decu rođenu u njemu kopiladima, onda francuski princeze se ispostavljaju kao vanbračne - ćerka Alienore od Akvitanije i Luja VII, koji su raskinuli njihov brak.

Kraljevska kopilad

Mogli su postojati moćniji interesi koji su nekome uskratili nasljedstvo. Tako je engleski kralj Henri II oduzeo titulu i imetak potomcima - podjednako i zakonitim kćerima i vanbračnom sinu, grofu od Cornwalla, na osnovu toga da je sam grof bio kopile kralja Henrija I. Ako pogledate porodična stabla evropskih dinastija, potomci su osumnjičeni za nelegitimnost, a brakovi za koje se sumnja da su nezakoniti biće svuda iu priličnom broju. Istovremeno, potrebno je – ali ne uvijek moguće – razlikovati stvarnost od instrumenta političke igre: bilo je nesumnjivih gadova, koji nisu bili spriječeni da zauzmu tron, a bilo je i legitimnih nasljednika koji su izgubili šansu na vlasti, koje je neprijateljska sudska grupa označila kao kopilad.

Karlo Velikog djed Charles Martell bio je kopile. Kopile je bio Vilijam Osvajač, koji je svoj prvobitni nadimak zamenio ovim nadimkom - Kopile. Važno je napomenuti da ako je mogao da postane kralj, onda njegov vanbračni unuk Richard Gloucester u 12. veku to više nije mogao. Filip II od Francuske, Henri I od Engleske i razni kraljevi Kastilje i Aragona imali su kopilad - ne ustoličena, već titulirana. Da ne spominjemo brojne incestuozne kraljevske brakove koji su rađali djecu koja su nepotrebno proglašavana kopiladima.

Naprotiv, kad je bilo potrebno, pobunjeno plemstvo je pribjeglo strategiji kao što je podrška kraljevskim kopiladima protiv legitimnih nasljednika. Ovisno o odnosu snaga u feudalnim koalicijama, takva bi se svađa mogla završiti pobjedom gada, kao što se dogodilo u ratu kastiljanskog kralja Pedra Okrutnog s njegovim vanbračnim polubratom, koji je postao kralj Enrique II nakon Pedrove smrti. . I stoljeće kasnije, dio kastiljanskog plemstva smatrao je korisnim priznati vanbračnu kćer drugog Enriquea - Enriquea IV - Juanu i podržati njegovu sestru Izabelu, buduću Izabelu Katoličku, u borbi za prijestolje.

Krunidbeni portret Elizabete I Tudor. Foto: wikipedia.org

Još jedna velika kraljica kasnog srednjeg vijeka, Elizabeta Tudor, kao kćer kralja i kraljice, više puta je nazivana nezakonitom, i to iz raznih razloga. Nakon što je njena majka pogubljena, a otac stupio u novi brak, Elizabeta je proglašena kopileom, pošto njena majka više nije bila kraljica, te joj je oduzeta titula princeze od Velsa. A kasnije je katolička stranka u više navrata govorila o kraljičinoj nelegitimnosti, ne priznajući legitimnost razvoda njenog oca od njegove prve žene, Katarine Aragonske, i braka sa damom u čekanju.

Gadovi u kulturi

I sam fenomen i srednjovjekovni diskurs o kopiladima sa svojom dvojnošću – kombinacijom političkog pragmatizma i kršćanskog moralizma – preživjeli su u moderno doba. Tako je vojvoda od Saint-Simona u svojim memoarima bio ogorčen što je Luj XIV dogovarao brakove svoje vanbračne djece s prinčevima od krvi, okaljavajući tako svetinju nad svetinjama kraljevstva - kraljevsku porodicu. Gadovi su, sa stanovišta Saint-Simona, nečisti ne samo zato što im venama teče krv osim plave, već i zato što nose žig grijeha svojih roditelja.

stdClass Object ( => 1 => Razno => kategorija => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Obrazovni program => kategorija => poleznaja-informatsija)

Tema srednjeg vijeka ubrzano se popularizira na internetu - već smo objavili popularan video o zabludama koje su tada postojale i raširenom mračnjaštvu (naći ćete ga na linku) i o suđenjima životinja (vidjet ćete) . Sada još jedan popularni kanal, “SKAZKI NIGHT”, snimio je video na prilično okrutnu temu – uzroci smrti djece u srednjem vijeku. Na kraju je zauzeo 49. mjesto na YouTubeovoj kartici trendova. Nećemo suditi o razlozima popularnosti ove teme.

