Nalçik'e (Kabardey-Balkar Cumhuriyeti'nin başkenti) koştuk. Bir saat kadar şehri dolaştık. Evet, daha önce tabii ki ciddi bir sanatoryum-tatil merkeziydi ama bilinen üzücü olaylar nedeniyle bu ihtişam şehirden gitti ve yenisi henüz gelmedi. Bu nedenle şehir neredeyse yeniden turist ve tatilcileri çekmeye çalışıyor. Turistik caddeler geliştiriliyor ve ilginç nesneler yaratılıyor.

Kelimenin tam anlamıyla şehirde biraz dolaşalım ve Kuzey Osetya'ya doğru koşalım...

Gezinin video versiyonunu merak edenler için işte burada:

Yani şimdilik burası Nalçik.

Bu çok orijinal bir tezgah - bana öyle geliyor ki başarılı. Her şehrin fotoğraf çekmenin güzel olduğu yerlere ve hatta bir tatil beldesinde daha fazlasına ihtiyacı vardır.

Bir zamanlar bu tür figürler Stary Oskol'da da popülerdi ama sonra her şey terk edildi ve dağıldılar. Bu tür nesneler için ayrıca ihtiyacınız var iyi bakım yıpranmış görünmemeleri için.

Ve burada bize 101 yıl (1763-1864) süren Rus-Kafkas Savaşı hatırlatıldı ve anlatıldı. Bu savaşta Kafkasya'nın kime ait olacağı sorusu kararlaştırıldı. Bu, Rusya'nın, Türkiye'nin, İran'ın, İngiltere'nin ve diğerlerinin jeopolitik emelleri açısından temel öneme sahipti. Kafkasya, dünyanın önde gelen güçleri tarafından sömürgeci bir şekilde paylaşılması koşulları altında, onların rekabet sınırlarının dışında kalamazdı.

Sonuç olarak barış ilanından sonra Çerkes etnik grubunun %3'ü Kafkasya'da kaldı. Dört milyon Çerkes nüfusunun geri kalan %97'si (N.F. Dubrovin'e göre, 1991) bu yüz yıllık savaşta öldü ya da sınır dışı edildi. memleket yabancı bir ülkeye - Türkiye'ye.

Aslında anma tabelası bu olaylara adanmıştır. Çok dallı bir aile ağacını simgelemektedir.

Ardon (Alagir) geçidinin girişinde Aziz George - Nykhas Uastyrdzhi kutsal alanı bulunmaktadır. "Nykhas" kelimesi, Osetçeden kelimenin tam anlamıyla "sohbet", yani Osetçe veche, halka açık toplantılar için bir yer olarak çevrilmiştir. Burada at sırtındaki şanlı kahraman, sanki bir atlayışta donmuş gibi yolun üzerinde asılı duruyor.

Kutsal alan 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı, ancak heykel yalnızca 1995 yılında kuruldu. Sürücü Vladikavkaz'daki Electrozinc fabrikasında üretildi ve helikopterle Alagir Geçidi'ne nakledildi. Tüm yapının ağırlığı 28 ton olup, yalnızca bir atın başının yüksekliği 6 metredir. Bu dünyadaki en büyük binicilik anıtıdır.

Fotoğraf 2.

Bütün bunlar Kafkasya'nın muhteşem doğasıyla çevrilidir.

Fotoğraf 3.

UASTYRDZHI'nin kim olduğuna ve Aziz George ile nasıl bağlantılı olduğuna daha yakından bakalım.

Cennetsel savaşçı, dünyevi savaşçıların hamisi ve koruyucusu olan Aziz George'un, Hıristiyan dünyasının her yerinde ve özellikle eski Osetya topraklarında saygı duyulduğunu biliyoruz. Halkın bilinci onu, geleneksel Osetya panteonunun özellikle saygı duyulan kutsal göksel varlığı, insanların, gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi olan Uastirdzhi ile özdeşleştirdi.

V.I.'nin etimolojisine göre. Bilimde genel olarak tanınan Abayev, Uastirdzhi, Aziz George adının ironik biçiminden başka bir şey değildir: uas - “kutsal”, styr - “büyük”, ji - “Gio, George”. Kelimenin tam anlamıyla - “Kutsal Büyük George”. Digor lehçesi daha eski bir biçimi korudu - Uas Gergi. Görüldüğü gibi isimlerin kimliği ortadadır ve herhangi bir itiraza yol açmamaktadır. Ancak Aziz George ve Uastirdzhi'nin görüntüleri arasındaki ilişki konusunda halk arasında birbirini dışlayan iki görüş vardır. Bazıları isimlerin eşanlamlılığına dayanarak cennetin kutsal sakinlerinin tam kimliğini ileri sürer; diğerleri, görüntülerin tutarsızlıklarına dikkat çekerek, etimolojiyi değiştirmeye zorlanırken mutlak farklılıklarını kanıtlıyorlar. Peki Uastirdzhi kimdir ve Muzaffer Aziz George imajıyla nasıl bir bağlantısı var?

Fotoğraf 4.

Aziz George gerçek bir tarihi kişidir. Hagiografik literatüre göre, zengin ve asil bir aileden gelen Kapadokya'nın yerlisiydi. Hıristiyan aile. Olgunlaşan Georgy, askeri servis. Gücü ve cesareti sayesinde kısa sürede ünlü oldu ve Roma ordusunda yüksek rütbeli bir subay oldu. İmparator Diocletianus'un Hristiyanlara yönelik yeni bir zulüm dalgası düzenlediğini öğrenen George, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı, kendisine ait köleleri serbest bıraktı ve saraya gitti. Burada, o dönemde Diocletianus'un huzurunda yapılan eyalet konseyinde Hıristiyanlığı itiraf ettiğini açıkça ilan etti. Aziz yakalandı, birkaç ay boyunca işkence gördü ve feragat edemeyince sonunda Mesih'e olan sarsılmaz inancı nedeniyle başı kesildi.

Kilise kutsal büyük şehidi yüceltti ve Orta Çağ'da Avrupa çapında geniş çapta saygı görmeye başladı. Daha sonra birçok yerde tamamen doğal bir süreç meydana geldi: Aziz George'un görüntüsü, yılanla savaşan kahramanlar da dahil olmak üzere bazı efsanevi-destansı karakterlerin görüntülerinin üzerine bindirildi. Bu, popüler bilincin tipik bir örneğidir: sevilen azizin imajını anlaşılır hale getirdi ve tabiri caizse onun lütuf dolu gücünü kişinin ihtiyaçlarına göre uyarlamasına - kamusal yaşamın belirli alanlarında cennetsel korumayı güvence altına almasına, dua ederek ona yönelmesine - izin verdi. hasatı korumak, çocukları doğurmak, evi korumak, hastalıklardan kurtulmak vb. için aziz.

Alan-Osetyalılar istisna değildi. Hıristiyanlık öncesi dönemde Alanlar, özellikle savaşçılar tarafından saygı duyulan, Aziz George ile uyumlu belirli bir göksel varlık imajına sahip olabilirler. Kendi parlak askeri kültürlerinin yaratıcıları, Aziz George'da ideal bir savaşçının imajını gördüler. Uastirdzhi'ye duyulan özel saygının kaynağı burasıdır: Yaşam tarzı baltz (kampanya) olan Alan savaşçıları onun korumasını aradılar. Ortaçağ Avrupa'sının şövalye ortamında da benzer bir durum gözlendi.

Fotoğraf 8.

Başka bir deyişle Uastirdzhi (St. George), Alan algısının kültürel ve tarihi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu.

Tanınmış Osetyalı etnolog Vilen Uarziati'nin yetkili görüşüne göre, Aziz George - Uastirdzhi / Wasgergi'ye (Digor lehçesi) duyulan saygı, Havarilere Eşit Nina'nın vaaz edildiği zamanlara (IV. Yüzyıl) kadar uzanıyor. İberyalılar ve Alanlar arasında İsa'nın öğretilerini vaaz eden Aziz Nina, akrabası Büyük Şehit George'dan da bahsetti ve 20 Kasım'da azizin dönüşünü anma günlerinin kutlanması geleneğini tanıttı. Gürcistan'da Gorgoba (Gürcü) bayramı 4. yüzyıldan beri kutlanmaktadır. Daha sonra bu tatil en yakın komşuları olan İberler, Alanlar arasında Georgoba / Georgoba adı altında yaygınlaştı. Bu durumda tamamen Kafkas Hıristiyan bayramı gerçekleşir. Yunan ve Rus Kiliseleri, çark gününü değil, Aziz George'un kafasının kesildiği günü - eski tarz 23 Nisan - kutlarlar.

Aziz George'a duyulan ulusal saygı, Alan krallarının Hıristiyanlığı devlet dini olarak ilan ettiği 10. yüzyılın başlarında Alanların kitlesel olarak Ortodoksluğa geçiş döneminde yoğunlaştı. Şu anda, Alan Metropolis, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ve büyük dini merkezlerin bir parçası olarak yaratıldı; bunun önemi, Nizhny Arkhyz'deki (şu anki Karaçay-Çerkesya bölgesi) antik Alan kiliseleri tarafından kanıtlanıyor.

