Gerber... hmm... apa itu Gerber? Ayo, kita sampaikan kata ini di lidah - ger-ber! Seperti kerikil yang berderak. Dan yang terlintas dalam pikiran adalah herbarium, atau gerbera dengan Herbalife, atau Kerber yang umumnya buruk, dan kepada siapa aktivis hak asasi manusia Alla Gerber, yang tidak lebih baik dari Kerber). Namun jangan khawatir, ini hanyalah nama salah satu hari libur yang sangat populer di wilayah Udmurt. Dan ada baiknya kita tidak perlu mengucapkan kata-kata lain dalam bahasa Udmurt, karena tanpa keterampilan, banyak di antaranya yang sangat sulit diucapkan. Baiklah, langsung saja ke intinya...

Berabad-abad yang lalu, ketika kelangsungan hidup komunitas manusia secara langsung bergantung pada seberapa bersemangatnya mereka menabur, membajak, atau menebar jala, hari libur manusia semakin terikat pada kalender pertanian. Tak terkecuali masyarakat Udmurt atau Votyak, yang hidup nyaman di wilayah Kama dan Ural. Seperti banyak kelompok etnis lain di sekitarnya, suku Udmurt sebagian besar terlibat dalam pertanian subur dan sangat mementingkan prosedur membajak - sedemikian rupa sehingga mereka mendedikasikan salah satu hari libur mereka - Gerber - untuk itu.

Nama Gerber berasal dari kata Votyak “gery” - bajak, dan “bere” - setelah, di belakang, yang sudah memperjelas pada periode berapa festival ini diadakan. Di masa lalu, Gerber dirayakan pada musim semi, segera setelah membajak dan menabur; tidak ada tanggal pastinya. Penduduk setempat memiliki kepercayaan bahwa tanah setelah ditanami akan subur, dan sebelum waktunya tidak boleh dirusak baik dengan cangkul atau bajak. Saat ini, penggarap beristirahat sejenak sebelum membuat jerami, yang didedikasikan untuk perayaan dan acara sakral.

Di masa lalu, di berbagai daerah di Udmurtia, hari libur disebut berbeda. Dia dipanggil Gyron Bydton, dan Kuarsur, dan Guzhom Yuon, dan bahkan, maafkan aku, Pinal Mudor. Namun di semua tempat, aksinya kurang lebih sama - anggota komunitas, di bawah ritual pendeta pagan setempat, berjalan mengelilingi ladang dalam kerumunan dan melakukan kuriskon - mereka berdoa kepada dewa pencipta Inmar dan wakilnya untuk kesuburan, Kylchyn, untuk panen yang kaya. Setelah itu mereka melakukan pengorbanan - mereka menyembelih anak sapi yang cukup makan di ladang dan membuat ritual kulesh multi-biji-bijian dengan dagingnya dari jenis yang berbeda biji-bijian

Usai jajan sakral, masyarakat mulai menari, menyanyi, memilih pengantin dan menyelenggarakan berbagai hiburan. Para gadis berdandan, dan para lelaki mengadakan kompetisi, ingin mendapatkan bantuan mereka. Kegembiraan semakin bertambah dengan kenyataan bahwa setiap ibu rumah tangga wajib membawa sebotol vodka-kumyshka buatan sendiri ke pesta tersebut. Item dalam program festival ini sangat penting. Bahkan diketahui bahwa ketika Bunda Catherine yang Agung memperkenalkan monopoli negara atas vodka dan melarang penyulingan swasta, pengecualian dibuat untuk Votyak dalam petisi mereka yang penuh air mata demi liburan.

Tahun-tahun berlalu, dan lambat laun perayaan Gerber berpindah ke waktu yang lebih nyaman untuk perayaan massal - akhir titik balik matahari musim panas. Para ilmuwan etnografi masih belum memiliki konsensus mengenai bagaimana dan kapan liburan musim semi menjadi musim panas, ada versi bahwa awalnya ada dua Gerber - yang besar awal dan yang kecil di akhir. Hanya diketahui bahwa pada akhir abad ke-19 jelas dikaitkan dengan Hari Petrus; Pendeta ortodoks, dan dalam teks curiscons Kristus dan orang-orang kudus telah disebutkan. Mungkin, ada ciri khas tradisi pagan yang menghubungkannya dengan hari raya Kristen.

Pasca revolusi, tradisi merayakan Gerber tentu saja terputus - tidak sesuai dengan ideologi baru. Dan baru pada tahun 1992 perayaan itu dilanjutkan kembali. Benar, tidak ada lagi motif keagamaan dalam acara-acara seremonial. Mereka tidak mempunyai tanggal pasti. Pada salah satu akhir pekan bulan Juni di padang rumput di cagar museum etnografi Ludorvai, kompetisi kostum nasional terbaik, pameran berbagai kecil Kesenian rakyat. Produk-produk yang terbuat dari kulit kayu birch sangat banyak terwakili - suku Udmurt menggunakannya tuan yang hebat. Bubur ritual masih dimasak dalam kuali besar di atas api. Selama pertemuan seremonial, para penanam biji-bijian terbaik diberikan penghargaan.

Presiden Udmurtia secara pribadi menghadiri festival tersebut dan mengunjungi semua toko kerajinan, tidak pernah pulang tanpa melakukan pembelian. Pada hari ini, penduduk setempat memiliki kesempatan langka untuk berkomunikasi langsung dengan pemimpin tercinta dan pejabat pengiring lainnya dari berbagai tingkatan. Beberapa ribu orang berkumpul untuk liburan, tamu datang dari berbagai daerah di Rusia dan luar negeri. Semua orang rela mencicipi masakan lokal, menghadiri kelas master membuat peluit nasional Udmurt dan menenun jerami, serta belajar tarian nasional dan pemodelan tanah liat artistik. Orang-orang yang berjalan senang dengan lagu daerah dan ansambel tarian. Adat istiadat rakyat kuno terus menjalani kehidupan baru...