Djeca su činila od 45% do 60% populacije, ali se to nije smatralo posebnim periodom koji zahtijeva brigu i pažnju. Na kraju krajeva, ljudi su se smatrali odraslima od 14. godine. Ukoliko beba nije umrla tokom porođaja ili u prvim mesecima života, a to se često dešavalo, mogla bi biti u opasnosti od slučajnih povreda, gušenja i razvoja rahitisa zbog nedostatka sunčeva svetlost. Povrede su se često događale zbog činjenice da su u seljačkim kućama stočne prostorije bile u blizini dnevnih soba, a dijete je moglo biti ne samo ujedano ili šutirano, već i jednostavno gaženo. Padovi sa visine i utapanje su takođe bili česti uzroci smrti dece u srednjem veku.

Vrijedi napomenuti da se osnovno obrazovanje temeljilo na poslušnosti, poštivanju kršćanskih zapovijedi i svjetovnih standarda bontona. Dječaci su igrali prilično oštre igre od zida do zida i često su se pridruživali lovu. Pismenost nije bila uobičajena, ali su naučili da pucaju iz luka. U to vrijeme djevojke su savladale porodični zanat, oponašajući svoje roditelje i drugu rodbinu, a naučile su i osnove domaćinstva.

Dob za stupanje u brak u normalnim okolnostima kretao se od 12 do 16 godina. Posljednja cifra se smatrala dosta kasno, tako da se među mladima formirao širok sloj neoženjene, nezaposlene i samim tim raskalašne omladine.

Arheolozi koji su ispitivali ostatke srednjovjekovne djece identificirali su nekoliko uzoraka. Došli su do zaključka da je život postao posebno težak u 12.-14. vijeku. ekakh: stanovništvo Evrope je raslo, a količina hrane se smanjivala, epidemije su se širile još brže u prenaseljenim gradovima... Prva polovina 14. veka bila je posebno oštra, poznata po „velikoj gladi“ – nizu propadanja useva. . Paradoksalno, kuga je ispravila situaciju - stanovništvo je postalo manje, realni prihodi su se udvostručili, a nezaposlenost je nestala na duže vrijeme.

„Ljudi 12. veka nisu se plašili života i poštovali su biblijsku zapovest: „Rađajte se i množite se“. Godišnja stopa nataliteta bila je oko 35 ljudi na hiljadu. Velika porodica se smatrala normalnom za sve nivoe društva. Međutim, kraljevski parovi su ovdje dali primjer: Luj VI i Aliksa od Savoja, Henri II i Eleonora od Akvitanije, Luj VII i Blanka od Kastilje, svaki je rodio po osmoro djece.

Tokom perioda koji smo proučavali, činilo se da je stopa nataliteta čak porasla. Tako je u Pikardiji, kako pokazuje studija, broj “velikih” (od 8 do 15 djece) porodica u aristokratskim krugovima bio 12% 1150. godine, 30% 1180. i 42% 1210. godine. Dakle, već govorimo o značajnom rastu.

Suprotno višegodišnjim tvrdnjama istoričara, period rađanja žena u 12. i 13. veku bio je skoro isti kao i kod modernih majki. Ako se smatralo kratkim, to je bilo samo zato što je često bio prekidan smrću tokom porođaja ili smrću supružnika, koji je mogao biti mnogo stariji od svoje žene. A mlade udovice, izuzev žena aristokratskog porijekla, rijetko su se preudavale. Prvo dijete se često rađa relativno kasno, zbog čega je jaz između generacija prilično velik. Ali to se nije osjetilo tako primjetno kao sada, zbog uobičajene razlike u godinama između supružnika ili između prvog i poslednje dete.