Fotoğraf 9.

Alan devletinin 13. yüzyılda Tatar-Moğolların saldırısı altında ölmesi, nüfusun büyük kısmının yok olması ve şehir merkezlerinin tahrip edilmesi, Alanları dağ geçitlerine çekilmeye zorladı. Sonraki dört yüzyıl boyunca Alanların kalıntıları, atalarının mirasını ellerinden geldiğince koruyarak, zor izolasyon koşullarında hayatta kalmaya zorlandı. O dönemde, ulusal rahiplikten ve kilise desteğinden yoksun olan halk arasında, Hıristiyan dogmaları ve gelenekleri ile eski ve yeni halk ritüellerinin bir birleşimini temsil eden dini inançlar kök saldı. Doğal olarak bu süreçte birçok Hıristiyan azizinin imajı ve Alanya'nın Hıristiyanlaşması sırasında kök salan gelenek ve düşünceler de değişti. Aziz George imajı da bozulmaya başladı. O zaman Uastirdzhi - Aziz George, gri sakallı yaşlı bir adam (onsuz dağ geçitlerinde hayatta kalmanın zor olduğu bilgelik ve deneyimin kişileşmesi) imajında ​​​​saygı görmeye başladı.

Ancak Alan eyaleti döneminde Kutsal Muzaffer imajının derin algısı sayesinde, popüler bilinçte o kadar korunmuştu ki, Ortodoks Hıristiyan vaazının geri dönüşüyle ​​​​kısa sürede ve çok fazla zorluk yaşamadan yeniden tanındı. “bizden biri” ve Uastirdzhi ile özdeşleşti.

Fotoğraf 10.

Anıtın altındaki alanda, bağış toplamak için bir yuva bulunan, kapakla kapatılmış devasa bir metal kase bulunmaktadır. Yoldan geçen birçok sürücü bunu yapıyor. Bu uzun süredir devam eden bir gelenek: Dağ yollarında gezginlerin koruyucu azizi Uastirdzhi'den her zaman kaya düşmelerinden kurtulmak için güvenli bir yol isteniyordu.

Bağışlar kutsal alanın bakımına ve büyük harcamalara gidiyor Ulusal bayramlar Herkesin deneyebileceği geleneksel Osetya yemekleri hazırlanıyor.

Ayrıca yaşlıların Osetya turtaları yediği, Osetya birası içtiği (yerel olarak buna "rong" denir, ancak tadı ve gücü daha çok kvasa benzer) ve önemli konulara karar verdiği, sandalyeli kocaman bir taş masa da var.

Fotoğraf 6.

Yamaçtaki taş masanın üzerinde, hastalığa karşı kazanılan zaferi simgeleyen, yılana eziyet eden bir kartal heykeli bulunmaktadır. Bu kartal hakkında güzel bir efsane vardır:

Fotoğraf 5.

Dağlarda, Alp çayırlarının yemyeşil çiçek açtığı karlı geçitlerin yakınında,
Bir kartal, kayaların üzerine kartalla birlikte kartal yuvası yapmış.
Ve bulutların altında, gökten keskin bir bakışı hedef alarak,
Erken saatlerde avının izini sürerek dağ kartallarıyla birlikte süzüldü.
Nehrin yolu süpürdüğü parlak vadinin çiçekleri arasında,
Sıcak bir öğleden sonra dönüp durmaktan yorulduğundan dinlenmek için bir taşın üzerine oturdu.
Ama o sadece uykudayken gözlerini kapadı, yorgun kanatlarını katladı,
Yılanın tümseklerin arasında pulları parıldayarak sessizce yukarıya doğru nasıl süründüğü.
Görünmez bir şekilde yatıyordu, gölgelerin arasında, taşların arasında saklanıyordu.
Engerek iğnesini daha güçlü olana saplamak...
Ve bir yılanın göğsünden soktuğu kartal öldü
Dağın altında kaynayan, vadiye akan kaplıcada.
Ama aniden - bakalım! O suyla yıkanan vadilerin kralı canlandı.
Ve gururlu bir hükümdar gibi gençlik gücüyle gökyüzüne yükseldi...
Ve uçurumdan atılan bir taş gibi kanatlarını açarak düştü.
Sanki pençelerindeki keskin gagasıyla hastalıklara ve kötülüğün güçlerine eziyet ediyormuş gibi...
Bu yüzden bunu güneşli dağ eteklerindeki efsaneye borçluyum.
Ve bir yılana eziyet eden kartal, Kafkasya Sularının amblemi oldu.

Buraya bir kartal heykeli tesadüfen yerleştirilmedi, çünkü St. George kutsal alanından çok uzak olmayan bir yerde, tıpkı efsanedeki kartal gibi tatilcilerin maden suyuyla tedavi edildiği bir balneoloji tesisi Tamisk var.

Fotoğraf 7.

Yoldan çok uzak olmayan bir yerde hidrojen sülfür suyuyla dolu bir göl görebilirsiniz. Bir versiyona göre, bu göl insan yapımıdır: İnşaat çalışmaları sırasında, suyun fırtınalı bir dere halinde fışkırdığı ve ovayı doldurduğu bir kaynağa kazara dokunulmuştur. Bu tür su, Pyatigorsk şehrinin sakinleri ve misafirleri tarafından iyi bilinmektedir: mavimsi rengi ve çürük yumurtaların karakteristik kokusuyla ayırt edilir.

Fotoğraf 11.

Hadi etrafımıza bir bakalım; buradaki doğa böyle.

Fotoğraf 12.

Kuzey Osetya'nın Rusya Federasyonu'nun bir parçası olan tek Ortodoks cumhuriyeti olmasına rağmen, Hıristiyanlık ve paganizm şaşırtıcı bir şekilde iç içe geçmiş durumda. Ortodoks kiliselerini (veya kalıntılarını) ve “İktidar Mekanlarını”, kadın ve erkek kutsal alanlarını her yerde bulabilirsiniz.

Fotoğraf 13.

Kayalık mahmuzlarıyla Adaikhoh ve Ualpata'nın görkemli dağ zirveleri arasında Kalperrag ve Tsayrag, şairler tarafından söylenen Kafkasya'nın incisi - Tsey Geçidi. Tanrı'nın üç gözyaşından biriyle efsanevi antik Oset tapınağı Rekom'un yaratıldığı yer burasıdır (diğer iki gözyaşından ünlü Mkalgabyrta ve Tarangelos tapınakları yaratılmıştır). Ahşaptan yapılmış, tek bir çivi bile kullanılmadan (bağlı ritüel kapılar ve kepenkler hariç) ve özgün bir mimari forma sahip olan Recom, bilim açısından büyük bir araştırma ilgisine sahiptir.Bu antik anıt üzerinde neredeyse iki yüzyıllık bir çalışma yapılmasına rağmen, araştırmanın birçok yönü henüz açıklanmayan veya tartışmalı olan; özellikle: yapının tarihlenmesi, ismin etimolojisi, tapınağın felsefi ve dini içeriği Tapınağa yönelik genel bilimsel eğitimsel ilgi ve yapı malzemesinin (yerel çam) kırılganlığı nedeniyle, Recom birçok kez restore edilmiş ve buradan büyük miktarda mimari malzeme toplanmıştır.

Fotoğraf 20.

Mart 1995'te Rekom tapınak-kutsal alanı yanarak yerle bir oldu ve arkasında üç sembolik yarı yanmış sütun kaldı.

Tapınak-kutsal alanın daha sonra yeniden inşası ve buna eşlik eden araştırma çalışmaları, yeni bilimsel araştırmalar sağladı ve tapınağın tarihsel, felsefi ve dini öneminin zenginleştirilmesini mümkün kıldı.

Buraya kadar yürüdüm ve etrafa bakmaya doyamadım. Burada daha uzun süre kalmak, oturmak, düşünmek, rahat bir yürüyüş yapmak isterim.

Fotoğraf 17.

Rüzgar nehir boyunca uğulduyordu ve ormanın biraz daha derinlerinde dağlara ve buzullara bakan çınlayan bir sessizlik vardı.

Fotoğraf 16.

Fotoğraf 21.

Fotoğraf 22.

Oset tanrılarının panteonunun en önemli karakteri olan Rekoma'nın kökeninin bir versiyonuna göre - insanların koruyucusu, gezginler, zayıfların koruyucusu Uastirdzhi, Oset halkı için ebedi bir ağaçtan - karaçamdan bir sığınak inşa etmeye karar verdi. , asla çürümez. Sıradağların diğer tarafında büyüdü, sonra Uastirdzhi öküzlerine buzulu geçip ağaç getirmelerini emretti. Efsaneye göre, ağaçların kendileri arabalara düştü ve öküzler belirtilen yol boyunca alışılmadık inşaat malzemeleri taşıdı. İnşaat alanında arabalar kendilerini boşalttı ve mucizevi bir şekilde, insan elinin yardımı olmadan açıklıkta bir kütük ev büyüdü.

