หนึ่งในตัวละครยอดนิยมในศิลปะพื้นบ้านช่องปาก Ossetian ทุกประเภทคือ Uastirdzhi/Uasgergi ในความคิดในตำนานของ Ossetians ภาพของ Uastirdzhi มีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับหน้าที่ทางทหาร บทบาทของเขาในฐานะผู้อุปถัมภ์ผู้ชายและนักเดินทางเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ Ossetians ยังรับรู้ว่า Uastirdzhi เป็นผู้อุปถัมภ์ของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของพวกเขา

ในทุกด้านของกิจกรรม Ossetians หันไปขอความช่วยเหลือจาก Uastirdzhi ตามความคิดของพวกเขา Uastirdzhi เป็นคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ทุ่มเทให้กับเขามากที่สุด จำนวนมากเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าที่กระจัดกระจายไปทั่ว Ossetia เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าที่มีชื่อเสียงเช่น Rekom, Dzvgyisy dzuar ฯลฯ ได้รับการตั้งชื่อตามเขา ทุก ๆ ปีในเดือนพฤศจิกายนทั่ว Ossetia วันหยุดของ Uastirdzhi - Dzheuzhrgoba มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางและเคร่งขรึม ไม่ใช่งานฉลอง Ossetian เพียงครั้งเดียวไม่ใช่งาน Ossetian ที่ดีสักงานเดียวจะเสร็จสมบูรณ์โดยไม่ต้องหันไปหา Uastirdzhi พร้อมคำขอที่เหมาะสมที่ตรงตามโอกาส ชื่อ Uastirdzhi ในจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานของ Ossetians เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้หญิง พวกเขาเรียกเขาว่า "lægty dzuar" ซึ่งแปลว่า "ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์" แต่สำหรับเราแล้ว “lægty dzuar” มีความหมายเชิงความหมายมากกว่าความเข้าใจในปัจจุบัน คำว่า “læg” ในภาษาออสเซเชียนไม่เพียงแต่หมายถึง “มนุษย์” เท่านั้น แต่ยังหมายถึง “บุคคล” ด้วย ดังนั้น สำนวน “lægty dzuar” จึงแปลได้ถูกต้องกว่าไม่ใช่เป็น “ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์” แต่เป็น “ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์”

ในนิทานพื้นบ้าน Ossetian Uastirdzhi มักมีภาพขี่ม้าขาวสามขาที่ยอดเยี่ยมและสวมเสื้อคลุมสีขาว พระองค์ซึ่งถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของทุกคน ขณะเดียวกันก็เป็นหายนะของโจร คนฉ้อฉล คนเบิกความ และฆาตกร

ความนิยมของ Uastirdzhi ในวิหาร Ossetian ของ "Zeds" และ "Dauags" ถูกกล่าวถึงในตำนานในตำนานหลายเรื่อง ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดในเรื่องนี้สามารถให้ไว้ได้จากตำนาน “ใครคือนักบุญที่มีเกียรติมากที่สุดในบรรดานักบุญทั้งหลาย” (“Chi u kadzhyndær iron adæmæn sæ dzuærttæy”)77 ตามตำนานนี้ ในแคมเปญหนึ่ง เทวดา Khuytsauydzuar (ตัวอักษร "เทวดาศักดิ์สิทธิ์") พบว่าตัวเองอยู่ด้วยกัน "), Uastirdzhi, Tbau-Uatsilla (ผู้อุปถัมภ์ภูเขา Tbau เจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง), Alardy (เจ้าแห่งไข้ทรพิษ) และ Khori-Uatsilla (ผู้อุปถัมภ์ธัญพืช) ไนท์พบพวกเขาในที่แห่งหนึ่งและพวกเขาก็หยุดพักผ่อน ไม่ไกลนักพวกเขาก็เห็นคนเลี้ยงแกะพร้อมฝูงใหญ่ ทูตสวรรค์จึงตัดสินใจขอลูกแกะเป็นอาหารเย็น Khuitsauy-zuar ถูกส่งไปเป็นผู้ร้อง แต่คนเลี้ยงแกะปฏิเสธคำขอของเขาและขับไล่เขาออกไป พระองค์ทรงกระทำเช่นเดียวกันกับทูตสวรรค์องค์อื่นๆ โดยหาเหตุผลในการปฏิเสธทูตสวรรค์แต่ละองค์ ผู้ร้องคนสุดท้ายคือ Uastirdzhi คนเลี้ยงแกะพร้อมที่จะมอบลูกแกะให้เขาไม่เพียงตัวเดียวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝูงทั้งหมดด้วย โดยกระตุ้นให้เกิดการกระทำของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่า Uastirdzhi นั้นงดงามที่สุดในบรรดาเทวดาองค์อื่น ๆ โดยอุปถัมภ์คนจน:“ ลูกแกะตัวหนึ่งคืออะไร? ให้วัวทั้งหมดนี้เป็นของคุณ! - คนเลี้ยงแกะกล่าว - คนจนมีชีวิตอยู่ขอบคุณคุณ ต่อพระเจ้าคุณคือผู้มีพระคุณของเรา คนยากจนและถูกกดขี่ร้องเรียกคุณ คุณเป็นผู้วิงวอนที่ยุติธรรมสำหรับพวกเขา”

ตามความเห็นของ Ossetians ในตอนแรกพระเจ้าทรงสร้างผู้คน ปีศาจ และยักษ์ (“วายุก”) แต่เนื่องจากผู้คนไม่สามารถปกป้องตัวเองได้ พวกยักษ์ที่แข็งแกร่งขึ้นจึงเริ่มกดขี่ผู้คนและแสดงความเคารพต่อพวกเขา พวกมารก็มีจิตใจที่ว่องไวและมีไหวพริบมากกว่าเช่นกัน ใช้ชีวิตโดยอาศัยค่าใช้จ่ายของผู้คน สถานการณ์นี้ตามที่ Ossetians กล่าวไว้ถูกยุติโดย Uastirdzhi78

ในช่วงเวลาของ "ævyda-vydon" (แปลว่า "ผู้บริสุทธิ์ - มีความผิด" - ตามมุมมองในตำนานของ Ossetians - เวลาที่พระเจ้าทรงสร้างผู้คน ปีศาจ และยักษ์ในเวลาเดียวกัน) ผู้คนต้องพึ่งพาปีศาจและยักษ์ . ยักษ์แบ่งออกเป็นสามหัว เจ็ดหัว และเก้าหัว การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นไม่ใช่เพราะว่าร่างของยักษ์ตัวหนึ่งมีหัวหลายหัว แต่เป็นเพราะมนุษย์ถวายยักษ์ตัวหนึ่งสามคนเป็นบรรณาการ อีกเจ็ดคน และอีกหนึ่งในเก้าคน และผู้คนในสมัยนั้นหมดหนทางจนไม่รู้ว่าจะขว้างก้อนหินหรือใช้ไม้ตีคนอื่นด้วยซ้ำ แม้ว่ายักษ์จะส่งส่วย แต่ผู้คนก็ยังมาหาพวกเขาด้วยตัวพวกเขาเอง วันหนึ่ง หนึ่งในเจ็ดพี่น้องควรจะไปหายักษ์ พี่สาวน้องสาวเริ่มไว้ทุกข์ให้กันล่วงหน้าและต่างคนต่างพูดกันว่า “ไม่ ฉันจะไปแทนคุณ” ในเวลานี้ Uastirdzhi ขับรถผ่านบ้านของพวกเขา และเมื่อได้ยินสาวๆ ทะเลาะกันและร้องไห้ จึงเข้าไปในบ้าน เมื่อรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นเขาจึงสัญญาว่าจะช่วย หลังจากสอนเด็กผู้หญิงถึงวิธีนำยักษ์มา Uastirdzhi สั่งให้ชาวหมู่บ้านที่เหลือขุดหลุมเพื่อล่อผู้ข่มขืนที่นั่น ยักษ์ตกลงไปในหลุม และ Uastirdzhi ก็หันไปหาผู้คนเพื่อจัดการกับเขา ผู้คนเริ่มเอาก้อนหินและกิ่งไม้มาโยนใส่หัวยักษ์แล้วฆ่าเสีย ตั้งแต่นั้นมา Uastirdzhi ก็เริ่มสอนพวกเขาถึงวิธีการขว้างก้อนหิน การใช้ไม้ตี วิธีวิ่ง และอื่นๆ อีกมากมาย และผู้คนเรียนรู้ที่จะขว้างก้อนหินและไม้ เรียนรู้การทำอาวุธ

ตามตำนานของ Ossetian นอกจากนี้ Uastirdzhi ยังยืนหยัดเพื่อผู้คนต่อหน้าชาวสวรรค์เสมอและแม้กระทั่งต่อหน้า Styr Khuytsau (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่) และความจริงที่ว่าสวรรค์ให้ของขวัญแก่ผู้คน (Falwara - ปศุสัตว์ขนาดเล็ก, Khori-Uatsilla - ซีเรียลและแม้แต่ Afsati ที่ยืนกรานก็ยอมให้ผู้คนล่าสัตว์ภายใต้การคุ้มครองของเขา) ผู้คนต่างยกย่อง Uastirdzhi ผู้ร้องขอต่อผู้ทรงอำนาจเช่นนี้ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เองก็เลือก Uastirdzhi เป็นผู้ส่งสารถึงผู้คนเสมอ ดังนั้นความนิยมของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้านี้ในหมู่ Ossetians ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคริสเตียนหรือมุสลิมก็ตามจึงมีมากจนไม่ถือเป็นการพูดเกินจริง: เพราะ Ossetian Uastirdzhi นั้นเหมือนกับพระพุทธเจ้าสำหรับชาวพุทธสำหรับคริสเตียน - พระเยซู สำหรับมุสลิม - โมฮัมเหม็ด และอีกมากมาย

นักวิจัยหลายคนระบุทั้งชื่อและภาพลักษณ์ของ Uastirdzhi กับนักบุญชาวคริสเตียน จอร์จี้. ผู้เขียนบางคนยก Uastirdzhi เป็นชื่อและภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษของชาวไซเธียน - Targitai โดยเฉพาะอย่างยิ่ง V.S. Gazdanova เขียนว่า: “การวิเคราะห์การทำงานของ Uastirdzhi บ่งชี้ว่ามันรวมหน้าที่ของนักบวช การทหาร และเศรษฐกิจในเวลาเดียวกัน วิวัฒนาการของเทพแห่งวิหาร Ossetian นี้ไม่ได้มาจากเทพแห่งสงคราม Scythian หรือ Alan และไม่ควรค้นหาต้นแบบของมันในแบบจำลองสามหน้าที่ของโลก Uastirdzhi อยู่ใกล้กับ Scythian Targitai มากที่สุด ซึ่งเชื่อมโยงกันไม่เพียงแต่ในด้านการใช้งานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิรุกติศาสตร์ด้วย”79

แต่ไม่ว่านิรุกติศาสตร์นี้จะถูกตีความอย่างไรนักวิจัยทุกคนก็มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าภาพลักษณ์ของ Ossetian Uastirdzhi มีรากฐานมาจากลัทธินอกรีต

ในงานของพวกเขา V.F. Miller80, J. Dumezil81 และ V.I. Abaev82 พิสูจน์ว่าเทพเจ้านอกรีตจำนวนมากของ Alans รับเอาชื่อคริสเตียนมาใช้ในเวลาต่อมา แต่ถ้าเราพูดถึงการกู้ยืมดังกล่าว Uastirdzhi ไม่เพียงรับเอาชื่อของนักบุญชาวคริสต์เท่านั้น จอร์จ แต่ยังมีคุณสมบัติและฟังก์ชั่นบางอย่างของนักบุญจอร์จผู้มีชัย แม้แต่วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Uastirdzhi ก็เกิดขึ้นพร้อมกับวันหยุดของชาวคริสต์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ จอร์จ ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในช่วงครึ่งหลังของเดือนพฤศจิกายน และเรียกในภาษาจอร์เจียว่า "จอร์จบา" (วันจอร์จ)

Uastirdzhi เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากมายกับพระอินทร์ซึ่งเป็นหัวหน้าของวิหารฤคเวทซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและสงคราม เช่นเดียวกับ Uastirdzhi พระอินทร์เป็นของเทพเจ้าที่มีมนุษยธรรมมากที่สุดในวิหารแพนธีออนของอินเดียโบราณ ฤคพระเวททรงพรรณนาไว้โดยละเอียด รูปร่าง(ส่วนของร่างกาย, ใบหน้า, เครา)

ตำนานหลักของฤคเวทซึ่งเล่าซ้ำจากเพลงสวดหนึ่งไปอีกเพลงหนึ่งบอกว่าพระอินทร์ฆ่างูวฤตระซึ่งกำลังพักผ่อนอยู่บนภูเขาและสร้างเขื่อนกั้นการไหลของแม่น้ำ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงปล่อยให้แม่น้ำไหลอย่างอิสระโดยการเจาะร่องน้ำ

ตำนานที่สำคัญที่สุดอันดับสองที่เกี่ยวข้องกับพระอินทร์คือการปลดปล่อยวัวที่ซ่อนอยู่ในหินโดยปีศาจวาลา พระอินทร์ออกตามหาวัว ต่อสู้กับปีศาจ ทำลายหิน และปล่อยวัว พระอินทร์บรรลุความสำเร็จนี้ด้วยความช่วยเหลือของสุนัขศักดิ์สิทธิ์ ซารามา และอังจิราทั้งเจ็ด (กลุ่มเทวดา บุตรแห่งสวรรค์)83 ความเหมือนกันของชื่อสุนัขในตำนานของฤคเวทและมหากาพย์นาตดึงความสนใจไปยังนักวิจัย ของวัฒนธรรมไซเธียน A.I. อิวานชิค. นี่คือสหายของพระอินทร์ สุนัข Sarama และสุนัข Silam ที่เกี่ยวข้องกับ Uastyrdzhi84 ในโครงเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลของตำนาน Nart เกี่ยวกับการกำเนิดของ Shatana Uastyrdzhi เป็นบิดาของ Shatana ม้าตัวแรกและสุนัขตัวแรกที่เกิดมาเพื่อ ธิดาของเจ้าแห่งน้ำ Dzerassa ตามตัวเลือกหลายประการความเป็นพ่อนั้นมาจาก Uastyrdzhi เอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นการบิดเบือนของเวอร์ชันดั้งเดิมซึ่ง Uastyrdzhi เองก็เป็นบิดาของทั้งสามรูปแบบ ในรูปแบบของหมาป่า - สุนัข, ม้ามานุษยวิทยา85

ในตำนาน “เหตุใด Uastirdzhi จึงถูกเรียกว่า Lægty-dzuar” ในลำดับเดียวกัน เราสามารถเห็นแรงจูงใจในการฆ่างูที่ป้องกันไม่ให้ผู้คนเข้าถึงน้ำ และวัวตัวผู้ก็เปียกโชกทะลุพื้นแม่น้ำด้วยน้ำ86

จากการวิเคราะห์ตำนานนี้และ Rig Veda V.S. Gazdanova สรุปว่า Uastirdzhi/Uasgergi ผสมผสานฟังก์ชันและคุณลักษณะของ Ashvin และ Indra นอกจากนี้ในการวิจัยของเธอ V.S. Gazdanova ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า Uastirdzhi ก็มีหน้าที่ของ Mitra-Varuna เช่นกัน สูตรคำสาบานสำหรับการกล่าวกับ Uastirdzhi ในการปฏิบัติพิธีกรรมของ Ossetians ในกรณีของ arda (คำสาบานคำสาบาน) ยืนยันความใกล้ชิดในการทำงานของเทพเหล่านี้87

ดังนั้นมวยปล้ำงูหรือมวยปล้ำมังกรของ Uastirdzhi จึงเหมือนกับแนวคิดที่คล้ายกันของนักบุญชาวคริสเตียน George รวมถึงชีวประวัติของ Vedic Trestona ผู้เอาชนะมังกรสามหัว Anji-Dahak และปลดปล่อยภรรยาของเขาในระหว่างการกระทำซึ่งมีความหมายเหมือนกับวัวในตำนาน 88 ใกล้กับตำนานเหล่านี้คืออะนาล็อกของอินเดีย - Trite89 และตามคำกล่าวของ D.S. Raevsky งานชิ้นที่สิบของ Hercules คือการสังหารสัตว์ประหลาด Geryon ซึ่งมีสามหัวและสามลำตัวที่หลอมรวมกัน90

ปรากฏการณ์ของภาพลักษณ์ของ Ossetian Uastirdzhi คือมันไม่เพียงมุ่งเน้นไปที่ยุคที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบทางศาสนาและตำนานต่างๆด้วย

ศาสนาอิสลามก็ไม่ได้ยืนหยัดเช่นกันซึ่งมีอิทธิพลบางอย่างต่อแรงจูงใจในโครงเรื่องของนิทานเกี่ยวกับ Uastirdzhi และต่อแก่นแท้ของการทำงานของมัน ในตำนานบางเรื่อง Uastirdzhi ปรากฏตัวในฐานะแชมป์เปี้ยนแห่งชัยชนะของศาสนาอิสลาม ผู้ช่วยและผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของศาสดาโมฮัมเหม็ด ในบางตำนาน ในฐานะผู้ควบคุมแนวความคิดของศาสนาอิสลาม ในบางตำนาน ในฐานะมุสลิมผู้ศรัทธา

ในตำนาน “Wasgergi และภรรยาของเขา Fatimat ลูกสาวของศาสดาโมฮัมเหม็ด” วีรบุรุษยังคงแสดงตัวละครในตำนาน Ossetian ตามปกติ แต่ได้นำเอาลักษณะบางอย่างของสหายและลูกเขยของศาสดาโมฮัมเหม็ด อาลี มาใช้ ในเรื่องนี้สามีของลูกสาวของศาสดาโมฮัมเหม็ดฟาติมาตเขาต่อสู้กับศัตรูของศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับอาลี แม้แต่ดาบของอาลีก็ยังตกไปอยู่ในมือของวาสเกอร์กี

ไม่เคยเป็นธรรมเนียมที่ Ossetians จะต้องสรรเสริญพวกเขาทุกครั้งหลังจากเอ่ยชื่อเทพของพวกเขา สิ่งนี้มาจากศาสนาอิสลามซึ่งหลังจากการออกเสียงชื่อของศาสดาพยากรณ์แต่ละครั้งจำเป็นต้องออกเสียงสูตร "ขอให้อัลลอฮ์ต้อนรับเขา" ในปากของ Ossetian สูตรนี้มีลักษณะดังนี้: "ปล่อยให้เขาเป็นข้อห้าม! (การอธิษฐาน การวิงวอน การร้องขอ พระสิริ ความยิ่งใหญ่ ความเมตตา)91 (“ข้อห้ามในอุด!”) หรือ “ขอให้พระเจ้าทักทายเขา!” (“คุทซาอุย ฮวาซ สลาม เอย อัยด!”) เนื่องจากชื่ออาลีไม่มีความหมายอะไรเลยสำหรับชาวมุสลิมออสเซเชียน และโดยทั่วไปพวกเขาไม่คุ้นเคยกับการกระทำของเขา จึงไม่เคยมีการใช้สูตรนี้กับเขาเลย สิ่งที่น่าสนใจกว่านั้นคือโครงเรื่องนี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจากลัทธิชีอะห์

ตำนานเล่าว่าเมื่อ Wasgergi - ปล่อยให้เขาเป็นสิ่งต้องห้าม! - ยังเป็นมนุษย์โลก เขาได้รับดาบซาร์ฟากัลจากพระเจ้า เขาเดินทางไปกับเธอและจำคนที่พระเจ้าไม่ได้รักในลักษณะนี้: เมื่อเขาเหวี่ยงดาบใส่พวกเขา มันก็ยาวขึ้น ทวีคูณขึ้นหลายเท่าเท่าที่มีผู้กระทำความชั่ว และทำลายล้างพวกเขา

และภรรยาของ Wasgerga - ปล่อยให้เขาเป็นข้อห้าม! - เป็นลูกสาวของศาสดาโมฮัมเหม็ด ฟาติมัต เธอไม่ได้รักสามีของเธอ ดังนั้น Wasgergi จึงฆ่าศัตรูของพระเจ้าได้เพียงสองร้อยคนต่อวัน แต่เขาควรจะฆ่าสามร้อยคน หลายร้อยคนพากันหนีจากเขา เพราะเขากังวลใจว่าทำไมภรรยาของเขาถึงไม่รักเขา

ฟาติมัตส่งไปหาพ่อของเธอหลายครั้งและขอให้เขาหย่ากับสามีของเธอ เขากำหนดเส้นตายให้เธอในวันศุกร์ แต่ด้วยข้ออ้างประการหนึ่ง เขาจึงย้ายกำหนดเวลาจากวันศุกร์หนึ่งไปยังอีกวันศุกร์หนึ่ง และไม่ได้แยกออกจากกัน

วันหนึ่ง ศัตรูของพระเจ้าเริ่มติดตามศาสดาโมฮัมเหม็ด และ Wasgergi ก็อยู่ใกล้ๆ และเริ่มกำจัดพวกเขา จากการทำงานหนักเกินไป มือของเขาจึงเกาะติดกับกระบี่ เมื่อเขากลับมาถึงบ้าน เขาได้อวดกับฟาติมาตภรรยาของเขาว่า

“ที่รัก วันนี้ฉันได้ช่วยพ่อของเธอแล้ว แต่เธอก็ยังทำตัวห่างเหินกับฉัน!” ดูสิดูสิ!

เขาหันดาบลง และพื้นก็เต็มไปด้วยเลือด

วันศุกร์มาถึงอีกแล้ว ศาสดาโมฮัมเหม็ดมาถึงลูกสาวของเขาและบอกเธอว่า:

“ ฉันให้คำแนะนำสุดท้ายแก่คุณอย่างจริงใจ: ในไตรมาสล่างมีคนเลี้ยงแกะที่กินหญ้าอยู่ พิจารณาชีวิตของเขาให้ละเอียดยิ่งขึ้นหลังจากนั้นฉันจะหย่าร้างคุณจากสามีของคุณ

ฟาติมัตไปหาคนเลี้ยงแกะ คนเลี้ยงแกะสวมผ้าขี้ริ้วเดินไปรอบๆ ในตอนกลางวัน แต่ในบ้านของเขากลับมีข้าวของมากมายหลายประเภท ที่มุมห้องหลังประตูมีไม้เท้าและกิ่งไม้ยืน ศีรษะของพวกเขาผูกด้วยผ้าพันคอ

ใกล้ค่ำแล้ว ภรรยาของคนเลี้ยงแกะก็เริ่มเอะอะเตรียมการสำหรับการกลับมาของสามี

"โอ้พระเจ้า! – ฟาติมาตรู้สึกประหลาดใจ “เธอเป็นภรรยาของคนเลี้ยงแกะและกำลังพยายามพบกับคนที่เดินด้วยผ้าขี้ริ้วให้ดีขึ้น!”

ค่ำก็มา. คนเลี้ยงแกะโค้งงอและพ่นน้ำมูกแล้วกลับมาบ้านในลักษณะนี้

- นั่นคือผู้ที่มาหาเธอ! – ฟาติมาตรู้สึกประหลาดใจ

และภรรยาของคนเลี้ยงแกะก็งดงามเป็นพิเศษ ในช่วงบ่ายประมาณมื้อเที่ยง เธอออกไปที่สนามหญ้าโดยสวมชุดนอนเพียงชุดเดียวและนั่งตากฝนเป็นเวลานาน สำหรับคำถามที่น่าประหลาดใจของฟาติมาต เธอตอบว่า:

“ฉันเลยนั่งแบบนี้เพราะตอนนี้สามีฉันฝนตกและเมื่อน้ำฝนเปียกน้ำฉันก็จะเข้าใจได้ดีขึ้นว่ามันยากแค่ไหนสำหรับเขา”

ทันทีที่คนเลี้ยงแกะกลับมาถึงบ้าน ภรรยาของเขาก็รีบหยิบเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ทำจากขนคุปเปย์ออกมาแล้วโยนลงบนไหล่ของเขา เธอรีบส่งรองเท้าให้ เธอเริ่มให้อาหารที่ดีที่สุดแก่เขาและปฏิบัติต่อเขาอย่างกรุณา เธอวางหมอนไว้ใต้หัวของเขา

ผ่านไปสักพักหนึ่งมีคนตะโกนไปที่ประตูว่าวัวของเขายังไม่กลับจากทุ่งหญ้าและหายไปแล้ว

คนเลี้ยงแกะบ่นว่าจะต้องแต่งตัวอีกครั้ง แล้วเขาก็คว้าไม้ตีภรรยาของเขา และเธอเองก็เสนอกลับให้เขา คนเลี้ยงแกะออกไป รีบกลับมาและพูดว่า:

- ฉันพบวัวแล้ว! ขอให้ความเศร้าโศกตกแก่พวกเขา ฉันก็ทุบตีคุณโดยไม่มีความผิดด้วย!

แล้วเขาก็เข้านอนด้วยถ้อยคำเหล่านี้

ฟาติมาตพักค้างคืนที่บ้านของพวกเขา ในตอนเช้า คนเลี้ยงแกะสวมชุดผ้าขี้ริ้วอีกครั้งและไปกินหญ้าฝูงแกะของเขา

“ เนื่องจากคุณให้เกียรติและเอาใจใส่สามีเลี้ยงแกะของคุณเช่นนี้” ฟาติมัตกล่าวกับภรรยาของเขา“ ฉันก็กลายเป็นอาชญากรตัวยง ท้ายที่สุด Wasgergi บินไปมาระหว่างสวรรค์และโลกและฉันไม่นับถือเขาเลย” สอนให้ฉันรู้วิธีที่จะเป็น

“ฉันจะสอนวิธีชดใช้ความผิดของคุณต่อหน้าเขา” ภรรยาของคนเลี้ยงแกะบอกเธอ “ ใส่ผ้าขี้ริ้วไว้ใต้เสื้อผ้าชั้นนอกของคุณเดินผ่านนิคาสแล้วผู้คนจะพูดว่า:“ เอาล่ะฟาติมาตภรรยาของ Wasgerga หนีไปหาคนเลี้ยงแกะอีกครั้งโดยล่วงประเวณีกับเขาและตั้งท้อง!”

ฟาติมาก็ทำเช่นนั้น เธอกลับบ้าน ถ้าเมื่อก่อนเธอไม่กวาดพื้นด้วยซ้ำ ตอนนี้เธอเริ่มทำความสะอาดและนำความสะอาดที่ไม่ธรรมดามาสู่บ้าน “เปลี่ยนให้เป็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์”

Wasgergi ยังคงทำงานรับใช้พระเจ้าต่อไป เมื่อเขากลับมาถึงบ้าน ฟาติมาตยิ้มแล้ววิ่งออกไปหาเขาแล้วกล่าวว่า

- มาแล้ว สุดโปรดของพระเจ้า! คุณทำงานหนัก!

Wasgergi มักจะกลับบ้านด้วยความเศร้า โดยก้มศีรษะและยกไหล่ขึ้น คราวนี้เขาเงยหน้าขึ้นแล้วพูดว่า:

ขอบคุณพระเจ้า! ดีที่ฉันรอรอยยิ้มของฟาติมาต

ในตอนกลางคืนเธอก็ลูบไล้เขา และ Wasgergi ก็พูดว่า:

ถ้าฉันพบคานแห่งจักรวาล ฉันจะคว้ามันแล้วพลิกจักรวาลกลับหัวกลับหาง

และเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่พระเจ้าไม่พอใจเขา

ในไม่ช้า Wasgergi ก็ประสบกับผลที่ตามมาของสิ่งนี้ด้วยตัวเขาเอง ครั้งแรกที่เขาเห็นด้ามแส้อยู่บนถนนเขาก็ยกมันขึ้นไม่ได้ ครั้งที่สอง Wasgergi หยิบแอปเปิ้ลขึ้นมา และเมื่อเขาตัดมัน สิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดของโลกก็กระโดดออกมา เช่น กบ งู ฯลฯ Wasgergi ต้องการล้างร่องรอยของแอปเปิ้ลคุมกันที่เขาเห็นบนท้องถนนออกจากมือของเขา แต่ครั้งที่สาม สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนยิ่งกว่าครั้งก่อนก็ตกลงมาจากที่นั่นพร้อมกับน้ำ และเขาก็เริ่มร้องไห้

- โอ้พระเจ้า! - เขาพูดว่า. - ฉันกลายเป็นศัตรูตัวฉกาจของคุณไปแล้ว! จนถึงตอนนี้คุณรักฉันมาก!

แล้วมีพระดำรัสจากพระเจ้ามาถึงเขาว่า

- ขอให้ท่านได้รับการอภัยเพราะท่านได้กลับใจแล้ว

และเขาก็กลับมาทำงานต่อ92

ในเนื้อเรื่องนี้ ลวดลายและรูปภาพในนิทานพื้นบ้าน Ossetian ดั้งเดิมผสมผสานกับภาพของชาวมุสลิมและอุดมการณ์อิสลาม การใช้ชื่อ Wasgergi ที่นี่แทน Ali ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพื่อให้น่าเชื่อถือ เราควรเปรียบเทียบเรื่องราวเกี่ยวกับ Wasgergi กับเรื่องราวของ Batraz ซึ่งบรรยายโดย W. Pfaff.93

หนึ่งในตำราแรกสุดที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับการรับเอาศาสนาอิสลาม ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้กลายมาเป็นตำนานและก่อให้เกิดนักวิจัยคนแรกที่ถือว่าอนุสาวรีย์แห่งศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่านี้อยู่ในแนวเทพนิยาย คือตำนาน "การยอมรับ" ของศรัทธามุสลิมโดย Ossetians” บันทึกโดย Dr. V. Pfaff ในปี 1869 ในหุบเขา Kurtatinsky ในหมู่บ้าน กักกาดูร์.