U tom pogledu indikativan je primjer Alienore iz Akvitanije. Rođena je 1122. godine, a sa 15 godina (1137.) udala se za prestolonasljednika Francuske, budućeg Luja VII, kojem je rodila dvije kćeri: Mariju (1145.) i Alix (1150.). Godine 1152, nakon petnaest godina braka, razvela se i ubrzo se udala za Henrija Plantageneta, deset godina mlađeg od nje. Iz ove nove zajednice rođeno je osmoro djece: William (1153), Henri (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffrey (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) i John (1167). Tako se rođenje njene djece odnosi, s jedne strane, na period između 23. i 28. godine, a s druge, na 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 i 45 godina. . Od rođenja prvog do posljednjeg djeteta prošle su 22 godine.

Još jedan tipičan slučaj: William Marshal (Guillaume le Marechal), grof od Pembrokea, regent Engleske od 1216. do 1219. godine, oženio se tek sa 45 godina, odabravši Isabellu de Clare, bogatu nasljednicu, i 30 godina mlađu od njega, za svoju supruga. Uprkos razlici u godinama, par je uspeo da rodi devetoro dece. Treba dodati da je u navedenim primjerima riječ samo o onoj djeci o kojoj se nešto zna. Oni koji su umrli u rane godine, praktično se ne spominju u dokumentima i hronikama.

Zaista, smrtnost novorođenčadi je bila veoma visoka. Otprilike trećina djece nije doživjela pet godina, a najmanje 10% umrlo je u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja. Tim povodom je u župnoj crkvi obavljena svečanost, ništa drugačija od današnje. Običaj uranjanja nagog novorođenčeta u krstionicu bukvalno je nestao u 12. veku. Krštenje se vršilo „prelivanjem“: sveštenik je tri puta polio glavu novorođenčeta svetom vodom, prekrstivši se i rekao: „Ego te krsti in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (lat. (Napomena per.)

Novorođenče je obično imalo nekoliko kumova i majki. Civilne ceremonije nije bilo, pa se smatralo da je potreban veliki broj primatelja kako bi se što bolje očuvalo sjećanje na događaj. Poznato je da je Filipa Augusta dan nakon rođenja, 22. avgusta 1165. godine, krstio pariski biskup Maurice de Sully (onaj koji je 1163. godine odlučio da rekonstruiše katedralu Notr Dam), te da su bila prisutna tri kuma i tri kume. : Hugh, opat Saint-Germain-des-Prés, opat Saint-Victor, Ed, bivši opat Saint-Geneviève; njegova tetka Constance, žena grofa od Toulousea, i dvije žene udovice koje su živjele u Parizu.

Do 6-7 godina dijete su odgajale dadilje. Njegove aktivnosti su se sastojale od raznih igara, kao što su žmurke, slepca, skokovi i sl. i igračke: lopte, kosti, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, blanjane od drveta , minijaturno posuđe.

Čini se da su u srednjem vijeku odrasli pokazivali izvjesnu ravnodušnost prema malo dijete. Samo u nekoliko dokumenata i književnih djela mogu se pronaći slike roditelja fasciniranih, dirnutih ili uzbuđenih postupcima svojih potomaka, koji još nisu dostigli dob učenja.”

Michel Pastoureau "Svakodnevni život u Francuskoj i Engleskoj u doba vitezova okruglog stola"

„Srednjovjekovne enciklopedije govore o djeci odvojeno od odraslih, u medicinskim rubrikama, jer im je potrebna posebna nega. Srednjovekovno pravo, bilo rimsko, kanonsko ili običajno, takođe stavlja decu u posebnu kategoriju obdarenu; lična i imovinska prava koja zahtijevaju starateljstvo tokom djetinjstva. Sam koncept djeteta podrazumijevao je ranjivost i potrebu za posebnom zaštitom.