Gerbers: tentang liburan musim panas tradisional Udmurt A.V. Korobeinikov, D.M. Sakharnykh Liburan gerbera, asal dan cita rasa Udmurt, telah lama menjadi karakter nasional di Udmurtia dan popularitasnya mungkin bahkan melebihi hari libur tradisional antaretnis seperti Sabantuy. Gerbers dirayakan di musim panas. Tidak ada koneksi ke tanggal kalender tertentu. Seringkali, penduduk Republik Udmurt dipandu oleh waktu festival cerita rakyat Partai Republik “Gerber” yang telah diumumkan sebelumnya (selama sepuluh tahun terakhir, tanggal acara ini selalu jatuh antara 10 Juni dan 26 Juni). Festival ini diadakan setiap tahun di berbagai tempat di Udmurtia dengan partisipasi dan bantuan efektif dari kepemimpinan republik, yang jadwal kerjanya juga harus diperhitungkan oleh penyelenggara gerbera “utama” ini, yang programnya menjadi teladan. untuk menyelenggarakan festival serupa secara lokal. I.Modern liburan musim panas gerbera melambangkan akhir kerja lapangan musim semi. Rumusan inilah yang diulangi oleh media massa republik hampir setiap tahun dengan suara bulat. Sangat lucu untuk membaca laporan seperti itu di surat kabar daerah ketika seorang jurnalis desa menggambarkan, misalnya, ritual Manik-manik Xuan yang dilakukan selama liburan, di mana, di bawah sinar matahari bulan Juni, bulir jagung dari satu ladang dipetik dan dipindahkan ke ladang. yang tetangga. Seringkali dalam terbitan surat kabar yang sama Anda dapat melihat laporan dan foto-foto dari pembuatan jerami. Keadaan ini tidak bisa dijelaskan oleh ketidakprofesionalan jurnalis: mereka hanya mengikuti etnografer lokal. Jadi, di halaman buku teks populer “Etnografi Udmurt,” Vladimir Vladykin dan Lyudmila Khristolubova menulis: “Tahap penting buruh tani yang terkait dengan penanaman musim semi di tanah berakhir dengan hari libur yang disebut di berbagai tempat gerber, guzhem yuon , kuarsur.” Mari kita jelaskan bahwa guzhem yuon (diterjemahkan dari Udmurt sebagai "liburan musim panas", "pesta musim panas") dan kuarsur ("bir daun" - hari libur yang terkait dengan meletakkan daun birch di rak kuala) dirayakan, meskipun di tempat yang berbeda. - tradisi tradisional, tetapi pada Hari Santo Petrus yang sama (29 Juni, gaya lama). Kedua penulis tidak merinci bagaimana liburan musim panas, bahkan berdasarkan namanya, yang menurut kalender saat ini jatuh hampir pada pertengahan Juli, mulai menyelesaikan penanaman musim semi di tanah tersebut. Dan ini bukan satu-satunya keanehan dalam deskripsi hari raya yang diberikan oleh para etnografer modern. Vladimir Vladykin yang sama, bekerja sama dengan Tatyana Perevozchikova, menulis bahwa gerber adalah "liburan musim panas yang diadakan pada hari-hari terakhir titik balik matahari musim panas", bahwa "sekarang Gerber didedikasikan secara ketat untuk 12 Juli", dan pada saat yang sama, “Diyakini bahwa ini adalah hari libur terakhir bumi, liburan musim panas terakhir: sebelum hari ini semua pekerjaan tanah musim semi yang menggunakan bajak berakhir.” “Itu juga disebut kuarsur (“hari libur untuk menghormati tanaman hijau”),” penulis yang disebutkan namanya meyakinkan, “karena saat ini musim panas mencapai puncaknya.” Tatyana Minniyakhmetova mengatakan hal yang sama: “Gerber adalah hari libur massal yang diadakan setelah selesainya semua pekerjaan tanah musim semi dengan menggunakan bajak sebelum dimulainya musim panen. Di desa-desa di distrik Uninsky di wilayah Kirov... waktunya bertepatan dengan 21 Juli... Gerber adalah ritual syukuran untuk menghormati selesainya pekerjaan menanam dan menabur, biji-bijian yang bertunas... Kita dapat menyimpulkan bahwa ritual itu dilakukan dengan tujuan memohon kepada para dewa agar gandum matang, panen yang baik..." Elena Popova, dalam monografinya yang didedikasikan untuk Besermyans, menyatakan: “Pertengahan musim panas disebut gerber (secara harfiah: waktu setelah membajak), yang berlangsung sekitar satu minggu dan bertepatan dengan titik balik matahari musim panas, dan dalam tradisi selanjutnya didedikasikan untuk hari-hari Peter dan Paul (12 Juli)." Meski begitu, di zaman kita semua “pekerjaan tanah musim semi dengan menggunakan bajak” (dengan kata lain, membajak) di Udmurtia berakhir pada sepuluh hari pertama bulan Mei. Menurut data yang dikumpulkan oleh Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev dan di zaman kita berdasarkan bahan arsip oleh Margarita Grishkina, pada abad ke-18 hingga ke-19, penaburan di mana-mana berakhir pada sepuluh hari kedua bulan Mei, sedangkan penaburan didahului dengan penggarukan yang berulang-ulang, dan penyemaian di dalam tanah juga dilakukan dengan cara yang mengerikan, yang menyita banyak waktu dari para petani, namun demikian, pembajakan pun berakhir sekitar sepuluh hari pertama bulan Mei. Bagaimanapun, merayakan “demi berakhirnya pembajakan” pada bulan Juli, yaitu dua bulan setelah berakhirnya pembajakan, baik di masa lalu maupun sekarang, setidaknya terlihat aneh. Indikasi para peneliti bahwa hari libur tersebut diadakan “pada hari-hari terakhir titik balik matahari musim panas” (yang terjadi pada sepuluh hari terakhir bulan Juni) sama sekali tidak konsisten dengan tanggal hari libur yang mereka berikan – 12 Juli 2011 . (Hari Petrov) atau 21 Juli n.st. Setidaknya selama abad ke-18 hingga ke-20 (dan bahkan di masa yang lebih jauh lagi), akhir kerja lapangan musim semi di bulan Mei, lihat di atas, tidak mungkin berada di luar periode titik balik matahari musim panas. Kami menabur tanaman musim semi pada sepuluh hari pertama bulan Mei, dan menabur tanaman musim dingin pada pertengahan Agustus, sehingga gerbera bulan Juli tidak bisa menjadi hari libur “ucapan syukur untuk menghormati berakhirnya pekerjaan menanam dan menabur,” karena dirayakan pada bulan Mei. kesenjangan panjang antara karya-karya ini. Tanaman musim semi kami bertunas pada sepuluh hari ketiga bulan Mei, tanaman musim dingin - pada sepuluh hari ketiga bulan Agustus, seminggu setelah tanam, oleh karena itu, gerbera pada bulan Juli tidak dapat dirayakan “untuk menghormati biji-bijian yang bertunas”. Tanggal gerbera yang diberikan oleh para etnografer (12 atau 21 Juli) mendekati periode pemasakan gandum musim dingin pada 16-23 Juli dan kematangan gandum dan oat musim semi pada 15-30 Juli. Tentu saja, saat ini, “meminta kepada dewa agar panen yang baik” tidak ada gunanya - panen musim dingin sudah berjalan lancar, panen musim semi juga terlihat sepenuhnya, dan tidak dapat meningkat dengan cara apa pun. Gerber diamati pada periode fenologis awal musim panas, dan orang tidak setuju dengan pernyataan bahwa musim panas “mencapai puncaknya” selama periode ini. Bahkan dari sudut pandang yang murni formal, Gerber sama sekali bukan liburan musim panas yang lalu: setelah dirayakan, sudah dalam periode tersebut. musim panas penuh, masih Ivyl (hari Ilyin, 2 Agustus). Ada kesan bahwa peneliti modern dalam uraiannya setidaknya tidak memperhitungkan data kalender fenologi yang diketahui secara umum. II. Seperti dalam banyak kasus serupa, untuk memperjelas situasi ini kita harus mengacu pada karya-karya para etnografer pra-revolusioner – yang sezaman dengan tradisi yang mereka gambarkan. Nikolai Pervukhin, seorang