ตำนานเล่าว่าในการตั้งถิ่นฐานแห่งหนึ่งของกาลาซาน (ซึ่งพบในตำนานนาร์ตเกี่ยวกับบาทราซด้วย) มีคนรับบัพติศมาอาศัยอยู่ แต่ศาสดาโมฮัมเหม็ดนำฉลากของข่านมาด้วยซึ่งมีการประกาศว่าข่านจะมอบลูกสาวของเขาให้กับผู้ที่จะเป็นคนแรกที่ยอมรับศรัทธาของโมฮัมเหม็ด Telves คนเลี้ยงแกะเป็นคนแรกที่เริ่มสวดภาวนาต่ออัลลอฮ์ และข่านก็มอบลูกสาวของเขาให้กับเขา หลังจากเทลเวสและบาทราซ เขายอมรับศรัทธาของโมฮัมเหม็ดและแต่งงานกับลูกสาวคนเล็กของข่าน พวกเขาเป็นอย่างมาก ผู้หญิงที่ดี- พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสง่างามกับสามีของพวกเขา ลานบ้านของพวกเขาปูด้วยพรมเพื่อให้พวกเขาสามารถนั่งและนอนได้ทุกที่ หากสามีต้องการทุบตีภรรยาของเขา ฝ่ายหลังถือเป็นหน้าที่ของเธอที่จะพันปลายด้านหนึ่งด้วยผ้าพันคอและผ้าพันคอ เพื่อที่สามีจะถือมันไว้ในมือได้นุ่มนวลกว่า ผู้หญิงเหล่านี้ไม่ได้สวมชุดชั้นในเพียงเพื่อให้สามีได้ดื่มด่ำกับการเกี้ยวพาราสีกับพวกเธอได้รวดเร็วและง่ายดายยิ่งขึ้น ลูกสาวคนเล็กของข่านมอบให้บาทราซเพราะกลัวหนวด จึงไม่อยากจูบสามีเลย Batraz ด้วยความหงุดหงิดจึงกลายเป็นคนใจแตก ในขณะเดียวกัน น้องสาวมาเยี่ยมท่านผู้เฒ่า เมื่อเห็นพรมในสวน มีไม้พันผ้าพันคอ และตัวเธอเองไม่มีชุดชั้นใน เธอก็แปลกใจและเริ่มถามคำถาม เมื่อทราบสาเหตุแล้ว เธอก็ขอฝนจากอัลลอฮ์ทันที ซึ่งจะหยุดเมืองบาทราซ บาทราซสวมบูร์กาแล้วขับต่อไป แต่เมื่อพบสิ่งกีดขวางระหว่างทาง เขาก็กลับมา และต่อจากนั้นภรรยาของเขาก็จูบเขาโดยไม่เกรงกลัว จากนั้น มีคนอีกจำนวนมากถูกล่อลวงจากศาสนาคริสต์ไปสู่ศาสนาโมฮัมเหม็ดผ่านเมืองบาทราซ7

หากการกล่าวถึงชื่อ Telves ไม่มีความหมายเชิงความหมายใด ๆ ยิ่งไปกว่านั้นไม่พบที่อื่น: ไม่พบชื่อนี้ในแหล่งที่มาของภาษาอาหรับเช่นกันซึ่งอาจคาดหวังได้ดังนั้นเมื่อคำนึงถึงสถานการณ์นี้แล้วจึงถือว่าคุ้มค่าที่จะสันนิษฐาน ว่าชื่อ Batraz ไม่ได้ถูกกล่าวถึงแบบสุ่มและทำหน้าที่ของสัญลักษณ์ในข้อความข้างต้น แท้จริงแล้ว ในตำนานเกี่ยวกับ Narts คือ Batraz ที่ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ระหว่างศาสนา Ossetian ดั้งเดิมกับศาสนาคริสต์ (“ความตายของ Batraz”)9 การตายของ Batraz ถือเป็นชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือประเพณีเก่า ศาสนาของชาวออสเซเชียน และในตำนานที่เล่าถึงการรับเอาศาสนามุสลิมเราก็มีสัญลักษณ์เหมือนกัน ต่างกันตรงที่อย่างหลังไม่มีฉากการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างศาสนาเก่ากับศาสนาใหม่ซึ่งสะท้อนให้เห็นชัดเจนในระดับ โครงเรื่องและระบบอุปมาอุปไมยของมหากาพย์ นั่นคือเหตุผลที่ Batraz ไร้คุณสมบัติทั่วไป: แทนที่จะเป็นฮีโร่ที่น่าเกรงขาม ไร้ความปรานี และกล้าหาญ เรามีพลเมืองกาลาซานประเภทที่ใจดีและยอมจำนนต่อหน้าเรา Nart Batraz รู้ว่าไม่มีอุปสรรคใดๆ และไม่มีอุปสรรคใดที่จะหยุดยั้งเขาได้ บาทราซจากกาลาซานกลับมาหลังจากชนกับสิ่งกีดขวางที่สอง Nart Batraz เป็นตัวตนของความกล้าหาญและความกล้าหาญ ในขณะที่ Batraz จาก Galazan เป็นศูนย์รวมของการยอมจำนนต่อสถานการณ์ แต่แก่นแท้ของตำนานเกี่ยวกับการยอมรับศรัทธาของชาวมุสลิมนั้นอยู่ในสิ่งนี้อย่างแม่นยำ เรื่องราวทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยแนวคิดการยอมจำนนซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณและหลักการของศาสนาอิสลาม หลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลามคือการยอมจำนน ถ้าคุณไม่มีความถ่อมตัว แสดงว่าคุณไม่ใช่มุสลิม ดังนั้นในตำนานจึงไม่มีร่องรอยของการต่อสู้และ Batraz เป็นเพียงสัญลักษณ์แห่งความต่อเนื่องตั้งแต่ศาสนาเก่าไปจนถึงศาสนาใหม่

วี.บี. สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่า Pfaff จะได้ข้อสรุปที่ผิดจากตำนานนี้ โดยกล่าวว่ามีเพียงสามีภรรยาหลายคนเท่านั้นที่กระตุ้นให้ชาว Ossetians ยอมรับศาสนาอิสลาม แต่ตำนานไม่มีที่ไหนพูดถึงเรื่องสามีภรรยาหลายคน ลูกสาวของศาสดาโมฮัมเหม็ดเหมือนกับบาทราซ ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาใหม่ ศาสดาโมฮัมเหม็ดมอบลูกสาวของเขาแก่ผู้ที่ยอมรับศรัทธาของโมฮัมเหม็ดเป็นพร ผู้ใดรับอิสลามย่อมได้รับความเจริญรุ่งเรือง นี่คือความหมายที่แท้จริงของ “ตราข่าน”

“ ขอความช่วยเหลือจากความอดทนและการอธิษฐาน” (สุระ 2 ข้อ 42) อัลกุรอานเรียก และผู้เลี้ยงแกะเทลเวสซึ่งเป็นคนแรกที่เริ่มสวดภาวนาต่ออัลลอฮ์ก็ได้รับความเจริญรุ่งเรือง เขาแต่งงานกับลูกสาวคนโตของข่าน ผู้ซึ่งเปลี่ยนชีวิตของเขาให้กลายเป็นสวรรค์

หลังจากเทลเวสและบาทราซ เขายอมรับศรัทธาของโมฮัมเหม็ดและแต่งงานกับลูกสาวคนเล็กของข่าน แต่ระหว่างพวกเขาไม่มีความสามัคคีและความสุขระหว่างเทลเวสกับลูกสาวคนโตของข่าน ลูกสาวคนเล็กขาดความอดทนและการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ส่งผลให้ครอบครัวไม่มีความสุข หลังจากที่เธอยอมรับบัญญัติพื้นฐานของศาสนาอิสลามอย่างเต็มที่เท่านั้น - การยอมจำนนหันไปหาอัลลอฮ์ในการอธิษฐานเธอก็จะพบกับความสุขและความสามัคคี

อย่างไรก็ตามภาพของ Wasgergi เช่นเดียวกับภาพของ Batraz นั้นดูเสื่อมเสียมากจนเป็นการยากที่จะจดจำตัวละครในตำนานแบบดั้งเดิมในตัวเขาเช่นเดียวกับที่เป็นการยากที่จะจดจำฮีโร่ Nart ที่คุ้นเคยในรูปของ Batraz Wasgergi เช่นเดียวกับ Batraz แต่งงานกับลูกสาวคนเล็กของศาสดาพยากรณ์ โดยมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในเรื่องราวเกี่ยวกับ Batraz ข่านปรากฏแทนผู้เผยพระวจนะ การรับเอาศาสนาอิสลามดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น มีความเกี่ยวข้องกับบาทราซด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ภาพลักษณ์ของเขาเป็นสัญลักษณ์ของมหากาพย์การล่มสลายของศาสนาเก่าและชัยชนะของศาสนาใหม่94 ในกรณีที่สอง แทนที่จะเป็นอาลี วาสเกอร์กีปรากฏตัว ต่อหน้าเราและนี่ก็อธิบายได้ง่ายเช่นกัน: ในแง่ศาสนาในจิตสำนึกในตำนานของ Ossetians, Uastirdzhi / Wasgergi ทำหน้าที่เป็นศาสดาพยากรณ์ผู้เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนผู้วิงวอนของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้น ใครอื่นนอกจากเขาที่ต้องต่อสู้เพื่อศาสนาอิสลาม จงเป็นผู้ช่วยและผู้ช่วยให้รอดของศาสดาโมฮัมเหม็ดและลูกเขยของเขา

ตัวตรวจสอบ Wasgergi ที่เรียกว่า "Sarfakal" ในเรื่องนั้นยืมมาจากภาษาอาหรับ ซุลฟาการ์เป็นชื่อดาบของอาลี

หลักการของศีลธรรมอันน่าสงสัยของภรรยาของนักบุญก็เป็นลักษณะของเทพนิยายออสเซเชียนบางเรื่องเช่นกัน 95 แต่ถึงแม้จะมีความน่าสงสัยอย่างเห็นได้ชัด แต่ศีลธรรมของภรรยาของ Wasgerga เช่นเดียวกับภรรยาของ Batraz ก็ไม่ได้ไปไกลกว่าแนวคิดของอิสลามในการยอมจำนน . แรงจูงใจของความสัมพันธ์ระหว่างภรรยาและสามี (ในกรณีแรก - ความสัมพันธ์ระหว่างลูกสาวคนเล็กของข่านและบาทราซในส่วนที่สอง - ลูกสาวคนเล็กของศาสดาโมฮัมเหม็ดฟาติมาตและวาสเกอร์กี) เป็นการทดสอบความอ่อนน้อมถ่อมตน ฟาติมาตเอาชนะความภาคภูมิใจของเธอเมื่อเธอรู้ว่านี่คือเส้นทางสู่ความสุข แต่ Wasgergi ต่างจากภรรยาของเขาตรงที่ทำผิดพลาด: เขาแสดงความภาคภูมิใจเมื่อเขาบอกว่าถ้าเขาพบคันโยกของจักรวาล เขาจะคว้ามันและพลิกทั้งจักรวาลกลับหัวกลับหาง ดังนั้นเขาจึงยกตัวเองขึ้นเหนืออัลลอฮ์โดยยอมรับว่าทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นไม่ได้ต้องขอบคุณอัลลอฮ์ แต่เป็นผลจากพลังที่เขารู้สึกในตัวเอง ด้วยความภาคภูมิใจเช่นนี้ Vasgergi ทนทุกข์ทรมานจนกว่าเขาจะกลับใจ เป็นที่น่าสังเกตว่าเนื้อเรื่องของตำนานนี้ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในหมู่ชาวมุสลิม Ossetian อย่างที่ใคร ๆ คาดหวัง แต่ในหมู่ชาวคริสเตียน Ossetian ในหมู่บ้าน ซาดาเลสก์ในปี 1910

วรรณกรรม
76 พจนานุกรม Ossetian-Russian (เรียบเรียงโดย Kasaev) – ออร์ดโซนิคิดเซ, 1972. – หน้า 248.
77 เหล็ก taurægætæ (ตำนานออสเซเชียน) – ออร์ดโซนิคิดเซ, 1989. – หน้า 67-69.
78 อ้างแล้ว, น. 39.
79 Gazdanova V.S. ภาพลักษณ์ของ Uastirdzhi ในแนวคิดทางศาสนาและตำนานของ Ossetians / "Daryal" – วลาดีคัฟคาซ, 1998, หมายเลข 3 – หน้า 259.
80 Miller V.F. เสียงสะท้อนของความเชื่อของชาวคอเคเชียนเกี่ยวกับอนุสาวรีย์หลุมศพ // วัสดุทางโบราณคดีของคอเคซัส ฉบับที่ สาม. – ม. 2436; ในภูเขาออสซีเทีย – วลาดีคัฟคาซ, 1998; ภาพร่างของออสเซเชียน ส่วนที่ 2 – ม., 2425.
81 Dumezil J. Ossetian มหากาพย์และตำนาน – ม., 1976.
82 อาบาเยฟ วี.ไอ. ศาสนาก่อนคริสตชนของชาวอลัน / ผลงานคัดสรร ศาสนา นิทานพื้นบ้าน วรรณกรรม – วลาดีคัฟคาซ, 1990. – หน้า 102-114; พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษาออสเซเชียน ที.ที. ฉัน-IV. – ม.-ล., 2512-2532.
83 ริกเวท. มันดาลาส 3. – ม., 1989. – หน้า 31.
84 Gazdanova V. S. ภาพลักษณ์ของ Uastirdzhi ในแนวคิดทางศาสนาและตำนานของ Ossetians – ป.242.
85 Kokiev G. A. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ossetia – วลาดีคัฟคาซ, 1926. – หน้า 61.
86 เหล็ก taurægæ (ตำนานออสเซเชียน) – ออร์ดโซนิคิดเซ, 1989. – หน้า 57-59.
87 Gazdanova V. S. ภาพลักษณ์ของ Uastirdzhi ในแนวคิดทางศาสนาและตำนานของ Ossetians – ป.251.
88 ตำนานของผู้คนในโลก ต.2. – อ.: ส., 1992. – หน้า 82.
89 ริกเวท. มันดาลาส 3. – ม., 1989. – หน้า 88.
90 Raevsky D.S. บทความเกี่ยวกับอุดมการณ์ของชนเผ่าไซเธียน-ซากา – ม., 1977 – หน้า 279
91 พจนานุกรม Takazov F. M. Digor-Russian (พร้อมการใช้ไวยากรณ์ของภาษา Digor) – วลาดีคัฟคัซ, 2003. – หน้า 341.
92 เหล็ก adæmon sfældystad (ศิลปะพื้นบ้าน Ossetian) TI. – ออร์ดโซนิคิดเซ, 1961. – หน้า 493-496.
93 Pfaff V.B. การยอมรับศรัทธาของชาวมุสลิมโดย Ossetians // SSKG, vol.1 – ทิฟลิส, 1871.–ส. 84-87.
7 Pfaff V.B. เดินทางผ่านช่องเขาของ North Ossetia / รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับคอเคซัส TI. – ทิฟลิส, 1871. – หน้า 171-172.
9 เรื่องเล่าของนาร์ท จากมหากาพย์ของชาวออสเซเชียน – ม., 1944. – หน้า 371-374.
94 เรื่องเล่าของนาร์ท จากมหากาพย์ของชาวออสเซเชียน – ม., 1944. – หน้า 371-374.
95 มิลเลอร์ V.F. ในภูเขาออสซีเทีย – วลาดีคัฟคาซ, 1998. – หน้า 11; นิทานของวีรบุรุษ Nart มหากาพย์ออสเซเชียน – ม., 1960. – หน้า 59-63; การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเซียน ฉบับที่ ทรงเครื่อง – ทิฟลิส, 1882. – หน้า 22-34; แอปเปิลที่เต็มไปด้วยสิ่งที่น่ารังเกียจ / Abai Geser Khubun I.–Ulan-Ude, 1961. หน้า 91–93

ผู้สมัครสาขาวิชาอักษรศาสตร์
นักวิจัยอาวุโสที่ SOIGSI
ทาคาซอฟ เฟดาร์ มาโกเมโตวิช

Great Martyr George - นักรบสวรรค์ ผู้อุปถัมภ์และผู้พิทักษ์นักรบทางโลก - ได้รับการเคารพนับถือในทุกส่วนของโลกคริสเตียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดน Ossetian โบราณ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการมอบอนุภาคแห่งพระธาตุของนักบุญจอร์จซึ่งแสดงโดยพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียและแอฟริกาทั้งหมด Theodore II เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายนของปีนี้จึงกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับชาว Ossetian สถานที่แรกบนดิน Ossetian ซึ่งมีการสวดมนต์ต่อหน้าพระธาตุของ Holy Great Martyr George คือสุสานอนุสรณ์สำหรับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของโศกนาฏกรรมใน Beslan และในวันที่ 28 พฤศจิกายนในวันสุดท้ายของการเฉลิมฉลองพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. George the Victorious - Dzheorguyb ซึ่งมีการเฉลิมฉลองใน Ossetia เป็นเวลา 15 ศตวรรษเฮลิคอปเตอร์ที่มีพระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ George บินไปทั่วดินแดนทั้งหมดของ North Ossetia พระธาตุของนักบุญจะถูกเก็บไว้ในวิหาร Vladikavkaz ซึ่งแน่นอนว่าได้รับการถวายในนามของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ ชาว Ossetian ได้สร้างวัดอื่น ๆ อีกมากมายทั้งในสมัยโบราณและใกล้กับสมัยของเราด้วยความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของนักบุญผู้มีชัยอันเป็นที่รัก

ในปี 1902 เมื่อวันที่ 15 กันยายน (28 กันยายน รูปแบบใหม่) ในหมู่บ้าน Beslan ผู้ทรงคุณวุฒิ Vladimir บิชอปแห่ง Vladikavkaz และ Mozdok ได้อุทิศคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งใหม่ นักบวช A. Tsagolov ซึ่งอธิบายพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยละเอียดใน Vladikavkaz Diocesan Gazette ได้ตั้งข้อสังเกตเหนือสิ่งอื่นใดดังต่อไปนี้: "หลังจากคำอธิษฐานของพระเจ้า พระสังฆราชได้อวยพรอาหารมื้อปกติและปรารถนาให้ชาวเมือง Beslan มีความสงบสุขและความเงียบงัน" 15 ปีต่อมา อำนาจของบอลเชวิคเข้ามา วัดถูกทำลายลง จากนั้นโรงเรียนหมายเลข 1 ก็ถูกสร้างขึ้นในบริเวณสุสานของโบสถ์

ในรัชสมัยของบิชอปวลาดิมีร์ ประชากรส่วนใหญ่ของ Beslan (Tulatovo) เป็น Ossetian-Mohammedans บางคนอยู่ที่การถวายของพระวิหาร และไม่ได้เป็นเพียงผู้ชมเฉยๆ ผู้แทนอาวุโสของกลุ่มมุสลิมที่รวมตัวกันกล่าวปราศรัยกับพระสังฆราชด้วยความขอบคุณ ทั้งหมดนี้ไม่ควรเป็นเรื่องน่าประหลาดใจ มันไม่ได้เกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาตามประเพณีของชาว Ossetian เท่านั้น มีเหตุผลสำคัญอีกประการหนึ่ง: คริสตจักรได้รับการถวายในนามของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่และจอร์จผู้มีชัย

เห็นได้ชัดว่าการอุทิศนี้ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญในหมู่บ้านที่ก่อตั้งโดยชาวมุสลิมออสเซเชียน นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการเคารพนับถือในหมู่สังคม Ossetian ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงความเกี่ยวข้องที่สารภาพบาปของตัวแทน จิตสำนึกของผู้คนระบุว่าเขาคือ Uastirdzhi ซึ่งเป็นชาวสวรรค์ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษในวิหาร Ossetian แบบดั้งเดิมซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของมนุษย์นักเดินทางและนักรบ

ตามนิรุกติศาสตร์ของ V.I. Abaev ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในด้านวิทยาศาสตร์ อัวสเติร์จจีไม่มีอะไรมากไปกว่ารูปแบบที่น่าขันของชื่อของนักบุญจอร์จ: คุณ- "นักบุญ" อึ- "ยอดเยี่ยม", จิ- “จิโอ จอร์จี” แปลตรงตัวว่า “พระเจ้าจอร์จผู้ยิ่งใหญ่” ภาษาถิ่น Digor ยังคงรูปแบบที่เก่ากว่า - คือเกอร์กี้- ดังที่เราเห็น ตัวตนของชื่อนั้นชัดเจน และไม่ทำให้เกิดข้อโต้แย้งใดๆ อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภาพของนักบุญจอร์จและ Uastirdzhi มีความคิดเห็นที่ไม่เหมือนกันสองประการในหมู่ประชาชน บางส่วนอิงตามคำพ้องความหมายของชื่อ ยืนยันตัวตนโดยสมบูรณ์ของผู้อาศัยอันศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของภาพเอง พิสูจน์ความแตกต่างโดยสิ้นเชิง ในขณะที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนนิรุกติศาสตร์ แล้ว Uastirdzhi คือใครและเขาเกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของนักบุญจอร์จผู้มีชัยอย่างไร?

เซนต์จอร์จเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ตามวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิค เขาเป็นชาวคัปปาโดเกียจากคนรวยและมีเกียรติ ครอบครัวคริสเตียน- เมื่อครบกำหนดแล้ว Georgy ก็เข้าสู่ การรับราชการทหาร- ด้วยความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของเขา เขาจึงมีชื่อเสียงอย่างรวดเร็วและกลายเป็นนายทหารระดับสูงในกองทัพโรมัน เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการข่มเหงคริสเตียนระลอกใหม่ซึ่งจัดโดยจักรพรรดิ Diocletian จอร์จจึงแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับคนยากจน ปล่อยทาสที่เป็นของเขาให้เป็นอิสระและไปที่พระราชวัง ที่นี่ ที่สภาแห่งรัฐซึ่งจัดขึ้นในเวลานั้น ต่อหน้าไดโอคลีเชียน เขาประกาศต่อสาธารณะว่าเขารับศาสนาคริสต์ นักบุญถูกจับ ถูกทรมานเป็นเวลาหลายเดือน และไม่สามารถสละได้ ในที่สุดก็ถูกตัดศีรษะเพราะศรัทธาอันแน่วแน่ในพระคริสต์

คริสตจักรยกย่องผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และในยุคกลาง ท่านได้รับความเคารพนับถืออย่างกว้างขวางทั่วยุโรป ยิ่งไปกว่านั้น กระบวนการที่เป็นธรรมชาติเกิดขึ้นโดยสมบูรณ์: ภาพของนักบุญจอร์จถูกซ้อนทับบนภาพของตัวละครในตำนานและมหากาพย์บางตัว รวมถึงฮีโร่ในการต่อสู้กับงู นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับจิตสำนึกของผู้คน: มันทำให้ภาพลักษณ์ของนักบุญผู้เป็นที่รักเป็นที่เข้าใจและอนุญาตให้พูดได้เพื่อปรับพลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณของเขาให้เข้ากับความต้องการของคน ๆ หนึ่ง - เพื่อปกป้องการปกป้องจากสวรรค์ในบางพื้นที่ของชีวิตสาธารณะเพื่อหันไปอธิษฐาน นักบุญเพื่อการรักษาผลผลิต, การเกิดของลูกหลาน, ความปลอดภัยของบ้าน, การพ้นจากโรคภัยไข้เจ็บ ฯลฯ

Alan-Ossetians ก็ไม่มีข้อยกเว้น ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ชาวอลันอาจมีภาพลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า ซึ่งสอดคล้องกับนักบุญจอร์จ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่นับถือของนักรบ ผู้สร้างวัฒนธรรมการทหารที่ยอดเยี่ยมของตนเองมองเห็นภาพลักษณ์ของนักรบในอุดมคติในนักบุญจอร์จ นี่คือที่มาของการแสดงความเคารพแบบพิเศษของ Uastirdzhi: นักรบอลันซึ่งมีวิถีชีวิตแบบบัลทซ์ (แคมเปญ) ขอความคุ้มครองจากเขา สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้พบได้ในสภาพแวดล้อมที่เป็นอัศวินของยุโรปยุคกลาง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง Uastirdzhi (นักบุญจอร์จ) รวบรวมลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของการรับรู้ของอลัน

ตามความเห็นที่เชื่อถือได้ของนักชาติพันธุ์วิทยา Ossetian ผู้โด่งดัง Vilen Uarziati การเคารพของนักบุญจอร์จ - Uastyrdzhi / Wasgergi (ภาษาถิ่นของ Digor) มีอายุย้อนไปถึงสมัยการเทศนาของ Nina ที่เท่าเทียมกับอัครสาวก (ศตวรรษที่ 4) ในการเทศนาคำสอนของพระคริสต์ในหมู่ชาวไอบีเรียและอลัน นักบุญนีน่ายังกล่าวถึงญาติของเธอ ผู้พลีชีพจอร์จผู้ยิ่งใหญ่ และแนะนำประเพณีการเฉลิมฉลองวันแห่งการรำลึกถึงการขี่ล้อของนักบุญในวันที่ 20 พฤศจิกายน ในจอร์เจียมีการเฉลิมฉลองวันหยุดของ Gorgoba (จอร์เจีย) มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ต่อมาวันหยุดนี้แพร่หลายในหมู่เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด - ชาวไอบีเรีย, อลัน - ภายใต้ชื่อ Georgoba / Georgoba ในกรณีนี้จะมีวันหยุดคริสเตียนคอเคเชี่ยนอย่างแท้จริง ในคริสตจักรกรีกและรัสเซียพวกเขาเฉลิมฉลองไม่ใช่วันแห่งการล้อเลื่อน แต่เป็นวันตัดศีรษะของนักบุญจอร์จ - 23 เมษายนแบบเก่า

ความเลื่อมใสในระดับชาติของนักบุญจอร์จทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงที่ชาวอลันเปลี่ยนศาสนาเป็นนิกายออร์โธดอกซ์เป็นจำนวนมากในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 เมื่อกษัตริย์อลันประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ ในเวลานี้ Alan Metropolis ถูกสร้างขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate of Constantinople และศูนย์กลางทางศาสนาขนาดใหญ่ ซึ่งมีความสำคัญที่เห็นได้จากโบสถ์ Alan โบราณใน Nizhny Arkhyz (ดินแดนปัจจุบันของ Karachay-Cherkessia)

การเสียชีวิตของรัฐอลาเนียนภายใต้การโจมตีของชาวตาตาร์ - มองโกลในศตวรรษที่ 13 การกำจัดประชากรส่วนใหญ่และการทำลายล้างใจกลางเมืองทำให้ชาวอลันต้องล่าถอยเข้าไปในช่องเขาบนภูเขา ตลอดสี่ศตวรรษต่อมา พวก Alans ที่เหลืออยู่ถูกบังคับให้เอาชีวิตรอดในสภาวะที่ยากลำบากของการโดดเดี่ยว โดยรักษามรดกของบรรพบุรุษไว้ให้ดีที่สุด ในเวลานั้น ความเชื่อทางศาสนาหยั่งรากลึกในหมู่ประชาชน ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากฐานะปุโรหิตและคริสตจักรในระดับชาติ เป็นตัวแทนของการผสมผสานระหว่างหลักคำสอนและประเพณีของชาวคริสต์ ตลอดจนพิธีกรรมพื้นบ้านทั้งแบบโบราณและแบบใหม่ ตามธรรมชาติแล้วในระหว่างกระบวนการนี้ภาพของนักบุญชาวคริสต์หลายคนรวมถึงประเพณีและแนวคิดที่หยั่งรากลึกระหว่างการเป็นคริสต์ศาสนาของอลันยาก็เปลี่ยนไป ภาพลักษณ์ของนักบุญจอร์จก็เริ่มบิดเบี้ยวเช่นกัน ตอนนั้นเองที่ Uastirdzhi - Saint George เริ่มได้รับการเคารพในรูปของชายชรามีหนวดเคราสีเทา (การแสดงตัวตนของภูมิปัญญาและประสบการณ์โดยที่ไม่ยากที่จะอยู่รอดในช่องเขาบนภูเขา)

แต่ด้วยการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของผู้มีชัยชนะอันศักดิ์สิทธิ์ในยุคของมลรัฐของอลัน มันถูกเก็บรักษาไว้ในจิตสำนึกของประชาชนจนถึงระดับที่ด้วยการกลับมาของการเทศนาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ มันก็ในไม่ช้าและไม่มีปัญหามากนัก ได้รับการยอมรับอีกครั้งว่า “หนึ่งในของเราเอง” และระบุตัวตนกับ Uastirdzhi

อย่างไรก็ตาม ด้วยชัยชนะของพวกบอลเชวิค ขอบเขตชีวิตของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และศาสนาของประชาชนในสหภาพโซเวียตจึงตกอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างเข้มงวด นโยบายไม่เชื่อพระเจ้าที่ก้าวร้าวและค่อนข้างมั่นคงของรัฐบาลโซเวียตใช้ยุทธวิธีที่คิดมาอย่างดีในการต่อสู้ต่อต้านศาสนาในออสซีเชีย นักอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ใช้ประโยชน์จากสถานะทางศาสนาของประชาชน ความจริงก็คือกระบวนการคืน Ossetians ให้กับ Orthodoxy ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 โดยรัฐบาลรัสเซียซึ่งหมายถึงการกลับคืนสู่อารยธรรมคริสเตียนกลับกลายเป็นว่าไม่สมบูรณ์ในปี 1917 สาเหตุหลักประการหนึ่งคือโครงสร้างการเทศน์และนโยบายทางศาสนาทั้งหมดไม่มีประสิทธิภาพและไม่มีประสิทธิภาพ แต่ยังคงได้รับผลลัพธ์ที่สำคัญ ตัวชี้วัดประการหนึ่งคือการจัดตั้งคณะสงฆ์ระดับชาติและการแปลบริการทางศาสนา ในทางกลับกัน มุมมองทางศาสนาแบบดั้งเดิม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นตัวแทนของ Alan Orthodoxy ที่ได้รับการเปลี่ยนแปลง ยังคงหยั่งรากลึกอยู่ในผู้คน ดังนั้นเมื่อเลิกกิจการนักบวชและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ตลอดจนมัสยิด (อ้างอิงจาก G. Baev นายกเทศมนตรีเมือง Vladikavkaz เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ประมาณ 12% ของ Ossetians นับถือศาสนาอิสลาม) ซึ่งเป็นกลไกทางอุดมการณ์ของพรรค เริ่มปลูกฝังความเกี่ยวพันกับพวกนอกศาสนาอย่างเป็นระบบและต่อเนื่องในประชากร หลายทศวรรษของการปฏิบัติเช่นนี้กับภูมิหลังโดยทั่วไปของการเผยแพร่ลัทธิต่ำช้า การห้ามการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเอง และการกำจัดภาษาแม่ให้หมดไปมีผลกระทบอย่างมาก เมื่อถึงเวลาล่มสลายของรัฐคอมมิวนิสต์ ชาว Ossetians ส่วนใหญ่ถือว่าศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาเป็นคนนอกรีต (!)