Fotoğraf 24.

Recom'dan zengin bir hasat, başarılı saman yapımı ve avcılık göndermesi istendi. Recom çok işlevli bir tanrıydı; tarımla ilgili isteklerin yanı sıra, hastalıklardan şifa ve kötü güçlerden korunmak için insanlar ona yöneliyordu. Alagir Boğazı'nda Rekom'a saygı kültü yaygındı ve Temmuz ayında Rekom'a adanan bir bayram kutlandı. Bir hafta süren bu bayramda Rekom çok sayıda büyükbaş hayvanı kurban etti.

Kütük evden çok uzak olmayan bir yerde, yüzleri sırtlarına oyulmuş üç sandalyeli ahşap bir çardak var - “Yüzsüz Tanrı”, “Şahin” ve “Leopar” (veya “Ayı”), önlerinde tekliflerin olduğu bir masa var ( tuz, madeni para).

Fotoğraf 23.

Kurban törenine yalnızca erkekler katılabiliyordu çünkü Rekom tapınağı, insanların koruyucu azizi olan Uastirdzhi kültünün merkeziydi. Oset Nart destanına göre, Nart Batradz'ın ölümü üzerine Tanrı'nın döktüğü üç gözyaşından birinin düştüğü yerde, Oset dilinde Rekoma dzuar veya Rekoma Uastirdzhi olarak adlandırılan Rekoma tapınağı kuruldu.

Tapınağın üzerinde uzun yıllar çalışılmasına rağmen birçok konu hala tartışmalı olmaya devam ediyor: yapının tarihlenmesi, ismin etimolojisi, felsefi ve dini içerik. Her zaman olduğu gibi birçok efsane ve bakış açısı var.

Fotoğraf 25.

Yapı malzemesinin kırılganlığı nedeniyle Rekom defalarca yeniden inşa edildi, yeniden inşa edildi ve hatta yakıldı!

Fotoğraf 26.

Bir görüşe göre Rekom kutsal alanı, Koban kültürünün ortaya çıktığı M.Ö. 1 bin yıldan beri varlığını sürdürüyor. Diğerleri, Rekom'un "12. yüzyıldan önce inşa edilemeyeceğini, çünkü o dönemde Rekom bölgesinde hala tek bir Tsey-Skaz buzulunun bulunduğunu ve Koban kültürünün arkeolojik malzemesinin" geri dönüştürülmüş bir öğe olduğunu "iddia ediyor ( yani bir mabetten diğerine aktarıldı)".

Fotoğraf 15.

Ama bu bir ağaçkakanın işi. Tabii biraz düşük.

Fotoğraf 27.

Dağ yollarında dolaşırken, orada burada muhteşem manzaralar ortaya çıktı.

Fotoğraf 28.

Günümüzde “Rekom” isminin kanıtlanmış bir etimolojisi yoktur ve “Rekom”u “Khurykom” (Sunny Gorge) veya “Irykom” (Osetian Gorge) türevi olarak açıklayan “halk etimolojisi” hakimdir. Bu versiyona ek olarak, V.I. “Rekom” u Gürcü “rkoni” ye (meşe korusu) yaklaştıran Abaev ve A.Kh. Magometov, "Rekom" isminin burada bir Hıristiyan kilisesinin inşasıyla yakından bağlantılı olduğunu ve Gürcücede "zili çalmak - Rekva" anlamına geldiğini söylüyor.

“Rekom” isminin ve diğer birçok ismin bu kadar tartışmalı bir etimolojisinin ana nedeni, Osetyalıların dini ve felsefi görüşlerinin yetersiz anlaşılması ve buna bağlı olarak Oset dini mimarisi hakkında çok az bilgi olması nedeniyle görünüyor. ilkel, en iyi ihtimalle bir taş yığını, kutsal bir çalı vb. gibi. Sonuç olarak, Koban kültürü envanterinde en yaygın öğe olarak bilinen her türlü haç ve çan gibi Oset kutsal alanlarının en yaygın özelliklerinin bile (Tekhov B. koleksiyonu) beraberinde geldiği düşünülmektedir. Hıristiyanlık ve buna göre adlarıyla (bu durumda Gürcistan'dan). Genel olarak Osetçe "dzuar" - haç, kutsal alan, azizin Gürcü "jvari" - haçından geldiği kabul edilir (jvari-haçın etimolojisi Gürcüler arasında tamamen açık değildir ve ödünç alınmış kabul edilir). Bu durumda, ruh ve bedenin birliğini, ışığın ve yaşamın kökenini simgeleyen en önemli şey olan haç sembolünün Osetliler arasındaki dini ve felsefi anlayışı göz ardı edilmektedir.

Haç tapınaklarda, kulelerde ve mezarlarda tasvir edildi ve tüm kutsal ritüel eylemlerde gösterildi: kurbanlık bir hayvanın kutsanması, turtaların kesilmesi, dans çizgilerinde vb. Bu nedenle, Osetliler arasındaki haç kavramı, iyi bilinen Hint-Aryan "jiv" - ruh ve "ar" - ışık - jivar-zuar'dan kolektif bir kavram olmalıdır.

Fotoğraf 29.

Bilim adamlarının Rekom ismi kavramını bir kenarda aramalarının nedeni de iki kardeşinin (Mkalgabyrta kutsal alanı) ve Tarangelos'un Hıristiyanlaştırılmış isimlere sahip olmasıdır. Birincisi Michael ve Gabriel'den kolektif, ikincisi ise sözde Gürcü "Mtavar" - ana artı melek - ana melekten.

Ancak Osetya'da Mkalgabyrta'nın daha eski, Hıristiyanlık öncesi, arkaik adı biliniyor - Sidan ve ortak adı Sidan-Mkalgabyrta sıklıkla kullanılıyor ve Tarangelos ayrıca zed'in bir melek olduğu Tarangjeri veya Taryzed'e benziyor ve Tar can karanlık, hızlı ve boğa vb. olun. (Tarangelos sığırların ve çiftçilerin koruyucusudur. Bunu “Taryfyrt Mukara” destanıyla karşılaştırın).

Yukarıdakileri göz önünde bulundurarak, Rekom isminin aslen Osetçe olduğu ve kavramını eski çağlardan beri taşıdığı yönünde kesin bir kanaate varıyoruz ki bu, B.V. Gnedovsky tarafından yazılan satırlarla da doğrulanmaktadır. Pchelina E.G.'nin sözlerinden. “Orijinal orijinal parçaların çoğunu kaybetmiş özel bir yasaklama sistemi nedeniyle, bina (Rekom), bireysel özellikleri tamamen veya kısmen İskit karakterini yeniden üreten binaların benzersiz görünümünü günümüze kadar korumuştur. -Sarmat dönemi” ve ayrıca şöyle yazıyor: “Rekom'un en eski analogları arasında “Boyar yazısı” ve Minusit bölgesi (İskit dönemi) ve P.N. İskit Napoli'sinde Schultz, vb."

Fotoğraf 30.

Fotoğraf 31.

Fotoğraf 32.

Fotoğraf 33.

Fotoğraf 34.

Bugün Tseyskoye Boğazı çok ünlü bir turizm bölgesidir, ancak yakın geçmişte buranın aynı zamanda yasaklanmış kutsal bir yer olan “Ivard Rekom” olduğunu da unutmamalıyız. Bu nedenle maneviyatın yeniden canlandırılması ve turizmin gelişmesi için yeni bir “varsayımın”, yani turistik bölgedeki “Rekom” kutsal alanının değil, “korunan alandaki turistik alanların” benimsenmesi gerekmektedir. “Rekom” tapınağı.” Bu amaçla, Verkhniy Tsei köyü yakınlarında bulunan bir başka Oset ahşap mimarisi "Rag Uastyrdzhi" tapınağını restore ederek "Ivard Rekom" koruma alanının başlangıcını işaretlemek harika olurdu.

Rekom kutsal alanına yakışan bayram ritüellerinin (danslar, hikayeler, şarkılar, her türlü yarışma) tam da eğitim turizmi ve manevi geleneklerin sentezi koşullarında restorasyonunun bu kültürü gözler önüne sereceğini eklemekte fayda var. tüm dünya topluluğunun.