peneliti ritual Glazov Udmurt, menulis dengan sangat rinci tentang gerbera (dan uraiannya, tentu saja, sangat berbeda dengan gambaran hari raya yang dapat diamati sekarang). “Sekarang adalah hari libur “Dzek-Gerber”<‘большой гербер’>bertepatan dengan hari raya umat Kristiani Santo Petrus dan Paulus (29 Juni), tetapi apakah itu bertepatan sebelumnya tidak dapat dikatakan. Bagaimanapun, liburan ini memberi istirahat bagi Votyak setelah tanah subur dan musim semi menabur dan sebelum dimulainya panen jerami... di malam hari, perwakilan keluarga pergi ke dzek-kvala<‘большую куа- лу’>dengan perbekalan yang sudah disiapkan... dan makan bubur di sini seperti biasa, dan dengan zek-pop<‘старшим жрецом’> doa dibacakan untuk pembebasan dari hujan es, cacing, api dan angin kencang, serta untuk mengirimkan kekuatan, ketangkasan dan kesehatan dalam pembuatan jerami yang akan datang. Pada pagi hari tanggal 30, para ibu rumah tangga kembali memasak pancake... untuk sholat hari ini, yang disebut “jag utchan” yaitu. pertunjukan gandum hitam, atau “dzheg sektan” – menghormati gandum hitam.” Selain 'gerbera besar', ada juga 'gerbera kecil', Pochi gerbera, yang menandai berakhirnya pembuatan jerami dan didedikasikan untuk hari Ilyin, yaitu. melangkah lebih jauh ke musim panas. Pada saat yang sama, ritual yang terkait dengan gandum hitam (dzheg utchan, dzheg sektan) disebutkan bukan secara kebetulan: tanggal liburan, 12 Juli SM, menurut pengamatan fenologis, adalah malam menjelang pematangan gandum musim dingin di Udmurtia. Doa yang dibacakan pada hari ini mencantumkan faktor-faktor alam yang merugikan tanaman biji-bijian yang matang: hujan es, cacing, api dan angin. Upacara melihat, atau menghormati gandum hitam, yang dilakukan pada hari kedua gerbera, menurut definisi, tidak ada hubungannya dengan membajak di masa lalu. Selain itu, Pervukhin mengutip teks doa berikut yang diucapkan selama ritual musim semi: “... biarkan setiap jerami tumbuh menjadi 12 lutut di depan gerbera!”, “... di gerbera, ketika kita pergi bekerja, bekerja keras, sementara memotong dan mengeringkan jerami, sambil melempar tumpukan jerami, memberi kami keringanan dan kekuatan!” Baik untuk tradisi utara maupun selatan pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20, para pengamat (Pervukhin, Vasiliev) menunjukkan waktu yang sama untuk merayakan gerbera - Hari Peter, ketika waktu penyelesaian pembajakan telah lama berlalu: tanah subur dan menabur berlangsung dua bulan sebelumnya. Namun demikian, gerbera tidak diragukan lagi dirayakan di musim semi. Ioann Vasiliev yang sama menyatakan: “Hari Peter (juga) Gera-ber adalah hari libur keluarga, demi menyelesaikan tanah subur.” Di sini, perhatian tertuju tidak hanya pada kontradiksi yang jelas antara tanggal dan waktu hari raya, seperti halnya Pervukhin, tetapi juga kualifikasinya sebagai hari libur keluarga, sedangkan Pervukhin menggambarkan hari raya ini sebagai hari libur komunitas. Seolah-olah etimologi kata gerber berasal dari kata gera ‘membajak’ (tidak sulit menjelaskan transformasi kata gera menjadi kata ger) dan ber ‘belakang, pantat; apa yang ada di belakang' menunjukkan sifat musim semi dari hari raya: biasanya dalam penggunaan kata ger(s) 'membajak' mereka melihat metonimi dan sebutan membajak, dan komponen ber ditafsirkan - bukan tanpa batasan tata bahasa yang signifikan - sebagai sinonim untuk postposisi Udmurt di sana 'setelah'. Dalam hal ini, keseluruhan kata tersebut seharusnya berarti '(liburan) setelah membajak'. Bagaimana instruksi-instruksi yang bertentangan tersebut dapat diselaraskan? Informasi Boris Gavrilov, yang mempelajari tradisi lokal Udmurt di provinsi Kazan, tampaknya sangat penting. Gavrilov, seperti Pervukhin, menyebutkan bukan hanya satu, tetapi dua gerbera, besar dan kecil, tetapi pada saat yang sama memberikan tanggal yang berbeda dan menunjukkan waktu yang berbeda, dan yang paling penting, mempertimbangkan hari raya itu sendiri dalam konteks serangkaian tindakan suci yang dilakukan. disembah oleh suku Udmurt sepanjang tahun - doa, di mana bubur dengan daging sapi dikorbankan. “Doa umum, yang berasal dari doa pribadi,” tulis Gavrilov, “dilakukan oleh seluruh desa, oleh karena itu berbeda dengan doa pribadi, karena ada imam yang sama, pengaturan dan tujuannya sama seperti doa pribadi, dengan pengecualian tempat: yang umum dilakukan di ladang, yang pribadi - di kuala. Qurbon umum ini dilakukan setelah menabur rami, pada akhir Mei atau awal Juni dan pada akhir pembuatan jerami, di dekat sungai besar, yang di dekatnya sebagian besar terdapat padang rumput... Jika sungainya kecil, maka tidak ada pengorbanan umum dan votyak di desa-desa tersebut dibatasi hanya untuk membuat qurbon pribadi, dan setiap keluarga menyembelih cuala mereka sendiri seekor domba jantan muda, yang dijanjikan pada awal pembuatan jerami, yang dimakan di sana, sebagai tanda terima kasih atas penyelesaian yang berhasil. pembuatan jerami, dalam kondisi dan ritual yang sama di mana pengorbanan leluhur secara pribadi dilakukan. Setelah itu mereka berpesta, menyebut pesta mereka pochi ger ber, berbeda dengan ger ber yang sebenarnya, yang dirayakan segera setelah masa tanam berakhir.” Hal di atas rupanya memungkinkan kita untuk menghilangkan kontradiksi dalam definisi gerbera baik sebagai hari libur bersama maupun sebagai hari libur keluarga. Lebih lanjut, kedua peneliti sepakat bahwa operasi penting dalam siklus pertanian dirayakan di kalangan Udmurt dengan pengorbanan khusus. Waktu perayaan yang bertepatan dengan berakhirnya penaburan, awal atau akhir pembuatan jerami dapat disebut gerbera, dan jika suatu hari raya disebut gerbera itu sendiri atau gerbera besar, maka hari raya berikutnya setelahnya bisa disebut disebut gerbera kecil. AKU AKU AKU. Di kemudian hari, gerbera tampaknya hanya terbatas pada awal pembuatan jerami. Mengapa operasi teknologi khusus ini menonjol antara lain sebagai hari libur khusus? Pertama, karena pentingnya pembuatan jerami dalam kehidupan seorang petani. Analisis terhadap tindakan jual beli, hipotek dan sewa tanah pertanian pada abad ke-19 menunjukkan bahwa harga jual, nilai taksiran dan harga sewa ladang jerami sepuluh kali lebih tinggi dibandingkan indikator serupa untuk tanah subur. Hal ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa produktivitas pembuatan jerami dari segi nilai lebih besar daripada produktivitas lahan subur: dengan menggunakan jerami, dimungkinkan untuk menciptakan nilai guna surplus yang jauh lebih signifikan (produk berkalori tinggi untuk keluarga) dan pertukaran. nilai (barang untuk pasar). Untuk jerami (atau untuk produk ternak yang diperoleh melalui jerami ini), pendapatan di pasar dapat diperoleh jauh lebih banyak dibandingkan dengan biji-bijian yang diperoleh dari area yang sama dengan intensitas tenaga kerja yang lebih sedikit dalam pengadaan jerami. Alasan mengapa petani, terutama yang tinggal di pedalaman, tidak dapat melakukan spesialisasi secara sempit, meninggalkan pertanian demi produksi pakan, terutama karena keterbelakangan hubungan komoditas-uang dan intensitas tenaga kerja yang ekstrim dalam menyimpan dan memindahkan jerami dan produk ternak ke