ควรยอมรับว่าภาพของ Uastirdzhi - St. George - ถูกลืมไปแล้วและกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้ง กระบวนการนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่ควรจำไว้ว่าสำหรับบรรพบุรุษออร์โธดอกซ์ของเรา Uastirdzhi และ Saint George เป็นบุคคลเดียวกัน การตรวจสอบสิ่งนี้ไม่ใช่เรื่องยากโดยหันไปหา Ossetian dzuars โบราณ ( ดซัวร์- จากการโหลด จวาริ– กางเขน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์)

ใน Ossetia มีสถานที่จำนวนมากที่อุทิศให้กับ Uastirdzhi การจำแนกประเภทแบบง่าย ได้แก่ dzuars ในกรณีนี้ - สถานที่ที่มองไม่เห็นของนักบุญอุปถัมภ์ และ kuvandons - สถานที่สวดมนต์ต่อเขา (โดยปกติจะตั้งอยู่ใกล้ถนนและบนทางผ่าน) เห็นได้ชัดว่าในระบบนี้ตำแหน่งที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยดซัวร์ ผู้ที่นับถือมากที่สุดคืออาคารห้องโถง เรามาดูบางส่วนกันสั้น ๆ กัน

ดเจอรี ดซัวร์ (หมู่บ้าน Jer, ช่องเขา Chysyl Leuakhi) - วิหารออร์โธดอกซ์อลันยุคกลางประเภทห้องโถงพร้อมมุขที่จารึกไว้และหอระฆังสองชั้นที่เพิ่มเข้ามาในเวลาต่อมา (รูปภาพ 1)

เราให้เกียรติสิ่งนี้เป็นพิเศษในเซาท์ออสซีเชีย การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ Uastyrdzhi เริ่มต้นในปลายเดือนสิงหาคมและถึงจุดสุดยอดที่ Dzheorguyba ซึ่งเป็นวันหยุดหลายวันที่อุทิศให้กับวันแห่งการล้อเลื่อนของนักบุญจอร์จ (10/23 พฤศจิกายน) และเป็นพิธีกรรมการอดอาหารสำหรับการถือศีลอดของการประสูติ .

ปัจจุบันมีการแสวงบุญจำนวนมากไปยังศาลเจ้า ไม่เพียงแต่ชาว Ossetians เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของชาติอื่นด้วย Jery ​​​​dzuar มีความสง่างามเป็นพิเศษดังนั้นจึงถูกพามาที่นี่เพื่อรักษาผู้ถูกครอบครองมานานแล้ว เป็นที่น่าสนใจว่าตามตำนานที่ Z. Chichinadze อ้างถึงศีรษะของนักบุญจอร์จได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ Dzher

ซิฟจีซี อุสเทียร์จือ (หมู่บ้าน Dzivgis, Kurtatinskoye Gorge) – โบสถ์เซนต์จอร์จ ทางตอนเหนือของ Ossetia เป็นวิหารแห่งเดียวที่มีแหวกเป็นรูปครึ่งวงกลมยื่นออกมา (ภาพที่ 2) มีอายุย้อนกลับไปไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 14 Dzyvgyisy Uastirdzhi มีสถานะที่สูงมากในฐานะศาลเจ้าของชุมชน วันหยุดของมันก็ตรงกับ Dzheorguyba ด้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ผู้แสวงบุญจำนวนมากมารวมตัวกันที่นี่ ตามคำให้การของ B. Kargiev ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 นั่นคือในช่วงเวลาที่ขอบเขตการเฉลิมฉลองในอดีตอ่อนแอลงอย่างมาก คนหนุ่มสาว 300–400 คนเข้าร่วมในการเต้นรำเพียงลำพังพร้อมกัน

Dzuar เชื่อมต่อกับป้อมปราการหินที่อยู่ใกล้เคียง ตามตำนานที่บันทึกไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 มีอารามถ้ำอยู่ที่นี่ด้วย เป็นเวลานานเสื้อคลุม หนังสือ และเครื่องใช้ของโบสถ์ได้รับการเก็บรักษาไว้

ที่วัดมีสุสานของโบสถ์ยุคกลาง นักโบราณคดีได้ขุดหลุมฝังศพสองแห่ง โดยแห่งหนึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14

ในปี 1613 กษัตริย์จอร์จแห่งจอร์เจียได้บริจาคระฆังพร้อมข้อความต่อไปนี้ให้กับโบสถ์ Dzivgis:

“ พวกเราผู้มีอำนาจอธิปไตยแห่ง Kartli ราชาแห่งราชาผู้อุปถัมภ์จอร์จได้บริจาคระฆังนี้ให้กับคุณนักบุญจอร์จแห่งซิบลิส (Dzivgis. - มม.) เพื่อชัยชนะของเรา พงศาวดาร 301”

70 ปีต่อมาในปี 1683 อาร์ชิล กษัตริย์จอร์เจียอีกองค์หนึ่งได้มอบของขวัญที่คล้ายกันนี้ คำจารึกบนระฆังเขียนว่า:

“ ฉันกษัตริย์ Archil มอบระฆังนี้ให้กับ Dzhibgissky (Dzivgissky. - มม.) ถึงการตรึงกางเขน (ไม้กางเขน): พระเจ้าทรงอนุญาตให้ Ossetians มาที่เสียงของเขาเพื่อถวายเกียรติแด่ตรีเอกานุภาพ”

ในปี ค.ศ. 1680 ระฆังดังกล่าวได้ถูกนำเสนอต่อ Tseysk Recom แม้ว่าในช่วงเวลานี้กษัตริย์จอร์เจียซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของอิหร่านจะถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาอิสลาม สภาพที่จำเป็นสำหรับการครองราชย์ของพวกเขาพวกเขายังคงนับถือศาสนาคริสต์ต่อไปอย่างลับๆ ดังนั้นในการบริจาคระฆัง กษัตริย์จึงไม่เพียงแต่คำนึงถึงเรื่องการเมืองเท่านั้น พวกเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากศาลเจ้าออร์โธดอกซ์อันยิ่งใหญ่แห่งออสเซเทีย

ดาโกมี ซาโรนด์ อุสเติร์ดชี่ (หมู่บ้าน Dagom, Alagir Gorge) - วิหารคริสเตียนยุคกลางที่สร้างขึ้นในรูปแบบสถาปัตยกรรมที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งรวมอนุสาวรีย์ของโบสถ์ Ossetia จำนวนมากเข้าด้วยกัน ตั้งอยู่บริเวณรอบนอกของหมู่บ้าน Dag อยู่เหนือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Madizan ซึ่งเป็นศาลฎีกาของ Ossetian ทั้งหมดซึ่งมีการจัดการคดีที่ซับซ้อนที่สุดรวมถึงการปรองดองทางสายเลือด การตัดสินใจที่ทำที่ Madizan โดย Uastirdzhi dzuar ถือเป็นที่สิ้นสุดและมีผลผูกพัน อำนาจของศาล Dagomian นั้นสูงมากจนในการค้นหาความจริงผู้คนมาที่นี่ไม่เพียง แต่จากทั่ว Ossetia เท่านั้น แต่ยังมาจากนอกเขตแดนด้วย

ในกรณีที่เกิดการสู้รบขึ้น ที่กำแพงของวัด Dagom กองทหารอาสาของชนเผ่า Kusagont (หมู่บ้าน Dagom, Ursdon และ Donysar) รวมตัวกันและจากที่นี่ไปรณรงค์ (balts) หรือเพื่อปกป้องพวกเขา อาณาเขต.

เช่นเดียวกับ Dzhery dzuar วัด Dagom มีความสง่างามเป็นพิเศษ และผู้ป่วยทางจิตและผู้ถูกสิงก็ถูกนำมาที่นี่เพื่อรับการรักษา

คูบี้ อุสเติร์ดชี่ (หมู่บ้านกบ, Daryal Gorge) – โบสถ์ยุคกลางที่อุทิศให้กับนักบุญจอร์จ ตั้งอยู่บริเวณต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Terek บนอาณาเขตของสังคม Tyrsygom เหนือถนนสายยุทธศาสตร์ที่สำคัญที่สุดครั้งหนึ่งของ Alania ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อกองทัพจอร์เจีย การอุปถัมภ์ของ Kooba Uastirdzhi ไม่เพียงเรียกร้องจากนักเดินทางที่เดินทางผ่าน Cross Pass เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ชายทั่ว Ossetia ด้วย

เทอร์บาติ อุสตีร์ดซียี ดซัวร์ (หมู่บ้านตะปันเกา ตวลกม) (ภาพที่ 3) ในต้นน้ำลำธารของช่องเขา Lyadon เหนือหมู่บ้าน Tapankau มี Terbaty Uastyrdzhiy dzuar หรือ Khokhi dzuar ที่มีชื่อเสียง ผนังก่ออิฐประกอบด้วยบล็อกหินทราเวอร์ทีน (ปูนขาว) ซึ่งใช้ในการก่อสร้างวัดทูอัลกอมในยุคกลางตอนต้น บล็อก Khokha dzuara ถูกนำมาใช้ซ้ำและนำมาจากอิฐของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณซึ่งตั้งอยู่สูงเหนือช่องเขา (มากกว่า 3,000 ม.) บนเดือยของภูเขา Teplikhokh การเคลื่อนย้ายหินในระหว่างการก่อสร้างอาคารทางศาสนาแห่งใหม่นี้เป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของการเชื่อมต่อกับศาลเจ้าเก่าและในขณะเดียวกันก็เป็นการถวายอาคารใหม่ด้วย

จำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับศาลเจ้า All-Ossetian หลัก - Tseysky ที่แนะนำ (ภาพที่ 4) ความเลื่อมใสของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่จนผู้สังเกตการณ์ภายนอกส่วนใหญ่สังเกตเห็นได้ (ซึ่งโดยปกติแล้วจะไม่สังเกตเห็นแง่มุมดั้งเดิมที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของนักปีนเขาจากความคิดขั้นสูงของชาวยุโรป) ตัวอย่างเช่น ผู้เขียน A. Golovin ผู้เขียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เป็นพยานว่า Rekom "ได้รับความเคารพในฐานะหนึ่งในคนดังในสมัยโบราณของ Ossetia และไม่มีคำพูดเพียงพอที่จะแสดงเกียรติของเธอในภาษา Ossetian"

อาวุธของกษัตริย์ Ossetian คนสุดท้ายที่รู้จัก Osbagatar ถูกเก็บไว้ที่นี่ ซึ่งบทบาทในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนนั้นยิ่งใหญ่มากจนในช่วงปลายกลุ่มชาติพันธุ์ยุคกลางตอนปลายเขาได้รับสถานะที่โดดเด่นเป็นชาติพันธุ์ของ Ossetians Osbagatar ถูกฝังอยู่ในโบสถ์ Nuzal (ต้นศตวรรษที่ 14) ผนังซึ่งปกคลุมไปด้วยภาพวาดปูนเปียกอันงดงามที่สร้างโดย Vola Tliag จิตรกรไอคอน Ossetian ที่ผนังด้านใต้ของวัดมีรูปนักบุญจอร์จ (ภาพที่ 5)

ในตอนแรก Tsey Recom เป็นโบสถ์ที่อุทิศให้กับพระตรีเอกภาพ เมื่อสูญเสียความสำคัญด้านพิธีกรรมไป วัดแห่งนี้ก็ค่อยๆ กลายเป็นสถานที่สักการะสำหรับ Uastirdzhi นี่คือระฆังที่กษัตริย์จอร์เจียบริจาคในปี 1680 คำจารึกอ่านดังนี้:

“ พวกเรา Bagration อธิปไตยของกษัตริย์ Shakhnavaz ผู้ยิ่งใหญ่บุตรชายของกษัตริย์จอร์จได้บริจาคระฆังให้กับบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งดินแดน Ossetian หนังสือสวดมนต์ของ Digoria และ Dvaletia (เพื่อ) สุขภาพของเรา ชัยชนะและโชคของเราและ ความเจริญรุ่งเรืองแห่งอาณาจักรของเรา พงศาวดาร 368”

ใน Ossetia โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยุคกลางอื่น ๆ จำนวนมากที่อุทิศให้กับ Uastirdzhi - St. George ได้รับการอนุรักษ์ไว้ พวกเขาตั้งอยู่ในหมู่บ้าน Isakykau, Sunis, Shindara, Ziulet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon ฯลฯ บรรดาผู้ที่สูญเสียความสำคัญทางพิธีกรรมของพวกเขายังคงได้รับการเคารพในฐานะ dzuars - สถานที่อันเป็นที่ประทับของนักบุญเป็นพิเศษ

Uastirdzhi ไม่เพียงแต่วัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่สักการะอันน่าอัศจรรย์อีกด้วย ตัวอย่างเช่นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Khetadzhi dzuar วิหารของ Khetag หรือ Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag ได้รับการเคารพเป็นพิเศษจากชาว Ossetia ทุกคน ป่าโบราณแห่งเกาะนี้เกือบจะสมบูรณ์แล้ว ทรงกลมโดยมีพื้นที่ประมาณ 13 เฮคเตอร์ ในเขต Alagirsky การปรากฏตัวของป่าละเมาะกลางที่ราบ Alagir เป็นตัวอย่างคลาสสิกของปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จซึ่งดำเนินการเพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานของบุคคลที่ประสบปัญหา ในกรณีนี้คือ Khetag

การฟื้นตัวของศาสนาคริสต์ในออสซีเชียซึ่งเริ่มต้นด้วยการเข้าสู่ จักรวรรดิรัสเซียและด้วยเหตุนี้ คริสตจักรรัสเซียจึงเป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ของการก่อสร้างวัด จริงอยู่ควรสังเกตว่าในช่วงร้อยปี (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19) คุณภาพของการก่อสร้างโบสถ์ใหม่อยู่ในระดับต่ำมาก อาคารต่างๆ ทรุดโทรมลงทันทีและเริ่มพังทลายลง . ตัวอย่างเช่น ในนอร์ทออสซีเชีย อาคารโบสถ์ทนทานหลังแรกที่สร้างขึ้นโดยมิชชันนารีมีอายุย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19

ในปีพ. ศ. 2403 สมาคมเพื่อการฟื้นฟูศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในคอเคซัสเริ่มดำเนินการโดยแทนที่องค์กรมิชชันนารีที่ "ไม่มีประสิทธิภาพ" อื่น - คณะกรรมาธิการจิตวิญญาณออสเซเชียน งานที่สำคัญอย่างหนึ่งของสังคมคือการจัดระเบียบการก่อสร้างโบสถ์ใหม่ ส่วนสำคัญของโบสถ์ที่สร้างขึ้นในหมู่บ้าน Ossetian อุทิศให้กับนักบุญจอร์จ นี่คือรายการของพวกเขา

- กับ. Kornis (เขต Znaursky, South Ossetia) โบสถ์แห่งศตวรรษที่ 19 ถูกทำลายในสมัยโซเวียต

- กับ. เบคมาร์ (เขต Znaursky, South Ossetia);

- กับ. โบสถ์ Tsru (Chimasgom, South Ossetia) สร้างขึ้นระหว่างปี 1860 ถึง 1870 ได้รับการบูรณะในปี 2550 โดยได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีเซาท์ออสซีเชีย

- กับ. Ruk (Tsalagom, South Ossetia) ในสมัยโซเวียต โบสถ์นี้ถูกใช้เป็นร้านเบเกอรี่ ปัจจุบันได้รับการบูรณะด้วยความพยายามของตระกูล Pliev;

- กับ. Tli (Tligom, South Ossetia) โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 จากข้อมูลที่ยังมีชีวิตอยู่นักเขียนและนักการศึกษาชื่อดัง Ivan Yalguzidze (Gabaraev) มีส่วนร่วมในการสร้างวิหาร

- กับ. Zaramag (Tualgom, North Ossetia) โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1849 บนที่ตั้งของวิหาร Alan ในยุคกลาง อาคารใหม่นี้อุทิศในปี พ.ศ. 2431;

- กับ. Galiat (Uallagkom, North Ossetia) โบสถ์แห่งนี้ได้รับการถวายในปี พ.ศ. 2398 ตามที่ชาวบ้านในท้องถิ่นระบุว่า ถูกทำลายโดยสมาชิกคมโสมลในช่วงทศวรรษที่ 1930 ผู้ที่เกี่ยวข้องกับการทำลายล้างทั้งหมดเสียชีวิตในแนวหน้า

- กับ. Kesatykau (ทูอัลกอม นอร์ทออสซีเชีย) ถวายในปี 1857 สร้างขึ้นบนเว็บไซต์ของวัดอลันในยุคกลาง

- กับ. Ardon ก่อนหน้านี้ในอาณาเขตของเมืองมีหมู่บ้าน Ardon ซึ่งอาศัยอยู่โดย Ossetians และหมู่บ้าน Cossack แห่ง Ardonskaya โบสถ์ไม้ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านในปี พ.ศ. 2391 และโบสถ์แห่งใหม่ซึ่งขณะนี้เปิดดำเนินการได้รับการถวายในปี พ.ศ. 2444 วัดในหมู่บ้านได้รับการปลุกเสกเมื่อปี พ.ศ. 2400 ถูกทำลาย;

- กับ. โบสถ์บาตาโกได้รับการถวายในปี พ.ศ. 2407 ในปีพ.ศ. 2461 ได้มีการระเบิดและเผาทิ้ง พวกเขาพยายามรื้อซากปรักหักพังของวัดในสมัยโซเวียต แต่ชาวบ้านไม่อนุญาต

- กับ. โบสถ์นาร์ได้รับการถวายเมื่อ พ.ศ. 2422 หลังจากปิดก็ใช้ตามความต้องการต่างๆ ขณะนี้กำลังได้รับการบูรณะ

- กับ. Stur Digora (Digora Gorge) ถวายในปี 1879 เดียวกัน ใช้เป็นห้องออกกำลังกาย

- กับ. Olginskoe โบสถ์แห่งนี้ได้รับการถวายในปี พ.ศ. 2427 ถูกทำลาย;

- กับ. New Urukh โบสถ์แห่งนี้ได้รับการถวายในปี พ.ศ. 2432 ถูกทำลาย;

- กับ. โรงเรียนฮอด โรงเรียนคริสตจักร ได้รับการอุทิศในปี 1900 บ้านสวดมนต์เซนต์จอร์จในหมู่บ้านได้รับมอบหมายให้ทำ ซกิด;

- เบสลัน เสกในปี พ.ศ. 2445 ถูกทำลายโดยพวกบอลเชวิค

โบสถ์ Beslan แห่งเซนต์จอร์จ ซึ่งอุทิศในเดือนกันยายน พ.ศ. 2445 กลายเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งสุดท้ายที่สร้างขึ้นในนอร์ทออสซีเชียก่อนสมัยโซเวียต เธอถือเป็นเครื่องประดับของหมู่บ้าน ใกล้โบสถ์ บนจัตุรัส มีโรงเรียนสองแห่ง แห่งหนึ่งสำหรับเด็กผู้ชาย และอีกแห่งสำหรับเด็กผู้หญิง

ในประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษของ Ossetia Wasgergi (Uastyrdzhi ใน Ironic) เคยเป็นและยังคงเป็นเทพที่ได้รับความเคารพและเป็นที่รักมากที่สุด (รองจากพระเจ้า) พระองค์ทรงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของมนุษย์ นักรบ และนักเดินทางทุกคน โดยไม่คำนึงถึงอายุ ศาสนา และสถานะทางสังคม ในมหากาพย์ Nart อันโด่งดัง (แน่นอนในเวอร์ชั่น Ossetian) Wasgergi-Uastirdzhi เป็นสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าและมีภาพเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่บนหลังม้าขาว ศิลปินร่วมสมัย Ossetian ได้สร้างภาพบุคคลที่น่าสนใจมากมายของ Wasgergi-Uastirdzhi ในรูปแบบของชายมีหนวดเคราสีเทาผู้ทรงพลังบนม้าตัวใหญ่โดยปกติจะมีสามขา Wasgergi-Uastirdzhi มี ความสัมพันธ์ที่ดีด้วยเลื่อน เขายังมีส่วนร่วมในแคมเปญของพวกเขาด้วยซึ่งส่งผลให้พวกเขาได้รับของรางวัลมากมาย

ตามข้อมูลของ Ossetians Wasgergi-Uastirdzhi เป็นบิดาของซาตานในตำนานที่มีการโต้เถียงและทำหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คน บางครั้ง Wasgergi-Uastyrdzhi ปรากฏในหมู่ผู้คนในหน้ากากของชายชราผู้น่าสงสารและเรียนรู้มาตรฐานการครองชีพความสุขและปัญหาที่แท้จริงของผู้คน ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้พูดชื่อของเขา พวกเขาเรียกเขาและเรียกเขาว่า "Legti Ized" - "ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์" ต่อไป (ใน Ironic "Legti Dzuar" - "เทพเจ้าแห่งมนุษย์") ทุกปีในเดือนพฤศจิกายน หลังจากสิ้นสุดงานเกษตรกรรม วันหยุดของ Vasgergi-Uastirdzhi ก็มีการเฉลิมฉลองและยังคงดำเนินต่อไปทั่ว Ossetia Ossetian-Digorians หลายคนเรียกวันหยุดนี้ว่า "Legti yokhsevyo" (แปลตามตัวอักษร - "ตอนเย็นของผู้ชาย") ในความเป็นจริง มันเป็นวันหยุดที่ส่วนที่เหลือของ Ossetia รู้จักกันในชื่อ Dzheorguyba (วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Uastirdzhi; ใน Digor, Wasgergi) วันหยุดนี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของเดือนพฤศจิกายนและกินเวลาตลอดทั้งสัปดาห์ในขณะนี้ ตามที่ได้เน้นย้ำข้างต้นหลังจากงานเกษตรกรรมทั้งหมดเสร็จสิ้นแล้ว ฉันสังเกตว่าในหมู่บ้าน Digor หลายแห่งวันหยุด "นอนลง yohsevyo" - Dzheorguba - ไม่เคยเชื่อมโยงกับชื่อของนักบุญจอร์จ (แปลจากภาษากรีก ชื่อนี้แปลว่า "ชาวนา")

อย่างไรก็ตามเนื่องจาก เหตุผลต่างๆก่อนอื่นในความคิดของฉันเนื่องจากความรู้ผิวเผินเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวันหยุดอันเป็นที่รักและโด่งดังอย่าง "นอนลง yohsevyo" - Jeorgub เริ่มถูกระบุด้วยชื่อของนักบุญจอร์จ ปัญหามีความซับซ้อนเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา และนักคติชนวิทยา Ossetian บางคนมีส่วนทำให้ปัญหานี้เป็นเท็จ ดังนั้นในพจนานุกรมสั้น ๆ "ชาติพันธุ์วิทยาและตำนานของ Ossetians" (1) ซึ่งตีพิมพ์ใน Vladikavkaz ในปี 1994 เราอ่านว่า: "Dzheorguba, Dzhiuorguba (“ งานฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. George”) เป็นวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Uastirdzhi ซึ่งจัดขึ้น ในตอนท้ายของงานเกษตร

ดังที่เราเห็นนักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาเองก็เข้าใจผิดและทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิด ว่าพวกเขาไม่เข้าใจถึงความแตกต่างพื้นฐานและชัดเจนระหว่างเทพที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในตำนาน Ossetian - Wasgergi-Uastirdzhi และบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งเป็นนักรบโรมันผู้สูงศักดิ์ซึ่งมีพื้นเพมาจาก Cappadocia (ภูมิภาคใจกลางเอเชียไมเนอร์ใน ดินแดนของตุรกีสมัยใหม่ซึ่งอยู่ใน เวลาที่ต่างกันพิชิตกรุงโรมแล้ว จักรวรรดิออตโตมัน) ถูกตัดศีรษะในปีคริสตศักราช 303 ใน Nicomedia สำหรับการสั่งสอนศาสนาคริสต์ (3) และการกลายเป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพและได้รับความนิยมมากที่สุดในโลกคริสเตียนภายใต้ชื่อนักบุญจอร์จ (นักบุญจอร์จ) (4) ข้อความต่อไปนี้เป็นพยาน ผู้เขียนและผู้เรียบเรียงพจนานุกรมสั้น ๆ เขียนว่า: “ ครอบครัว Ossetian ทุกครอบครัว” L.A. Chibirov กล่าว“ ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหนและไม่ว่าพวกเขาจะยากจนแค่ไหนก็เฉลิมฉลองวันหยุดนี้โดยไม่ล้มเหลว (เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญจอร์จ - อัตโนมัติ) ฆ่าสัตว์สังเวยอย่างแน่นอนเพราะ Uastirdzhi เป็นบุคคลซึ่งเป็นนักบุญที่ Ossetians เคารพซึ่งเป็นตัวละครที่สำคัญที่สุดในวิหารของเทพ Ossetian”

ฉันสังเกตว่าศาสตราจารย์ L.A. Chibirov ซึ่งอ้างโดยผู้เรียบเรียงไม่ได้เชื่อมโยงนักบุญจอร์จกับ Uastirdzhi-Uasgergi ตัวอย่างเช่น ฉันไม่ชัดเจนว่าทำไมผู้แต่งและเรียบเรียงจึงพยายามสนับสนุนความสับสนของตนเองในประเด็นนี้ด้วยเชิงอรรถถึงนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง ซึ่งในกรณีนี้ไม่ได้กล่าวถึงนักบุญจอร์จ ในเรื่องนี้ฉันอยากจะดึงความสนใจไปที่ความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ของส่วนสำคัญของ Ossetians ซึ่งมักจะ "อธิบาย" ในรายละเอียดแก่แขกของ Ossetia ในเรื่องประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเพณีชาติพันธุ์วิทยานิทานพื้นบ้านของชาว Ossetia ในงานบันเทิงต่างๆ (งานแต่งงาน งานเลี้ยง คูฟดาส ฯลฯ) . ฉันได้เห็นหลายร้อยครั้งที่ "ผู้เชี่ยวชาญ" ของเราในประวัติศาสตร์และประเพณีอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับความหมายของขนมปังแบบดั้งเดิมครั้งที่สองในงานฉลอง Ossetian - ถึง Wasgergi-Uastirdzhi โดยเน้นเสมอว่านี่คือ "สำหรับนักบุญจอร์จ" พวกเขาอธิบายโดยไม่รู้ประวัติของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จริงๆ ยิ่งกว่านั้นโดยไม่ทราบประวัติของ Wasgergi-Uastirdzhi อย่างไรก็ตาม "ผู้เชี่ยวชาญ" ในประวัติศาสตร์ของชาว Ossetian โน้มน้าวทุกคนว่า Wasgergi-Uastirdzhi และ St. George เป็นหนึ่งเดียวกัน ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรยากในการทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างนักรบโรมันที่มีอยู่จริงในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 และเทพผู้เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในตำนานเทพปกรณัมออสเซเชียน อย่างไรก็ตามตำนานที่หยั่งรากอยู่ในจิตใจของ Ossetians หลายคนที่ Wasgergi-Uastirdzhi และ St. George เป็นชื่อสองชื่อที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ - ตำนานที่เหมือนกันยังคงมีชีวิตอยู่และ "แข่งขันได้สำเร็จ" กับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

ดังนั้นในช่วงหลังโซเวียต Ossetia คำปราศรัยพิเศษของผู้นำสาธารณรัฐต่อประชาชนในช่วงก่อนวันหยุด Dzheorgub (ในเดือนพฤศจิกายน) จึงกลายเป็นประเพณี ในการอุทธรณ์เหล่านี้ซึ่งตามกฎแล้วมีการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ของพรรครีพับลิกัน วันหยุดของ Jeorgub ถือเป็นวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญจอร์จ ในคำปราศรัยของประมุขแห่งสาธารณรัฐนอร์ทออสซีเชีย-อาลาเนีย T.D. Mamsurov ในเดือนพฤศจิกายน 2554 เราอ่านว่า: “เพื่อนร่วมชาติที่รัก! ขอแสดงความยินดีกับผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐทุกคนที่ประเพณีของเรามีความศักดิ์สิทธิ์และสำคัญ! ภายในหนึ่งสัปดาห์ ในบ้านทุกหลังของสาธารณรัฐ หวังว่าผู้คนจะขอให้นักบุญอุปถัมภ์ของ Ossetia นักบุญจอร์จ ปกป้องดินแดนของเราจากปัญหาและความชั่วร้าย เพื่อให้เกิดสันติภาพ ความเงียบสงบ และความเจริญรุ่งเรือง”.

จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องพิสูจน์ว่านักบุญอุปถัมภ์ของ Ossetia ไม่ใช่ Saint George แต่เป็น Wasgergi-Uastirdzhi ซึ่งเป็นเทพที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในตำนาน Ossetian ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์นักรบและนักเดินทาง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าจำนวนมากที่สุดจึงอุทิศให้กับเขาใน Ossetia ชื่อของ Wasgergi-Uastirdzhi นักบุญอุปถัมภ์ของ Ossetia และเทพที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ Ossetians มอบให้กับเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าที่รู้จักทั่วสาธารณรัฐ - Rekom, Dzvgisy dzuar และคนอื่น ๆ ฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปที่ความจริงที่ว่าไม่ไกลจากหมู่บ้าน Zadalesk ใน Digor Gorge แห่ง North Ossetia มีสถานที่สักการะของ Ossetian Digorians ซึ่งเรียกว่า "Digori Izad" - St. Digoria สถานที่แห่งนี้มีชื่ออื่น - "Digori Wasgergi" - Wasgergi-Uastirdzhi Digoria (ออสซีเชียตะวันตก) วันที่ 15 มกราคมของทุกปี เทศกาลจะเริ่มต้นด้วยการเสียสละในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Digori Izad ในระหว่างนั้นพวกเขาจะขอให้นักบุญอุปถัมภ์ของ Digori Gorge, Digori Wasgergi ให้ส่งปีเก็บเกี่ยวที่ดี ความปลอดภัยของปศุสัตว์ สุขภาพของผู้คน ฯลฯ . ทั้งในอดีตและตอนนี้ Ossetians ส่วนใหญ่มองว่านักบุญอุปถัมภ์ของ Ossetia ทั้งหมดไม่ใช่นักบุญจอร์จ (ซึ่งแน่นอนว่าสมควรได้รับความเคารพและความเคารพอย่างสูงในโลกคริสเตียนซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง) แต่สำหรับ Wasgergi-Uastirdzhi นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มีการจัดงานรื่นเริง Ossetian เพียงครั้งเดียวไม่เพียง แต่ใน North และ South Ossetia เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ, ดูชานเบ, บากู, ทบิลิซี ฯลฯ ไม่ใช่โดยไม่มีการอุทธรณ์พิเศษและบังคับต่อ Wasgergi-Uastirdzhi พร้อมคำอธิษฐานและคำร้องขอที่เหมาะสม ในสมัยก่อนคำอธิษฐานและการอุทธรณ์ต่อ Wasgergi-Uastirdzhi ตามกฎแล้ว "จบลงด้วยการแสดงเพลงสรรเสริญที่อุทิศให้กับเขา" (7)

ดังนั้น ข้อความที่ว่า “นักบุญจอร์จเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของออสซีเชีย” จึงควรได้รับการยอมรับว่าเป็นความผิดพลาด การระบุตัวตนของนักบุญจอร์จกับ Wasgergi-Uastirdzhi ก็ผิดพลาดเช่นกัน การศึกษาชีวประวัติของนักบุญจอร์จอย่างรอบคอบทำให้เรามั่นใจว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาชื่ออันรุ่งโรจน์ของเขาได้รับตำนานมากมายที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากเอกสาร อย่างไรก็ตามเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในรัสเซียตำนานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับนักบุญจอร์จซึ่งถูกทรมานจนตายสามครั้งเนื่องจากการเทศนาศาสนาคริสต์ตามคำสั่งของกษัตริย์เปอร์เซีย Dadian (Dacian, Datian) แต่ฟื้นคืนชีพทั้งสามครั้งนั้นแพร่หลาย และเป็นครั้งที่สี่ตามคำสั่งของ Dadian ศีรษะของนักบุญจอร์จถูกตัดออก

ควรเน้นย้ำว่ามีการตายของเขาอีกรูปแบบหนึ่งตามที่ศีรษะของเขาถูกตัดออกตามคำสั่งของจักรพรรดิโรมัน Diocletian มีความขัดแย้งและความคลาดเคลื่อนใน "นิทานเกี่ยวกับชีวิต" ของนักบุญจอร์จเวอร์ชันต่าง ๆ แต่สิ่งนี้ไม่ควรทำให้เกิดข้อสงสัยในข้อเท็จจริงของการมีอยู่จริงของนักรบโรมันผู้กล้าหาญ

ข้าพเจ้าอยากจะเน้นย้ำว่า “ชีวิตของนักบุญจอร์จ” (“ความทุกข์ทรมาน”) หลายฉบับแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก:

1. บัญญัติ (Gr. kanon - กฎ, ใบสั่งยา) - การทำให้นักบุญจอร์จเป็นนักบุญโดยคริสตจักร, การทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย, การเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของนักบุญจอร์จให้เป็นกฎบังคับที่ไม่สั่นคลอนและบังคับสำหรับคริสเตียนทุกคน

2. นอกสารบบ (กรีก apokryphos - ความลับเช่นงานวรรณกรรมทางศาสนาที่มีหัวข้อในพระคัมภีร์ซึ่งเนื้อหาไม่ตรงกับหลักคำสอนอย่างเป็นทางการอย่างสมบูรณ์ดังนั้นคริสตจักรจึงไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าเป็น "ศักดิ์สิทธิ์" และถูกห้าม)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง กลุ่มที่ไม่มีหลักฐานประกอบด้วยข้อความปลอมแปลงที่ไม่เป็นจริง และที่ดีที่สุดคือโครงเรื่องที่ไม่น่าเป็นไปได้ ในฐานะทหารโรมัน นักบุญจอร์จมักปรากฏต่อหน้าเราในการตีความที่ไม่มีหลักฐาน ชื่อของเขาคือตำนาน นิทาน บทกวี และบทกวีที่ไม่มีหลักฐานมากมาย แน่นอนว่ามีเพียงคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเท่านั้นที่สามารถอธิบายความจริงที่ว่าเขาทนทุกข์ทรมานเพื่อพระคริสต์ภายใต้กษัตริย์เปอร์เซีย Dadian (Dacian, Datian) ในเมือง Lydda (บนดินแดนแห่งประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์)

อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในข้อความ "Martyrdom" และกษัตริย์ Dadian แห่งเปอร์เซีย "กลายเป็น" จักรพรรดิ Diocletian แห่งโรมัน และเมือง Lydda "เปลี่ยน" เป็น Nicomedia สำหรับแฟน ๆ ของ St. George และ Wasgergi-Uastirdzhi ทั้งใน Ossetia และนอกขอบเขต น่าสนใจที่งานเขียนที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้มีรอยประทับของลัทธินอกรีต ในนั้นส่วนที่เหลือของสมัยโบราณนอกศาสนาที่ลึกซึ้งนั้นเกี่ยวพันกับมหากาพย์พื้นบ้านของชาวจอร์เจีย, ออสเซเชียน, อาหรับและชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายอย่างน่าประหลาดใจ ฉันจะสังเกตด้วยว่าไปสู่นรกกับนักบุญจอร์จผู้มีชัยชนะผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่เช่น นักบุญชาวคริสเตียนในจินตนาการของหลาย ๆ ชนชาติรวมถึงส่วนสำคัญของ Ossetians ได้มีการเพิ่มลักษณะของเทพนอกรีตเข้าด้วยกัน

นอกจากนี้จะมีการกล่าวในรายละเอียดเพิ่มเติมว่าตั้งแต่สมัยโบราณชื่อของนักบุญจอร์จได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่คนจำนวนมากรวมถึงชาวรัสเซีย, Ossetians, จอร์เจียและอื่น ๆ ยิ่งกว่านั้นแต่ละประเทศตามกฎแล้วสร้างชื่อของเขาใหม่ในแบบของตัวเอง ในบรรดาชาวรัสเซียเขาได้รับชื่อ Yegory หรือ Yuri สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในบรรดาชาวรัสเซียและชนชาติสลาฟอื่น ๆ ลัทธิของนักบุญจอร์จซึ่งเกี่ยวข้องกับอำนาจของซาร์ (ราชวงศ์) เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาของการสถาปนามลรัฐความจำเป็นในการต่อสู้กับลัทธิแบ่งกลุ่มความขัดแย้งทางแพ่ง (ในภาษาการเมืองสมัยใหม่ - การแบ่งแยกดินแดน) , การคุ้มครองดินแดนสลาฟ ฯลฯ วันหยุดที่เกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญจอร์จในรัสเซีย (23 เมษายน, 26 พฤศจิกายน ฯลฯ ) ได้รับความนิยมและเป็นที่รักมาโดยตลอด พวกเขาได้รับความเคารพอย่างสูงจากชาวรัสเซียและชนชาติสลาฟอื่น ๆ และมีพิธีกรรมต่างๆ ตามมาด้วย การวิเคราะห์พิธีกรรมเหล่านี้ช่วยให้เรายืนยันว่านักบุญจอร์จเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตร (เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของเขาแปลจากภาษากรีกว่า "ชาวนา") และการเลี้ยงโค นี่เป็นหลักฐานจากตำนานปริศนาและสัญญาณต่าง ๆ ที่ Yegoriy-Yuriy เข้าร่วมอย่างแน่นอน ดังนั้น หัวใจของบทกวีทางจิตวิญญาณของรัสเซียเกี่ยวกับ Yegor the Brave นักบุญจอร์จจึงปรากฏเป็นผู้จัดตั้งดินแดนรัสเซีย (8)

เป็นเวลาหลายศตวรรษสำหรับชาวรัสเซียและชาวสลาฟอื่น ๆ วันหยุดที่เกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญจอร์จ (เยกอรี - ยูริ) ถือเป็นเกียรติและเป็นที่นิยมมากที่สุด นอกจากวันเซนต์จอร์จในฤดูใบไม้ผลิ (23 เมษายนตามแบบเก่า - การตายของนักบุญจอร์จ) ฤดูใบไม้ร่วงก็มีความสำคัญอย่างยิ่งในมาตุภูมิเช่นกัน วันหยุดทางศาสนา– 26 พฤศจิกายน รูปแบบเก่าซึ่งอุทิศให้กับ "ปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จเกี่ยวกับงูและหญิงสาว" ซึ่งเป็นเรื่องราวสัญลักษณ์ นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นิยม ควรจำไว้ว่าวันเซนต์จอร์จได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในฐานะเหตุการณ์สำคัญในปฏิทินเกษตรกรรมแห่งชาติ วันเซนต์จอร์จทั้งสองนี้ถือเป็นข้อ จำกัด ของงานเกษตร (เกษตร) ในรัสเซียมาเป็นเวลานาน ภายใต้บอริส โกดูนอฟ (ผู้ปกครองโดยพฤตินัยของรัฐรัสเซียในปี ค.ศ. 1584-1598; ซาร์แห่งรัสเซียในปี ค.ศ. 1598-1605) ในที่สุดชาวนาก็ติดอยู่กับดินแดน (9) ประมาณปี 1592-1593 มีการออกพระราชกฤษฎีกาห้ามชาวนาออก ในปี ค.ศ. 1597 ได้มีการออกกฤษฎีกา "กำหนดระยะเวลา 5 ปีสำหรับการเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนต่อชาวนาที่หลบหนีและกฤษฎีกาเกี่ยวกับทาส" (10) ตามที่กล่าวไว้ในภายหลัง ทาสถูกลิดรอนสิทธิ์ในการซื้ออิสรภาพของตน (11)

ในเวลาเดียวกัน เจ้าหน้าที่ได้เปลี่ยนกลุ่มคนที่เป็นอิสระทั้งหมดที่เรียกว่า "ทาสอิสระ" (12) ให้กลายเป็นทาส ฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “ป้อมปราการในกฎหมายรัสเซียโบราณเป็นการกระทำ เป็นสัญลักษณ์หรือเป็นลายลักษณ์อักษร ที่ยืนยันอำนาจของบุคคลเหนือสิ่งหนึ่งสิ่งใด อำนาจที่ได้รับความเข้มแข็งจากการกระทำดังกล่าวทำให้เจ้าของเป็นทาสในสิ่งนี้ เรื่องของความเป็นทาสใน Ancient Rus ก็เป็นเรื่องของผู้คนเช่นกัน” (13) ในภาษากฎหมายรัสเซียโบราณ ทาสถูกเรียกว่าทาส และทาสหญิงถูกเรียกว่าเสื้อคลุม ตามความเห็นที่เชื่อถือได้ของคลาสสิกของประวัติศาสตร์รัสเซีย V.O. Klyuchevsky "ทาสเป็นทาสที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นหลายศตวรรษก่อนการมาถึงของทาสชาวนา" (14) ดังนั้นวันเซนต์จอร์จในมาตุภูมิก็มีความสำคัญทางกฎหมายเช่นกันเนื่องจากหลังจากวันเซนต์จอร์จในฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะย้ายจากเจ้าของที่ดินรายหนึ่งไปยังอีกรายหนึ่ง ควรเน้นย้ำว่าคริสตจักรเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญจอร์จปีละหลายครั้ง

เมื่อวิเคราะห์ข้อความในคัมภีร์นอกสารบบเรื่อง "การพลีชีพ" ในความคิดของฉัน สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการตัดศีรษะของนักบุญจอร์จตามคำสั่งของกษัตริย์เปอร์เซียดาเดียน (หรือจักรพรรดิโรมันไดโอคลีเชียน) เนื่องจาก เช่นเดียวกับ "ปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จเกี่ยวกับงูและหญิงสาว" เป็นพื้นฐานของงานวรรณกรรมบางเรื่องรวมถึงพื้นฐานของบทกวีพื้นบ้านเกี่ยวกับ Yegor the Brave ผู้จัดงานดินแดนรัสเซีย (15) ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาได้รับการปฏิบัติด้านวรรณกรรมเป็นครั้งแรกในภาษากรีกตะวันออก (16) ต่อมาประเพณีนี้สืบทอดและเข้มแข็งขึ้นในโลกตะวันตก (จนถึงศตวรรษที่ 12) (17)

เนื้อหาของ "ปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จเกี่ยวกับงูและหญิงสาว" เดือดลงไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่านักบุญจอร์จฆ่างูตัวใหญ่ (หรือมังกรที่น่ากลัว) ซึ่งคุกคามและรักษาดินแดน (อาณาจักร) ของกษัตริย์องค์หนึ่งไว้ในนั้น ความกลัวอย่างต่อเนื่อง ในอาณาจักรของกษัตริย์นอกรีตองค์นี้ ผู้คนถูกบังคับให้ผลัดกันปล่อยให้ลูกหลานของตนถูกงู (มังกร) กิน เมื่อถึงคราวของพระราชธิดาซึ่งจะถูกงู (มังกรกิน) นักบุญจอร์จก็ปรากฏตัวขึ้นและสังหารเขา ตามเวอร์ชันหนึ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนการพลีชีพของนักบุญจอร์จและตามอีกฉบับหนึ่งหลังจากการตายของเขา ในเวลาเดียวกันสิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่านักบุญจอร์จสามารถเอาชนะสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวได้ไม่เพียงเพราะความแข็งแกร่งทางร่างกายความกล้าหาญและความกล้าหาญเท่านั้น แต่ยังผ่านศรัทธาในพระคริสต์ด้วย สาระสำคัญของเนื้อหาของ "ปาฏิหาริย์ของนักบุญจอร์จเกี่ยวกับงูและหญิงสาว" เช่นเดียวกับชีวิตของเขาเดือดลงไปที่ความจริงที่ว่านักรบหนุ่มและแข็งแกร่งเอาชนะสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวไม่ได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากศรัทธาในพระคริสต์ . หลังจากชัยชนะครั้งนี้ ธิดาของกษัตริย์นอกรีตก็นำผู้ช่วยให้รอดมาหาบิดาของเธอ ดังนั้นกษัตริย์นอกรีตและราษฎรจึงได้รับบัพติศมานั่นคือ มาเป็นคริสเตียน (18)

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่ศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์เชื่อว่าในพล็อตนี้งู (มังกร) เป็นตัวตนของลัทธินอกรีตและหญิงสาว (ลูกสาวของกษัตริย์นอกรีต) เป็นตัวเป็นตนของคริสตจักรคริสเตียน ในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ ชัยชนะของนักบุญจอร์จเหนืองู (มังกร) ได้รับความนิยมอย่างมาก สิ่งนี้ทำให้เกิด “ข้อโต้แย้งเพิ่มเติม” เพื่อสนับสนุนนักรบโรมันโบราณในตำนาน และความจำเป็นในการให้เกียรติพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องระลึกอีกครั้งว่าแนวคิดหลักประการหนึ่งของศาสนาคริสต์คือความศักดิ์สิทธิ์ (19) ในหลายศาสนา ความศักดิ์สิทธิ์เป็นคุณลักษณะสำคัญของพระเจ้าและทางอ้อมของบุคคล สถาบัน และวัตถุที่โดดเด่น ซึ่งการสถิตย์ของพระเจ้าประทับอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วิสุทธิชน รวมทั้งนักบุญจอร์จผู้มีชัยและมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่ ได้รับการยกย่องเป็นพิเศษจากคริสตจักรในเรื่องการกระทำอันสูงส่ง ชีวิตที่ชอบธรรม และของประทานแห่งปาฏิหาริย์ พวกเขาเป็นคนกลางระหว่างพระเจ้าและผู้คน (20) ลัทธินักบุญเป็นเรื่องธรรมดาในศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม แต่ไม่พบในนิกายโปรเตสแตนต์ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความศักดิ์สิทธิ์คือบาป ทัศนศึกษาทางประวัติศาสตร์นี้มีความจำเป็นเพียงเพื่อให้เข้าใจถึงต้นกำเนิดของความนิยมของนักบุญจอร์จได้ดีขึ้นเท่านั้น พระนามอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ทำให้มีผลงานวรรณกรรมและเพลงพื้นบ้านมากมายในกรีซ รัสเซีย และประเทศอื่นๆ นอกจากนี้ ควรเสริมด้วยว่านักบุญจอร์จถือเป็นองค์อุปถัมภ์ของอังกฤษ โปรตุเกส และประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตก มีการเน้นย้ำไว้ข้างต้นว่าความเลื่อมใสของนักบุญจอร์จแพร่กระจายในช่วงต้นของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ รวมถึงรัสเซียด้วย ใน Rus' ชื่อของเขาถูกตั้งให้กับสมาชิกของตระกูลดยุคใหญ่ ดังนั้นในปี 986 แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟบุตรชายของวลาดิมีร์ Svyatoslavovich ยาโรสลาฟ (ปรีชาญาณ) จึงได้รับชื่อจอร์จเมื่อรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์

ในปี 1036 กองทหารของยาโรสลาฟ (ปราชญ์) เอาชนะ Pechenegs (กลุ่มของชนเผ่าเตอร์กและชนเผ่าอื่น ๆ มากมายในสเตปป์ทางตอนใต้ของรัสเซีย) ซึ่งทำการโจมตี Rus เป็นประจำ (21) หลังจากชัยชนะเหนือ Pechenegs แกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟ-จอร์จได้ก่อตั้งอารามเซนต์จอร์จในเคียฟและสั่งให้ทั่วทั้งรัสเซีย "สร้างวันหยุด" ของเซนต์จอร์จในวันที่ 26 พฤศจิกายนซึ่งตรงกับ "ปาฏิหาริย์แห่ง เซนต์จอร์จเกี่ยวกับงูและหญิงสาว” ในปี 1030 แกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟ-จอร์จได้สร้างวิหาร Yuryev ใกล้เมือง Novgorod บนพื้นที่ซึ่งมีอาราม Yuryev อยู่ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าชื่ออันรุ่งโรจน์ของนักบุญจอร์จไม่เพียงแต่ในประเทศคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศมุสลิมบางประเทศด้วยความเคารพอย่างสูงและด้วยความรักที่จริงใจ และในกรณีเช่นนี้ ซึ่งมักจะเกิดขึ้น เวอร์ชันต่างๆ ตำนาน "การเพิ่มเติม" ของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากความเคารพและความรักเป็นพิเศษต่อนักบุญจอร์จ ชื่อของเขาในหลายประเทศจึงได้รับการจัดแจงใหม่ด้วยวิธีพิเศษ (22) ดังนั้นในหมู่ชาวรัสเซียเขามีความเกี่ยวข้องกับชื่อ Yegor หรือ Yuri ในหมู่ชาวเช็ก - ชื่อ Izhik ในหมู่ชาวฝรั่งเศส - ด้วยชื่อ Georges ในหมู่ชาวบัลแกเรีย - ด้วยชื่อ Gergi และในหมู่ชาวอาหรับเขาคือ Djerjis

นักบุญจอร์จเป็นภาพนักรบหนุ่มบนหลังม้าขาว สังหารงู (มังกร) ด้วยหอก มีรูปปั้นดังกล่าวอยู่ใกล้ทางหลวงของรัฐบาลกลางซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Elkhotovo ใน North Ossetia (ชาว Ossetians หลายคนเข้าใจผิดว่าเชื่อมโยงกับ Wasgergi-Uastirdzhi) นอกจากนี้ยังกลายเป็นสัญลักษณ์ของมอสโกซึ่งนักบุญจอร์จผู้อุปถัมภ์ได้รับการพิจารณามาตั้งแต่สมัยของมิทรีดอนสคอย ในจักรวรรดิรัสเซียในปี พ.ศ. 2350 มีการจัดตั้งรางวัลสำหรับทหารและนายทหารชั้นประทวน - ไม้กางเขนเซนต์จอร์จ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2399 เขามี 4 องศา ถูกยกเลิกโดยกลุ่มอำนาจโซเวียตในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2460 ข้อเท็จจริงที่นำเสนอในที่นี้เพียงพอที่จะโน้มน้าวเรา ประการแรก ถึงความนิยมเป็นพิเศษของนักบุญชาวคริสต์ ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่และจอร์จผู้มีชัยชนะในรัสเซียและในประเทศอื่นๆ บางประเทศ และประการที่สอง นักบุญจอร์จ และ Ossetian Wasgergi- Uastirdzhi มีประวัติที่แตกต่างกันและได้รับการเคารพด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน ในเวลาเดียวกัน หากคุณต้องการจริงๆ โดยการบิดเบือนข้อเท็จจริงและแม้แต่ความซับซ้อน คุณจะพบบางสิ่งที่เหมือนกันระหว่างสิ่งเหล่านั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ "ผู้เชี่ยวชาญ" ยุคใหม่หลายคนในประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และตำนานของชาว Ossetian กำลังทำอยู่ ในความคิดของฉันมีการอธิบายความเคารพอย่างสูงของนักบุญจอร์จและ Wasgergi-Uastirdzhi ใน Ossetia ด้วยเหตุผลหลายประการ ในหมู่พวกเขา:

(1) ความนิยมเป็นพิเศษ ความเชื่อในพลังมหัศจรรย์ของชื่อของพวกเขา

(2) วันหยุดทางการเกษตร (เกษตรกรรม) เกี่ยวข้องกับชื่อของพวกเขา - หนึ่งในวันของนักบุญจอร์จดังที่เน้นย้ำข้างต้นมีการเฉลิมฉลองในมาตุภูมิของทุกปีในวันที่ 26 พฤศจิกายน และใน Ossetia ดังที่ได้กล่าวไปแล้วทุก ๆ ปีในเดือนพฤศจิกายนหลังจากเสร็จสิ้นงานเกษตร (เกษตร) วันหยุด Wasgergi-Uastirdzhi มีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึม - "นอนลง yohsevyo" - "ตอนเย็น (วันหยุด) ของผู้ชาย" นอกจากนี้ ทุกเดือนมกราคมใน Digori Gorge ใกล้หมู่บ้าน Zadalesk จะมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์เพื่อเป็นเกียรติแก่ "Digori Ized" - Holy Digori Gorge ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "Digori Wasgergi" สาระสำคัญของวันหยุดคือการขอให้ผู้อุปถัมภ์ของ Digor Gorge พร้อมคำอธิษฐานและพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับปีเก็บเกี่ยวที่ดีความปลอดภัยของปศุสัตว์ความเป็นอยู่และสุขภาพของผู้ที่เชื่อในการอุปถัมภ์ของ Wasgergi-Uastirdzhi ;

(3) ภาพสัญลักษณ์ของนักบุญจอร์จในรูปแบบของชายหนุ่มในชุดเกราะเต็มตัวโดยปกติจะอยู่บนหลังม้าในการต่อสู้กับงู (มังกร) รวมถึงภาพของ Wasgergi-Uastirdzhi (ผลงานของศิลปิน Ossetian) ใน รูปร่างของชายชรามีหนวดเคราสีเทา แต่ทรงพลังบนม้าขาวตัวใหญ่ ผู้อุปถัมภ์ผู้ชาย นักเดินทาง และนักรบ

(4) เนื้อหาเกี่ยวกับ “ชีวิต” ของนักบุญจอร์จ การถ่ายทอดคุณลักษณะต่างๆ ของเทพเจ้านอกรีตต่าง ๆ มายังพระองค์ เช่น เทพฮอรัสแห่งอียิปต์ เทพเจ้าเปอร์เซีย มิธรา เป็นต้น ซึ่งเกิดจากตำนานตลอดจน ความเชื่อมั่นของ Ossetians ส่วนใหญ่อย่างแน่นอนว่าการอุปถัมภ์ของ Wasgergi-Uastirdzhi นั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้จะนำโชคดีมาสู่ Ossetia ในเวลาเดียวกันที่นี่ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงตำนานได้เช่นในกรณีเช่นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อ "ผู้เห็นเหตุการณ์" ใน Digora เห็น Uasgergi-Uastirdzhi บนหลังคาบ้านหลังหนึ่ง ซึ่งรายงานไม่เพียงแต่โดยพรรครีพับลิกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสื่อรัสเซียทั้งหมดด้วย

(5) เนื่องจากเหตุผลที่ระบุไว้และเหตุผลอื่น ๆ ในปัจจุบัน จึงเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะจินตนาการถึงประวัติศาสตร์ของทั้งชาวรัสเซียและชาว Ossetian หากไม่มีนักบุญจอร์จและ Wasgergi-Uastirdzhi ซึ่งมีผู้คนนับล้านเคารพสักการะอย่างจริงใจ

ความนิยมเป็นพิเศษของ Wasgergi-Uastyrdzhi ใน Ossetia ความเป็นไปได้และความจำเป็นของการอุปถัมภ์ของเขาถูกบันทึกไว้แม้ในข้อความเพลงชาติของสาธารณรัฐ North Ossetia-Alania ซึ่งมีวลีซ้ำสองครั้ง:“ โอ้ Wastyrdzhi ให้เรา พระคุณของคุณ” โปรดทราบว่าในข้อความของเพลงสวดไม่มีการเอ่ยถึงนักบุญจอร์จ

และนี่ไม่ใช่อุบัติเหตุ นี่ไม่ใช่ข้อผิดพลาดอย่างแน่นอน นี่เป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่านักบุญจอร์จและวัสเกอร์กี-อุสติริดซีไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ฉันจะเสริมว่าผู้แต่งเพลงชาติของสาธารณรัฐ North Ossetia-Alania คือกวีของประชาชน Ossetia K.Kh. Khodov และผู้ตรวจสอบข้อความของเพลงสรรเสริญพระบารมีมีความสามารถค่อนข้างมากในเรื่องประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและตำนานของชาว Ossetian เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับเพลงชาติของสาธารณรัฐเซาท์ออสซีเชีย (อย่างไรก็ตามเพลงสรรเสริญพระบารมีนี้เรียกว่า "Kady Zareg" - "เพลงแห่งเกียรติยศ") ซึ่งมีการกล่าวถึง Uastirdzhi ด้วย ( “อูโย อุสเตียร์จือ! เดฮอร์เซค เดอาร์ฟ?! “ไอรี ดซิลลอยเยน เฟนดากามอนด์ รัตต์!”- การแปลเชิงเส้นโดยประมาณจาก Ossetian เป็นภาษารัสเซีย: “โอ้ อุสเตียร์จือ! อุปถัมภ์ Ossetia และให้ทิศทางที่ถูกต้อง!”