Büyük Şehit George - göksel savaşçı, dünyevi savaşçıların hamisi ve koruyucusu - Hıristiyan dünyasının her yerinde ve özellikle eski Osetya topraklarında saygı görüyor. Bu nedenle, İskenderiye Patriği ve Tüm Afrika Theodore II tarafından bu yılın 24 Kasım'ında gerçekleştirilen Aziz George kutsal emanetlerinden bir parçanın hediye edilmesi, Oset halkı için bu kadar önemli bir olay haline geldi. Osetya topraklarında, Kutsal Büyük Şehit George'un kalıntıları önünde dua töreninin yapıldığı ilk yer, Beslan'daki trajedinin kurbanları için anma mezarlığıydı ve 28 Kasım'da, onuruna düzenlenen özel kutlamanın son gününde. Muzaffer Aziz George - Osetya'da 15 yüzyıldır kutlanan Dzheorguyb, Büyük Şehit George'un kalıntılarının bulunduğu bir helikopter, Kuzey Osetya'nın tamamı boyunca uçtu. Azizin kalıntıları, elbette Büyük Şehit George adına kutsanan Vladikavkaz Katedrali'nde saklanacak. Oset halkı, sevgili aziz Muzaffer'in şerefine ve şerefine hem eski zamanlarda hem de günümüze yakın birçok tapınak inşa etti.

1902'de, 15 Eylül'de (28 Eylül, yeni stil), Vladikavkaz ve Mozdok Piskoposu Ekselansları Vladimir, Beslan köyünde yeni bir Ortodoks kilisesini kutladı. Vladikavkaz Piskoposluk Gazetesi'nde görkemli töreni ayrıntılı olarak anlatan Rahip A. Tsagolov, diğer şeylerin yanı sıra şunları kaydetti: "Rab'bin Duasından sonra, Piskopos ortak yemeği kutsadı ve Beslan sakinlerine barış ve sessizlik diledi." 15 yıl sonra Bolşevik iktidarı geldi. Tapınak yıkıldı ve ardından kilise mezarlığının bulunduğu yere 1 numaralı okul inşa edildi.

Piskopos Vladimir'in hükümdarlığı sırasında Beslan (Tulatovo) nüfusunun büyük kısmı Oset-Müslümanlardı. Bazıları tapınağın kutsama töreninde hazır bulundu ve hiçbir şekilde pasif seyirci olarak değildi. Toplanan Müslümanların üst düzey temsilcisi piskoposa bir şükran konuşmasıyla hitap etti. Bunların hiçbiri sürpriz olmamalı. Bu sadece Oset halkının geleneksel dini hoşgörüsüyle ilgili değil. Önemli bir sebep daha vardı: Kilise Büyük Şehit ve Muzaffer George adına kutsanmıştı.

Oset Müslümanlarının kurduğu bir köyde bu vakfın tesadüfen seçilmediği açıktır. Büyük Aziz Ortodoks Kilisesi Temsilcilerinin dini bağlılığına bakılmaksızın tüm Osetya toplumu arasında saygı görüyordu. Halkın bilinci onu, geleneksel Osetya panteonunun özellikle saygı duyulan kutsal göksel sakini, insanların, gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi olan Uastirdzhi ile özdeşleştirdi.

V.I.'nin etimolojisine göre. Abaev, bilimde genel olarak tanınan, Uastirdzhi Aziz George isminin ironik biçiminden başka bir şey değil: Sen- "aziz", bok- "Harika", ji- "Gio, Georgy." Kelimenin tam anlamıyla - "Kutsal Büyük George". Digor lehçesi eski biçimini korudu - Gergi miydi. Görüldüğü gibi isimlerin kimliği ortadadır ve herhangi bir itiraza yol açmamaktadır. Ancak Aziz George ve Uastirdzhi'nin görüntüleri arasındaki ilişki konusunda halk arasında birbirini dışlayan iki görüş vardır. Bazıları isimlerin eşanlamlılığına dayanarak cennetin kutsal sakinlerinin tam kimliğini ileri sürer; diğerleri, görüntülerin tutarsızlıklarına dikkat çekerek, etimolojiyi değiştirmeye zorlanırken mutlak farklılıklarını kanıtlıyorlar. Peki Uastirdzhi kimdir ve Muzaffer Aziz George imajıyla nasıl bir bağlantısı var?

Aziz George gerçek bir tarihi kişidir. Hagiografik literatüre göre, zengin ve asil bir Hıristiyan aileden gelen Kapadokya'nın yerlisiydi. Olgunlaşan Georgy askerlik hizmetine girdi. Gücü ve cesareti sayesinde kısa sürede ünlü oldu ve Roma ordusunda yüksek rütbeli bir subay oldu. İmparator Diocletianus'un Hristiyanlara yönelik yeni bir zulüm dalgası düzenlediğini öğrenen George, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı, kendisine ait köleleri serbest bıraktı ve saraya gitti. Burada, o dönemde Diocletianus'un huzurunda yapılan eyalet konseyinde Hıristiyanlığı itiraf ettiğini açıkça ilan etti. Aziz yakalandı, birkaç ay boyunca işkence gördü ve feragat edemeyince sonunda Mesih'e olan sarsılmaz inancı nedeniyle başı kesildi.

Kilise kutsal büyük şehidi yüceltti ve Orta Çağ'da Avrupa çapında geniş çapta saygı görmeye başladı. Üstelik tamamen doğal bir süreç yaşandı: Aziz George'un görüntüsü, yılanla savaşan kahramanlar da dahil olmak üzere bazı efsanevi ve destansı karakterlerin görüntülerinin üzerine yerleştirildi. Bu, insanların bilincinin tipik bir örneğidir: sevilen azizin imajını anlaşılır hale getirdi ve tabiri caizse, onun lütuf dolu gücünü kişinin ihtiyaçlarına göre uyarlamasına - kamusal yaşamın belirli alanlarında cennetsel korumayı güvence altına almasına, dua ederek yönelmesine izin verdi. hasatın korunması, çocukların doğumu, evin güvenliği, hastalıklardan kurtuluş vb. için aziz.

Alan-Osetyalılar istisna değildi. Hıristiyanlık öncesi dönemde Alanlar, özellikle savaşçılar tarafından saygı duyulan, Aziz George ile uyumlu belirli bir göksel varlık imajına sahip olabilirler. Kendi parlak askeri kültürlerinin yaratıcıları, Aziz George'da ideal bir savaşçının imajını gördüler. Uastirdzhi'ye duyulan özel saygının kaynağı burasıdır: Yaşam tarzı baltz (kampanya) olan Alan savaşçıları onun korumasını aradılar. Ortaçağ Avrupa'sının şövalye ortamında da benzer bir durum gözlendi.

Başka bir deyişle Uastirdzhi (St. George), Alan algısının kültürel ve tarihi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu.

Tanınmış Osetyalı etnolog Vilen Uarziati'nin yetkili görüşüne göre, Aziz George - Uastyrdzhi / Wasgergi'ye (Digor lehçesi) duyulan saygı, Havarilere Eşit Nina'nın vaaz edildiği zamanlara (IV. Yüzyıl) kadar uzanıyor. İberyalılar ve Alanlar arasında İsa'nın öğretilerini vaaz eden Aziz Nina, akrabası Büyük Şehit George'dan da bahsetti ve 20 Kasım'da azizin dönüşünün anıldığı günlerin kutlanması geleneğini tanıttı. Gürcistan'da Gorgoba (Gürcü) bayramı 4. yüzyıldan beri kutlanmaktadır. Daha sonra bu tatil en yakın komşular olan İberler, Alanlar arasında Georgoba / Georgoba adı altında yaygınlaştı. Bu durumda tamamen Kafkas Hıristiyan bayramı gerçekleşir. Yunan ve Rus Kiliseleri, çark gününü değil, Aziz George'un kafasının kesildiği günü - eski tarz 23 Nisan - kutlarlar.

Aziz George'a duyulan ulusal saygı, Alan krallarının Hıristiyanlığı devlet dini olarak ilan ettiği 10. yüzyılın başlarında Alanların kitlesel olarak Ortodoksluğa geçiş döneminde yoğunlaştı. Şu anda, Alan Metropolis, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ve büyük dini merkezlerin bir parçası olarak yaratıldı; bunun önemi, Nizhny Arkhyz'deki (şu anki Karaçay-Çerkesya bölgesi) antik Alan kiliseleri tarafından kanıtlanıyor.

Alan devletinin 13. yüzyılda Tatar-Moğolların saldırısı altında ölmesi, nüfusun büyük kısmının yok olması ve şehir merkezlerinin tahrip edilmesi, Alanları dağ geçitlerine çekilmeye zorladı. Sonraki dört yüzyıl boyunca Alanların kalıntıları, atalarının mirasını ellerinden geldiğince koruyarak, zor izolasyon koşullarında hayatta kalmaya zorlandı. O dönemde, ulusal rahiplikten ve kilise desteğinden yoksun olan halk arasında, Hıristiyan dogmaları ve gelenekleri ile eski ve yeni halk ritüellerinin bir birleşimini temsil eden dini inançlar kök saldı. Doğal olarak bu süreçte birçok Hıristiyan azizinin imajı ve Alanya'nın Hıristiyanlaşması sırasında kök salan gelenek ve düşünceler de değişti. Aziz George imajı da bozulmaya başladı. O zaman Uastirdzhi - Aziz George, gri sakallı yaşlı bir adam (onsuz dağ geçitlerinde hayatta kalmanın zor olduğu bilgelik ve deneyimin kişileşmesi) imajında ​​​​saygı görmeye başladı.