negara-negara lain. pasar. Liburan musim panas ini membuka musim fenologis berikutnya - musim panas penuh, yaitu bukan musim semi atau pra-musim gugur (musim panas lalu). Kesimpulan kami mengenai konten subyektif dan fenologis dari liburan ini sepenuhnya konsisten dengan kesaksian Tatyana Minniyakhmetova bahwa di distrik Uninsky di wilayah Kirov di zaman kita gerbera didedikasikan untuk tanggal 21 Juli. Sayangnya, saat ini kami tidak memiliki akses ke sumber mengenai situasi agroklimat di wilayah Kirov, namun distrik Uninsky terletak di garis lintang distrik Debyossky dan Krasnogorsky di Udmurtia (di zona iklim utara), dan menurut jangka panjang pengamatan, tanggal pematangan gandum musim dingin untuk distrik ini adalah 22-23 Juli. Dasar sebenarnya dari hari raya di sini bukan lagi istirahat dari kerja musim semi, tetapi persiapan menghadapi musim panen, termasuk melalui pelaksanaan tindakan ritual dari bidang sihir pelindung dan produksi: petani merasakan perlunya syafaat tertinggi dalam melestarikan. hasil kerja kerasnya selama setahun - biji-bijian dan jerami Kedua, selain sisi sakralnya, doa yang diselenggarakan pada gerbera tersebut tampaknya juga memiliki tujuan yang sangat membosankan. Liburan dalam kehidupan seorang penduduk desa ini diikuti dengan periode kerja yang intens dan hampir sepanjang waktu. Hanya dalam beberapa hari dari pertengahan Juli hingga awal Agustus, ia harus melakukan pemotongan jerami, memanen, dan menabur tanaman musim dingin. Keterlambatan dalam salah satu operasi teknologi ini mengakibatkan kurangnya hasil panen dan kelaparan yang akan terjadi. Oleh karena itu, setiap orang yang mampu bekerja pergi ke tempat panen dan bekerja sampai habis. Bagi mereka inilah yang disebut dengan istilah (yang sekarang sudah didiskreditkan) “pertempuran untuk menuai”. Baik sumber etnografi maupun pengetahuan sederhana tentang kehidupan petani memberi tahu kita bahwa makanan sehari-hari petani sebagian besar mengandung komponen tumbuhan. Semua komponen diet harian, kecuali susu, rendah kalori, hampir tidak mengandung protein, dan rendah lemak dan karbohidrat. Selain itu, selama panen tidak ada orang yang menyiapkan makanan yang memerlukan pengolahan jangka panjang (omong-omong, di musim panas Anda tidak bisa memasak bubur kental atau daging dalam oven rumah setiap hari dan Anda tidak bisa memanggang roti setiap hari, karena di dalam gubuk sudah panas; Masuk akal jika selama gerbera keluarga makan bubur dengan daging sapi di tempat disiapkan - di kuala, yang digunakan sebagai dapur musim panas). Petani Rusia di Ural menimbun sumber makanan untuk mereka yang menderita dalam bentuk makanan kaleng berkalori tinggi, yang dapat dikonsumsi dengan persiapan minimal (nenek moyang salah satu penulis garis ini menyimpan daging kornet di ruang bawah tanah, disiapkan untuk hari-hari penderitaan di masa lalu. musim dingin - semuanya dimakan untuk mendukung kekuatan anggota keluarga pada hari-hari ini). Namun dalam kondisi kehidupan komunal dan praktik pemujaan kurban, petani tidak memiliki kebutuhan mendesak untuk mengawetkan daging agar dapat memperoleh peningkatan nutrisi sebelum panen. Bagaimanapun, dia dapat berpartisipasi dalam doa umum, di mana dia akan menerima bagiannya dari daging hewan kurban. Oleh karena itu, mengonsumsi makanan ritual, terutama daging, serta mentega, memberikan kesempatan kepada anggota masyarakat Udmurt, terutama masyarakat miskin, untuk memasukkan protein dan lemak yang sangat diperlukan ke dalam tubuh pada saat yang tepat, memperolehnya dengan cara lain. telah sulit baginya saat ini.waktunya sulit atau tidak mungkin. “Pesta sebelum pembuatan jerami berlangsung 2-3 hari.” IV. Jadi, dalam tradisi lokal yang berbeda, gerbera dicatat waktu yang berbeda , dapat ditandai dua kali (sebagai 'gerber (besar)' dan sebagai 'gerber kecil' berikutnya) dan dikaitkan dengan operasi pertanian berteknologi berbeda; Selain itu, dalam tradisi lokal lainnya, hari libur dengan nama berbeda dapat diatur waktunya bertepatan dengan operasi yang sama. Gerbera musim panas, pada umumnya, bertepatan dengan hari Peter dan Paul (29 Juni tahun ini), dan sisi subjektifnya terdiri dari produksi ritual dan tindakan magis untuk melestarikan tanaman musim dingin yang berdiri selama periode pematangannya. dan pemanenan. Setelah liburan, pembuatan jerami dan panen dimulai. Hari libur tersebut jatuh tepat pada “masa kerja air rendah” – hari-hari jeda alami dalam siklus teknologi petani (“sebelum Hari Peter, kerja lapangan dihentikan selama dua minggu”). Saat ini, pemahaman tentang dasar dan fungsi sebenarnya dari hari raya gerbera sebagian besar telah hilang. Sekarang hampir tidak mungkin untuk mengembalikan pemahaman tentang gerbera sebagai hari libur yang membuka pembuatan jerami, karena waktu gerbera telah bergeser secara signifikan ke arah musim semi: jika pada abad ke-19, mari kita ingat, dirayakan pada tanggal 12 Juli. (dan di beberapa tempat pada tanggal 21 Juli), sekarang mereka merayakannya sebulan sebelumnya (di selatan Udmurtia dan Tatarstan utara mereka biasanya merayakan Gyron Bydton - analog dari gerbera musim semi, yang secara harfiah berarti 'akhir membajak' - pada sepuluh tahun pertama hari bulan Juni, pada hari Minggu pertama atau kedua setiap bulan). Dalam bentuk ini, ini melambangkan akhir musim semi sebagai musim fenologis dan kalender. Bahkan ketika gerbera (dengan nama gyron bydton) dirayakan pada bulan Juli (seperti yang terjadi, misalnya, pada tanggal 10 Juli 2004 di distrik Mendeleevsky Republik Tatarstan), penjelasan fantastis yang jelas-jelas berasal dari kemudian hari diberikan untuk membenarkan gerbera tersebut. perayaan. Alasan dari semua transformasi yang terlihat di permukaan ini adalah internasionalisasi kehidupan penduduk desa, perubahan mendasar dalam teknologi kerja pertanian, terkikisnya komponen keagamaan pada hari raya, ketidaksepakatan tradisi lokal, yang memperumit pemahaman. inti dari gerbera. Semua ini mengarah pada penggabungan beberapa hari libur yang berbeda menjadi satu dalam kesadaran populer. Ketika seniman rakyat Udmurtia Semyon Vinogradov pada tahun 1990 menyerukan penetapan hari libur baru di mana gerber (Hari Petrus), gershid (Trinitas) dan gyron bydton akan digabungkan, penggabungan semacam itu telah terjadi dalam praktik di banyak tempat. bertahun-tahun kemudian dilembagakan dalam bentuk festival cerita rakyat republik “Gerber” yang telah disebutkan. Sangat mengherankan bahwa Tatar Sabantui mengalami transformasi yang persis sama: tanggal perayaannya bergeser, akibatnya Sabantui pada dasarnya digabungkan dengan hari raya Dzhien dan menjadi hari raya internasional. Internasionalisasi hari raya ini sangat menyedihkan kaum intelektual nasionalis, baik di kalangan Tatar sehubungan dengan Sabantuy, dan, sayangnya, di kalangan Udmurt sehubungan dengan gerbera. Agar adil, perlu dicatat bahwa hampir semua peserta Gerber non-Udmurt, serta sebagian besar warga Udmurt, menganggap liburan ini hanya sebagai alasan lain untuk bersenang-senang, dan sama sekali tidak tahu tentang keadaan di mana hal ini terjadi. liburan muncul, dan makna yang dibawanya di masa lalu. Namun dalam jangka panjang, hal