ดังที่เราเห็นที่นี่เช่นกันผู้แต่งข้อความเพลงชาติของสาธารณรัฐเซาท์ออสซีเชียกวีและนักแปล Ossetian ผู้โด่งดัง T.K. Kokaev ไม่ได้เอ่ยถึงชื่อของ Uastirdzhi โดยไม่ได้ตั้งใจว่า "ลืม" ที่จะพูดอะไรเกี่ยวกับนักบุญจอร์จ ผู้เขียนและผู้วิจารณ์ไม่ได้สับสนระหว่างชื่อ Uastyrdzhi กับชื่อของ St. George ที่นี่เช่นกัน ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าทั้งสองคนสมควรได้รับความเคารพนับถืออย่างสุดซึ้ง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าควรจะรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวและควรเรียกเทพองค์เดียวกันด้วยสองชื่อ ข้อสรุปโดยย่อ

นักบุญจอร์จเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง นักรบโรมันผู้อดทนต่อความทุกข์ยากลำบากเป็นพิเศษเพื่อพระคริสต์ และ Wasgergi-Uastyrdzhi เคยเป็นและยังคงเป็นเทพที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด (ตามหลังพระเจ้า) ในตำนาน Ossetian ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์เหล่านี้ควรบังคับให้ "ผู้เชี่ยวชาญ" ทุกคนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetian ให้เกียรติทั้งสองคน เพื่อให้พวกเขาได้รับค่าตอบแทน โดยไม่ต้อง "พิสูจน์" ว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือนักบุญจอร์จได้รับความนิยมและนับถือในหมู่ชาวกรีก ฝรั่งเศส รัสเซีย ยูเครน เช็ก สโลวาเกีย บัลแกเรีย และชนชาติอื่นๆ อีกมากมาย นักบุญจอร์จมักได้รับการยกย่องและยังคงได้รับความเคารพภายใต้ชื่ออื่นที่เป็นของเทพเจ้านอกรีตต่างๆ สิ่งนี้สังเกตได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เอฟ บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. Efron เมื่อรวบรวมพจนานุกรมสารานุกรมพื้นฐานของเขา พวกเขาเขียนว่านักบุญจอร์จ "บางครั้งได้รับเกียรติภายใต้ชื่อพื้นเมือง เช่น Uastirdzhi ในหมู่ Ossetians หรือ Khizr, Keder ในมุสลิมตะวันออก" (23)

จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่านักบุญจอร์จภายใต้ชื่อ Wasgergi-Uastirdzhi ได้รับการยกย่องใน Ossetia มานานหลายศตวรรษ น่าแปลกใจหรือไม่ที่บ่อยครั้งในงานเลี้ยงเทศกาล Ossetian "ผู้เชี่ยวชาญ" ในท้องถิ่นในประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาถือว่าเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติของเขาในการอธิบายให้คนที่มาจากแดนไกลฟัง (หลังจากขนมปังปิ้งบังคับถึง Wasgergi-Uastirdzhi ตามกฎ เขาเป็นรองจากพระเจ้าเท่านั้น) ว่า "นักบุญจอร์จได้รับเกียรติพิเศษ"

"ผู้เชี่ยวชาญในทุกสิ่ง" ในท้องถิ่นบางคนถึงกับเริ่มบอก "รายละเอียด" ชีวประวัติของเซนต์จอร์จแก่แขกของ Ossetia โดยไม่ต้องมีความคิดพื้นฐานเกี่ยวกับเขาด้วยซ้ำ "คำอธิบาย" ดังกล่าวมักจบลงด้วยข้อสรุปว่าภาพของเทพ Ossetian Wasgergi-Uastirdzhi ที่ได้รับความนิยมและเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูง "นั้นอยู่บนแขนเสื้อของมอสโกด้วยซ้ำ" ตามกฎแล้วผู้ที่ไม่ได้รับความรู้มากที่สุดในเรื่องประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเชื่อในตำนานเหล่านี้แล้วบอกเล่าให้ผู้อื่นฟัง ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Wasgergi-Uastirdzhi เทพ Ossetian และนักรบโรมันแห่งปลาย III - ในช่วงต้น ศตวรรษที่สี่ จอร์จซึ่งกลายเป็นผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้มีชัยเป็นตัวละครที่แตกต่างกัน ใน Ossetia พวกเขาทั้งคู่ได้รับความนิยมอย่างมาก ความเลื่อมใสอย่างสูงของนักบุญจอร์จในออสซีเชียนั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในครอบครัว Ossetian หลายครอบครัวประเพณีการตั้งชื่อเด็กชายแรกเกิดชื่อจอร์จยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน มีนามสกุล Ossetian โดยที่เด็กชาย ชายหนุ่ม และชายที่มีชื่อ Georgiy เป็นจำนวนหลายสิบ และในบางครอบครัวแม้แต่พ่อและลูกชายก็เคยเป็นหรือถูกเรียกว่าจอร์จี ควรเสริมด้วยว่าในหมู่ชาวรัสเซีย จอร์เจีย บัลแกเรีย ชาวกรีก และชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายที่เคารพนับถือนักบุญจอร์จ ชื่อของเขาก็ครองตำแหน่งผู้นำในด้านความนิยมเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เจ้าชายรัสเซียหลายพระองค์มีพระนามว่าจอร์จ และเป็นที่รู้จักในพระนามยูริ (การออกเสียงภาษารัสเซียของจอร์จ)

ดังนั้นแกรนด์ดุ๊กแห่งตเวียร์ Georgy Alexandrovich ขึ้นครองราชย์ในปี 1426 แม้ว่าจะไม่นานก็ตาม และลูกชายคนที่สามของ Grand Duke Mikhail Nikolaevich, Grand Duke Georgy Mikhailovich มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ฉันอยากจะชี้ให้เห็นว่ากษัตริย์จอร์เจียทั้งสิบสององค์มีชื่อจอร์จ มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ และพวกเขาเป็นพยานถึงความนับถืออย่างสุดซึ้งต่อชื่อของนักบุญจอร์จในหมู่ประชาชาติต่างๆ

อนุสาวรีย์ของ Uastirdzhi, รัสเซีย, Ossetia, Alagir Gorge

ทางหลวงทรานส์คอเคซัสเป็นหนึ่งในถนนสายหลักที่เชื่อมต่อรัสเซียกับทรานคอเคซัส ซึ่งทอดยาวไปตามช่องเขา Alagir อันงดงามใน Ossetia ทางหลวงจะกดทับหน้าผาสูงชันหรือดำดิ่งลงไปในอุโมงค์ที่ตัดผ่านความหนาของหิน ไม่ไกลจากเมือง Alagir ในรอบถัดไปหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Ossetia แขวนอยู่เหนือถนน - รูปปั้น Uastirdzhi น้ำหนักหลายตันซึ่งเป็นนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของ Ossetians อนุสาวรีย์แห่งนี้สร้างความประหลาดใจด้วยพลัง ความแข็งแกร่ง และพลังงาน Uastirdzhi ขี่ม้าดูเหมือนจะแข็งตัวกระโดดออกจากหินทันที

อนุสาวรีย์ Uastirdzhi ถูกสร้างขึ้นในปี 1995 ตามการออกแบบของ N.V. Khodov เป็นของขวัญแก่ชาวออสซีเชีย หนึ่งในอนุสรณ์สถานการขี่ม้าที่ใหญ่ที่สุดในโลก น้ำหนักของมันคือ 28 ตัน บุคคลสามารถพอดีกับฝ่ามือของ Saint Uastirdzhi ได้อย่างง่ายดาย ประติมากรรมดังกล่าวถูกส่งไปยังสถานที่จัดวางโดยเฮลิคอปเตอร์ ไม่กี่ปีหลังการติดตั้ง องค์ประกอบทางประติมากรรมทั้งหมดโน้มตัวไปทางด้านข้างอย่างหนักและขู่ว่าจะพังทลายลง มีการจ้างทีมนักปีนเขาเพื่อดำเนินงานบูรณะ

Uastirdzhi เป็นเทพที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในตำนาน Ossetianผู้อุปถัมภ์ของผู้ชาย นักเดินทาง แต่ที่สำคัญที่สุดคือนักรบ ในมหากาพย์ Nart Uastirdzhi ถูกมองว่าเป็นผู้ใหญ่ ผู้ชายมีหนวดมีเครานักรบผู้น่าเกรงขามในชุดรบ ขี่ม้าขาว

ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ใน Ossetia ภาพของ Saint Uastirdzhi เริ่มมีความเกี่ยวข้องกับ Saint George ซึ่งได้รับการนับถือจากชาวคริสเตียนในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบและนักเดินทาง แต่นอกเหนือจากหน้าที่ที่คล้ายคลึงกันแล้ว นักบุญทั้งสองนี้ไม่มีอะไรที่เหมือนกันเลย

ตามตำนานเล่าว่าชาวคอเคซัสจำนวนมากรวมถึง Ossetians สืบเชื้อสายมาจากวีรบุรุษในตำนานของ Narts เริ่มต้นจากระยะไกล 8-7 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช ตำนานเกี่ยวกับ Narts ต้นกำเนิดและการผจญภัยของพวกเขาค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในมหากาพย์ Nart Uastirdzhi เป็นหนึ่งในตัวละครหลักของมหากาพย์ Nartชาวสวรรค์ที่มาเยือน Nart บ่อยครั้งเพื่อช่วยเหลือผู้ที่สมควรได้รับมัน ในตำนาน Uastirdzhi มีพลังเวทย์มนตร์และสามารถชุบชีวิตผู้ที่ตายไปนานแล้วได้ นอกจากนี้เขายังเป็นนักรบที่แข็งแกร่งและว่องไวมาก นาร์ทัมมักปรากฏไม่ระบุตัวตน บางครั้งอยู่ในรูปแบบของชายชราธรรมดาๆ Uastirdzhi ไม่เพียงแต่ช่วยเหลือนักเดินทางและนักรบเท่านั้น แต่ยังช่วยเหลือชาวนา กะลาสีเรือ และแม้กระทั่งคู่รักอีกด้วย เมื่อพวก Narts กบฏต่อพระเจ้า Uastirdzhi ก็ออกมาปกป้องพวกเขาอย่างเปิดเผย จนถึงขณะนี้ทุกงานฉลองและมักเป็นอาหารธรรมดาในหมู่ Ossetians เริ่มต้นด้วยการเชิดชู Uastirdzhi ขนมปังชิ้นแรกถูกยกขึ้นสู่ผู้ทรงอำนาจคนที่สองถึง Uastirdzhi

ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ออกเสียงชื่อ Uastirdzhi พวกเขาสามารถเรียกเขาว่า "ผู้มีพระคุณของผู้ชาย" เท่านั้นตามตำนาน Uastirdzhi มีภรรยาสองคน

ในอาณาเขตของ Ossetia มีเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหลายแห่งที่อุทิศให้กับ Uastirdzhi ทุกปี ในช่วงสิบวันสุดท้ายของเดือนพฤศจิกายนระหว่างสัปดาห์ที่ Ossetia จะมีการเฉลิมฉลองในสมัยโบราณ วันหยุดประจำชาติอุทิศให้กับ Uastirdzhi
ความเคารพและความเคารพอย่างสูงของ Saint Uastyrdzhi นั้นมีหลักฐานจากภาพจำนวนมากของเขาที่ตั้งอยู่ตามถนนของ Ossetia โดยมีคำจารึกว่า "Uastyrdzhi uye'mbal!" ซึ่งหมายความว่า "ขอให้ Uastyrdzhi ปกป้องคุณ"

“ขอให้ Uastirdzhi ปกป้องคุณ”	อนุสาวรีย์อุอัสเติร์ดจี

นักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคนหนึ่งในศาสนาดั้งเดิมของ Ossetians คือ Uastirdzhi/Uasgergi ในแนวคิดโดยรวมของ Ossetians สมัยใหม่ ภาพลักษณ์ของเขามีความสัมพันธ์กับหน้าที่ทางทหาร บทบาทของเขาในฐานะผู้อุปถัมภ์ผู้ชายและนักเดินทางเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ สามารถสันนิษฐานได้ V.I. Abaev กล่าวว่า "นักบุญ" คริสเตียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ Ossetians คือ Wasgergi "นักบุญจอร์จ" คนขี่ม้าขาวและสวมเสื้อคลุมสีขาวซึ่งผู้หญิงเรียกว่า "lægty dzwar" - "เทพเจ้าแห่งมนุษย์ ” สืบทอดลักษณะของเทพเจ้าแห่งสงครามของอลันซึ่งชาวอลันบูชาในรูปแบบของดาบ”

ตามที่ V.I. Abaev กล่าวไว้ Uastirdzhi ก่อตั้งขึ้นจาก Was Gergi "St. George" ซึ่งอยู่ติดกับ Mingrelian Gerge

นักวิจัยจำนวนหนึ่งได้ตรวจสอบด้านพิธีกรรมของลัทธิ Uastirdzhi ในนอร์ทและเซาท์ออสซีเชีย

Ashwins และ Uastirdzhi

1. แปลงลำดับวงศ์ตระกูล

ตำนานอินเดีย	ตำนานกรีก	นาร์ท อีพอส
1. ฝาแฝดยามะและยามิ

3. แส้

4. ผู้อุปถัมภ์ของนักเดินทาง

5. การรักษาการรักษา

1.157.4. (ฤคเวท แปลโดย T. Elizarenkova)

โรยเราด้วยแส้น้ำผึ้ง

1.157.6.

6. ผู้อุปถัมภ์คนยากจน

7.ผู้อุปถัมภ์เกษตร

8.22.6. (วี.เอฟ. มิลเลอร์)

8.22.6. (T. Ya. Elizarenkova)

เดสนี อาเรซต์ เอย์ สกดตอนต์เซ...

Toturi kond se giton,

โททูริก็คิดอย่างนั้น

เซ ทซัพปาร์ เชบนี แดพี...

(Izeds, dauags ได้รวบรวม,

พวกเขาทำมันได้อย่างเชี่ยวชาญ...

Totur ทำส่วนบน

ตูร์ได้ทำแอก

1.

2. เพลงสวด Ossetian:

3.

4. มหากาพย์นาท:

1.112.8.

มี Minævar ใน ke skændzynan ไหม?

Basinzubandi kodtontsæ;

ฮอร์แม แซราร์วิสตันซี...

เราจะส่งใครไปเป็นผู้จับคู่?

วัสเกอร์กีและนิกโคลาถูกเรียกตัว

พวกมันถูกส่งไปยังดวงอาทิตย์...

ข้อห้ามใน ærbaua ข้อห้าม!

Wasgergi kayesgænæg æy.

กะบาห์สเตกเอย.

Tabu sin serbaua, ต้องห้าม!.

บุญใหญ่มาสู่บ้านแล้ว

Uastirdzhi เป็นคนสร้างญาติ

Uastirdzhi เป็นผู้รวบรวม

พวกเขาก็คงจะมีความสุขเหมือนกัน

(เกี่ยวข้อง) สนิทสนมกัน

กับ

กับæ nsuey dæพี

หรือ:

ซารอน วัสเทียร์จี

อุสเทียร์จือ แดพี โคกี แซแรย ซกีแซริน บาซาร์เต

บาซมาลีน โคดทา,ย

เรือล่มแล้ว!

æ

11. เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์

ในฤคเวทนั้นพวกอัชวินเป็นเจ้าของ มาธุ

ออกไปจากที่นี่ - ซาตาน!

เพลงเกี่ยวกับเบียร์

พวกเขาบอกว่านี่คือปาฏิหาริย์ที่น่าเหลือเชื่อ!

สะตะนาแม เย บาฮาสตา;

อุย ดัม เอย อาร์ตแม บาเตาตา.

แมกายร์ ซิว โอมินเต ไบทิดตา,

Mænæ สาวๆ เลิก-æmbisond!

Uælæ, สุภาพสตรี, hokhmæ arvysta

และที่ Uastirdzhi สีทอง

ขอเมล็ดมอลต์

เบียร์หมักแล้ว

โอ้ เบียร์ พวกเขาพูดว่า เบียร์

โอ้เบียร์เบียร์หนา

และนานกว่านั้น - ซาตาน! 12. นักดนตรี

เขาหลับสนิท

พวกเขาเริ่มเต้นรำทันที

Uastirdzhi และ Indra

Uastirdzhi ถามว่า:

แรงจูงใจหลัก:

1. ฆ่ามังกร

2.ปล่อยตัวหญิงสาว

3.การปล่อยน้ำ

4. ความอิ่มตัวของปศุสัตว์ด้วยน้ำ

อุสเตียร์จิ และ มิตรา-วรุณ

Targitai และ Uastirdzhi

แต่, ที่ดิน

4.8

2. ฆ่ามังกร

4. รวมตัวกับนางไม้

7.การเชื่อมต่อกับริต้า/อาร์ตา

ในตำนาน “Uastirdzhi z æ ดีดีฉ æ

อัวสเติร์ดซี z æ ดีดีฉ æ

พี.

1.

2.

3.

4. Uastirdzhi กลายเป็นนักบุญ

« บน ลาสซานี”

ใช่ แบคฮี แซฟเซก นีกยูลแก แดพี แน อโกทตา, อุสเทิร์ดจี เดพี

1 - ช่วยเหลือผู้ยากจน

2. การรักษา

3.

4. การอุปถัมภ์ของคู่บ่าวสาว

พี ไปไกลๆ æmvyng.

ราชา แกดแดร์ เฟอร์ดี เอะแม แดม

พี ทิง บาซิน กอดตา

ลองซิมและซูรี:

—

—

อุสเตียร์จือ ซัคตา:

—

— พี นีฟเซน ชาซซาเอ็ด!

—

ชิซกึนซากาตา:

—

—

—

อัอัสเตริดจี เย แฟร์ซี:

— Tsæmæn dæ fændy amælyn?

แลปปูซากาตา:

บทสรุป

วรรณกรรม

J. Dumézil พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับหน้าที่ทั้งสามของเทพเจ้าตามที่ในระบบตำนานที่เก่าแก่ที่สุดสามารถแยกแยะหน้าที่ของเหล่าทวยเทพต่อไปนี้ได้: เวทย์มนตร์ - กฎหมายซึ่งมีความลึกลับและการบริหารเช่นกัน หน้าที่ของความแข็งแกร่งทางกายภาพนั่นคือการทหาร หน้าที่ของภาวะเจริญพันธุ์และความอุดมสมบูรณ์ของวัสดุ

คำจำกัดความของภาพลักษณ์ของ Uastyrdzhi ในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของมนุษย์นักรบและนักเดินทางที่นำความสำเร็จในการรณรงค์ทางทหารเป็นลักษณะการทำงานดังนั้นจึงแนะนำให้เชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ Uastyrdzhi กับหนึ่งในสามฟังก์ชันของ pan-Aryan ระบบ คำอธิบายโดยละเอียดที่สุดเกี่ยวกับหน้าที่ของเทพเจ้าในแบบจำลองสามหน้าที่ของชาวอารยันทั่วไปนั้นมีพื้นฐานมาจากวัสดุของฤคเวท รูปลักษณ์ของหน้าที่ทั้งสามในฤคเวทคือ ตามคำกล่าวของ เจ. ดูเมซิล, มิตรา-วรุณ, พระอินทร์ และอัชวินส์ มิตราวรุณในฤคเวทแสดงถึงแสงสว่างและความมืด การลงโทษของอำนาจเวทมนตร์และกฎหมาย พระอินทร์เป็นตัวแทนของอำนาจทางการทหาร ชาว Ashvin ถือของกำนัลมากมายบนรถม้าของพวกเขา รักษาและช่วยเหลือผู้คน

ในกรณีอื่นๆ เช่น สำหรับชาวไซเธียนส์ นักวิจัยได้สร้างโครงการสามหน้าที่ขึ้นใหม่โดยอิงจากนิทานพื้นบ้านและแหล่งโบราณคดี แต่ไม่ได้อธิบายหน้าที่ต่างๆ อย่างละเอียด

Uastirdzhi ในฐานะผู้อุปถัมภ์มนุษย์ นักรบ และนักเดินทาง ควรมีความสัมพันธ์ตามธรรมชาติกับหัวหน้าของวิหารเวท ซึ่งเป็นเทพแห่งสงคราม พระอินทร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน Ossetian แสดงให้เห็นว่าในขณะที่คุณสมบัติหลายอย่างของ Uastyrdzhi และ Indra เป็นเรื่องธรรมดา แต่หน้าที่ของ Uastyrdzhi นั้นกว้างกว่าอย่างไม่มีใครเทียบได้ พวกมันสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์กับหน้าที่ของ Ashvins ซึ่งเป็นฝาแฝดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหน้าที่ที่สามใน Rig Veda และกับ Mitra-Varun ซึ่งรวบรวมหน้าที่แรก (magico-legal, นักบวช)

ในการศึกษาของเราเราจะพยายามกำหนดสถานที่และหน้าที่ของ Uastirdzhi ในระบบศาสนาและตำนานของ Ossetians

Ashwins และ Uastirdzhi

ในนิทานพื้นบ้าน Ossetian ประเภทต่างๆ Uastirdzhi เป็นตัวละครที่พบบ่อย เขาช่วยกะลาสีเรืออับปาง รักษา ช่วยเหลือคนยากจน ฯลฯ เช่น แก้ปัญหามากมายที่มีอยู่ในฤคเวทแก่ตัวแทนของฟังก์ชันที่สาม - Ashvins

Ashvins (asvinau ของอินเดียโบราณ จาก asvin - "มีม้า" หรือ "เกิดจากม้า") ในตำนานเวทและฮินดูเป็นพี่น้องฝาแฝดศักดิ์สิทธิ์ที่อาศัยอยู่บนท้องฟ้า ในฤคเวทมีการอุทิศเพลงสวดทั้งหมด 54 เพลง (ในแง่ของจำนวนการกล่าวถึง Ashvins จะมาทันทีหลังจากพระอินทร์, อักนี, โสม) หน้าที่ของ Ashvin ได้รับการอธิบายโดย V.F. Miller อย่างสมบูรณ์ที่สุด

1. แปลงลำดับวงศ์ตระกูล

Aegend เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Ashvins กล่าวว่า Tvashtar หนึ่งในเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดมีลูกชาย Trisiras (Triglav) และลูกสาว Saranya พระองค์ทรงยกพระราชธิดาให้แก่วิปัสวัตร ซึ่งนางให้กำเนิดบุตรสองคนคือยมะและยามิ ศรัณยาสร้างสตรีคล้ายตนแม้ไม่มีสามี จึงให้ลูกแฝด กลายเป็นแม่ม้าวิ่งหนีไป วิวัสวัตไม่ได้สังเกตเห็นการปลอมแปลงเลยจึงตกลงใจกับภรรยาปลอมของมนูลูกชายของเขาซึ่งเป็นฤๅษีหลวงและเก่งเหมือนพ่อของเขา แต่ต่อมาวิวาสวัทรู้เรื่องการบินของศราณยู และกลายร่างเป็นม้า จึงเข้าไปหาลูกสาวของทวัชทาร์ ศรัณยูจึงวิ่งเข้ามาหาเขาเมื่อจำได้ว่าเขาอยู่ในรูปม้า... ผลแห่งการรวมตัวของพวกเขาในรูปของม้าคือฝาแฝดสองคนคือนาสัตยาและดาสราผู้ได้รับเกียรติบนโลกภายใต้ชื่ออาชวินส์

ศรัณยู ตำนานของชาวอินเดีย ตามคำกล่าวของ V.F. มิลเลอร์ค้นพบความคล้ายคลึงในตำนานของกรีก Erinyes-Demeter เมื่อเทพธิดาองค์นี้ออกเดินทางตามหาลูกสาว พวกเขากล่าวว่าโพไซดอนติดตามเธอด้วยความรักของเขา จากนั้นเธอก็กลายเป็นแม่ม้าและเริ่มกินหญ้ากับม้าของ Onkey แต่โพไซดอนค้นพบการหลอกลวงกลายเป็นม้าและทำตามความปรารถนาของเขา... จากโพไซดอนดีมีเตอร์ให้กำเนิดลูกสาวคนหนึ่งซึ่งไม่สามารถเปิดเผยชื่อได้ ไม่ได้ฝึกหัดและม้า Arion

ลวดลายที่คล้ายกันมีอยู่ในมหากาพย์ Ossetian Nart บรรพบุรุษของชาวนาตคือเออร์แคก เขามีโอรสฝาแฝดสองคนคืออัคซาร์และอัคสารเตก วันหนึ่ง ขณะไล่ตามนกมหัศจรรย์ตัวหนึ่ง สองพี่น้องก็พบว่าตัวเองอยู่ในอาณาจักรใต้น้ำ นกกลายเป็นสาวงาม ธิดาของเจ้าแห่งท้องน้ำ ดอนเบตเทอร์ Akhsartag แต่งงานกับ Dzerassa ระหว่างทางกลับบ้าน Akhsartæg บังเอิญ (หรือด้วยความหึงหวง) ฆ่าน้องชายของเขาแล้วฆ่าตัวตาย Dzerassa ที่ตั้งครรภ์กลับไปยังอาณาจักรใต้น้ำเพื่อพ่อของเธอ และเมื่อถึงเวลาที่กำหนดก็ให้กำเนิดฝาแฝด 2 คนคือ Uruzmag และ Khamyts... Dzerassa ถูก Uastirdzhi ไล่ตาม ในช่วงชีวิตของเธอ เธอสามารถกำจัดความก้าวหน้าของเขาได้ แต่หลังจากความตายเขาก็ตามเธอไป:

“ ... Uastirdzhi พบว่าตัวเองอยู่ที่ประตูห้องใต้ดิน เขาเฆี่ยนตี Dzerassa ที่ตายแล้วด้วยแส้และผู้หญิงคนนั้นก็สวยกว่าเธอหลายร้อยเท่า ตอนแรกเขาเข้าไปหาเธอด้วยตัวเอง จากนั้นเขาก็ปล่อยให้ม้าไปหาเธอ จากนั้นก็ให้สุนัขล่าเนื้อของเขา “จากการรวมตัวกันครั้งนี้ ม้าตัวโตที่สุด - Chesana/Arfana ซึ่งเป็นม้าตัวโตที่สุดในบรรดาสุนัขทั้งหมด - Silama ซึ่งเป็นม้าคนโตในบรรดาซาตานผู้หญิงทั้งหมด

ตำนานอินเดีย	ตำนานกรีก	มหากาพย์เดือนมีนาคม
1. ฝาแฝดยามะและยามิ		1. บรรทัดฐานของฝาแฝดซ้ำสองครั้ง: Akhsar และ Akhsartag, Uruzmag และ Khamyts
2. ศรัณยูจะกลายเป็นแม่ม้า Tvashtar กลายเป็นม้าและรวมตัวกับเธอ	2. Erinyes-Demeter ถูกไล่ตามโดย Poseidon กลายเป็นแมงเลย โพไซดอนกลายเป็นม้าและรวมตัวกับเธอ	2. Uastirdzhi ชุบชีวิต Dzerassa ผู้ล่วงลับและเข้ามาหาเธอในหน้ากากของม้า สุนัข และผู้ชาย
3. กำเนิดของฝาแฝดสองคน - Ashvins ซึ่งมีชื่อว่าพลม้า	3. กำเนิดม้าอาเรียนและธิดา	3. กำเนิดม้าอาฟาน สุนัขสีลาม และธิดาซาตาน

ตามที่นักวิจัยระบุ ชื่อของสุนัขสีลามกลับไปเป็นชื่อของสุนัขซารามะ ผู้ส่งสารของปนดราในฤคเวท

การเปรียบเทียบแปลงลำดับวงศ์ตระกูลบ่งชี้ว่าสิ่งเหล่านี้มีสามรูปแบบจากธีมในตำนานเดียวกัน

2. ชื่อ Ashvins - นักขี่ม้า

ไม่ว่าความหมายดั้งเดิมของ Ashvins จะเป็นอย่างไร V.F. Miller ชื่อของพวกเขา asvinan มาจาก asva - ม้า และจริงๆ แล้วหมายถึง "มีม้า ขี่ม้า" นอกจากนี้นักวิทยาศาสตร์ยังตั้งข้อสังเกตว่าบ่อยครั้งในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ Ashvins จะได้รับความหมายของนักขี่ม้านักขี่ม้าและความหมายสำหรับ Ashvins อินเดียนั้นไม่ถูกต้องเนื่องจากพวกเขาไม่เคยขี่ม้า แต่มักจะขี่รถม้า

ในภาษา Ossetian ชื่อของม้า "bækh" ย้อนกลับไปในความเห็นของ V.I. Abaev ถึงมรดกของชาวคอเคเชียน แต่รากของ "asva" ได้รับการเก็บรักษาไว้ในชื่อ Ossetian ของม้าสายพันธุ์มหัศจรรย์ - afsurg/afsorg และในนามของแม่ม้า - jafs

3. แส้

V.F. Miller ตั้งข้อสังเกตว่าเช่นเดียวกับที่ Indra มี Perun (vagra-lighting) ดังนั้นพวกเขา - Ashvins - ก็มีอาวุธ - แส้หยดน้ำผึ้ง... และการฟาดของมันก็นำมาซึ่งประโยชน์มากมาย

Ashvins นำพลังมาให้เราเสริมด้วยแส้น้ำผึ้ง ยืดอายุของเรา ลบล้างร่างกายของเรา

ความเสียหาย หลีกเลี่ยงความเกลียดชัง เป็นสหาย (ของเรา)

อุปกรณ์เสริมที่สำคัญที่สุดของ Uastirdzhi ในนิทานพื้นบ้าน Ossetian ประเภทต่างๆ คือแส้ (jæxs/æxsæ) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาชุบชีวิตคนตาย รักษาคนป่วย และดำเนินการเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์ ในมหากาพย์เดือนมีนาคม Uastirdzhi ชุบชีวิต Dzerassa ด้วยแส้และรักษาอาการบาดเจ็บทางร่างกาย ในเทพนิยาย การฟาดแส้ทำให้หินกลายเป็นพื้นที่เพาะปลูก ไร่องุ่น และฝูงวัว

เป็นลักษณะเฉพาะที่วัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่ Ahura Mazda มอบให้ Yima คือแส้และเขาสีทอง (Iima ในตำนานเทพเจ้าอิหร่านเป็นบรรพบุรุษคนแรกของมนุษยชาติซึ่งเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมผู้จัดงานจัดระเบียบทางสังคมของสังคมในยุคทองพันปี นิรุกติศาสตร์ของชื่อของเขาถูกตีความว่าเป็น "แฝด", "สองเท่า" ).

4. ผู้อุปถัมภ์ของนักเดินทาง

ชาวอัชวินในฤคเวทมีลักษณะเป็นเครื่องปลอบโยนในการเดินทาง

5.73.9. (ฤคเวท แปลโดย T. Elizarenkova)

แต่มันเป็นเรื่องจริง โอ้ Ashwins คุณถูกเรียกว่าผู้ปลอบโยน ระหว่างทางที่คุณถูกเรียกร้องมากที่สุด ระหว่างทางที่คุณเสียใจที่สุด

8.73.6. (ฤคเวท แปลโดย T. Elizarenkova)

... โอ้ Ashwins ผู้ที่เรียกร้องได้ดีที่สุดบนเส้นทาง ฉันสวดภาวนาเพื่อมิตรภาพที่ใกล้ชิดที่สุด ขอให้ความช่วยเหลือของคุณอยู่ใกล้

Uastirdzhi ตามประเภทต่าง ๆ ของนิทานพื้นบ้าน Ossetian ใน รูปแบบที่แตกต่างกันและภาพอุปถัมภ์นักเดินทาง การอุปถัมภ์ของเขาไม่เพียงขยายไปสู่โลกทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ชีวิตหลังความตายด้วย เขามอบม้าที่ขนส่งผู้ตายไปยังอีกโลกหนึ่ง และเขาได้รับเครดิตในการก่อตั้งประเพณีการอุทิศม้าให้กับผู้ตาย

โอ แทคแก แนร์แก อุสติริดจี! Bayrag - bæhgænæg, læppu læggænæg dæ! Næ læpputæ - lægtæ, bairægtæ - bækhtæ Kuyd kænoy, aham amond now radtt! Uæddær, Uastirdzhi fændaggon fars dæ, fyæltæy bazzad!

Næ bælstsættæ khorz fændægtyl fætsæuænt æmæ dzag armæy hædzærtyl sæmbælænt!.. (โอ้ Uastirdzhi บินและฟ้าร้องดังสนั่น! พระองค์ทรงสร้างม้าจากลูก และจากเด็กชาย -

ผู้ชาย! ให้ความสุขแก่เรา เพื่อให้ลูกของเรากลายเป็นผู้ชาย ลูกของเรากลายเป็นม้า! พวกเขาพูดว่า Uastirdzhi คุณดูแลนักเดินทางนี่เป็นสิ่งที่เหลืออยู่จากบรรพบุรุษของคุณ ทั้งบนท้องถนนและที่บ้าน - เราคือแขกของคุณ! ขอให้นักเดินทางเดินทางตามเส้นทางที่ดีและกลับบ้านอย่างเต็มที่!..)

คำอธิษฐานนี้เทียบได้กับเพลงฤคเวทของ Ashwins อย่างสมบูรณ์แบบ

1.118.2. (ฤคเวท แปลโดย T. Elizarenkova)

...ทำให้วัวของเราบวมด้วยนมและม้าของเราร่าเริง!

เพิ่มจำนวนประชากรชายในหมู่พวกเรา!

5. การรักษาการรักษา

ในฤคเวท พวกอัชวินถูกเรียกว่าแพทย์ของเหล่าทวยเทพ ปรมาจารย์ด้านการแพทย์จากสวรรค์ เพลงสวดที่อุทิศให้กับพวกเขาเต็มไปด้วยการแจกแจงบริการทุกประเภทที่ชาว Ashvin มอบให้กับผู้คน และการแจกแจงของบุคคลที่พวกเขาหายจากโรคต่างๆ - ตาบอด, ขาเจ็บ, โรคเรื้อน...

1.157.4. (ฤคเวท แปลโดย T. Elizarenkova)

โอ้ Ashvins โปรดนำกำลังมาให้เราเสริมกำลัง

โรยเราด้วยแส้น้ำผึ้ง

ยืดอายุขัย ลบความเสียหายทางกายภาพ...

1.157.6. ท้ายที่สุดแล้ว คุณคือผู้รักษาที่มีวิธีการรักษา...