Ancak Alan eyaleti döneminde Kutsal Muzaffer imajının derin algısı sayesinde, popüler bilinçte o kadar korunmuştu ki, Ortodoks Hıristiyan vaazının geri dönüşüyle ​​​​kısa sürede ve çok fazla zorluk yaşamadan yeniden tanındı. “bizden biri” ve Uastirdzhi ile özdeşleşti.

Ancak Bolşeviklerin zaferiyle birlikte SSCB halklarının kültürel, tarihi ve dini yaşam alanları sıkı devlet kontrolü altına girdi. Sovyet hükümetinin saldırgan ve oldukça istikrarlı ateist politikası, Osetya'da iyi düşünülmüş din karşıtı mücadele taktiklerini kullandı. Komünist ideologlar halkın dini durumundan yararlandılar. Gerçek şu ki, Rus hükümeti tarafından 18. yüzyılın ortalarında başlayan ve aynı zamanda Hıristiyan medeniyetine dönüş anlamına gelen Osetlerin Ortodoksluğa geri döndürülmesi sürecinin 1917 yılına gelindiğinde tamamlanamadığı ortaya çıktı. Bunun ana nedenlerinden biri, vaazın yapısının ve tüm din politikasının beceriksizliği ve etkisizliğidir. Ancak yine de önemli sonuçlar elde edildi. Göstergelerden biri ulusal din adamlarının oluşumu ve dini hizmetlerin tercümesidir. Öte yandan, esasen dönüşen Alan Ortodoksluğunu temsil eden geleneksel dini görüşler halk arasında derin köklere sahip olmaya devam etti. Bu nedenle, din adamlarını ve mevcut Ortodoks kiliselerinin yanı sıra camileri de tasfiye eden partinin ideolojik makinesi (Vladikavkaz belediye başkanı G. Baev'e göre, 19. yüzyılın sonunda Osetyalıların yaklaşık% 12'si İslam'ı kabul ediyordu) sistematik ve ısrarlı bir şekilde nüfusa pagan bağlılığını aşılamaya başladı. Yaygın ateizmin genel arka planına karşı onlarca yıldır uygulanan bu tür muamele, kişinin kendi tarihini ve kültürünü incelemesinin fiilen yasaklanması ve ana dilin ortadan kaldırılmasının önemli bir etkisi oldu. Komünist devletin çöküşü sırasında Osetyalıların çoğunluğu geleneksel inançlarının pagan (!) olduğunu düşünüyordu.

Uastirdzhi'nin - Aziz George - imajının unutulduğunu ve şimdi yeniden yaratıldığını kabul etmek gerekir. Bu süreç oldukça doğaldır ancak Ortodoks atalarımız için Uastirdzhi ve Aziz George'un tek kişi olduğu unutulmamalıdır. Eski Osetya dzuarlarına dönerek bunu doğrulamak zor değil ( dzuar- yükten. jvari– haç, kutsal yer).

Osetya'da Uastirdzhi'ye adanmış çok sayıda yer var. Basitleştirilmiş sınıflandırmaları, bu durumda dzuarları - koruyucu azizin görünmez varlığının yerlerini ve kuvandonları - ona dua edilen yerleri (genellikle yolların yakınında ve geçitlerde bulunur) içerir. Bu sistemde hakim konumun dzuarlar tarafından işgal edildiği açıktır. En çok saygı duyulanların çoğu salon binalarıdır. Bunlardan bazılarına kısaca bakalım.

Dzhery dzuar (Jer köyü, Chysyl Leuakhi geçidi) - yazılı apsisli ve daha sonra eklenen iki katlı çan kulesine sahip salon tipinde bir ortaçağ Ortodoks Alan tapınağı (fotoğraf 1).

Bunu özellikle Güney Osetya'da onurlandırıyoruz. Uastyrdzhi onuruna yapılan kutlama Ağustos ayının sonunda başlıyor ve Aziz George'un dönüş gününe (10/23 Kasım) adanmış çok günlük bir tatil olan Dzheorguyba'da doruğa ulaşıyor ve İsa'nın Doğuşu Orucu için bir oruç ritüeli. .

Bu günlerde tapınağa sadece Osetyalıların değil, aynı zamanda diğer milletlerin temsilcilerinin de toplu bir hac ziyareti var. Jery ​​dzuar'ın özel bir zarafeti var ve bu nedenle uzun zamandır buraya ele geçirilenleri iyileştirmek için getirildi. Z. Chichinadze'nin aktardığı efsaneye göre Aziz George'un başının Dzher kilisesinde korunmuş olması ilginçtir.

Dzyvgyisy Uastirdzhi (Dzivgis köyü, Kurtatinskoye Boğazı) – St. George Kilisesi. Kuzey Osetya'da, çıkıntılı yarım daire biçimli apsisi olan tek tapınak budur (fotoğraf 2). En geç 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Dzyvgyisy Uastirdzhi, ortak bir türbe olarak çok yüksek bir statüye sahipti. Tatili de Dzheorguyba'ya düşüyor. Nispeten yakın zamana kadar burada çok sayıda hacı toplandı. B. Kargiev'in 20. yüzyılın 20'li yıllarına dayanan ifadesine göre, yani kutlamanın eski kapsamının önemli ölçüde zayıfladığı bir dönemde, danslara aynı anda 300-400 genç tek başına katıldı.

Dzuar yakındaki kaya kalesine bağlıdır. 18. yüzyılın sonlarında kaydedilen efsanelere göre burada bir mağara manastırı vardı. uzun zamandır Kilise kıyafetleri, kitaplar ve mutfak eşyaları korunmuştur.

Tapınakta bir ortaçağ kilise mezarlığı var. Arkeologlar, biri 14. yüzyıla tarihlenen iki mezar kazdılar.

1613 yılında Gürcü Kralı George Dzivgis Kilisesi'ne üzerinde şu yazı bulunan bir çan bağışladı:

“Biz, Kartli'nin hükümdarı, kralların kralı, hamisi George, bu çanı sana bağışladık, Ziblisli Aziz George (Dzivgis. -MM.) zaferlerimiz uğruna. Chronicon 301.”

70 yıl sonra, 1683'te bir başka Gürcü kralı Archil tarafından da benzer bir hediye yapılmıştı. Zil üzerindeki yazıt şöyledir:

“Ben, Kral Archil, bu zili Dzhibgissky'ye (Dzivgissky. -MM.) çarmıha gerilmeye (haç): Tanrı Osetyalıların Teslis'i yüceltmek için onun sesine gelmelerini nasip etsin.”

1680'de zil Tseysk Recom'a sunuldu. Her ne kadar bu dönemde İran yönetimi altında bulunan Gürcü hükümdarları İslam'ı kabul etmek zorunda kalmışlarsa da gerekli kondisyon hükümdarlıkları boyunca gizlice Hıristiyan inancını açıklamaya devam ettiler. Bu nedenle, çanları bağışlarken krallara yalnızca siyasi düşünceler rehberlik etmiyordu. Osetya'nın büyük Ortodoks tapınaklarının cömert yardımına başvurdular.

Dagomy Zarond Uastirdzhi (Dagom köyü, Alagir Gorge) - birleştiren karakteristik bir mimari tarzda yapılmış bir ortaçağ Hıristiyan tapınağı çok sayıda Osetya'nın kilise anıtları. Köyün eteklerinde yer almaktadır. Dag, aynı zamanda tüm Osetya Yüksek Mahkemesi olan kutsal Madizan yerinin hemen üstünde, soyların uzlaşması da dahil olmak üzere en karmaşık davaların görüldüğü yerdi. Uastirdzhi dzuar tarafından Madizan'da alınan kararlar nihai ve bağlayıcı kabul edildi. Dagomya sarayının otoritesi o kadar yüksekti ki, insanlar gerçeği aramak için buraya sadece Osetya'nın her yerinden değil, sınırlarının ötesinden de geldiler.

Düşmanlıkların patlak vermesi durumunda, Kusagont kabilesinin milisleri (Dagom, Ursdon ve Donysar köyleri) Dagom tapınağının duvarlarında toplandı ve buradan bir kampanyaya (baltlar) veya savunmaya gittiler. bölge.

Dzhery dzuar gibi, Dagom tapınağının da özel bir zarafeti vardı ve akıl hastaları ve ele geçirilmiş olanlar tedavi edilmek üzere buraya getiriliyordu.

Kooby Uastirdzhi (Kob köyü, Daryal Gorge) – Aziz George'a adanmış bir ortaçağ kilisesi. Nehrin üst kısımlarında bulunur. Terek, Tyrsygom toplumunun topraklarında, bir zamanlar Alania'nın en önemli stratejik yolunun hemen üzerinde, şimdi Gürcistan Askeriyesi olarak biliniyor. Koba Uastirdzhi'nin himayesine sadece Çapraz Geçit'ten geçen gezginler değil, aynı zamanda Osetya'nın her yerindeki erkekler de başvurdu.