Teorija F. Arièsa iz 1960. o srednjovjekovnoj percepciji djece kao malih odraslih temeljila se dijelom* na njegovom zapažanju da su u srednjovjekovnoj umjetnosti djeca bila odjevena isto kao i odrasli. Ali to nije sasvim tačno. Rukopisne minijature pokazuju dječju sobu! odjeća je jednostavnija i kraća od odjeće za odrasle. Dečaci nose košulju, helanke i kaftan, devojčice haljinu i tuniku. Minijature prikazuju djecu koja se igraju loptom, plivaju, gađaju strijele, upravljaju lutkama, uživaju u lutkarskim predstavama - niz zabave tipične za djecu u svako doba. U svojoj istoriji grofova od Gwinera, Lambert od Ardrea govori da su mladi | Grofova supruga, vjerovatno stara 14 godina, još uvijek se voljela igrati lutkama. Hroničar Giraldus iz Cambraia prisjeća se da su njegova braća gradila zamkove od pijeska (dok je Giraldus, budući monah, gradio pješčane manastire i crkve).

Enciklopedije i posebne rasprave - kao što je rad čuvenog Trotule, koji je učio u 12. veku. na Medicinskom fakultetu u Salernu, propisana je pažljiva briga o novorođenčadi: sadržavala su uputstva kako se podveže pupčana vrpca, kupa se beba i uklanja sluz iz pluća i grla. Djeca su se rađala samo kod kuće pod nadzorom babice: bolnice su već postojale, ali nisu bile namijenjene za primanje porođaja. Primalje su čak porađale bebe kraljicama i plemenitim damama, budući da je muškarcima bilo zabranjeno da uđu u porodilište. Trotula je preporučio trljanje nepca novorođenčeta medom i ispiranje jezika vruća voda, “kako bi moglo pravilnije govoriti” i zaštititi dijete u prvim satima života od jakog svjetla i glasne buke. Čula novorođenčeta treba stimulisati "raznim slikama, tkaninama različitih boja i biserima" i "pjesmom i tihim glasovima".

Uši novorođenčeta, upozorava se u raspravi, "treba odmah pritisnuti i oblikovati, a to treba činiti kontinuirano". Njegove udove treba vezati povojima tako da budu ispravljeni - "fleksibilno i savitljivo", po rečima Bartolomeja Engleskog - smatralo se podložnim! deformacije, u skladu sa „mekoćom prirode! dijete" i lako se savijaju zbog nepravilnog rukovanja.

Da li su seljačka djeca povijana, nije poznato u njenoj studiji mrtvozornika među engleskim seljačkim i gradskim porodicama niže klase, B. Hanawalt je identifikovala mnoge slučajeve u kojima su se novorođenčadi pojavljivali, ali nije pronašla niti jedan spomen povijanja. Giraldus iz Cambraija je izvijestio da Irci ne slijede ovu praksu: prepuštaju novorođenčad „na milost i nemilost nemilosrdnoj prirodi. Ne stavljaju ih u kolijevke i ne povijaju, niti pomažu svojim nježnim udovima čestim kupanjem niti im na bilo koji način daju [pravilan] oblik. korisnim načinima. Babice ne koriste toplu vodu za podizanje nosa, pritiskanje lica ili produženje nogu. Priroda, koja ne prima nikakvu pomoć, sama po svom nahođenju oblikuje i postavlja dijelove tijela koje je stvorila.” Na Giraldovo zaprepaštenje, u Irskoj priroda "oblikuje i dotjerava [dječja tijela] do njihove pune snage s prekrasnim ravnim tijelima i zgodnim, dobro izraženim licima"..|

U engleskim selima navedenim u izvještajima mrtvozornika, bebe su držane u kolijevkama pored vatre. Očigledno, često su ih nosili sa sobom u Monttaillou. „Jednom sam na odmoru stajala na trgu u Montailu sa ćerkom u naručju“, kaže Guillemette Clerger, svedok. Druga seljanka opisuje svadbenu gozbu na kojoj sam „stajala kraj ognjišta, držeći u naručju tek rođenu kćer“ mladoženjine sestre.