วี.เอฟ. มิลเลอร์ตั้งข้อสังเกตว่าหนึ่งในชื่อที่สำคัญที่สุดที่ติดอยู่กับ Ashwins คือ dasra (ปาฏิหาริย์) และ purudansana (อุดมไปด้วยปาฏิหาริย์) ในบรรดา Ossetians บุคคลที่มีส่วนร่วมในการรักษาโรคเรียกว่าdæsny คำนี้มีความหมายหลักสองประการในภาษา Ossetian: ผู้รักษาและช่างฝีมือผู้ชำนาญ ตามคำกล่าวของ V.I. Abaev dæsny/dæsni กลับไปที่ Avestan daesina ดูเหมือนว่าเป็นไปได้สำหรับเราที่จะเปรียบเทียบ Ossetian dæsny กับชื่อของผู้รักษา Ashvin - dasra, purudansana - ปาฏิหาริย์

หน้าที่ที่สำคัญที่สุดที่ Uastirdzhi แสดงในนิทานพื้นบ้าน Ossetian คือการรักษา รักษาคนป่วย และชุบชีวิตคนตาย เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาใช้แส้ ลมหายใจ หรือยาวิเศษ

“Uastyrdzhi rynchynyl bafu kodta æmæ avd ahamy huyzdær festad” (“Uastyrdzhi เป่าคนไข้และเขาก็ดีขึ้นกว่าที่เป็นอยู่เจ็ดเท่า”)

“Uastyrdzhi nomætyn ehsæy ærtsavta us æmæ læppuyi, æmæ raigas sty. Mærggyuytsy fyndzyl dær rahasta nomætyn ekhs, æmæ yæ fyndz yæ bynatyl abadti” (“Uastirdzhi เฆี่ยนตีผู้หญิงและเด็กผู้ชายด้วยแส้สักหลาด แล้วพวกเขาก็มีชีวิตขึ้นมา เขาเอาแส้ปาดจมูกของ Martuts แล้วเขาก็นั่งลงอีกครั้ง”) .

6. ผู้อุปถัมภ์คนยากจน

V.F. Miller กล่าวถึงตำนานที่ครอบครัว Ashwins ถูกตำหนิในเรื่องความสัมพันธ์อันใกล้ชิดกับผู้คนและการปฏิบัติทางการแพทย์ของพวกเขา มหาภารตะกล่าวว่าชาวอัชวินเป็นศูทร เช่น วรรณะที่ต่ำที่สุดในบรรดาเทพเจ้า เมื่อชาวอาชวินถามว่าทำไมพวกเขาจึงถือว่าไม่สมบูรณ์ ฤๅษีตอบว่าเทพเจ้าองค์อื่น ๆ ทำการบูชายัญที่กุรุกเชตรา และกีดกันคุณจากการเข้าร่วมในนั้น ดังนั้น คุณจึงไม่สมบูรณ์แบบ จากนั้นชาว Ashwins ก็ไปหาเทพเจ้าและต้องการได้รับเชิญ แต่เทพเจ้าพูดว่า: เราไม่เชิญคุณเพราะคุณอยู่ใกล้กับผู้คนพเนจรและรักษา จากนั้นชาว Ashvins ก็สัญญาว่าแพทย์จะวางศีรษะของเหยื่ออย่างไรและเหล่าเทพเจ้าจะยอมรับพวกเขา

สิ่งที่ "ทำให้อับอาย" ชาว Ashvin ตามตำนานในหมู่เทพเจ้า (ความใกล้ชิดกับผู้คน) ทำให้ Uastirdzhi เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ Ossetian dzuars (นักบุญอุปถัมภ์) ตำนาน "ใครคือผู้ที่นับถือ Ossetian dzuars มากที่สุด" เล่าว่า dzuars กี่ตัว (Khuytsauy dzuar, Tbau-Uatsilla, Alardy, Khori-Uatsilla และ Uastirdzhi) ออกเดินทางบนบัลทซ์ (การเดินทาง) ในตอนเย็นพวกเขาตัดสินใจพักผ่อนและรับประทานอาหารเย็น พวกเขาหันไปหาคนเลี้ยงแกะทีละคนเพื่อขอแกะตัวหนึ่งให้พวกเขา คนหลังโดยตระหนักถึงนักเดินทางแสดงความคับข้องใจต่อพวกเขาและปฏิเสธทุกคนยกเว้น Uastirdzhi เขาโทษ huitsauy dzuar สำหรับการพิจารณาคดีอย่างไม่ยุติธรรมต่อคนยากจน สัญญาณเตือน - สำหรับการส่งโรค Tbau-Uacilla เพื่อกีดกันคนจนจากการเก็บเกี่ยว Uastirdzhi ทักทายคนเลี้ยงแกะด้วยคำพูด:

“Az dæ bazadgon, dy dæ sygædæg Uastyrdzhi, mæguyrty \ khaakhæænæg, ข้อห้าม dækhitsæn! Mæguyr adæm dæ færtsy tsærynts, Huytsauy คูณ dænæ hærzgænæg; แมกาย เอแม เอฟเคียร์ ลดีม แดมแม คูยวินท์ และลูกชาย แด รัสเทาแดก”

(“ ฉันจำคุณได้คุณคือ Uastirdzhi ที่บริสุทธิ์ผู้พิทักษ์คนยากจนขอถวายเกียรติแด่คุณ ต่อหน้าพระเจ้าคุณคือผู้มีพระคุณของเรา คนจนและขุ่นเคืองหันกลับมาหาคุณคุณคือผู้มีพระคุณของพวกเขา”)

7.ผู้อุปถัมภ์เกษตร

ในฤคเวท ชาวอัชวินได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตร ตามเพลงสวดพวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบในการประดิษฐ์คันไถและการไถที่ดินทำกินแห่งแรก V. F. Miller ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อของคันไถใน Rig Veda นั้นลึกลับ หากคันไถถูกเรียกว่า "vrka" ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ - "การทรมานการฉีกขาด" ก็จะนำเสนอภาพว่าคันไถกำลังฉีกแผ่นดินเหมือนสัตว์หมาป่า หรือที่นี่ก็เป็นเสียงสะท้อนของตำนานที่ถูกลืมและโดย "vrka" เราต้องหมายถึงหมาป่าจริงๆ V. F. Miller เองก็มีแนวโน้มที่จะแปล "vrka" เป็นคันไถในการแปลของ T. Ya. Elizarenkova "vrka" เป็นหมาป่า ตัวอย่างเช่น:

1.117.21. (ฤคเวท แปลโดย V.F. Miller)โอ้ Ashvins ผู้หว่านขนมปังด้วยคันไถ จัดหาอาหารให้กับมนุษย์ โอ้ผู้วิเศษ Dasya อันน่าทึ่งด้วยบาคุระ พระองค์ทรงสร้างแสงสว่างอันกว้างขวางให้กับชาวอารยัน

1.117.21. (ฤคเวท แปลโดย T. Ya. Elizarenkova)โอ้ Ashvins ที่กำลังหว่านเมล็ดพืช ไถหมาป่า รีดนมเครื่องดื่มที่สดชื่นให้กับมนุษย์ พัด Dasya ออกไปด้วยความช่วยเหลือจาก Bakura พระองค์ทรงสร้างแสงสว่างอันกว้างไกลให้กับชาวอารยัน

8.22.6. (วี.เอฟ. มิลเลอร์)

ขอพรมนูบนสวรรค์ ทรงไถนาผืนแรกด้วยคันไถ...

8.22.6. (T. Ya. Elizarenkova)

ด้วยการให้รางวัลแก่บุคคลตั้งแต่ต้นวัน คุณกำลังไถข้าวบาร์เลย์ใส่หมาป่า...

ในภาษา Ossetian ชื่อ "หมาป่า" และ "คันไถ" ไม่ตรงกัน ดังที่ V.I. Abaev ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า guton/goton - plough เป็นคำภาษาคอเคเชียนทั่วไปที่ไม่ทราบที่มา หากเห็นรูป a ในตอนท้าย ก็อาจเป็นชื่อชนเผ่าที่บ่งบอกถึงที่มาของเครื่องมือประเภทนี้ บางทีคุตจากสคุตอาจเป็นชาวไซเธียน ในกรณีนี้ชื่อ skutan, kutan - "Scythian" (ไถ) อาจเกี่ยวข้องกับตำนาน Scythian ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับพวกเขาที่ได้รับการไถจากท้องฟ้า

อย่างไรก็ตาม รากศัพท์ “vrka/varka” ได้รับการเก็บรักษาไว้ในชื่อตามตำนานของ March Epic การวิเคราะห์ทางภาษาทำให้สามารถพิสูจน์ได้ว่าชื่อของบรรพบุรุษของ Narts, Warhag นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าคำ Ossetian เก่าที่มีความหมายว่า "หมาป่า" (varka ของอิหร่านโบราณ) ในนิทานพื้นบ้านของออสเซเชียน เทพเจ้าแห่งสวรรค์เป็นผู้มอบคันไถให้กับผู้คน เพลงสวดที่อุทิศให้กับ Uastirdzhi เล่าถึงวิธีการไถไถ ผู้เข้าร่วมที่แข็งขันที่สุดในกระบวนการนี้คือ Tutyr นักบุญอุปถัมภ์ของหมาป่า

อิเซดเต, เดากูทา แอร์มบุร์ด เอนต์เซ,

โกตอน เกนุน แซ่ แซร์ดี แอร์เอฟตุดทอนซี,

เดสนี อาเรซต์ เอย์ สกดตอนต์เซ...

Toturi kond se giton,

โททูริก็คิดอย่างนั้น

เซ ทซัพปาร์ เชบนี แดพี...

(Izeds, dauags ได้รวบรวม,

เราตัดสินใจสร้างคันไถสำหรับผู้คน

พวกเขาทำมันได้อย่างเชี่ยวชาญ...

Totur ทำส่วนบน

ตูร์ได้ทำแอก

และเศษเสี้ยวสี่ชิ้น...(24, Hymn of Uasgeri, p. 70)

ในมหากาพย์ Nart คันไถมอบให้ผู้คนโดย Kurdalagon ช่างตีเหล็กแห่งสวรรค์ ชื่อ Kurdalagon ตาม V.I. Abaev ประกอบด้วยสามส่วน (Kurd-Alæ-Wæron - Alan (Aryan) ช่างตีเหล็ก Wærgon) Wærgon สอดคล้องกับรูปแบบและเนื้อหาในภาษาละติน Vulkanus และแสดงถึงรูปแบบตามธรรมชาติของชื่อ Old Ossetian สำหรับหมาป่า ตามเวอร์ชันอื่น Kurdalagon มอบดาบให้กับ Soslan (การ์ดfærink) Uastirdzhi ตาม ตัวเลือกต่างๆของโครงเรื่อง "สิ่งที่สวรรค์มอบให้ Soslan" มอบ "การ์ดfærink" หรือม้าให้กับ Soslan โดยกำหนดว่า Kurdalagon มอบดาบให้เขาในงานเลี้ยง

จากมุมมองของโครงสร้างของตำราที่พูดถึงการปรากฏตัวของคันไถในหมู่ผู้คนใน Rig Veda คติชน Ossetian และตำนานลำดับวงศ์ตระกูล Scythian ความคล้ายคลึงกันของแรงจูงใจเป็นสิ่งที่น่าสังเกต

1. บทสวดของฤคพระเวทเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคันไถ:

พวก Ashvins/โลกบน/ ได้ไถไถให้กับผู้คน

คันไถมีชื่อเดียวกับหมาป่า (โลกล่าง)

2. เพลงสวด Ossetian:

ชาวสวรรค์ (Uastirdzhi) (โลกบน) มอบคันไถให้แก่ผู้คน

ทูธีร์ ผู้อุปถัมภ์หมาป่า มีบทบาทสำคัญในการไถคันไถ หมาป่า (นรก)

3. ตำนานลำดับวงศ์ตระกูลไซเธียน:

คันไถมอบให้ผู้คนโดย "สวรรค์" (โลกบน)

4. มหากาพย์นาท:

คันไถนี้มอบให้กับผู้คนผ่านทาง Soslan โดย Kurdalagon ช่างตีเหล็กแห่งสวรรค์ซึ่งมีชื่อเป็นชื่อ Old Ossetian สำหรับหมาป่า

เห็นได้ชัดว่าสาเหตุหนึ่งของการรวมกันนี้ (บนลงล่าง) ก็คือเทคโนโลยีการผลิตโลหะนั่นเอง (ไฟ - แร่)

ในบทนี้เราไม่ได้กำหนดหน้าที่วิเคราะห์ความหมายของสัญลักษณ์ของธีมในตำนานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของคันไถในหมู่ผู้คน แต่เราเพียงต้องการติดตามความเหมือนกันของโครงสร้างและภาษามือในตำราของแท่นขุดเจาะ พระเวทด้วยวัสดุ Ossetian

อีกภาพหนึ่งในเพลงสวดที่อุทิศให้กับ Ashvins และ Uastirdzhi คือนกกระทา Rig Veda ซ้ำย้ำบรรทัดฐานที่ว่า Ashvins ช่วยนกกระทาจากปากหมาป่า

1.112.8. คุณได้ปลดปล่อยนกกระทาที่ถูกกลืนกินด้วยกำลังใด O Ashvins มาที่นี่ด้วยการสนับสนุนแบบเดียวกันนี้

นกกระทาร้องเรียกคุณ โอ้ Ashvins เมื่อไหร่ที่คุณปล่อยเธอออกจากปากหมาป่า?

V. F. Miller ให้ความสนใจอย่างมากกับแนวคิดของนกกระทาและหมาป่าในการค้นคว้าของเขา สังเกตว่าตั้งแต่สมัยโบราณนกกระทาเป็นตัวตนของแสงและเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของเทพแห่งแสง นักวิทยาศาสตร์ถือว่าคำถามที่ว่าตำนานเล่าว่าใครเป็นหมาป่าที่จับนกกระทานั้นยากกว่ามาก เพลงสวด Ossetian เกี่ยวกับการปรากฏตัวของคันไถที่เชิดชู Uastirdzhi และ Tutyr พูดว่า:

Ietsi anz uækhæn khuzratæ ærzadæy, æmæ sæ særbæl uærdun zildæy, Sæ buni ba uærztsæ ghazta... (และปีนั้นมีการเก็บเกี่ยวเช่นนั้น มีเกวียนคันหนึ่งกลิ้งอยู่บนยอดนั้น...)

ดังนั้นในเพลงสวดที่อุทิศให้กับ Ashvins และ Uastyr-ji จึงสามารถติดตามองค์ประกอบทั่วไปของสัญลักษณ์ได้: Ashvins - หมาป่า - นกกระทา, Uastyrji - Tutyr - นกกระทา

8. ผู้มีอุปการะคุณในพิธีแต่งงาน

Ashwins เป็นเทพผู้อุปถัมภ์งานแต่งงาน ตามเพลงสวดบางเพลง Ashwins เป็นสามีของธิดาแห่งดวงอาทิตย์ ตามที่คนอื่น ๆ กล่าว Ashwins เข้าร่วมในขบวนแต่งงานของ Surya เจ้าสาวของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ พวกเขาเล่นบทบาทของผู้จับคู่และอุปถัมภ์พิธีแต่งงาน

ณ ที่แห่งนี้ มีหญิงสาวคนหนึ่งขึ้นรถรบของท่านอย่างสนุกสนาน ธิดาแห่งพระอาทิตย์ โอ้สามีทั้งสองของท่าน

ม้าบินอันงดงาม นกสีแดง ขอให้พวกมันพาคุณไปทุกที่

ในจังหวะชี้ขาด! เพลงสวดในงานแต่งงานที่ส่งถึงครอบครัว Ashwins นั้นถูกท่องเมื่อออกจากบ้านพ่อแม่ของเธอ

พระพรของพระองค์ลงมาเหนือพวกเราแล้ว ข้าแต่ท่านผู้อุดม!

ความปรารถนาได้สงบลงในใจของเราแล้ว Ashvins;

คุณเป็นผู้พิทักษ์ ฝาแฝด ผู้ปกครองแห่งความงาม!

ขอให้เราไปถึงบ้านเพื่อนซึ่งก็คือเจ้าบ่าวได้ตามต้องการ

มีเพลงหลายเวอร์ชันที่ร้องในงานแต่งงาน ซึ่งเล่าให้ฟังว่า Uastirdzhi และ Nikkola หรือฮีโร่ของ Nart หรือสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าทำหน้าที่เป็นผู้จับคู่กับลูกสาวของดวงอาทิตย์ได้อย่างไร การพัฒนาบรรทัดฐานในตำนานเกี่ยวกับการแต่งงานของลูกสาวของดวงอาทิตย์กับฮีโร่ในตำนานหนึ่งหรืออีกตัวหนึ่งเกิดขึ้นในระดับต่าง ๆ ของประเภทคติชน ลูกสาวของดวงอาทิตย์ถูกแทนที่ด้วยลูกสาวของอัลดาร์ ฯลฯ บทบาทของผู้จับคู่ซึ่งเป็นผู้ชายที่ดีที่สุดของ Uastirdzhi จับคู่กับสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้ายังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ในตำนาน Uastirdzhi ช่วยให้เจ้าบ่าวเอาชนะอุปสรรคมากมายในการยินยอมแต่งงาน

มี Minævar ใน ke skændzynan ไหม?

Wasgergi, Nikkolai rarvetan minævar.

Wasgergi, Nikkolamae fædzurdtontsæ,

Basinzubandi kodtontsæ;

ฮอร์แม แซราร์วิสตันซี...

เราจะส่งใครไปเป็นผู้จับคู่?

Wasgergi เราจะส่ง Nikkola เป็นผู้จับคู่

วัสเกอร์กีและนิกโคลาถูกเรียกตัว

พวกเขาได้รับแจ้งเกี่ยวกับการตัดสินใจของพวกเขา

พวกมันถูกส่งไปยังดวงอาทิตย์...

(24, เพลงเกี่ยวกับ Tatarkan ลูกชายของ Tatartup, หน้า 260)

ในพิธีกรรมงานแต่งงานของ Ossetian เมื่อเจ้าสาวออกจากบ้านจะมีการกล่าวคำอธิษฐานต่อ Uastirdzhi:

กัดซาราแบล แอร์ทซูเดย์ อุสตูร์ ฮัวร์ซดซิไนเอ,

æ khuærzgænæg ustur Wasgergi adtay,

ข้อห้ามใน ærbaua ข้อห้าม!

Wasgergi kayesgænæg æy.

คับแซร์ โบนี กา บากาเยส กอดตะ,

กะบาห์สเตกเอย.

วอนเอน เอมบัล เฟเอเอด อัตซี กุดดา!

Wasgergi บาป kokhbælhuætsæg adtay.

Madæ Mairæn ba - ændziuargin adæy.

Tabu sin serbaua, ต้องห้าม!.

บุญใหญ่มาสู่บ้านแล้ว

และผู้อุปถัมภ์คือ Uastirdzhi ผู้ยิ่งใหญ่

Uastirdzhi เป็นคนสร้างญาติ

Uastirdzhi เป็นผู้รวบรวม

ขอให้ผู้ที่เกิดในวันนี้

พวกเขาก็คงจะมีความสุขเหมือนกัน

เช่นเดียวกับผู้ที่มีความสัมพันธ์กันในวันอันดี

(เกี่ยวข้อง) สนิทสนมกัน

Uastirdzhi เป็นเพื่อนของพวกเขา Mada Mairam เป็นเพื่อนของพวกเขา

เธอเป็นแม่ทูนหัว ถวายเกียรติแด่พวกเขา ถวายเกียรติแด่พวกเขา!

โอ้ Wasgergi ผู้รุ่งโรจน์ ผู้มีพระคุณของนักเดินทาง ขอให้ผู้หญิงคนนี้มีหนทางที่ดี!....

9. การอุปถัมภ์การปฏิสนธิและการคลอดบุตร

ตามเพลงสวดของ Rig Veda ชาว Ashvin อุปถัมภ์ความคิดและการคลอดบุตร

ท้ายที่สุดแล้ว คุณใส่ตัวอ่อนเข้าไปในสิ่งมีชีวิตของผู้หญิง คุณ - ภายในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด โอ้ วีรบุรุษแห่ง Ashwins ผู้ทรงก่อไฟ น้ำ และต้นไม้

ในมุมมองของ Ossetians ดั้งเดิม ความคิดและการคลอดบุตรได้รับการอุปถัมภ์โดย Mady Mairam ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิง การปรากฏตัวของภาพนี้ซึ่งมีลักษณะเหมือนเทพ Ossetian โบราณในวิหารทางศาสนาของ Ossetians มีความเกี่ยวข้องกับการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อย่างไรก็ตาม Mady Mairam มักจะยืนอยู่ข้าง Uastirdzhi ในเพลงและคำอธิษฐานของ Ossetian โดยทำหน้าที่ "แฝด" ของเธอ

Uæd uomæn se kokh6ælhætsæg - Wasgergi,

Ye ndziuargin - มาได ไมเรน...

เมื่อเธอ [เจ้าสาว] ถูกนำตัวไป Wasgergi คือผู้ชายที่ดีที่สุดของเธอ

แม่ที่ถูกคุมขัง - มาดาไมราม

10. ผู้อุปถัมภ์นักเดินเรือ

แนวคิดของ Ashwins ช่วยชีวิตผู้จมน้ำถูกกล่าวซ้ำหลายครั้งในฤคเวท ชื่อของผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือคือ Bhujyu บุตรของ Tughra

คุณสร้างขึ้นท่ามกลางผืนน้ำเพื่อลูกชายของ Tughra เรือมีปีกที่เคลื่อนไหวได้ลำนี้ ซึ่งคุณพา (เขา) ออกไปด้วยสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ คุณบินหนีไป บินออกไปจากกระแสนี้อย่างง่ายดาย

ความจริงที่ว่าบรรพบุรุษของชาว Ossetians ในสมัยโบราณคุ้นเคยกับทะเลนั้นเป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าในวิหาร Ossetian มีเทพเจ้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์ของนักเดินเรือ เหล่านี้คือ Uastirdzhi และ Nikkola Nikkola ในฐานะผู้ช่วยชีวิตนักเดินเรือที่จมอยู่ในเรืออับปางพบได้ในเพลงสวดและคำอธิษฐานของ East Ossetians - Digorians Uastirdzhi - ในหมู่ชาว Ironians ลักษณะของตำรา Digor คือ "แฝด" ของ Wasgerga และ Nikkola

เอาฮัตต์ ฉัน มากูร์ แอดเซม บัลต์ซี สึเดนต์เซ อี เดงกิซี.

เด็นกิซัน เซ อาซาตาอุมา คู บัตสึไดนต์เซ,

ud særbæl stur dungse ku “ratsuæy,

กับæ เนาอี ซิน ดอร์เตแบล คู นิมโมเร โคดตา...

wardæmæ Nikkola mægur lægi kuvd ku fegyusgpa,

เยซี สะฮาต อิเซตติ อัสทวย เฟย์ยาอูโอเอย,

และเดงกีเซย์ เมกูร์ อแดมแม นิร์เรคสเบตุย

กับæ nsuey dæพี บาป fseinægi ærkhez, zægæli sast

Isæfun nae bauagta, tabu in æd!

(กาลครั้งหนึ่งมีชาวยากจนคนหนึ่งออกเดินเรือในทะเล

เมื่อไปถึงกลางทะเลแล้ว

จากนั้นพายุลูกใหญ่ก็เข้าโจมตีพวกเขา เรือของพวกเขาชนโขดหิน... ที่นั่น นิกโกลาได้ยินคำอธิษฐานของชายผู้ยากจน ขณะเดียวกันเขาก็หายตัวไปจากหมู่เหล่าเทวดา เขาก็ลงสู่ทะเลไปหาคนยากจน พระองค์ทรงนำคนยากจนออกจากทะเลขึ้นบกจากเรือของพวกเขา พระองค์ไม่ทรงปล่อยให้เศษไม้หรือตะปูที่หักเสียเปล่า ปล่อยให้มันเป็นสิ่งต้องห้าม

Uastirdzhi ได้รับเกียรติในลักษณะเดียวกัน คำอธิษฐานเมื่อเจ้าสาวเข้าไปในบ้านเจ้าบ่าวกล่าวว่า:

“คอร์ซ อุสเทียร์จือ เดนด์ซี นอเท ชิ อิร์วาซิน เคนี่!”

(“Good Uastirdzhi ช่วยเรือในทะเล!”)หรือ:

ซารอน วัสเทียร์จี

Zærond Uastirdzhi Sau khohy særsæ tærkhon kuy

โคเดต้า โอ้ ต้องห้าม! Furdy astæuæy, โอ้, fædis, zægyy, nykhjær Lastæuydi:

- Uastirdzhi, dæsær nae bakhyuydi! Mæguyr kusæg adæm dard baltsy uydysty. เรือกลไฟ Uæzzau nyddælgom คือ

แบลต์ซอน นีคแยร์ โคดตา เซา เดนจิซี อัทวาย:

- Sygyzærin Uastirdzhi, dæ sær nae bakhyuydis, พาราโฮด afældæhti!

ดาร์ด เบสเตย์ ดิ้น ทิมบีล นีเซย์นเซ็กเซ คุย เฮสแซม!

อุสเทียร์จือ แดพี โคกี แซแรย ซกีแซริน บาซาร์เต

บาซมาลีน โคดทา,ยæ kuylyh tsækh bæhyl kuy nyffænd kæny, Furdy astæ kuy balseuydis Uastirdzhi fædis. Uastirdzhi kuy nykh'yr kodta furdy astæu:

- Tærskæ ma kænut, Huytsaumæ kuvæg adæm! æmbisækhsæv ผูกพัน huyzsen sæ ssærmæ ผูกพัน huyzæn rukhs radta.

Uastirdzhi uytsy adæmæn tsy arfætæ rakodta, Uytsy arfætæ uyn rakæna iunæg kadzhyn Huytsau!.

เมื่อ Uastirdzhi ตัดสินของเขาที่ด้านบน

แบล็คเมาท์เทน. โอ้ ต้องห้าม! ได้ยินเสียงร้องขอความช่วยเหลือจากกลางทะเล:

- Uastirdzhi เราต้องการความช่วยเหลือจากคุณ! คนทำงานที่ยากจนก็อยู่ห่างไกล

การท่องเที่ยว. เรือกลไฟลำใหญ่ล่ม นักเดินทางคนหนึ่งสวดอ้อนวอนขอความช่วยเหลือจากกลางทะเลดำ:

- Uastirdzhi ปีกสีทอง เราต้องการความช่วยเหลือจากคุณ

เรือล่มแล้ว!

บนม้าสีเทาง่อย (สามขา - V.G. )

พร้อมที่จะไป พบว่าตัวเองอยู่กลางทะเลดำเนื่องจากมีสัญญาณเตือนภัย

และตะโกน: อย่ากลัวเลย ผู้คนสวดภาวนาต่อพระเจ้า! ในเวลาเที่ยงคืนมันก็สดใสเหมือนกลางวัน Uastirdzhi ส่งความปรารถนาอะไรให้กับคนเหล่านั้น?

ขอพระเจ้าส่งความปรารถนาดีเช่นนี้มาให้คุณ!

ที่น่าสังเกตคือคำ Ossetian naу/nау æ - เรือ. V.I. Abaev เชื่อว่าคำว่า "pau" กลับไปเป็น "naw" ของอิหร่าน และหากเราคำนึงว่าบรรพบุรุษของชาว Ossetians คุ้นเคยกับทะเลเป็นอย่างดี (furd, denguz - ทะเล) เราก็มีแนวโน้มที่จะถือว่าความคิดริเริ่มของคำว่า "naw" ใน Ossetian เป็นไปได้มากขึ้น

คำถามที่ว่าทะเลมีความหมายว่าอย่างไรในแท่นขุดเจาะพระเวทดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันสำหรับวี.เอฟ. มิลเลอร์ ดังที่ T. Ya. Elizarenkova ตั้งข้อสังเกตไม่ว่าชาวอารยันเวทจะรู้จักทะเลหรือไม่ก็ตามใน Rig Veda คำว่า "ปาย" และ "นาวา" - "เรือ", "โกง" จะถูกบันทึกไว้

11. เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์

ในฤคเวทนั้นพวกอัชวินเป็นเจ้าของ มาธุ (โสม, อมฤต). V.F. Miller ตั้งข้อสังเกตว่าน้ำค้าง น้ำผึ้ง นม ฝน ปรากฏอยู่ตลอดเวลาในตำนานพื้นบ้านในบทบาทเดียวกัน: เป็นเครื่องดื่มบำบัดจากน้ำมีชีวิต หรือเป็นเครื่องดื่มที่ก่อให้เกิดความคิด Uastirdzhi ตามเวอร์ชันของเนื้อเรื่องของมหากาพย์ Nart เกี่ยวกับการปรากฏตัวของเบียร์เครื่องดื่มของเหล่าทวยเทพเป็นผู้สร้าง

Uæy, bægæny, dam, bægæny, Uastirdzhiyy fældisgæ bægæny. Uælæ khokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgbyny bælasyl babadti, Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta, Uyn yæ særy batsydi; แมกายร์ ซิว แซห์แม อาคอดตา, แมกายร์ ซุกด์เซา อาย ซาร์ดตา. ใช่แล้ว ฉันจะให้ dissag-æmbisond! สะตะนาแม เย บาฮาสตา; อุย ดัม เอย อาร์ตแม บาเตาตา. Mæguyr tsiu omyntæ, baidydta, Khuymællædzhy mætskortæ fæuomdta. Mænæ สาวๆ เลิก-æmbisond! Uælæ, สุภาพสตรี, hokhmæ arvysta æmæ sygyzærin Uastirdzhiyæ Uælæ hokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgybyny bælasyl babadti, Khuymællædzhi mætskortæ bakhord ta, Uyy yæ ssery batsydi; แมกายร์ ซิว แซห์แม อาคอดตา, แมกายร์ ซุกด์เซา อาย ซาร์ดตา. ใช่แล้ว ฉันจะให้ dissag-æmbisond! ด้านหลังของแนมกายเต แอร์ขัส, อุยโดแนย เบกเซนี บันทิดต์

โอ้ เบเกนนี่ เขื่อน เบเกนนี่ ถั่วเหลือง เบเกนนี่ อมอนดี เบเกนนี อูเดย์ นีร์แม แดม บาแซดทัม เบียร์เซ เฟตเซรา อุยซี ชิอู

ออกไปจากที่นี่ - ซาตาน!