Terbati Uastirdzhiyi dzuar (Tapankau köyü, Tualgom) (fotoğraf 3). Lyadon Boğazı'nın üst kesimlerinde, Tapankau köyünün yukarısında ünlü Terbaty Uastyrdzhiy dzuar veya Khokhi dzuar var. Duvar işçiliği, Tualgom'un erken ortaçağ tapınaklarının yapımında kullanılan traverten (kireç tüf) bloklarını içermektedir. Khokha dzuara blokları yeniden kullanılmış ve Teplikhokh Dağı'nın eteklerinde, vadinin yukarısında (3000 m'den fazla) bulunan eski bir Ortodoks kilisesinin duvar işçiliğinden alınmıştır. Yeni bir dini yapının inşası sırasında taşları hareket ettirme uygulaması, eski türbeyle bağlantının sürekliliğini ve aynı zamanda yenisinin kutsanmasını simgeliyordu.

Ana Osetya tapınağı hakkında söylemek gerekir - Tseysky Tavsiye edilen (fotoğraf 4). Ona duyulan saygı o kadar büyüktü ki, dışarıdan gözlemcilerin çoğunluğu (Avrupa zihniyetinin zirvesindeki dağcıların manevi kültürünün en önemli geleneksel yönlerini genellikle fark etmeyenler) tarafından fark edildi. Örneğin, 19. yüzyılın ortalarının yazarı A. Golovin, Rekom'un "Osetya'nın eski ünlülerinden biri olarak saygı duyulduğunu ve onun onurunu Oset dilinde ifade etmeye yetecek kadar kelime bulunmadığını" ifade ediyor.

Bilinen son Osetya kralı Osbagatar'ın silahları burada tutuluyordu; bu kralın, halkın tarihi ve manevi kültüründeki rolü o kadar büyüktü ki, geç ortaçağ etnogonisinde Osetyalıların olağanüstü etnarşisi statüsünü aldı. Osbagatar'ın kendisi, duvarları Osetyalı ikon ressamı Vola Tliag'ın yaptığı muhteşem fresk resimleriyle kaplı olan Nuzal Kilisesi'ne (14. yüzyılın başları) gömülmüştür. Tapınağın güney duvarında Aziz George'un bir görüntüsü var (fotoğraf 5).

Başlangıçta Tsey Recom, Kutsal Teslis'e adanmış bir kiliseydi. Ayinle ilgili öneminin kaybıyla birlikte tapınak, yavaş yavaş Uastirdzhi için bir hürmet yeri haline gelir. Burada Gürcü hükümdarının 1680 yılında bağışladığı bir çan vardı. Yazıt şu şekildedir:

“Biz, büyük Kral Şahnavaz'ın hükümdarı, Kral George'un oğlu Bagration, sağlığımız, zaferimiz ve şansımız için Oset topraklarının kutsal babası Digoria ve Dvaletia'nın dua kitabını çanı bağışladık. Krallığımızın refahı. Chronicon 368.”

Osetya'da, Uastirdzhi - St. George'a adanmış önemli sayıda diğer ortaçağ Ortodoks kilisesi korunmuştur. Isakykau, Sunis, Shindara, Ziulet, Gufta, Ruk, Gezuert, Dzartsem, Lats, Sadon vb. köylerde bulunurlar. Nesnel nedenlerden dolayı ayinle ilgili önemini kaybedenler, dzuar olarak saygı görmeye devam etti - azizin özel varlığının olduğu yerler.

Uastirdzhi'ye sadece tapınaklar değil, mucizevi ibadet yerleri de adanmıştır. Örneğin, Khetadzhi dzuar'ın kutsal yeri, Khetag tapınağı veya Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag, özellikle Osetya'nın tüm sakinleri tarafından saygı görüyor. Bu ada kalıntı ormanı neredeyse mükemmel yuvarlak biçimde Alagirsky bölgesinde yaklaşık 13 hektarlık bir alana sahip. Alagir ovasının ortasında bir korunun ortaya çıkışı, başı dertte olan bir kişinin, bu durumda Khetag'ın dua çağrısına yanıt olarak gerçekleştirilen Aziz George mucizesinin klasik bir örneğidir.

Osetya'da Hıristiyanlığın yeniden canlanması, Rus imparatorluğu ve buna göre Rus Kilisesi, tapınak inşaatında yeni bir aşamanın başlangıcını işaret ediyor. Doğru, yüz yıllık dönemde (18. yüzyılın ortalarından 19. yüzyılın ortalarına kadar) yeni kiliselerin inşaat kalitesinin son derece düşük seviyede olduğu, binaların hemen bakıma muhtaç hale geldiği ve çökmeye başladığı unutulmamalıdır. . Örneğin Kuzey Osetya'da misyonerler tarafından inşa edilen ilk dayanıklı kilise binalarının tarihi 19. yüzyılın 50'li yıllarına kadar uzanıyor.

1860 yılında, Kafkasya'daki Ortodoks Hıristiyanlığın Restorasyonu Derneği, başka bir "etkisiz" misyoner örgütünün (Osetya Ruhani Komisyonu) yerini alarak faaliyete geçti. Cemiyetin önemli görevlerinden biri de yeni kiliselerin inşasının organize edilmesiydi. Oset köylerinde inşa edilen kiliselerin önemli bir kısmı Aziz George'a adanmıştır. İşte bunların bir listesi.

- İle. Kornis (Znaursky bölgesi, Güney Osetya), 19. yüzyıl kilisesi. Sovyet döneminde yıkıldı;

- İle. Bekmar (Znaursky bölgesi, Güney Osetya);

- İle. Tsru (Chimasgom, Güney Osetya), 1860 ile 1870 yılları arasında inşa edilen kilise. Güney Osetya Devlet Başkanı'nın desteğiyle 2007 yılında restore edilen;

- İle. Ruk (Tsalagom, Güney Osetya), Sovyet döneminde kilise fırın olarak kullanılmış. Şu anda Pliev ailesinin çabalarıyla restore ediliyor;

- İle. Tli (Tligom, Güney Osetya), kilise 19. yüzyılın ilk çeyreğinde inşa edilmiştir. Hayatta kalan bilgilere göre, tapınağın yaratılmasında ünlü yazar ve eğitimci Ivan Yalguzidze (Gabaraev) yer aldı;

- İle. Zaramag (Tualgom, Kuzey Osetya), kilise 1849 yılında bir ortaçağ Alan tapınağının bulunduğu yere inşa edilmiştir. Yeni bina 1888'de tahsis edildi;

- İle. Galiat (Uallagkom, Kuzey Osetya), kilise 1855'te kutsandı. Yerel sakinlerin hikayelerine göre 1930'larda Komsomol üyeleri tarafından yıkıldı. Yıkıma karışanların hepsi cephede öldü;

- İle. Kesatykau (Tualgom, Kuzey Osetya), 1857'de kutsandı. Orta Çağ'dan kalma bir Alan tapınağının bulunduğu yere inşa edilmiş;

- İle. Ardon.Daha önce şehrin topraklarında Osetyalıların yaşadığı Ardon köyü ve Ardonskaya'nın Kazak köyü vardı. Köyde 1848'de ahşap bir kilise inşa edildi ve 1901'de şu anda kullanımda olan yeni bir kilise kutsandı. Köydeki tapınak 1857'de kutsandı. Yerlebir edilmiş;

- İle. Batako kilisesi 1864'te kutsandı. 1918'de havaya uçuruldu ve yakıldı. Sovyet döneminde tapınağın kalıntılarını sökmeye çalıştılar ama köylüler buna izin vermedi;

- İle. Nar, kilise 1879'da kutsandı. Kapatıldıktan sonra çeşitli ihtiyaçlar için kullanıldı. Şimdi restore ediliyor;

- İle. Stur Digora (Digora Geçidi), aynı 1879'da kutsandı. Spor salonu olarak kullanılan;

- İle. Olginskoe kilisesi 1884'te kutsandı. Yerlebir edilmiş;

- İle. Yeni Urukh kilisesi 1889'da kutsandı. Yerlebir edilmiş;

- İle. Bir kilise okulu olan Hod, 1900 yılında kutsandı. Köydeki St. George ibadethanesi kendisine tahsis edildi. Zgid;

- Beslan, 1902'de kutsandı. Bolşevikler tarafından yıkıldı.

Eylül 1902'de takdis edilen Beslan Aziz George Kilisesi, Sovyet döneminden önce Kuzey Osetya'da inşa edilen son Ortodoks kilisesi oldu. Köyün dekorasyonu olarak kabul edildi. Kilisenin yakınında, meydanda iki okul vardı: biri erkekler için, diğeri kızlar için.