Žene seljaka i zanatlija same su podizale svoju djecu, osim ako su to spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arsen iz Monttailloua otišao da radi kao sluga za porodicu u gradu Pamiers, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se zapošljava da radi tokom žetve, povela je dete sa sobom i poslala je u drugo selo. Bogate žene u 13. veku. Upotreba dojilja bila je toliko raširena da su priručnici za parohijske svećenike savjetovali da se ne radi o takvoj praksi jer je suprotna mudrosti i Svetog pisma i nauke. Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako doji Isusa, ali propovijedi i parabole nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi dojilje u kuću ne samo da hrane bebe, već i da se brinu o rastućoj djeci. U zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira dojilje, odgovorni roditelji su tražili čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i vodili računa o tome da se pridržava pravilne rutine i dijete. Trotula iz Salerna joj je preporučila da se dosta odmara i spava, da se suzdrži od "slane, ljute, kisele i trpke" hrane, posebno belog luka, i da izbegava uzbuđenja. Čim je beba mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi pilećih, fazanovih ili jarebičinih prsa „veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Dadilja, pisao je Bartolomej iz Engleske, zauzima mesto majke i, kao majka, raduje se kada se dete raduje, i pati kada pati. Podiže ga kad padne, tješi ga kad plače, ljubi kad je bolestan. Ona ga uči da govori ponavljajući reči i "skoro da mu slomi jezik". Žvače meso za bebu bez zuba, šapuće mu i pjeva, mazi ga dok spava, kupa ga i maže.

Bebin otac, prema Bartolomeju, bio je predstavnik te generacije čiji je cilj bio da umnoži porodicu uz pomoć sinova koji će je „sačuvati preko njegovih potomaka“. Takav otac će se ograničiti u hrani samo da bi odgajao svoje sinove. Duboko je zainteresovan za njihovo obrazovanje, angažuje najbolje nastavnike i, da bi sprečio eventualnu bezobrazluk, „ne tretira [njih] sa vedrim izrazom lica“, iako ih voli kao sebe samog. On radi na tome da poveća bogatstvo i nasljedstvo svojih sinova i da ih nahrani u mladosti kako bi ga mogli prehraniti u starosti. Što otac više voli svog sina, “to ga marljivije poučava”, a marljivost uopće ne isključuje podučavanje uz pomoć štapova. “Kada ga otac posebno voli, ne čini mu se da je voljen, jer ga stalno pritišću grde i batine, kako ne bi postao drzak.”

U isto vrijeme, čedomorstvo je nastavilo postojati, iako više nije postojalo na uobičajen način kontrolirati natalitet, kao u antičkom svijetu; Crkveni sudovi u Engleskoj i drugim zemljama izricali su mu kazne od tradicionalnog javnog pokajanja i strogog posta na hljebu i vodi do bičevanja, a strožija kazna je predviđena u slučajevima kada roditelji nisu bili vjenčani, odnosno počinili preljubu, dok su oženjeni roditelji im je bilo dozvoljeno da se pročiste zakletvom nevinosti i izvođenjem svjedoka kako bi dokazali poštenje optuženih.

Odnos srednjovjekovnog prava prema čedomorstvu razlikovao se od modernog u dva aspekta: čedomorstvo se doživljavalo kao „nešto manje od ubistva“, ali, s druge strane, kao nešto gore od nemara koji je doveo do smrti. Tako je pažnja crkve skrenuta ne samo na grijeh roditelja, već i na dobrobit djeteta. Roditelji ne samo da su morali imati dobre namjere, već su i morali brinuti o djetetu. B. Hanawalt je pronašla samo dva moguća čedomorstva među 4.000 slučajeva ubistava u mrtvozornikovoj evidenciji koju je pregledala. U jednom slučaju, dvije žene su optužene da su utopile trodnevnu bebu u rijeci na zahtjev majke i njenog sina i kćeri; svi su oslobođeni. U drugom, novorođenčad kojoj nije bila vezana pupčana vrpca pronađena je udavljena u rijeci, njeni roditelji su ostali nepoznati. Hipoteza da se čedomorstvo ponekad krije pod krinkom nesreće nije podržana omjerom polova djece koja su slučajno umrla; klasično zanemarivanje dojenčadi odrazilo bi se na prevagu nesreća u kojima su učestvovale djevojčice; zapravo, 63% djece koja umru u nesrećama su dječaci.