ini dapat menyebabkan kemunduran akhir hari raya dan hilangnya hari raya sepenuhnya. Jelasnya, selain mempopulerkan aspek sejarah gerbera musim panas sebagai hari libur yang merayakan persiapan pembuatan jerami dan panen sereal, diperlukan pemikiran ulang tentang hari raya kuno tersebut, dengan mempertimbangkan keadaannya saat ini. Pekerjaan semacam ini dapat melibatkan tidak hanya ahli etnologi, namun juga pekerja budaya lokal, yang melalui upayanya diadakan gerbera setiap tahun, menjadi alat penting dalam memperkuat toleransi etnis dan mempromosikan budaya Udmurt. Catatan Gerbera “utama” berjalan kira-kira sebagai berikut. Di pagi hari pada hari yang ditentukan, orang-orang yang berkumpul untuk liburan mengambil bagian dalam perayaan rakyat: mereka pergi dari rumah ke rumah, makan, menyanyikan lagu dan bersenang-senang, setelah itu mereka secara bertahap berkumpul di satu tempat (biasanya di padang rumput yang luas) , dimana panggung telah disiapkan dan - kuali untuk memasak bubur dengan daging. Para peserta hari raya disambut oleh para pemimpin lokal dan republik, mereka juga memberikan penghargaan kepada penduduk desa yang terhormat, setelah itu (sekitar tengah hari) bubur disiapkan dan dilakukan doa simbolis. Bubur tersebut kemudian disantap oleh para peserta gerbera, yang juga diselenggarakan berbagai macam konser, perlombaan, lomba olah raga, dan jual beli keliling. Perayaan rakyat bisa berlanjut hingga larut malam. Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografi Udmurt. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Tinjauan tentang ritual pagan, takhayul, dan kepercayaan Votyak di provinsi Kazan dan Vyatka. Kazan, 1906.P.37. Buch, Maks. Mati Wotjaken. Studi etnologische ini. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Siklus ritual tahunan “buskel” komunitas Udmurt (bahan untuk kalender rakyat ) // Kekhasan genre cerita rakyat Udmurt. Izhevsk, 1990. hal.60-61. Minniyakhmetova T. G. Ritus kalender Udmurt Trans-Kama. Izhevsk, 2004.Hal.64 Popova E.V. Ritus kalender Besermians. Izhevsk, 2004.Hal.125. Gavrilov B. Karya sastra rakyat, ritual dan kepercayaan Votyak di provinsi Kazan dan Vyatka. Kazan, 1880.Hal.157; Vereshchagin G.E. Kepemilikan tanah komunal di kalangan Votyak di distrik Sarapul // Koleksi Karya. T.3, buku. 1.Izhevsk, 1998.Hal.91; Vasiliev I. Tinjauan tentang ritual pagan, takhayul, dan kepercayaan Votyak di provinsi Kazan dan Vyatka. Kazan. Hal.86; Grishkina M.V. Petani Udmurtia pada abad ke-18. Izhevsk, 1977. P. 49. Buku referensi agroklimat untuk Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt. L., 1961.S.76-78. Disana. Pervukhin N. G. Sketsa legenda dan kehidupan orang asing di distrik Glazov. Sketsa II. Ritual penyembahan berhala Votyak kuno jejaknya dalam cerita orang tua dan ritual modern. Vyatka, 1888.hlm.68-70. Di sana, hal. 24 Ibid., hal. 69-70 Pervukhin N. G. Sketsa legenda dan kehidupan orang asing di distrik Glazov. Sketsa III. Jejak zaman pagan dalam contoh karya puisi rakyat lisan Votyaks (liris dan didaktik). Vyatka, b.g. hal.8,11. Vasiliev I. Ulasan... P. 86. Vladykin V. E. Gambaran religius dan mitologis dunia Udmurt. Izhevsk, 1994. Hal. 192. Gavrilov B. Karya... Hal.164. Hari libur yang didedikasikan untuk operasi teknologi adalah komunitas dan keluarga, karena operasi teknologi itu sendiri adalah komunitas dan keluarga. Misalnya, dalam kondisi komunitas lahan dan sistem tiga lahan, rotasi tanaman paksa berlaku - setiap lahan komunitas (musim semi, musim dingin, lahan kosong) dibagi menjadi beberapa jalur. Pengguna semua jalur harus melakukan masing-masing operasi sebelum menabur secara bersamaan, sehingga musim tanam tanaman dari spesies yang sama di semua jalur pada lahan tertentu terjadi secara serempak. Sinyal awal operasi ini diberikan melalui hari libur komunitas. Liburan ini juga bisa menandai berakhirnya operasi. Di sini, partisipasi dalam hari raya bagi setiap rumah tangga merupakan semacam laporan tentang pekerjaan yang dilakukan tepat waktu dan menunjukkan kesetiaannya kepada masyarakat: lagipula, jika pemilik lahan tidak dapat mengolah tanah dan menaburnya, maka tetangganya di ladang, atau bersama-sama masyarakat, seharusnya melakukan hal ini, dengan berpedoman pada pertimbangan yang sepenuhnya bersifat dagang - lahan yang tidak ditanami menjadi ditumbuhi rumput liar, yang mengotori seluruh ladang, sehingga mengurangi hasil panen dan membutuhkan tenaga kerja tambahan untuk penyiangan. Latyshev N.N. Udmurts menjelang reformasi tahun 1861 Izhevsk, 1939.Hal.110-113. Buku referensi agroklimat... Hal.76. Vasiliev I. Ulasan... Hal.22. Pervukhin N. G. Sketsa legenda dan kehidupan orang asing di distrik Glazov. Sketsa V. Jejak zaman kuno pagan dalam ritual takhayul kehidupan sehari-hari suku Votyak dari buaian hingga liang kubur. Vyatka, 1890.Hal.51. “…“Gyron Bydton” diadakan di padang rumput pada waktu yang paling indah - selama periode berbunga. Menurut kepercayaan Udmurt, pada tanggal 1 Juni, Dewa "Delapan" mereka terbang dari kuil doa Kupala ke padang rumput dan kembali pada Hari Santo Petrus (12 Juli). Oleh karena itu, selama periode ini mereka berdoa bukan di pura, melainkan di alam. Dan agar tidak secara tidak sengaja menyinggung Tuhan atau secara tidak sengaja menyinggung perasaan-Nya, mulai 1 Juni hingga 12 Juli dilarang memetik bunga dan rumput padang rumput” // Server resmi Republik Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – liburan Kalyk // Soviet Udmurtia. Izhevsk 1990, 22 Juni. C.4. Menikahi. misalnya Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografi Udmurt. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Gambaran religius dan mitologis dunia Udmurt. Izhevsk, 1994. P. 187. “...Orang Rusia punya "Karavon", orang Chuvash punya "Uyav", orang Mordvin punya "Baltai", orang Udmurt merayakan "Gyron-Bydton", orang Mari - "Semyk". Apa yang dimiliki orang Tatar? Saban-tuy? - tanya Siraji. Sabantuy sudah lama berubah menjadi hari libur internasional... Penting bagi saya bahwa Tatar memilikinya libur nasional... Penting agar liburan ini diadakan dalam bahasa Tatar, sehingga orang Rusia dapat menjadi tamunya. Sehingga setidaknya satu hari dalam setahun berlalu tanpa vodka dan daging babi” // Musina A. Mencari yang hilang? Satu sabantuy tidak akan cukup // Sore Kazan. Kazan, 2004. 16 Juni. “Ketua organisasi Udmurt Kenesh, Valentin Tubylov, memiliki pendapatnya sendiri: ... Ada yang mengatakan: Gerber adalah hari libur umum. Saya tidak setuju dengan mereka yang mengatakan hal ini. “Semyk” dari Mari – apakah ini juga acara kenegaraan?.. Gerber adalah hari libur masyarakat Udmurt. Nah, beberapa acara lain bisa didedikasikan untuk persahabatan internasional” (diterjemahkan dari udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14 Juni. [*] Korobeinikov, Alexei Vladimirovich (1961) – Universitas Negeri Udmurt, Fakultas Sejarah, Departemen Arkeologi dan Sejarah Masyarakat Primitif, pelamar. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) – Universitas Negeri Udmurt, Institut Komunikasi Sosial, Departemen Sejarah dan Ilmu Politik, pelamar. Pertama kali diterbitkan dalam publikasi online “Majalah Ethno - Ethnonet.ru”