Nartların Hikayeleri. Oset destanı. Baskı revize edildi ve genişletildi. Osetçe'den Yu.Libedinsky tarafından çevrilmiştir. V. I. Abaev'in giriş makalesiyle. M, “Sovyet Rusya”, 1978. İçindekiler ve djvu formatında tarama »»

Osetlerin Nart destanı

Uastirdzhi ve Nart Margudz burunsuz

Uastirdzhi'nin iki karısı vardı. Bir gün uzun bir yürüyüşe hazırlanırken eşlerine şöyle dedi:

"Bir an önce yolculuk için kıyafetlerimi hazırla ve yanıma biraz yiyecek al, daha lezzetli ama taşıması kolay bir şeyler."

Her iki kadın da kocalarını kampanya için donatmaya başladı ve yaşlı olanı genç olana şunları söyledi:

- Acele etmek. Kocamızın acelesi var.

Genç karısı ona cevap verdi:

- Kocandan neden bu kadar korkuyorsun? Sonuçta o bir Nart değil Margudz!

Daha sonra büyüğü küçüğüne şöyle dedi:

- Kocamız Uastirdzhi adına bir yoldaş, bir yoldaşa yemin ediyor. Bütün dürüst insanlar kocamız adına birbirlerine yemin ederler. Margudz kimdir? Onun hakkında hiçbir şey duymadık.

Ve sabahtan akşama kadar en büyük eş, küçük olana tek bir kelime bile söylemedi.

Akşam Uastirdzhi geldiğinde onunla konuşmadı.

- Sana ne oldu? - Uastirdzhi'ye sordu. - Neden sessizsin?

“Bu sevgili eşinden duyduklarımdan sonra seninle ne konuşayım!” "Hareket et, hareket et" dedim ona, "daha hızlı ol, çünkü kocamız yürüyüşe çıkıyor." O da bana şu cevabı verdi: “Kocamızdan neden korkuyorsunuz? Sonuçta o Nart Margudz değil!”

Yatmaya gittiler... Ertesi sabah genç karısıyla tanışan Uastirdzhi ona şöyle dedi:

- Sen, küstah adam, dün ne gevezelik ettin?

Ona cevap verdim genç eş:

- Tabii ki sohbet ettim. Durun, şimdi size her şeyi anlatacağım.

Ve Uastirdzhi ona şunları söyledi:

"Margudz'un kızağı söylediğin gibi her şeyde mükemmel değilse, o zaman vay başına: Seni sağlam bir atın kuyruğuna bağlayacağım ve onu tarlalarda ve ovalarda süreceğim." Ve eğer sözün doğru çıkarsa, o zaman benim için bu dünyada senden daha değerli kimse olmayacak.

Uastirdzhi fırtınaya benzeyen atına bindi ve Nart Margudz'u aramaya gitti. Atını gümüş bir kırbaçla birkaç kez kırbaçladı ve uzaklaştı.

Uastirdzhi ne kadar uzun ya da kısa yolculuk yaptı ama sonra kendini sonsuz, geniş yeşil bozkırlarda buldu. Bu bozkırda pek çok özdeş gri at otluyordu. Bacakları, kulakları bile aynıydı.

Wastyrdzhi şaşırdı: “Bütün bu atlar gerçekten tek bir kişiye mi ait? Hayır, bir kişinin bu kadar çok atı olamaz.” Ve çobanlara sordu:

- Bunlar kimin atları? Birbirlerine o kadar benziyorlar ki, sanki hepsini aynı anne doğurmuş gibi.

Çobanlar, "Bunlar Margudz'un kızağının atları" diye yanıtladılar.

Uastirdzhi burada daha da şaşırmıştı:

- Evinin en iyileri ölsün - bu nasıl bir insan? Onunla göksellerle de hiç tanışmadım.

Geceleri konuklara kahvaltı hazırlamak için çobanlar hiç eyerlenmemiş bir tayı kestiler. Uastirdzhi sabah erkenden kahvaltı yaptı, atına bindi ve yola çıktı. Sonra birçok boğa gördü; hepsi griydi ve ağızları beyazdı. Çoban Uastirdzhi'ye sordu:

- Sığırlarınız çok olsun! Bunlar kimin boğaları?

Çobanlar, "Bunlar Narta Margudza'nın boğaları" diye yanıtladılar.

-Bu nasıl bir insan? Onunla dünyanın hiçbir yerinde tanışmadım ve onu gökseller arasında görmedim! - Uastirdzhi şaşıramaz.

Çobanlar Uastirdzhi için şişman bir boğa kestiler ve ona iyi davrandılar. Ve sabah Uastirdzhi atına binip yoluna devam etti. Bir gün daha yola çıktı ve bir koyun sürüsüyle karşılaştı. Kıyıdaki çakıl taşları gibi birbirine sıkı sıkıya bağlı yürüyorlardı. Nereye baksanız koyunlar var ve hepsi aynı, kara ayaklı, kara başlı. Çoban Uastirdzhi'ye sordu:

- Bunlar kimin koyunları?

Çobanlar "Narta Margudza" diye yanıtladı.

- Ne mucize? Bir kişi bu kadar zenginliği nereden elde edebilir? Bu kadar çok hayvanı olan tek bir cennet sakini tanımıyorum!

- Bunlar kimin inekleri?

- Narta Margudza.

Geceleri çobanlar onun için semiz bir düve kestiler. Sabah erkenden, kahvaltıdan sonra Uastirdzhi atına bindi ve yoluna devam etti. Bir gün daha geçti ve bir köye yaklaştı. Köyün eteklerinde oturan iki yaşlı adam görür. Biri buzağıları, diğeri kuzuları güder ve birbirleriyle konuşurlar.

Uastirdzhi onları "Size iyi akşamlar" diye selamladı.

- Allah sana merhamet etsin misafir! Sağlıkla bize gelin.

- Sorum için bağışlayın ama Nart Margudz'un nerede yaşadığını söyleyebilir misiniz?

Yaşlılar şu soruya şaşırdılar: Nart Margudz'un nerede yaşadığını bilmeyen nasıl bir insandır? Uastirdzhi onlara şunları söyledi:

“Beni sert bir şekilde yargılama, uzaktan geldim.”

Yaşlı adamlar birbirlerine baktılar ve şöyle dediler:

- Yani Margudz'un hâlâ ziyaret etmediği bir ülke var.

Ve Uastirdzhi'ye şöyle dediler:

"Yakışıklısın, yakışıklısın ve atın zengin bir donanıma sahip." Köyün ana caddesi boyunca ilerleyin ve yakında üç konuk evi göreceksiniz. En yüksek olanı gökseller içindir, onun altında Aldarlar vardır ve daha da aşağısı özgür doğanlar içindir. Göksellerin misafir odasındaki askı direği altın rengindedir, askı direğinden eve giden yol camla kaplıdır. Aldarların misafir odasının yanındaki askı direği gümüşten, yol da camdan yapılmış. Özgür insanlar için misafir odasının yanındaki askı direği bakırdan yapılmış ve yol tahtalarla kaplı.

Uastirdzhi gitti. İşte misafirlere ayrılan evler. Onlara baktığında şöyle düşündü: “Hayır, kendimi başkalarının üstüne çıkarmayacağım. Daha basit insanların durduğu yerde duracağım.

Özgür insanlar için misafir odasının yakınında atından indi, atını bir direğe bağladı ve kendisi de eve girdi. Margudz'un hizmetkarları koşarak dışarı çıktılar ve yeni konuğun atını gördüler. At nalları altından yapılmış, eyeri ve koşum takımları mücevherlerle dolu. Ve böylesine harika bir atı gören hizmetçiler konuğun içine girmeye cesaret edemediler ve Margudz'un odasına giderek ona şöyle dediler:

- Kusura bakmayın ama misafir odamıza ücretsiz misafirimiz geldi. Atının etrafında dolaştığımızda, bunun bizi ziyaret eden göksellerin başına hiç gelmemiş bir at olduğunu görüyoruz.

Margudz onlara şunları söyledi:

- Git ve onun kim olduğunu, nereden geldiğini öğren.

Hizmetçiler misafir odasının penceresine baktılar ama oraya girmeye cesaret edemediler. Misafir odasında ışık yanıyordu ama konuğun zırhı ışıktan daha güçlü parlıyordu. Hizmetçiler tekrar Margudz'un odasına çıktılar ve ona şöyle dediler:

"Girmeye cesaret edemedik, sadece baktık, sıkıldığı belli." Görünüşü muhteşem.

Margudz meraklandı:

“Sonuçta göksellere eşlik eden hizmetkarlarımdan bazıları var. Peki karşısında utandıkları bu kişi kim? Uastirdzhi hakkında çok şey duydum ama onu göremedim. Alarmı çalmama izin verin - Uastirdzhi'nin alarma karşı çok hassas olduğunu söylüyorlar. Eğer o ise, hemen anlarım."