Naravno, zanemarivanje roditelja često je dovelo do fatalnog ishoda. U jednom slučaju navedenom u evidenciji mrtvozornika, otac je bio u polju, a majka je otišla do bunara kada se zapalila slama koja je pokrivala pod; Zbog toga je dijete u kolevci izgorjelo. Takve tragedije mogu biti uzrokovane kokošima koji se roje u blizini vatre i pokupe zapaljenu grančicu ili žeravicu koja padne na kokošje krilo. Opasni su bili i drugi kućni ljubimci. Čak iu Londonu, svinja koja je jednom zalutala u porodičnu radnju smrtno je ugrizla jednomjesečnu bebu.

Izlaskom iz kolijevke djeca su bila izložena drugim opasnostima: bunarima, barama, jarcima; lonci i kotlovi za kuhanje; noževi, kose, vile - sve je to prijetilo djetetu. Nesreće su se dešavale kada su ostali sami dok su im roditelji išli na posao, kada su ih čuvale starije sestre i braća, pa čak i kada su roditelji kod kuće radili posao. Jednog dana kada su izvjesni otac i majka pili u kafani, čovjek koji je provalio u njihovu kuću ubio je njihove dvije kćeri. Zapisnici istrage odražavaju negativne stavove sudija o zanemarivanju roditelja ili starije braće i sestara: dijete je bilo "bez ikoga da se brine o njemu" ili "ostavljeno bez nadzora". Petogodišnji dječak je opisan kao “loš negovatelj” mlađem djetetu.

Istraživanje B. Hanawalta otkriva i slučajeve u kojima su roditelji dali živote za dobrobit svoje djece. Jedne avgustovske noći 1298. godine u Oksfordu, svijeća je zapalila slamu na podu. Muž i žena su izjurili iz kuće, ali prisećajući se svog maloletnog sina, žena je „pojurila nazad u kuću da ga traži, ali čim je utrčala, zahvatila ju je velika vatra i ugušila se“. U drugom slučaju, otac je ubijen dok je štitio kćerku od silovanja.

Izražavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško je otkriti s obzirom na oskudnost izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali istraga Inkvizicije o Montaillouu pruža mnoge slike roditeljske naklonosti. Gospođa iz Čatoverduna napustila je porodicu da se pridruži katarima, ali je jedva izdržala da se oprosti od djeteta u kolevci: „Kad ga je ugledala, poljubila je dijete, a dijete se počelo smijati. Izašla je iz sobe u kojoj je beba ležala, ali se ponovo vratila. Dete je ponovo počelo da se smeje, i to se nastavilo nekoliko puta, tako da nije mogla da se natera da se otrgne od deteta. Videvši to, rekla je služavki: „Izvedite ga iz kuće. Samo je ogromno vjersko uvjerenje, zbog kojeg je kasnije umrla na lomači, moglo odvojiti ovu ženu od njenog djeteta21.

Gubitak djeteta uzrokovan je ne samo emocionalni problemi, ali i njihov. Dobar primjer očinska osećanja reakcija je Gijoma Benea, seljaka iz Montajlua, koji je prijatelju koji ga je tešio rekao: „Izgubio sam sve što sam imao zbog smrti mog sina Rejmonda. Nema više ko da radi za mene." I plačući, Guillaume se tješio mišlju da se njegov sin pričestio prije smrti i da je, možda, “na boljem mjestu nego ja sada”.

Jedan katarski par, Rai moi i Sybille Pierre iz sela Arquet, čija se novorođena kćerka Jacot teško razboljela, odlučio je da je pričesti, što se obično radilo za ljude koji su navršili godine kada je to što se dešavalo bilo razumljivo. Nakon davanja sakramenta, otac je bio zadovoljan: "Ako Jacot umre, ona će postati Božji anđeo." Ali majka je imala drugačija osećanja. Savršeni je naredio da se bebi ne daje mlijeko ili meso, što je odabranim katarima bilo zabranjeno. Ali Sybill „nije mogla više da izdrži. Ne mogu dozvoliti da moja ćerka umre ispred mene. Zato ću joj dati grudi.” Raymond je bio bijesan i neko je vrijeme "prestao voljeti dijete, a nakratko je prestao i mene". dugo vremena, sve dok kasnije nije priznao da je pogriješio.” Raymondovo priznanje poklopilo se sa odbijanjem svih stanovnika Arquea od učenja Katara.

F. i J. Gies "Brak i porodica u srednjem vijeku."