Gerber Holiday: foto dan video cerah, Detil Deskripsi dan review event Gerber Festival tahun 2019.

• Tur menit terakhir di Rusia

Foto sebelumnya Foto selanjutnya

Rusia adalah negara multinasional dan multikultural. Hanya saja, sayangnya, sebagian orang melupakan hal ini. Dan jika setidaknya banyak yang pernah mendengar tentang hari raya Bashkir-Tatar-Chuvash seperti Sabantuy, maka ketika ditanya apa itu “Gerber”, sebagian besar responden mula-mula menggaruk-garuk kepala, lalu menjawab dengan berlarut-larut, “seperti a bunga, bunga aster.”

Gerber atau gyron bydton (udm. "akhir pembajakan") - tradisional Liburan Udmurt, didedikasikan untuk kesatuan harmonis antara alam dan manusia. Namun, baru-baru ini hal itu dianggap sebagai perayaan berakhirnya kerja lapangan musim semi. Liburan Gerber modern mungkin menarik bagi orang Udmurt dan wisatawan yang ingin bergabung dengan budaya masyarakat ini.

Paragraf sejarah

Liburan Gerber kuno pernah dirayakan di setiap desa Udmurtia setiap tahun pada akhir musim semi. Namun, setelah revolusi, peristiwa penting bagi setiap Udmurt yang terlibat dalam pertanian mulai terjadi pada musim panas. Pada tahun 1992, Gerber diakui oleh pemerintah Udmurtia sebagai hari libur nasional.

Dimana tempat kejadiannya?

Menariknya, Gerber belum memiliki venue permanen hingga saat ini (2010). Setiap tahun para tamu disambut di berbagai bagian Republik Udmurt. Sejak 2010, liburan telah diadakan di wilayah Cagar Museum Arsitektur dan Etnografi “Ludorvai”.

Bagaimana menuju ke sana

Dari Izhevsk Anda dapat mencapai Ludorvai dengan bus No. 109 dari halte “Yuzhnaya Avtostanciya” atau dengan bus No. 151 dari halte “Ulitsa Gagarina”.

Apa yang menarik

Selalu ada sesuatu yang bisa dilakukan di Gerbera. Misalnya, Anda bisa mencoba masakan nasional yang lezat: paprika renyah dan bubur rapuh yang diolah sesuai resep lama. Terlebih lagi, nenek-nenek setempat mentraktir semua orang secara gratis. Banyak sekali program konser, tempat grup kreatif dan artis solo dari berbagai genre tampil - mulai dari lagu daerah hingga tarian modern.