เพลงเกี่ยวกับเบียร์

โอ้พวกเขาพูดว่าเบียร์เบียร์ Uastirdzhy สร้างเบียร์ ที่นั่นมีนกตัวหนึ่งบินมาจากภูเขาบินไปในหุบเขา

ที่สวนผลไม้เธอทรุดตัวลงบนต้นไม้

คนตัดไม้ผู้น่าสงสารคนหนึ่งสะดุดเข้ากับเธอ

พวกเขาบอกว่านี่คือปาฏิหาริย์ที่น่าเหลือเชื่อ!

พวกเขาบอกว่าซาตานส่งมันไปที่ภูเขา

สะตะนาแม เย บาฮาสตา;

อุย ดัม เอย อาร์ตแม บาเตาตา.

แมกายร์ ซิว โอมินเต ไบทิดตา,

ฮยมาลแลดจิ, เมตสกอร์เต เฟออมตา.

Mænæ สาวๆ เลิก-æmbisond!

Uælæ, สุภาพสตรี, hokhmæ arvysta

และที่ Uastirdzhi สีทอง

ขอเมล็ดมอลต์

เบียร์หมักแล้ว

โอ้ เบียร์ พวกเขาพูดว่า เบียร์

โอ้เบียร์เบียร์หนา

เบียร์หนาเบียร์อวยพร!

ตั้งแต่นั้นมาพวกเขากล่าวว่าพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับพระองค์

ขอให้นกตัวนี้มีอายุยืนยาว

และนานกว่านั้น - ซาตาน! 12. นักดนตรี

ตามมหากาพย์ Nart หลายเวอร์ชัน การปรากฏตัวของพิณ fandyr มีความเกี่ยวข้องกับ Syrdon พิณ Ossetian โบราณหลายรูปแบบที่ยังมีชีวิตอยู่มีรูปร่างเหมือนม้า อย่างไรก็ตามมีตัวเลือกที่ Uastirdzhi นักพิณและนักดนตรีทั่วไปคนแรกคือตัวเขาเอง ในตำนานฉบับหนึ่งเกี่ยวกับการกำเนิดของซาตานมีการเล่าว่า Uastirdzhi เสกเสียงของแฟนของเขาได้อย่างไร บน-rtovเพื่อเข้าครอบครอง Dzerassa มารดาของ Khamyts และ Uryzmag ด้วยเล่ห์เหลี่ยม

Uastirdzhi ตัวสูงมองจากด้านบนแล้วลงมาที่พื้น

ใช้เท้าตีม้าให้ทันเวลา เล่นกับสายของนักพัดบนขนแผงคอของม้า

ที่นี่เขา (Uastirdzhi) กำลังใกล้เข้ามาที่นี่เขากำลังบินอยู่

เขาอยู่เหนือหมู่บ้าน Nartov เหนือ Narts แล้ว

ผู้ที่ผล็อยหลับไปจากเลื่อนแล้ว

เขาหลับสนิท

พวกที่ยังตื่นตัวอยู่นั้น

พวกเขาเริ่มเต้นรำทันที

ประชาชนทุกคนจึงปรบมือ

เมื่อฟังเสียง (แรงจูงใจ) ของแฟนดีร์แล้วพวกเขาก็เริ่มเต้นรำ

พวกเขาเริ่มสนุกสนานโดยไม่มีอาหารหรือเครื่องดื่ม

มีเสียงรบกวนจากความสนุกสนานและการเต้นรำมากมาย

ราวกับว่ามีงานแต่งงานที่แท้จริงเกิดขึ้นในบ้านทุกหลัง

Uastirdzhi และ Indra

Uastirdzhi เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากมายกับพระอินทร์ซึ่งเป็นหัวหน้าของวิหารฤคเวทซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและสงคราม เช่นเดียวกับ Uastyrji พระอินทร์เป็นของเทพเจ้าที่มีความเป็นมานุษยวิทยามากที่สุดในวิหารแพนธีออนของอินเดียโบราณ ฤคพระเวททรงพรรณนาถึงลักษณะของพระองค์อย่างละเอียด (ส่วนต่างๆ ของร่างกาย ใบหน้า หนวดเครา...)

ตำนานหลักของฤคพระเวทซึ่งกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากเพลงสวดหนึ่งเพลงหนึ่งเล่าว่าพระอินทร์ฆ่างูวฤตระซึ่งกำลังนอนอยู่บนภูเขาและกั้นการไหลของแม่น้ำจึงทำให้แม่น้ำไหลได้อย่างอิสระซึ่งเขาเจาะช่องทาง

ตำนานที่สำคัญที่สุดอันดับสองที่เกี่ยวข้องกับพระอินทร์คือการปลดปล่อยวัวที่ซ่อนอยู่ในหินโดยปีศาจวาลา พระอินทร์ออกตามหาวัว ต่อสู้กับปีศาจ ทำลายหิน และปล่อยวัว พระอินทร์ทรงบรรลุความสำเร็จนี้ด้วยความช่วยเหลือจากซารามา สุนัขศักดิ์สิทธิ์และอังจิรัสทั้งเจ็ด (กลุ่มกึ่งเทพ บุตรแห่งสวรรค์) นักวิจัยดึงความสนใจไปที่ชื่อสุนัขในตำนานของ Rig Veda และ Nart Epic นี่คือสหายของพระอินทร์ สุนัข Sarama และสุนัข Silam ที่เกี่ยวข้องกับ Uastirdzhi ในแผนลำดับวงศ์ตระกูลเราได้กำหนดแรงจูงใจในการกำเนิดม้า ลูกสาว และสุนัขจาก Uastirdzhi และลูกสาวของเจ้าแห่งน่านน้ำ Dzerassa ตามตัวเลือกหลายประการความเป็นพ่อนั้นมาจาก Uastirdzhi เองม้าและสุนัขของเขา อย่างไรก็ตาม ดังที่ K.K. Kochiev ตั้งข้อสังเกต ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นการบิดเบือนของเวอร์ชันดั้งเดิม ซึ่ง Uastirdzhi เองก็เป็นบิดาของทุกคนในสามรูปแบบ: ในรูปแบบของสุนัขหมาป่าและม้าที่เป็นมนุษย์

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าตำนานของ Vala เป็นตัวแทนของตำนานการฆาตกรรม Vritra สองเท่า นอกจากนี้ชื่อ Vala และ Vritra ยังมาจากรากศัพท์เดียวกันว่า "var" - "โอบกอด" "ขัดขวาง" ดังที่ T. Ya. Elizarenkova ตั้งข้อสังเกตว่ามี "แบบจำลองต้นแบบ" บางอย่าง: พระเจ้าทรงทำลายสิ่งกีดขวางที่ทำหน้าที่ในการทำงานปกติขององค์ประกอบของจักรวาลและผลประโยชน์ที่จำเป็นสำหรับชาวอารยัน

ในตำนาน “Tsæmæn u Uastyrdzhi Lægty dzuar” (“เหตุใด Uastirdzhi จึงถูกเรียกว่า Lægty dzuar”) แรงจูงใจในการฆ่างูที่ป้องกันไม่ให้ผู้คนเข้าถึงน้ำ และเอาน้ำให้วัวเปียกโชกโดยทะลุก้นแม่น้ำ ระบุไว้ในลำดับโดยตรง

“ Uastirdzhi ขี่ม้าขาวของเขาและเห็น: ที่ริมฝั่งแม่น้ำมีเด็กผู้หญิงคนหนึ่งร้องไห้และฆ่าตัวตาย

Uastirdzhi ถามว่า:

- เกิดอะไรขึ้นสาวน้อย ทำไมคุณถึงมาที่นี่?

- ฉันจะทำอย่างไรหมู่บ้านใหญ่ของเราทุกปีมอบหญิงสาวให้กับมังกรเพื่อให้เราใช้น้ำ ฉันอยู่คนเดียวกับพ่อแม่ และมันก็ถึงตาเราแล้ว ฉันเป็นคู่หมั้นและพ่อบอกฉันว่า: "ไปเถอะ บางทีสัตว์ประหลาดอาจจะสงสารคุณ"

คู่หมั้นของฉันอยู่ในการเดินทางไกล ตอนนี้มังกรจะกลืนฉัน และพ่อและแม่ของฉันก็เสียใจ

“ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่ต้องกลัว” Uastirdzhi กล่าว“ กลับบ้านแล้วฉันจะหาทางรักษาให้เขา”

ถึงเวลานั้น มังกรก็ขึ้นมายังบริเวณที่หญิงสาวนั่งอยู่ Uastirdzhi นั่งบนม้าขาวแทงหอกเข้าที่สีข้างกดเขาลงกับพื้นแล้วฆ่าเขา ลูกสาวกลายเป็นข่าวดีกับพ่อแม่ของเธอ...

วัวสีดำตัวใหญ่และวัวสีขาวตัวใหญ่ถูกปล่อยลงไปในน้ำ และพวกมันก็ดื่มจากน้ำอย่างตะกละตะกลาม ระหว่างทางกลับ วัวสีดำตัวใหญ่ตัวหนึ่งฉีกออกจากฝั่งแม่น้ำ และวัวสีขาวตัวใหญ่ก็สูงขึ้นเล็กน้อย ก็มีข่าวลือไปทั่ว หมู่บ้านใหญ่และผู้คนแห่กันไปหาน้ำ")

แรงจูงใจหลัก:

1. ฆ่ามังกร

2.ปล่อยตัวหญิงสาว

3.การปล่อยน้ำ

4. ความอิ่มตัวของปศุสัตว์ด้วยน้ำ

ดังนั้นเนื้อหาของนิทานพื้นบ้าน Ossetian ระบุว่า Uastirdzhi/Uastergi ผสมผสานฟังก์ชั่นและคุณสมบัติของ Ashvins และ Indra

อุสเตียร์จิ และ มิตรา-วรุณ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Uastirdzhi มีอยู่ในหน้าที่ของ Mitra-Varuna สูตรคำสาบานสำหรับการกล่าวกับ Uastirdzhi ในการปฏิบัติพิธีกรรมของ Ossetians ในกรณีของ arda (คำสาบานคำสาบาน) ยืนยันความใกล้ชิดในการทำงานของเทพเหล่านี้ ตัวอย่างเช่นในงานของ B. T. Gatiev เรื่อง "ไสยศาสตร์และอคติในหมู่ Ossetians" เราพบตัวอย่างของคำสาบานดังกล่าว ในกรณีที่ศาลไกล่เกลี่ยไม่สามารถสืบความจริงได้และโจทก์ไม่ยอมรับสิ่งอื่นใดนอกจาก รพช. ชื่อผู้ต้องหาถ้ามั่นใจในความบริสุทธิ์ก็กล้ารับ ARD ไว้ในสถานศักดิ์สิทธิ์ (ผู้มีพระคุณ นักบุญประจำหมู่บ้าน เช่น อุสติริดซี หรือ เรโคมา หรือมิคัลกาบีร์ตา เป็นต้น)

ปรากฏพร้อมพยานสามคนขึ้นไปที่โบสถ์ของผู้อุปถัมภ์ ถอดหมวกหันหน้าไปทางทิศตะวันออกกล่าวว่า

“โอ้ ผู้สร้างสวรรค์และโลก พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่! เราทุกคนถูกสร้างขึ้นโดยคุณและอาศัยอยู่ภายใต้คุณ! เกี่ยวกับ! วัสเตริดจิ! หันหน้ามาหาเราคุณเป็นผู้พิทักษ์สิทธิที่ซื่อสัตย์และเป็นการลงโทษผู้กระทำผิดอย่างสาหัสฉันมาที่ห้องละหมาดของคุณกับคนเหล่านี้เพื่อค้นหาความจริงภายใต้คุณ - เพื่อเปิดเผยอาชญากรและพิสูจน์ความบริสุทธิ์ ความลับของมนุษย์ไม่ได้ถูกซ่อนไว้จากคุณ คุณชั่งน้ำหนักกิจการของผู้คนตามระดับความยุติธรรมของคุณ คุณรู้ว่าญาติของฉันเช่นนั้นมีความผิดในอาชญากรรมเช่นนั้นหรือไม่ และดังนั้นฉันจึงขอร้องคุณ: โอ้ ผู้ทรงพลัง นักบุญอุสเตียร์จือผู้สดใส!..”

ดังนั้น Uastirdzhi มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ ard ซึ่งในทางนิรุกติศาสตร์กลับไปสู่แนวคิดที่สำคัญที่สุดในโลกทัศน์ของชาวอารยันเวท - ริต้า (rta) ซึ่งหมายถึงพร้อมกับกฎจักรวาลสากลซึ่งสิ่งไม่มีอยู่จริง (เทวดา ผู้ทรงคุณวุฒิ ประชาชน) เป็นเรื่องของความจริง ความจริง จริงๆ แล้ว ขั้นตอนการสาบานในหมู่ Ossetians (ard) หมายถึงการสร้างความจริง ตามที่ชาวเวทอารยันกล่าวไว้ ผู้พิทักษ์ริต้าในฤคเวทคือมิตราวรุณ

เนื้อหาข้างต้นบ่งชี้ว่า Uastyrji ไม่เพียงแต่มีหน้าที่ของเทพเจ้าแห่งสงครามซึ่งสอดคล้องกับพระอินทร์เท่านั้น แต่ยังมีหน้าที่อื่นอีกสองประการ: Mitra-Varuna และ Ashvin ดังนั้น Uastirdzhi จึงรวมฟังก์ชั่นสามอย่างเข้าด้วยกัน: นักบวช, ทหารและภาวะเจริญพันธุ์

Targitai และ Uastirdzhi

สถานที่ที่สำคัญที่สุดในตำนานไซเธียนถูกครอบครองโดย Targi-tai เทพแห่งโลกทางกายภาพมนุษย์คนแรกผู้สร้างจักรวาลทางธรรมชาติและสังคม ภาพนี้เรารู้จาก "ประวัติศาสตร์" ของเฮโรโดทัส

4.5. “ ชาวไซเธียนกล่าวว่าผู้คนของพวกเขาอายุน้อยกว่าคนอื่น ๆ และเกิดขึ้นดังนี้: ในดินแดนของพวกเขาซึ่งเป็นทะเลทรายรกร้างชายคนแรกชื่อ Targitai ถือกำเนิด; ในความคิดของฉันพวกเขาเรียกพ่อแม่ของ Targitai นี้ว่าไม่เป็นความจริงแต่,ซุสและธิดาแห่งแม่น้ำบอรีสเธเนส Targitai มีต้นกำเนิดนี้ และเขามีบุตรชายสามคน: ลิโปกไซ อาโภคสัย และคนสุดท้องโกลักษัย พวกเขาตกลงมาจากท้องฟ้าสู่ไซเธียนพร้อมกับพวกเขาที่ดินวัตถุทองคำ ได้แก่ คันไถ แอก ขวาน และชาม...”

4.8 “ ... Hercules ขับวัวของ Geryon มาถึงประเทศที่ตอนนี้ถูกครอบครองโดย Scythians และที่ยังไม่มีคนอาศัยอยู่ .... จากนั้น Hercules ก็มาถึงประเทศที่เรียกว่า Scythia แล้วเขาก็ถูกตามทัน ท่ามกลางพายุหิมะและน้ำค้างแข็ง แล้วทรงพันตัวด้วยหนังสิงโตแล้วหลับไป ทันใดนั้นม้าของเขาก็หายไปจากใต้แอกอย่างอัศจรรย์”

4.9 “ เฮอร์คิวลีสตื่นขึ้นมาเริ่มมองหาพวกเขาและเมื่อเดินทางไปทั่วโลกในที่สุดก็มาถึงสิ่งที่เรียกว่าโปเลซี่ ในถ้ำแห่งนี้ ทรงพบสัตว์ผสมพันธุ์ คือ ครึ่งสาว ครึ่งตัวตุ่น ซึ่งท่อนบนตั้งแต่บั้นท้ายเป็นตัวเมีย และท่อนล่างเหมือนงู เมื่อเห็นเธอและรู้สึกประหลาดใจ เฮอร์คิวลิสจึงถามว่าเธอเคยเห็นตัวเมียที่หายไปที่ไหนสักแห่งหรือไม่ ซึ่งเธอตอบว่าเธอมีตัวเมีย แต่เธอไม่ยอมให้มันแก่เขาก่อนที่เขาจะสื่อสารกับเธอ และเฮอร์คิวลีสแจ้งเรื่องการจ่ายเงินนี้ แต่เธอยังคงเลื่อนการกลับมาของม้าออกไปโดยต้องการที่จะเชื่อมโยงกับเฮอร์คิวลีสให้นานที่สุดในขณะที่ฝ่ายหลังต้องการรับพวกเขาและจากไป ในที่สุดเธอก็คืนม้าด้วยคำพูด: "ฉันช่วยม้าเหล่านี้ที่เร่ร่อนมาที่นี่แล้วและคุณก็ตอบแทนฉันด้วยสิ่งนี้ฉันมีลูกชายสามคนจากคุณ ... "

นักวิจัยระบุแรงจูงใจต่อไปนี้ในชีวประวัติในตำนานของ Targitai

1. ลักษณะสามประการของ Targitai

2. ฆ่ามังกร

3. Targitai - ชายคนแรกเทพมนุษย์

4. รวมตัวกับนางไม้

5. การกำเนิดของบุตรชายทั้งสามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสามโซนของจักรวาลทางธรรมชาติและสังคม

6. การปลดปล่อยสตรี/วัว/ม้า

7.การเชื่อมต่อกับริต้า/อาร์ตา

ในส่วนนี้ของการศึกษา เราจะดูลวดลายของคติชนที่พบได้ทั่วไปใน Tar-gitai และ Uastirdzhi

ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของ Targitai และ Uastirdzhi

ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของ Targitai นั้นชัดเจน เขาเป็นบุตรแห่งสวรรค์และโลก มนุษย์คนแรก บรรพบุรุษคนแรก เทพแห่งโลกกาย นักวิจัยไม่ได้พิจารณาธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ของ Uastyrdzhi

ในตำนาน “Uastirdzhi z æ ดีดีฉ æ ตาด" (“ Uastyrdzhi กลายเป็นนักบุญได้อย่างไร”) จิตสำนึกทางศาสนาและตำนานของ Ossetians พยายามทำความเข้าใจธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของ Uastyrdzhi I ข้อความขนาดเล็กเป็นที่สนใจเป็นพิเศษเนื่องจากมีประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกันเกี่ยวพันกัน: Old Ossetian และ Christian

อัวสเติร์ดซี z æ ดีดีฉ æ tadi (Uastirdzhi กลายเป็นนักบุญได้อย่างไร)

อัวสตีร์ดซี กัดจิน æmæ uæzdan læg uydi. ฮอยท์เซา เออี บีเร อูอาร์ซตา. Chyryston และ uydi Uastirdzhi. เคยซึ แซ แซด โกดตา, เอะมา อียิน แน คุยมดา. Uæd Tutyr zagata Khuytsauæn: æz dyn æy skændzyn zæd.”

ทูธีร์ ราราสต์ æmæ Uastyrdzhimæ ærtsid. ซัคตา ยิน: “สม คาร์นีคฮี” Furdy fale birse fælloy rahæszystæm” Uastirdzhi ทันที

ไร่โสม แฟนดากัก หะสตอย เอมา แอตซิดีสตี. ฟูรด์แม คุย บัตซีดีสตี, uæd Tutyr yæ bækhy basqærdta. ใช่ แบก ซูรา คุยด ซิดี แน ดซี นิสตี อุสติร์แดแม ดซูรี: “Raskær dæ bækh, kæd me mbal dæ, uæd”

อุสตีร์ดซี ฟิซซัค นา uændyd, ฟาเล ยิน ทูเทอร์ กุย ซากาตา, uæd baskærdta uy dæพี. ใช่ astæumæ kuy bahæstsæ denædyzæn, uæd Uastirdzhiyy bækh hauyn raidydta Tutyry zonæy æmæ huyrrytæ kodta. “เกต ฉัน มัล บาล มาแน ดีน คุย แซฟิน!”

ทูธีร์ ยิน ซากาตา: “เดคิอูอิล ดซูเอร์ตเต บาฟเทา เอเม คุยต์เซาอิล แดคี บาฟเอดเซคส์ เกนโนด เอนไนแมงเอย์ แซฟิส!”

Uastyrdzhi yækhiuyl dzuærttæ baftydta æmæ zæd fætad. Bækhtæ nytæbært kodtoy æmæ dendzhyzæey aliuyrdtoy. Kærnykhy nal atsydysty: zædttæ tsæy kærnykhy tsæynts.

(Uastyrdzhi เป็นคนที่น่านับถือและมีเกียรติ พระเจ้าทรงรักเขามาก Uastyrdzhi ไม่ใช่คริสเตียน พระเจ้าทรงต้องการให้เขาเป็นนักบุญ แต่เขาไม่เห็นด้วย จากนั้น Tutyr ก็พูดกับพระเจ้า:“ ฉันจะช่วยคุณสร้างเขา นักบุญ”

Tutyr มาที่ Uastirdzhi และบอกเขาว่า:“ ไปจู่โจมกันเถอะ เราจะนำสิ่งดีๆ มากมายจากทั่วทั้งทะเล” Uastirdzhi เห็นด้วย

เช้าเราก็เตรียมตัวออกเดินทาง เมื่อเราไปถึงทะเล ทูธีร์ก็ลงจากหลังม้า ม้าของเขาเดินบนน้ำและบนบกและไม่จมน้ำ Tutyr หันไปหา Uastirdzhi:“ ปล่อยม้าของคุณลงทะเลถ้าคุณเป็นเพื่อนของฉัน” Uastyrdzhi ไม่กล้าในตอนแรก แต่เมื่อ Tutyr หันมาหาเขา เขาก็ขับรถลงไปในน้ำด้วย เมื่อ Ua-styrdzhi ว่ายไปกลางทะเล ม้าก็เริ่มสำลักและตามแผนของ Tutyr ก็เริ่มจมน้ำ Uastirdzhi ตะโกน:“ ประตูเพื่อนของฉันฉันหลงทางแล้ว!” Tutyr ตอบเขา:“ ข้ามตัวเองและวางใจในพระเจ้าไม่เช่นนั้นคุณจะต้องพินาศจริงๆ!”

Uastirdzhi ข้ามตัวเองและกลายเป็นนักบุญ พวกม้าก็เร่งรีบขึ้นจากทะเล ใน พวกเขาไม่ได้จู่โจมอีกต่อไป: นักบุญไปบุกหรือเปล่า?)

แรงจูงใจหลักของตำนาน“ Uastirdzhi กลายเป็นนักบุญได้อย่างไร”:

1. Uastirdzhi เป็นบุคคลทางโลก ไม่ใช่คริสเตียน ไม่ใช่นักบุญ

พระเจ้าต้องการทำให้เขาเป็นนักบุญ แต่เขาปฏิเสธ

2. นักบุญอุปถัมภ์ของหมาป่า Tutyr รับหน้าที่ช่วยเหลือพระเจ้าและใช้ไคไม้ของเขาเพื่อบังคับให้ Uastirdzhi ข้ามตัวเอง

3. Tutyr เรียก Uastyrdzhi ขณะเดินป่า ล่อเขาลงทะเล ซึ่งเขาข้ามมันไปได้อย่างง่ายดาย และ Uastyrdzhi ก็เริ่มจมน้ำ ตู-ตีร์เชิญอุสติร์จือให้ข้ามตัวเองเพื่อความรอด Uastirdzhi ทำตามคำแนะนำ

4. Uastirdzhi กลายเป็นนักบุญ

เห็นได้ชัดว่าตำนานนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของตำนาน Nart เกี่ยวกับ Uastirdzhi และ Nart Marguts เทคนิคที่สำคัญที่สุดที่ใช้ในการอธิบายการเปลี่ยนแปลงของ Uastirdzhi ไปสู่สถานะใหม่คือ "zuar" ("ศักดิ์สิทธิ์") - นี่คือบรรทัดฐานของการแช่ตัวในน้ำ เป็นที่รู้กันว่าน้ำเป็นสัญลักษณ์ในตำนานแห่งความโกลาหลโลกเบื้องล่าง ตามประเพณีในตำนาน การแช่น้ำหมายถึงความตายตามพิธีกรรม และการออกจากน้ำหมายถึงการเกิดพิธีกรรม นี่เป็นความหมายที่ชัดเจนซึ่งลงทุนในพิธีกรรมการจุ่มน้ำระหว่างการรับบัพติศมา ในทางกลับกันการข้ามทะเลเป็นสัญลักษณ์ของคติชน - การเอาชนะอุปสรรคเมื่อทำการกระทำที่สำคัญ แนวคิดของการข้ามทะเลเมื่อเอาชนะอุปสรรคในตำนานเกี่ยวกับ Uastyrdzhi และ Nart Marguts กลายเป็นตำนานเกี่ยวกับการได้มาซึ่งสถานะของนักบุญของ Uastyrdzhi ให้เป็นแรงจูงใจเกี่ยวกับความตายในพิธีกรรมและการกำเนิดครั้งที่สองในสถานะใหม่

“Uastyrji æmæ Mærguytsy kadæg” (“ตำนานของ Uastyrji และ Nart Marguts”)

-« Kæd nae, atsy don uayyn hæhuy, uæd mæ atsy fællad bæhyl dบน ลาสซานี”

Kuy bahæstsæ sts, uæd Mærgüyts dons bagæpp lasta, æmæ dzy ใช่ แบคฮี แซฟเซก นีกยูลแก แดพี แน อโกทตา, อุสเทิร์ดจี เดพี dzy ærgæpp Lasta, æmæ yæ dælæ don falasy. Uæd æm Mærgyuyts fæstæmæ ærbazdækhti æmæ yæ fæsartsmæ ærbaysta, yæ bæhy yyn khæd lasægau alasta...

(Uastyrdzhi และ Marguts มาถึงแม่น้ำสายเดียวกัน Uastyrdzhi เมื่อเห็นแม่น้ำก็เริ่มกังวล:“ ถ้าฉันต้องข้ามแม่น้ำน้ำจะพาฉันไปด้วยม้าที่เหนื่อยล้า!”

เมื่อพวกเขาลงไปที่แม่น้ำ Marguts ก็กระโดดลงไปในแม่น้ำ และม้าของเขาก็ยังไม่เปียกกีบด้วยซ้ำ Uastirdzhi ก็กระโดดเช่นกัน (บนหลังม้าลงไปในแม่น้ำ) แต่น้ำก็พาเขาไป จากนั้น Marguts ก็กลับมา วาง Uastirdzhi ไว้บนอานแล้วลากม้าไปข้างหลังเหมือนท่อนซุง)

คุณลักษณะอย่างหนึ่งของ Marguts ดึงดูดความสนใจ นอกจากตำนานแล้วเขายังเล่าถึงตัวเขาเองด้วย:

“æz læppuyæ aftæ uydtæn fyndzai, æmæ iu sau zækhhyl syrd kæuylty atsyd, uy bazadtain. æmæ besty artæ khorzy go away, æmæ dzy iu mæ hai go away, innæ Uacilla ahasta, ærtykkadzhy ta - Uastirdzhi" (“เมื่อยังเยาว์วัย ฉันมีกลิ่นตัวมากจนรู้ว่าสัตว์ตัวใดวิ่งข้ามโลกสีดำ มี สิ่งดีๆ สามประการบนพื้นดิน อันหนึ่งเป็นของฉัน อีกอันถูกพาไปโดย Uacilla และอันที่สามโดย Uastirdzhi”)

กุญแจสำคัญของ "วัตถุสามชิ้น" ที่ Marguts พูดถึงมีอยู่ในตำนานตามที่ Uastirdzhi ได้รับหม้อ/ชามวิเศษ สิ่งของที่เหลือจากตำนานไซเธียนสามารถแจกจ่ายได้อย่างง่ายดายระหว่าง Uacilla นักบุญอุปถัมภ์ของชาวนา (แอกและไถ) และ Marguts (ขวาน/มีด) ธรรมชาติของสุนัข/หมาป่าของ Marguts มีหลักฐานจากคุณสมบัติหลักของเขาคือการดมกลิ่นและชื่อที่มีราก "ขั้นตอน" ของอินโด - ยูโรเปียน ในบทความ "Ruimon: ชื่อและรูปภาพ" เราแสดงให้เห็นว่าภาพในตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากรากเหง้านี้และการเมตาของมันมักจะอยู่ในรูปแบบของนักล่าหรืองู ดังนั้น Tutyr นักบุญอุปถัมภ์ของหมาป่าในตำนานของการเปลี่ยนแปลงเป็นนักบุญ Uastirdzhi และ Marguts ในตำนาน Nart จึงเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดผ่านรูปหมาป่า

แรงจูงใจหลักของส่วนของตำนานเกี่ยวกับ Uastirdzhi และ Nart Marguts:

1. Marguts ชวน Uastirdzhi ไปเที่ยวเพื่อซื้อหม้อน้ำ/ชามที่ยอดเยี่ยม

2. Marguts ว่ายน้ำข้ามแม่น้ำได้อย่างง่ายดายและ Uastirdzhi ก็เริ่มจมน้ำ

3. Marguts ช่วย Uastirdzhi ข้ามแม่น้ำ

ดังนั้นภาวะ hypostasis ที่สำคัญที่สุดของ Uastirdzhi คือผู้ศักดิ์สิทธิ์

หรือเทพมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของทาร์กิไตโดยสมบูรณ์

หน้าที่ในการจัดพื้นที่ทางธรรมชาติและสังคม ธรรมชาติสามประการ ลูกชายสามคน

ภาพลักษณ์ของ Targitai ดังที่ D.S. Raevsky ระบุไว้อย่างถูกต้องควรนำเสนอในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ในกลุ่มอารยัน เป็นจุดเริ่มต้นในการค้นหาภาพที่คล้ายกัน นักวิทยาศาสตร์เลือกหนึ่งในลวดลายกลางของความซับซ้อนในตำนานที่เกี่ยวข้องกับ Targitai ซึ่งเป็นแม่ลายของการกำเนิดของลูกชายสามคน ซึ่งเป็นคนสุดท้องที่ชนะการทดลองพิธีกรรมได้รับอำนาจสูงสุด เหนือชาวไซเธียนส์

ในประเพณีลำดับวงศ์ตระกูลของหนึ่งในสังคมที่เก่าแก่ที่สุดของ North Ossetia - Alagir - บรรพบุรุษทางชาติพันธุ์ของ Ossetians ทั้งหมดคือ Os-Bagatar ซึ่งตามรุ่นส่วนใหญ่มีลูกชายสามคน ดังที่ V.I. Abaev แสดงให้เห็น ชื่อของบุตรชายเป็นสัญลักษณ์ของบรรพบุรุษของกลุ่มวรรณะสามกลุ่ม: Tsarazon - จาก Caesar (หน้าที่ทางทหาร), Kusagon - จาก "kus" (Ossetian bowl) ชื่อของผู้ก่อตั้งตระกูล Sidamonov ตั้งข้อสังเกตว่า V.I. Abaev กลับไปเป็นชื่อนามสกุล Spitama ตามข้อมูลของ Avesta บุคคลสำคัญทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของอิหร่านโบราณ Zoroaster (Zaratushtra) เป็นของสกุล Spitama

ชื่อของบรรพบุรุษของ "Ossetians ทั้งหมด" Os-Bagatar - "ฮีโร่ Ossky" - ถูกนำมาใช้ตาม V.I. Abaev จากชนชาติเตอร์ก-มองโกเลีย

มีนิรุกติศาสตร์อื่นของชื่อนี้ ตามที่ระบุไว้โดย Kh. S. Dzhioev Bagatar ประกอบด้วยสองส่วน - "Baga" - "god" และ "tyr" ส่วนแรกในรูปของ "พระเจ้า" พบในภาษาของชาวอินโด-ยูโรเปียนจำนวนมาก ส่วนที่สอง "tyr" ตามคำกล่าวของ Kh. S. Dzhioev เป็นภาษาโบราณที่พบในคติชนและหมายถึง "ลูกชาย" ตัวอย่างเช่นใน ความปรารถนาปีใหม่: “Uæ læg sag amara, Uæ us Tyr nyyara” (“ให้สามีฆ่ากวางและให้ภรรยาคลอดบุตรชาย”) “Tyr” ในภาษา Ossetian ก็อยู่ในรูป “tyryn” เช่นกัน

ดังนั้นตามคำกล่าวของ Kh. S. Dzhioev "Bægatyr" จึงไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่า "บุตรแห่งสวรรค์" "บุตรของพระเจ้า" ซึ่งตามคำกล่าวของ Herodotus ถือเป็นคุณลักษณะอย่างหนึ่งของ Targitai ไม่ใช่คำว่า Ossetian "tyr" - ลูกชายที่เกี่ยวข้องกับ Targitai และ Os-Bagatar ซึ่งมีโครงสร้างเหมือนกับ Targitai (ในฐานะพ่อของลูกชายสามคนผู้จัดงานจักรวาลทางสังคม) ซึ่งเชื่อมโยงกับนิรุกติศาสตร์ (“ Tar” “ไทร์”) ในกรณีนี้คุณสามารถอ่านชื่อ Uastirdzhi (Uas-Tyr-Ji) ได้แตกต่างออกไป - Holy Son George

D. S. Raevsky ยืนยันความใกล้ชิดในการใช้งานของภาพของ Targitai ด้วยภาพของ Traetaona-Feridun ในภาษาอิหร่านและ Trita ในตำนานอินเดียโบราณ

เช่นเดียวกับ Scythian Targitai Traetaona-Feridun เป็นพ่อของลูกชายสามคนซึ่งเป็นคนสุดท้องซึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าพี่น้องของเขาแล้วจึงกลายเป็นผู้ปกครองสูงสุดของอิหร่าน นักวิจัยได้ระบุในภาพของบุตรชายทั้งสามของ Feridun ซึ่งเป็นตัวแทนของหน้าที่ทางสังคม 3 ประการ ซึ่งสุดท้ายแล้วคือบรรพบุรุษของ 3 ชนชั้นและกลุ่มวรรณะ

ตามที่นักวิจัยระบุว่าชื่อ Trita อาจหมายถึง "สาม", "สาม" ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดในการเชื่อมโยงชื่อนี้กับสามโซนของจักรวาล การตีความนี้ดังที่ D.S. Raevsky ตั้งข้อสังเกตไว้ค่อนข้างสอดคล้องกับภาพลักษณ์ของ Targitai ในฐานะศูนย์รวมไตรลักษณ์ของโลกทางกาย

ในความหมายกว้างๆ แรงจูงใจในการให้กำเนิดบุตรชายทั้งสามของ Targitai นั้นมีไว้เพื่อจิตสำนึกในตำนาน ซึ่งเป็นหนทางในการสร้างแบบจำลองเชิงเทพนิยายของจักรวาลทางธรรมชาติและสังคม ในการทำเช่นนี้มีการใช้สัญลักษณ์เชิงตัวเลข (บุตรชายสามคน) และชื่อของบุตรชายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทั้งสามโซนของจักรวาล (โกลักษณ์ - ราชาแห่งดวงอาทิตย์, ริโปกไซ - ราชาแห่งขุนเขาและอาโปกไซ - เจ้าแห่งความลึก) ฟังก์ชั่นที่คล้ายกันนี้ดำเนินการโดยตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดของม้าลูกสาวและสุนัขในหมู่ Uastirdzhi และนางไม้ Dzerassa

หน้าที่ของการจัดระเบียบจักรวาลทางธรรมชาติและสังคมใน Targitai และ Uastirdzhi:

ทาร์กิไต (เฮอร์คิวลีส) และเทพีตีนงู - ลูกชายทั้งสาม โกลักษณ์ (สุริยราชา) - โลกบน ริโปกไซ (ราชาภูเขา) - โลกกลาง อาโภคไซ (ราชาลึก) - โลกล่าง

ทั้งสามโซนของจักรวาลได้รับการเข้ารหัสโดยใช้รหัสมานุษยวิทยา (บุตรแห่งทาร์จิไต)

Uastirdzhi และธิดาแห่งแม่น้ำ Dzerassa Horse (Sun) โลกบน Girl (Society) โลกกลาง Dog (Chthonics) โลกล่าง

โซนทั้งสามของจักรวาลได้รับการเข้ารหัสโดยใช้รหัสมานุษยวิทยา (สาวซาตาน) และรหัสซูมอร์ฟิก (ม้า สุนัข)

ศึกมังกร ศึกงู

D. S. Raevsky ตั้งข้อสังเกตว่าการกล่าวถึงวัวของ Geryon ที่เกี่ยวข้องกับ Targitai นั้นมีความหมายเชิงความหมายและสะท้อนถึงคุณลักษณะบางอย่างในชีวประวัติในตำนานของเขา ให้เราระลึกว่างานที่สิบของ Hercules คือการสังหารสัตว์ประหลาด Geryon ซึ่งมีสามหัวและสามลำตัวที่หลอมรวมกัน บรรทัดฐานที่เหมือนกันสามารถติดตามได้ในชีวประวัติของ Traetaona เขาเอาชนะมังกรสามหัว Azhi-Dahak และในระหว่างที่เขาทำสำเร็จได้ปลดปล่อยภรรยาของเขาซึ่งมีความหมายเหมือนกับวัวในตำนาน ชัยชนะเหนือสัตว์ประหลาดสามหัวและการปลดปล่อยวัวก็ถูกกล่าวถึงในตำนานเกี่ยวกับอะนาล็อกของอินเดีย - Trita

ตามตำนาน Uastirdzhi ในความสำเร็จของเขา - การฆ่ามังกร - ยังปลดปล่อยหญิงสาวและน้ำทำให้วัวขาวและดำอิ่มตัวด้วยน้ำ

Uastirdzhi - ผู้อุปถัมภ์ของผู้คน

ชื่อ Uastirdzhi ในจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานของ Ossetians เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้หญิง พวกเขาเรียกเขาว่า "Lægty dzuar" ซึ่งแปลว่า "ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์" "เทพเจ้าของมนุษย์" อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้านเป็นพยานถึงความคลุมเครือของความหมายของชื่อ "Lægty dzuar" ในฐานะ "ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์" ชื่อนี้ประกอบด้วยคำสองคำ: "læg" และ "dzuar" คำว่า "læg" ในภาษา Ossetian หมายถึงผู้ชายคนหนึ่ง “ Dzuar” ในภาษา Ossetian หมายถึงนักบุญหรือเทพ ในตำนานที่เรียกว่า "Tsæmæn u Uastyrdzhi lægty dzuar" (“เหตุใด Uastyrdzhi จึงเป็นผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์”) ชื่อนี้ไม่เกี่ยวข้องกับผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์โดยสิ้นเชิง แต่หมายถึง "ผู้อุปถัมภ์ของผู้คน" Uastirdzhi ในตำนานทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

1 - ช่วยเหลือผู้ยากจน

2. การรักษา

3. งูต่อสู้และปลดปล่อยน้ำ

4. การอุปถัมภ์ของคู่บ่าวสาว

ในจำนวนหน้าที่ทั้งสี่นี้ สามหน้าที่เป็นของพวกอัชวิน และสองหน้าที่ของพระอินทร์ แต่ความหมายทั่วไปของตำนานนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า Uastirdzhi อุปถัมภ์และช่วยเหลือผู้คน และชื่อ "Lægty dzuar" ในบริบทนี้หมายถึง "ผู้อุปถัมภ์ของผู้คน"

“Tsæmæn u Uastyrdzhi Lagty Dzuar” (“ทำไมถึง Uastyrdzhi “Lagty Dzuar”)

อุสตีร์จิ แซคฮอน ซูอารุยดิส æmæuælarvy daujytimæ dæพี ไปไกลๆ æmvyng.

ราชา แกดแดร์ เฟอร์ดี เอะแม แดมคุณ hittsæuttæ don hæssyn nikæmæn uagtoy ænæ hæzzon, fystoy kæfkhyuyndaræn chyzg hæzzon. Iu az iu hædzar, innæ az dykkag hædzar æmæ aftæ radæy.

Uastirdzhi atsy huyddag uydta, æmæ yæm hyg วรรณะ.

อิอู อามี เยฮี. zækhhon adæmmæ rauagta uælarvæy yæ urs bækhyl æmæ zildi adæmtyl. ฉันวิ่ง fændagyl mægur læg sug fætsæylasta, æmæ yæ dzonyg asasti tsyfy. ใช่ bon nae uyd yæ sæpparyn æmæ sfænd kodta hæumæ ækhhuys agur atsatsuyn. Galty ad sug uym nyuuagta æmæ zagta: “Uastirdzhi, dæ fædzækhst fæuænt mæ galtæ!” Læg kuy fæuuon คือ uæd Ua-styrdzhi dzonygy dzykhyynnæuæg fætyn kodta, galty uuyl siftygta æmæ sæ rauagta sækhi bar. Mæguyr læg ændær galty fætsæikodta æmæ kæsy, yæ galtæ ratsæutts, nog dzonygyl yæ sugtæ amad, aftæmæy. แมกายร์เลกแดพี ทิง บาซิน กอดตา

Uastirdzhi darddær atsydi æmæ uyn: bærægbony bon ændær mæguyr lægæn yse hæbul uæzzau færynchyn æmæ yæ mælæty kahyl nyllæuuydi. Uastirdæiy dzuary bon uydi, æmæ læg tykhsy: yæ kusærttag hærnægæn nyuuadza ævi bærægbonæn. Uæd sem batsydis zærond lædzhy huydzy æmæ yyn arfæ rakodta.

ลองซิมและซูรี:

—Midæmæ, uazæg, fysym dyn stæm, abon bærægbon kuy u!

อุสติร์ดซี บัตซีดี แฮดซาร์แม, แอร์มา ทา แยม ฟิซิม ดซูรา:

—Uazæg, ma soap fæhud, iuæy abon Uastirdzhiyi kuvsen bonu, innæmæy ta mæhædzary zianmae kæsæg dæn æmæ cherdæm fækænon mækhi, naæ zonun.

อุสเตียร์จือ ซัคตา:

—Dæ dzuaræn kuv, rynchynæn ma tsers!

Fysym skætmæ nyuuad kuærttagmæ. Uædmæ Uastyr-ji rynchynil bafu kodta, æmæ avd akhæmy huyzær fætadi. ลาปปู เย ฟิดี ราซมา เราเราดี ฮุดแก. ฟีซิม จิฮาย อัซซัด เอแม ซักตะ:

—เทศกาล Syzgyærin, Lægty dzuar, mæguyr lægæn ækhkhuysgænæg dæ æmæ dæ nom fæstægættæn dæพี นีฟเซน ชาซซาเอ็ด!

Uyy fæstæ Uastirdzhi yæ urs bækhyl furdy byltyl arast i, kæsy.: furdy byl chyzg æmæ ysehi kæynæy mary. อัอัสเตริดจี เย แฟร์ซี:

—- Tsy kænys, khorz chyzg, ฉัน tsæmæn dæ?

ชิซกึนซากาตา:

—- Tsy kænon, na kalak hæu alaz radæy chyzg dætty kæfkhæyndaræn, tsæmæy son don hæssyn bauadza. æz dæn iúæg chyzg mad æmæ fyæn, æmæ mæ fydy คูณ ærzyldi. æz dæn kuyrduaty, æmæ myn zagata: “อัตสึ, แกด ดีน เฟตเซริแกด เกนนิด” ใช่แล้ว. Nyr mæm kæfkhyuyndar ærbatsæudzæn æmæ mæ anyyhuyrdzæn. Mæ mad æmæ mæ fyd ta ærdiag xenynts.

—Uædæ kæd aftæu, uæd ma tærs, - zægy Uastirdzhi, - uækhimse atsu, uyæn æz hos kændzynæn.

Ualynmæ kæfkhyuyndar ærbalenk kodta, chyzg kæm badti, uyrdæm. Uastirdzhi yæ urs bæhyl badti æmæ yyn Arts yæ sinty nyssagta æmæ yæ zækhmæ nylkhyvta, stay yæ amardta. Chyzg hærzægguræggag fæcis yæ mad æmæ yæ fydmæ.

—ดี ไซไก แคนนีส - แซกทอย แมด แอร์แม ฟิด — Uædæ-ma sau koobor gala æmæ urs koobor gala auazut donmæ.

Sau kobor æmæ urs kobor galty auagtoy donmæ, æmæ don tykhnyæzt fækodtoy. Fæstæmæ zdæhgæyæ sau koobor gal dons คือ atydta, urs koobor gal ta chysyl useldser U sed kalak khæuylaikhuystiskhabar, æmæ adæmdonkhæssynmæ nyhærræt kodtoy. ปัดซัค lsevserttse kodta Uastirdzhiysen, fælæ sæ uyy naæ Raysta, mæguyrtyl sæ baiuaryn kodta.

อุยร์ดีเก อัตซิดี æmæ iu sau kommæ bakhyztis Uastyr-ji. Khædy kæron yzzadi iu ærduz, uym næuyl kægæyæ bayyaefta iu læppuyi.

อัอัสเตริดจี เย แฟร์ซี:

- Uæmæ tsæulnæ stys, læppu, bækh dæ yæ byny kæny!

— Uadz æmæ fækæna, mæ tsardæy mæ mælæt huyzær y! - เซกี ลาปปู.

— Tsæmæn dæ fændy amælyn?

แลปปูซากาตา:

— Mænæn mæ chyndzækhsævy bon ærtsæyævvahs kodta, æz ta dard baltsy atsydtæn, tagd ma kodton, fælæ ardæm ærkhætstæ dæn, ændær næ. Mæ zærdyl æbalakuuyd, mæ kaisy rad kæy u kæfkhyuyndaræn chyzg rattyn, æmæ ma tagd kodton, fælæ afonmæ babyn is mæ warzon, æmæ uuyl kæuyn.

— Tærsgæ ma kæn uædæ, sabyrgay tsu, dæ warzon chyzgy udægasæy nyyafdzynæ, kæfkhyuyndary ta mardey.

เลปปู ยิน อาฟ ราคอดตา แอร์แม รัตซิด. อุสติริดซี ตา อุเอลาวามา อัตัคต์. Iu bon yn tsæuyn æntysti kuyribontsauy bærts læppuyæn. Sækhimæ atsyd æmæ chyndzækhsæv skoda. ฟิทซัค ราเกน อุสตีร์ดซี กาจิเดา บันยซตอย. Uæy fæstæmæ Uastirdzhi ที่ Lægty dzuar”

(“ Uastirdzhi เป็นนักบุญทางโลกและนั่งอยู่ที่โต๊ะเดียวกันกับเหล่าสวรรค์

กาลครั้งหนึ่งเจ้าของแม่น้ำและแหล่งน้ำไม่อนุญาตให้ใครบรรทุกน้ำโดยไม่ส่งบรรณาการ หมู่บ้านหนึ่งได้ถวายสดุดีมังกรพร้อมกับสาวๆ ทุกปี หนึ่งปี - บ้านหลังหนึ่ง อีกหลัง - บ้านหลังที่สอง และต่อๆ ไป Uastirdzhi เห็นสิ่งนี้และเรื่องนี้ดูเหมือนทำให้เขาไม่พอใจ

วันหนึ่งพระองค์เสด็จลงมาบนหลังม้าขาวของพระองค์จากสวรรค์สู่มนุษย์โลกและเดินไปรอบ ๆ พวกเขา ในที่แห่งหนึ่ง มีชายยากจนคนหนึ่งกำลังถือฟืน และรถเลื่อนของเขาก็พังในโคลน ไม่สามารถพาพวกเขาออกไปได้ เขาจึงตัดสินใจไปที่หมู่บ้านเพื่อขอความช่วยเหลือ Bykov มอบฟืนด้วยการอธิษฐานเพื่อการอุปถัมภ์ของ Uastirdzhi เมื่อชายผู้น่าสงสารหายตัวไป Uastirdzhi ก็เปลี่ยนรถเลื่อนให้กลายเป็นตัวใหม่ ควบคุมวัวแล้วปล่อยพวกมันไป ชายผู้ยากจนกลับมาพร้อมความช่วยเหลือแล้วเห็นว่าฟืนของเขาวางอยู่บนเลื่อนใหม่และมีวัวขนอยู่ เขามีความสุขมาก

Uastirdzhi ไปไกลกว่านั้นและเห็นว่า: ในวันหยุดลูกของชายยากจนล้มป่วยและใกล้จะตาย เป็นวันที่ Uastirdzhi ถูกนำออกไปและชายผู้น่าสงสารก็ถูกทรมานไม่ว่าจะทิ้งเหยื่อไว้ในช่วงวันหยุดหรือตื่นนอน Uastirdzhi ปลอมตัวเป็นชายชราและกล่าวสวัสดี เจ้าของหันไปหาเขา:

- เข้ามาคุณจะเป็นแขกเพราะวันนี้เป็นวันหยุด!

Uastirdzhi เข้าไปในบ้านและเจ้าของก็พูดกับเขาอีกครั้ง:

“ อย่าหัวเราะเยาะฉันเลยวันนี้เป็นวันแห่งการถอดถอน Uastirdzhi อีกด้านหนึ่งบ้านของฉันกำลังรอผู้ตายอยู่และฉันไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร” Uastirdzhi ตอบว่า:

- อธิษฐานถึงนักบุญของคุณ อย่ากลัวคนไข้!

เจ้าของไปที่โรงนาเพื่อตามหาเหยื่อ โดยเมื่อถึงเวลานั้น

Uastirdzhi เป่าผู้ป่วยและเขาก็ดีขึ้นกว่าเดิมถึงเจ็ดเท่า เด็กชายวิ่งไปหาพ่อด้วยรอยยิ้ม เจ้าของอุทานด้วยความประหลาดใจ:

- มาเป็นปีกทอง Laegty dzuar และปล่อยให้ชื่อของคุณเป็นความหวังสำหรับรุ่นหลังด้วย!

Uastirdzhi ขี่ม้าขาวของเขาแล้วเห็น: ที่ริมฝั่งแม่น้ำมีเด็กผู้หญิงคนหนึ่งร้องไห้และกำลังจะตาย Uastirdzhi ถามว่า:

- เกิดอะไรขึ้นสาวน้อย ทำไมคุณถึงมาที่นี่?

“ฉันจะทำอย่างไรได้ หมู่บ้านใหญ่ของเรามอบหญิงสาวให้มังกรทุกปี เพื่อให้เราใช้น้ำ” ฉันอยู่คนเดียวกับพ่อแม่ และมันก็ถึงตาเราแล้ว ฉันเป็นคู่หมั้นและพ่อบอกฉันว่า: "ไปเถอะ บางทีสัตว์ประหลาดอาจจะสงสารคุณ" คู่หมั้นของฉันอยู่ในการเดินทางไกล ตอนนี้มังกรจะกลืนฉัน และพ่อและแม่ของฉันก็เสียใจ

“ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่ต้องกลัว” Uastirdzhi กล่าว“ กลับบ้านแล้วฉันจะหาทางรักษาให้เขา”

ถึงเวลานั้น มังกรก็ขึ้นมายังบริเวณที่หญิงสาวนั่งอยู่ Uastirdzhi นั่งบนม้าขาวแทงหอกเข้าที่สีข้างกดเขาลงกับพื้นแล้วฆ่าเขา ลูกสาวกลายเป็นข่าวดีสำหรับพ่อแม่ของเธอ

“ คุณกำลังหลอกลวง” พ่อและแม่กล่าว - เอาล่ะ ปล่อยให้วัวขาวและดำที่แข็งแกร่งลงน้ำ

พวกเขาปล่อยให้วัวขาวและดำที่แข็งแกร่งลงไปในน้ำและดื่มจนอิ่ม ระหว่างทางกลับบ้าน วัวดำฉีกตลิ่งไปในที่เดียว และวัวสีขาวอยู่สูงกว่าเล็กน้อย ข่าวแพร่สะพัดไปทั่วหมู่บ้านใหญ่ ประชาชนหลั่งไหลมาขอน้ำ...

ผู้ปกครองหมู่บ้านมอบของขวัญให้กับ Uastyrdti แต่เขาไม่ยอมรับ แต่สั่งให้แจกจ่ายให้กับคนยากจน

Uastirdzhi ไปไกลกว่านั้น ระหว่างทางเขาได้พบกับเจ้าบ่าวที่กำลังร้องไห้ของหญิงสาว ทำให้เขาสงบลง และช่วยให้เขากลับบ้านได้อย่างรวดเร็ว เมื่อชายคนนั้นกลับมาเขาก็จัดงานแต่งงาน ก่อนอื่นเราดื่มไปที่ Uastyrdzhi จากนั้นเป็นต้นมา Uastyrdzhi ก็ถือเป็น "Læggpy dzuar")

ดังนั้นตามแหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้าน Ossetian ฉายาที่ไพเราะของ Uastirdzhi - "Lægty dzuar" มีความหมายสามประการ:

1. ผู้อุปถัมภ์มนุษย์ - Lægty dzuar

2. ผู้อุปถัมภ์ประชาชน - Lægty dzuar

3. มนุษย์ศักดิ์สิทธิ์ - Læg-dzuar

ดังนั้นการวิเคราะห์หน้าที่ของ Uastirdzhi บ่งชี้ว่ามันรวมหน้าที่ของนักบวช การทหาร และเศรษฐกิจในเวลาเดียวกัน วิวัฒนาการของเทพแห่งวิหาร Ossetian นี้ไม่ได้มาจากเทพแห่งสงคราม Scythian หรือ Alan Uastirdzhi อยู่ใกล้กับ Scythian Targitai มากที่สุด ซึ่งมีทั้งสามฟังก์ชัน ฉายาที่ไพเราะของ Uastirdzhi - "Lægty dzuar" ควรเข้าใจไม่เพียง แต่เป็น "ผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์" แต่ยังเป็น "ผู้อุปถัมภ์ของผู้คน" ด้วย

บทสรุป

จิตสำนึกทางสังคมและตำนานของ Ossetians ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแบบจำลองเทพนิยายของโลก

แบบจำลองเทพนิยายของโลกใน จิตสำนึกสาธารณะ Ossetians ได้รับการตระหนักผ่านแนวคิดของ ægdau (กฎหมาย ระเบียบ ประเพณี) ซึ่งเป็นตำนานทางชาติพันธุ์ของชาว Ossetians และทำหน้าที่เป็นวิธีการบูรณาการของสังคม การขัดเกลาทางสังคม และการระบุตัวตนของแต่ละบุคคล

ศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมแบบดั้งเดิมในจิตสำนึกทางสังคมของชาวออสเซเชียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ในด้านหนึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของตำนานทางชาติพันธุ์และทางสังคมในอีกด้านหนึ่งการพึ่งพาความคิดเกี่ยวกับระเบียบทางสังคมในระดับของการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในยุคแรก ๆ ในแต่ละสมาคมทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง (สังคม) ผู้แทนของสังคมและชนชั้น Ossetian ต่าง ๆ ตีความสถานะของตนในระบบรัฐรัสเซียตามความสนใจและความหวังของพวกเขา ในเวลาเดียวกันเพื่อพิสูจน์สิทธิส่วนบุคคลและในชั้นเรียนพวกเขาจึงหันไปหาจิตสำนึกทางสังคมและตำนานของ Ossetians ชั้นต่างๆ อุดมคติทางสังคมของชาวนาและชนชั้นสูงสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างกระแสประชาธิปไตยและชนชั้นสูงในจิตสำนึกสาธารณะของชาว Ossetians ในศตวรรษที่ 19 ศตวรรษ.

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 สังคม Ossetian แต่ละสังคมมีประเพณีลำดับวงศ์ตระกูลของตัวเองซึ่งออกแบบมาเพื่อรวมความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่เข้าด้วยกัน ตำนานมีพื้นฐานมาจากโครงสร้างในตำนานโบราณที่พบได้ทั่วไปในชาวอินโด - อิหร่าน

"ต้นแบบ" ในตำนาน (M. Eliade) ยังเน้นย้ำแนวคิดทางจริยธรรมที่รักษาคุณค่าของอัศวินและขอบเขตของจริยธรรมที่มีอิทธิพลต่อแบบแผนทางเพศ

พิกัดเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวของแบบจำลองตำนาน Ossetian ของโลกสะท้อนให้เห็นในทุกระดับของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ Ossetian (วัฒนธรรมของการผลิตขั้นต้น, วัฒนธรรมแห่งการช่วยชีวิต, วัฒนธรรมทางสังคมนิยม, วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม) โครงสร้างแนวดิ่งของจักรวาลในตรีเอกานุภาพถูกกำหนดไว้ด้วยภาษาสัญลักษณ์ที่ชาวอินโด-อิหร่านใช้ร่วมกัน จิตสำนึกในตำนานของ Ossetians รวมถึงแนวคิดของศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์แกนโลกและเวลาทางศาสนาที่มีมนต์ขลัง คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดซึ่งมีลักษณะของวัฏจักร หนึ่งในสัญลักษณ์ทางเรขาคณิตส่วนกลางของแบบจำลองอวกาศ-เวลาของโลก Ossetian คือมันดาลา - วงกลมเวทย์มนตร์ที่แบ่งออกเป็นแปดส่วนเท่า ๆ กันด้วยรัศมี - รัศมี

โครงเรื่องของมหากาพย์เดือนมีนาคมช่วยให้เราสามารถติดตามธีมในตำนานที่ชาวอินโด-ยูโรเปียนพบเห็นได้ทั่วไปซึ่งเกี่ยวข้องกับภาษาศักดิ์สิทธิ์ หรือ "ภาษาของเทพเจ้า" การปรากฏตัวของวิชาที่เกี่ยวข้องกับภาษาศักดิ์สิทธิ์ใน March Epic เป็นการยืนยันความคิดเห็นของ V. I. Abaev อีกครั้งว่า Nart Epic ในตอนแรกไม่ใช่ทหาร แต่เป็นหมอผี

แนวคิดทางศาสนาของชาว Ossetians แม้จะมีหลายขั้นตอนของการเป็นคริสต์ศาสนาและการรุกล้ำของศาสนาอิสลาม แต่ยังคงรักษา "ลายฉลุแพนอารยัน" ในบริบทนี้ หนึ่งในภาพสำคัญของวิหารทางศาสนา Ossetian - Uastirdzhi - มีความสัมพันธ์กับ Scythian Targitai และทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์ของทุกคน (“ Lægty dzuar”) และไม่ใช่แค่ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของมนุษย์และนักเดินทางเท่านั้น เชื่อกันทั่วไปครั้งที่แล้ว

วรรณกรรม

1. Abaev V.I. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษา Ossetian (IESOYA), T.1 - ม. - ล. วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2501

2. IESOYA ต. 2. - D.: Nauka, 1973.

3. อิโซยะ ต. 3. - ล. วิทยาศาสตร์, 2522.

4. IESOYA ต. 4 - L: Nauka, 1989.

5. Abaev V.I. ภาษาและนิทานพื้นบ้าน Ossetian, T.1. - ม - ล., 2492.

6. Abaev V.I. Ossetian Nart มหากาพย์//Abaev V.I. ตร. ศาสนา. คติชนวิทยา วรรณกรรม - Vladikavkaz: Ir, 1990, T.1

7. Abaev V.I. ที่มาของชื่อตระกูล Ossetian Caeraezontse และ Aghuzatse//Abaev V.I. ตร. ศาสนา นิทานพื้นบ้าน. วรรณกรรม. - วลาดีคัฟคาซ: Ir, 1990, T.1

8. Abaev V.I. ศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของ Alans//Abaev V.I. เลือก...

9. Abaev V.I. ประสบการณ์การวิเคราะห์เปรียบเทียบตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Narts และ Romans//Abaev V.I. ที่ชื่นชอบ ท...

10. พีซี Bzarov ประเพณีโบราณในโครงสร้างทางสังคมของชาว Ossetian-Alagir ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19/"/ปัญหาชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ของ Ossetians - Ordzhonikidze: Ir, 1987

11. Gatiev B. T. ไสยศาสตร์และอคติในหมู่ Ossetians // การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเซียน - ทิฟลิส, 1876, ตอนที่ Z.

12. จิโอเยฟ ค.เอส. เบกาตีร์. ยี ราฟซ์เกิร์ด//Raestdzinad, 1979, 3 มกราคม

13. Dumezil J. เทพเจ้าสูงสุดแห่งอินโด - ยูโรเปียน - ม.: เนากา, 2529.

14. Elizarenkova T. Ya. “ Rigveda” - จุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ของวรรณคดีและวัฒนธรรมอินเดีย // Rigveda มันดาลา 1-4.— อ.: Nauka, 1989.

15. Elizarenkova T.Ya. โลกแห่งความคิดของชาวอารยันแห่งฤคเวท // ฤคเวท มันดาลา 4-8 - ม.: เนากา, 2538.