Ada pameran dan penjualan suvenir, di mana setiap orang dapat membeli karya budaya Udmurt. Para pecinta kompetisi diundang untuk mengikuti salah satu kompetisi tradisional. Pemilihan pasangan terkuat dan segala macam program anak dilakukan. Singkatnya, tidak ada yang akan bosan di Gerbera.

Jika Anda ingin bergabung dengan budaya salah satu masyarakat paling kuno di negara kita atau hanya ingin bersenang-senang dan berada di dekatnya, maka acara ini layak untuk dikunjungi.

"Setelah bajak" (gery - bajak, bere - setelah) - begitulah terjemahan Gerber dari bahasa Udmurt. Sejak penggarap terakhir meninggalkan ladang, tanah dianggap gundul dan tidak mungkin dirusak dengan bajak atau sekop. Itu tidak memiliki tanggal tertentu, tetapi selalu terjadi pada hari-hari terakhir titik balik matahari musim panas, ketika hanya ada sedikit waktu tersisa sebelum pembuatan jerami dan petani dapat beristirahat sejenak untuk berpaling kepada para dewa dengan doa untuk panen yang baik.

Pada zaman dahulu, ketika nenek moyang kita yang kafir merayakan Gerber, ada beberapa tindakan yang wajib dilakukan: jalan-jalan di ladang, pengorbanan dan kuriskon - doa bersama oleh seluruh masyarakat. Suku Udmurt meminta panen yang baik kepada Inmar dan Kyldysin: "agar tiga puluh bulir tumbuh dari satu butir, sehingga tupai tidak merusak ladang kita." Orang-orang kafir mengorbankan seekor lembu jantan, yang dibeli dengan sumbangan dari seluruh komunitas. Para pendeta menyembelihnya tidak jauh dari ladang gandum, dan kemudian dagingnya ditambahkan ke bubur ritual, dimasak dari semua jenis biji-bijian: jelai dan gandum, millet dan soba. Bubur ritual masih dimasak di Gerbera, dan semua orang disuguhinya.

Nah, setelah makan, nyanyian, tarian, permainan, tarian bundar, lomba kuda, berenang di sungai dan naik ayunan pun dimulai. Para lelaki di Gerbera mencari pengantin untuk diri mereka sendiri, menunjukkan ketangkasan dan kekuatan, dan para gadis berusaha memamerkan kecantikan dan pakaian terbaik mereka. Selama Gerber, pernikahan diadakan di suatu tempat, wanita muda yang menikah musim dingin lalu dimandikan di suatu tempat - ritual ini disebut asin. Wanita muda harus membayar - dengan handuk atau anggur, jika tidak mereka akan dibuang ke sungai dengan lelucon dan lelucon.

Belakangan, pada abad ke-18, Gerber, seperti ritual pagan lainnya, mulai dipengaruhi oleh agama Kristen, bahkan kemudian mulai bertepatan dengan hari raya gereja. Gerber mulai dirayakan pada Hari Peter, 12 Juli. Para pendeta hadir pada ritual tersebut, dan pengorbanan dilakukan di hadapan mereka. Para pendeta melayani kebaktian doa di lapangan terbuka, dan memasukkan dalam teks kuriskon nama-nama orang suci Kristen - Elia sang Nabi, Nicholas sang Pekerja Ajaib, Kristus sendiri.

Saat ini Gerber jauh dari itu hari raya keagamaan. Tatar dan Maris, Rusia dan Bashkir, dan tetangga Perm rela datang mengunjungi Udmurt. Seluruh padang rumput luas dicat dengan warna pelangi kostum nasional, nyanyian mengalir seperti sungai tak berujung, tarian melingkar berputar. Siapapun yang pernah mengunjungi Gerbera tidak akan pernah lupa bagaimana orang bisa bersenang-senang, melodi lagu apa yang mereka buat, hal-hal indah apa yang bisa mereka lakukan dengan tangan mereka sendiri...

Hari Rusia

Hari Rusia atau Hari Kemerdekaan Rusia, demikian sebutan hari libur ini hingga tahun 2002, adalah salah satu yang “termuda” hari libur nasional di negara. Pada tahun 1994, Presiden pertama Rusia, Boris Yeltsin, dengan dekritnya, memberi tanggal 12 Juni signifikansi nasional - Hari Adopsi Deklarasi Kedaulatan Negara Rusia. Hari Rusia adalah hari libur kebebasan, perdamaian sipil, dan keharmonisan semua orang berdasarkan hukum dan keadilan. Hari raya ini merupakan simbol persatuan bangsa dan tanggung jawab bersama atas masa kini dan masa depan Tanah Air kita.

Tapi Rusia dulu dan akan tetap ada

Nikolay Rachkov

Musuhnya menilai dia dari atas,
Menyajikan tagihan yang fatal.
Tapi Rusia dulu dan akan menjadi,
Namun Rusia tidak akan kalah.

Mereka akan membawamu ke rawa terpencil
Dan mereka akan menunjukkan kepadanya sebuah penyeberangan palsu.
Seluruh kompi tewas di sana
Namun Rusia tidak akan kalah.

Bagus! - dan mereka iri.
Jalan itu akan melewati kegelapan,
Mereka akan merampok Rusia sampai habis.
Namun Rusia tidak akan kalah.

Dunia, seperti bom, akan meledak dalam kejahatan,
Ini akan menjadi panas di neraka bagi semua orang.
Dan Rusia sendiri yang akan menyelamatkan dirinya sendiri
Dan dia akan meminjamkan bahunya kepada musuh.

Tanah air kecilku adalah Udmurtia

Tanah air kecilku adalah Udmurtia!

Sayang, tanah sayang - Udmurtia!

Desa, desa, kota - Udmurtia!

Bersama kami bersamamu selamanya, Udmurtia!

Waktu bergegas menuju takdir,

Aku akan menyanyikan lagu ini tentangmu.

Hidup dan berkembang tahun demi tahun

Wilayah musim semi favorit kami, Udmurtia!

Lahir dari dongeng dan legenda, Udmurtia!

Buket emas Italmas - Udmurtia!

Mutiara tetesan embun di rumput - Udmurtia!

Telinga condong ke tanah - Udmurtia!

Negeri dengan mata air jernih - Udmurtia!

Anda bangga dengan keberanian putra Anda, Udmurtia!

Anda memberikan putri bermata biru, Udmurtia!

Semua orang membutuhkan kelembutanmu, Udmurtia!

Pada hari Sabtu, hari libur nasional besar lainnya terjadi di Udmurtia - Gerber. Gerber diterjemahkan dari bahasa Udmurt - “setelah bajak”. Dengan kata lain, ini adalah hari libur yang terkait dengan akhir musim semi membajak ladang. Hari ini kita akan melihat bagaimana hari libur nasional yang indah ini dirayakan di tanah airnya di Udmurtia.

Gerber resmi diadakan di Udmurtia sejak tahun 1992. Sebelum hari libur utama republik, gerbera kecil diadakan di tingkat desa dan pusat regional Udmurtia. Hari libur utama jatuh pada akhir Juni dan menarik banyak orang dari seluruh Udmurtia dan bahkan Rusia. Setiap tahun Gerber utama diselenggarakan di berbagai tempat di Udmurtia. Tahun ini adalah distrik Kezsky. Dari Izhevsk ke Kez jaraknya sekitar 170 km. dan saya berangkat pagi-pagi sekali untuk mengejar awal liburan.

Sebelum memulai laporan, saya ingin membuat sedikit penyimpangan.
Meskipun saya telah tinggal di Udmurtia sejak lahir, tapi sejak itu tradisi nasional Saya tidak mengetahuinya dengan baik, karena... orang tua saya tidak berasal dari Udmurt dan datang ke Izhevsk melalui sistem distribusi Soviet setelah belajar. Oleh karena itu, mohon maafkan saya atas beberapa ketidakakuratan.

1. Pertemuan pertama dengan liburan sudah menunggu saya di pintu masuk desa Kez, beberapa kilometer sebelum lokasi utama liburan. Di pintu masuk, semua tamu disambut oleh tuan rumah liburan pakaian nasional, yang menentukan suasana hati yang sesuai:

3. Gerber dirayakan tahun ini di lapangan terbuka dekat desa Yuski, beberapa kilometer dari desa Kez. Sebagian kecil mengikuti jalan tanah. Sangat menyenangkan melihat mesin yang menyiram primer dengan air. Dengan demikian mencegah timbulnya debu:

4. Parkir mobil tamu juga diselenggarakan di lapangan terbuka:

5. Sejumlah besar tamu datang ke hari libur:

6. Gerber agak mengingatkan pada Tatar Sabantuy, atau sebaliknya. Tapi pasti ada kesamaannya. Lapangan terbuka dengan sedikit kemiringan ulasan yang lebih baik. Panggung utama terletak di dasar lereng:

7. Saya tiba tepat pada saat pembukaan hari libur:

9. Awal hari raya menyerupai demonstrasi atau pembukaan Olimpiade. Pertama, sekelompok kecil perwakilan distrik Udmurtia melewati penonton:

10. Pada pandangan pertama, ini mungkin tampak megah, tetapi kita tidak boleh lupa bahwa pedesaanlah yang memberi makan seluruh Udmurtia:

11. Ciptakan rasa yang istimewa Kostum nasional. Setahu saya, masing-masing daerah mempunyai ciri khasnya masing-masing:

13. Setiap orang disambut dan diiringi tepuk tangan:

14. Kelompok Izhevsk melengkapi perwakilan Udmurtia:

15. Saya tidak bisa tidak menyebutkan wanita ini. Perhatikan manikur, perhiasan, dan kacamata. Menurut saya wignya terlihat jelas. Kita akan bertemu dengannya lagi nanti:

16. Udmurtia diikuti oleh perwakilan daerah lain dimana Udmurt juga tinggal. Faktanya, total populasi Udmurt di Federasi Rusia adalah 552 ribu orang, 410 ribu di antaranya tinggal di wilayah Udmurtia, sisanya di wilayah lain. Yang paling banyak terwakili di Gerbera:

18. Ya, Moskow sebenarnya menampilkan bagian belakang kolom:

19. Sementara itu, penampilan berbagai grup dimulai di atas panggung:

20. Suaranya lumayan, tapi sewa. Dengan diadakannya hal tersebut setiap tahunnya liburan berskala besar Sudah waktunya bagi Udmurtia untuk membeli perangkatnya sendiri, dan bukan “memberi makan” kepada distributor. Inilah yang dikatakan oleh suara hati seseorang yang terlibat langsung dalam peralatan audio profesional di Izhevsk kepada saya:

21. Baiklah, kita lanjutkan:

22. Artis berganti di atas panggung:

23. Semuanya menyenangkan dan menyenangkan. Para tamu sangat menyukai:

24. Selanjutnya panggung ada hadiah bagi pemenang lomba pekerja desa terbaik. Ngomong-ngomong, saya melihat traktor yang sama dua minggu lalu di:

Ini dia:

25. Mari kita lihat apa yang mereka lakukan untuk menjamu tamu selain panggung. Di sekeliling seluruh lapangan Anda dapat menemukan banyak hiburan untuk orang dewasa dan anak-anak:

26. Misalnya, Kementerian Situasi Darurat Rusia menawarkan untuk ikut serta dalam kompetisi:

27. Dua orang peserta untuk sementara harus mengenakan perlengkapan tempur dan mengenai sasaran dengan aliran dari selang kebakaran:

28. Anak-anak juga punya kegiatan di samping truk pemadam kebakaran:

29. Secara umum, banyak hal yang telah dilakukan untuk anak-anak di Gerbera. Berbagai atraksi, permainan:

30. Ayunan:

31. Ada tanda seperti ini di seluruh Gerbera. Yang benar dalam bahasa Udmurt, karena hari liburnya adalah Udmurt. Secara umum, menurut saya saya adalah satu-satunya tamu di liburan ini yang tidak bisa berbahasa Udmurt, dan ini tidak mengganggu saya sama sekali:

32. Hiburan yang disediakan untuk orang dewasa juga cukup banyak:

34. Kegembiraan Udmurt Nasional - siapa yang akan melempar balok kayu besar lebih jauh. Saya akan memberitahu Anda - ini mengesankan. Mereka melempar rata-rata 4-5 meter:

35. Belajar memainkan alat peluit khusus:

36. Ahli tenun:

37. Para seniman mengingatkan saya:

38. Kelas master tarian nasional Udmurt:

39. Banyak suvenir buatan tangan yang ditawarkan. Ini bukan sejenis China, karena dijual di mana pun di dunia:

41. Kami pergi makan camilan:

42. Dan inilah teman kita, yang memberikan wawancara kepada pers:

43. Mereka memberi Anda bubur yang dimasak di atas api dengan cara lama Udmurt:

44. Dan ini tangyra. Instrumen perkusi Udmurt kuno, yang digunakan oleh nenek moyang orang Udmurt modern untuk memanggil orang-orang untuk liburan atau kampanye militer:

45. Secara umum, saya pribadi menyukai penyelenggaraan liburan itu sendiri. Semuanya sangat nyaman, jelas dan mudah diakses:

46. ​​​​Perlu ditambahkan bahwa Gerber 2015 disertai dengan panas yang menyengat. Suhu naik hingga 35 derajat saat makan siang:

47. Hal ini tidak menghentikan orang untuk menghabiskan hari Sabat ini dengan kesenangan:

48. Saya rasa laporan ini akan saya akhiri dengan gambar ini, karena menurut saya, laporan tersebut sepenuhnya mencerminkan suasana liburan Gerber:

Itu saja!

Berlangganan pembaruan LJ ini. Saya menjanjikan banyak perjalanan menarik!

Laporan perjalanan, rencana, pemikiran, dan foto saya yang lain.