Ve sonra Marguda siyah bir tilkiyi serbest bıraktı, öyle ki saçlarının her biri güneş gibi güldü ve Bonvarnon yıldızı gibi parladı.

Genç, tilkiyi ovada kovaladı ama tilki köyün dış mahallelerine doğru koştu. Ana cadde boyunca köyün ortasından koştu.

- Bela! - daha canlı bir mizacı olan kadınlar burada bağırdı. - Peki neden çılgın gençlerimiz bozkırda koşuşuyor? Bu canavar!

Bir kadının çığlığı nerede duyulmayacak? Özgür insanların misafir odasında Uastirdzhi de onu duydu. Evden koşarak çıktı ve atına atladı.

Sonra kadınlardan biri ona şöyle dedi:

- Yazıklar olsun sana genç adam! Canavar çoktan koşmuştu, insanlar onun peşinden dörtnala koşuyorlardı - neden diğerlerinin gerisinde kaldınız? Eğer korkuyorsan, atkımı üstüne atayım.

- Bekle, ocağımın ateşi. Ben de elimden gelenin en iyisini yapmaya çalışacağım.

Uastirdzhi dörtnala koştu, anında tilkiyi yakaladı ve onu bir mızrakla kaldırdı. Sokakta yürüyor, mızrağının üzerinde bir tilki taşıyor ve insanlar onun çevikliğine, duruşuna ve güzelliğine hayran kalarak onu takip ediyor.

Margudz da konuğun çevikliğine şaşırdı ve onunla buluşmak için at sırtında yola çıktı.

Konuğu "Sağlıklı bir şekilde bize gelin" diye selamladı.

Misafir ve ev sahibi, hoş bir şekilde sohbet ederek Margudza avlusuna ulaştılar. Margudz konuğun sohbetleriyle meşgul oldu ve onu göksellerin misafir odasına getirdi.

Bu misafir odası harika bir şekilde inşa edilmişti: Duvar bakırdan yapılmıştı, tavanda lamba yerine sabah yıldızı parlıyordu, askı geyik boynuzlarından yapılmıştı ve sandalyeler ince oymalı fildişinden yapılmıştı.

Uastirdzhi'nin aklı başına geldi:

- Durduğum yer burası değil. Ve atını bakır bağlantı direğine götürmek istedi. Ancak hizmetçiler onu oraya bırakmadılar ve o, göksellerin misafir odasına girmek zorunda kaldı.

Ona yiyecek dolu bir parmak getirdiler ve şöyle dedi:

"Beni affedin ama hâlâ genç olmama rağmen Margudz gelene kadar yemeğe dokunmayacağım."

Margudz'a misafirin yemeğe dokunmadığını söylediler. Margudz ayakkabılarını giydi, samur kürkünü omuzlarına attı ve misafir odasına girdi.

Konuğa "İyi akşamlar" dedi.

Geleneğe göre birbirlerini onurlandırdılar, masaya oturdular ve yiyip içmeye başladılar.

Uastirdzhi, Margudz'a bakarak şöyle düşündü:

"Tanrı! Dünyada mutluluk göndermeyeceğiniz hiç kimse yok. Peki bu sefer kimi mutlulukla duş aldın? Boyu yok, duruşu yok, yüzünde burnu bile yok. Ona mutlu diyebilir misin?

Yedik ve içtik.

- Belki birlikte yürüyüşe çıkabiliriz? - Margudz konuğa önerdi.

Konuk kabul etti. Ve sonra Margudz astlarına emir verdi:

"Şafaktan önce bana sürüden iki at getir." Şafaktan önce sürünün en genci iki at getirdi.

Margudz Uastirdzhi'ye şunları söyledi:

"Atınız yoruldu, benim atlarımdan herhangi biriyle yürüyüşe çıkın."

Konuk, "Atım dışında kimsenin üzerinde yürüyüşe çıkamam" diye yanıtladı.

- Dinle beni misafir, atın yoruldu. Benim atımı alsan iyi olur, seninki de şimdilik dinlensin.

Uastirdzhi sokağa baktı. Bağlantı direğine eyerli bir atın bağlandığını gördüm - ince, eski püskü yeleli ve eski püskü kuyruklu. Sonra Uastirdzhi şunu düşündü: "Sürülerinden en iyi atları kendisi için bile koruyan biri bana ne tür bir at verebilir?"

Ve Margudz'a sordu:

- Bu ata binecek misin?

Margudz cevap verdi:

- Evet, bu ata bineceğim.

- Ama bu nasıl olabilir? - Uastirdzhi'ye sordu. - Sonuçta sürülerinizde gördüğüm o atları doğuran anneniz değil miydi? Aksi halde neden onlar için bu kadar üzülüyorsunuz? Neden en iyisine binmiyorsun?

Ve Margudz ona cevap verdi:

- Mantıksızsın misafir. Gücün görünüşe göre değerlendirilmediğini bilmiyor musun?

- Sen nasıl bir insansın? - dedi Uastirdzhi. - Peki bir düşün, seni yanımda böyle bir atın üstünde gören insanlar ne diyecek?

- Peki misafir sana makul diyebilir miyiz? Sonuçta sana söyledim: güç, görünüşe göre değerlendirilmez.

"Sürünüzde daha güzel görünen ama aynı kandan ve eşit güçte bir at yok mu?" - Uastirdzhi'ye sordu.

Margudz konuğun sözlerini beğenmedi ve şunları söyledi:

- Sıcak bir dönem, iyi atlara üzülmeliyiz!

Üç gün boyunca hiç durmadan yola çıktılar. Dördüncü gün, sabah erkenden Margudz şunları söyledi:

"Akşama kadar varış noktamıza ulaşamazsak tüm kampanyamız boşa gitmiş olacak."

Ve tekrar yola çıktılar. Sonra Uastirdzhi'nin atı yorulmaya başladı. Uastirdzhi onu kırbaçla kırbaçlıyor, at biraz tırıs koşuyor ve tekrar yavaşlamaya başlıyor. Ve eski püskü bir yelesi ve eski püskü bir kuyruğu olan ince at Margudza o kadar ileri doğru koşuyor ki, ona gözlerinizle yetişmek zor. Burada Margudz Uastirdzhi'ye döndü:

- Atınızı iyi bir sürüşe çıkarın. Akşama kadar orada olmalıyız. Onu doğuran annen değildi; onun için neden üzülüyorsun?

Uastyrdzhi dizginleri çeker, atın adımlarını hızlandırır, ancak hemen tekrar yavaşlar ve Uastyrdzhi tekrar geride kalır.

- Nasıl bir gençlik bunlar? Keşke tüm akrabalarından daha uzun yaşayabilseydin! - dedi Margudz. - Günümüzün gençleri neden atlarına bu kadar üzülüyor? Elbette bu atların altın nalları var ama toynakları muhtemelen kurbağa bacağı gibi zayıf.

Uastirdzhi bu sözler karşısında sadece başını salladı ve kendi kendine düşündü: “Atın hangi cins, sen de hangi cinssin? Gökseller arasında bile senin gibi birini görmedim!”

Bir tür tümseğe ulaştık. Margudz atını durdurdu, atından indi, yüzünü tümseğe çevirdi ve yüksek sesle ağlamaya başladı.

Uastirdzhi de atından indi. Tabii ki şaşırdım - arkadaşıma ne oldu? - ama hiçbir şey söylemedi.

Margudz uzun süre ağladı, sonra atlarına binip yola çıktılar.

Kim bilir ne kadar yol kat ettiler! Ama sonra büyük bir nehrin kıyısına vardılar.

Uastirdzhi nehri görünce paniğe kapıldı: "Eğer bu nehri geçmemiz gerekiyorsa, o zaman yorgun atım bununla baş edemeyecek ve bizi alıp götürecek."

Margudz atını kırbaçladı ve atı, toynaklarını bile ıslatmadan onu nehrin karşısına taşıdı. Uastirdzhi onun peşinden dörtnala koştu ama atı nehrin üzerinden atlayamadı, suya düştü ve nehir onu alıp götürdü. Sonra Margudz geri döndü, Uastyrdzhi'yi atının sağrısına koydu ve Uastyrdzhi'nin atını dizginlerden tuttu ve o, bir kütük gibi suyun içinde peşinden sürüklendi.

- Ah, tüm akrabalarınızın, günümüzün gençlerinin mirasçıları olasınız! Margudz, "Suya girdiğinizde bir kedi gibi homurdanıyorsunuz" dedi.

Akşama doğru gidecekleri yabancı bir ülkenin sınırına ulaştılar. Margudz burada Uastirdzhi'ye şunları söyledi:

"Sen beni burada bekle, ben de etrafa bakacağım."

Yüksek bir zirveye tırmandı. Ve geri döndüğünde Uastirdzhi onun ağladığını gördü.

"Misafirperver ev sahibim Margudz, gerçekten bu kadar mı ağlıyorsun?"

- Nasıl gözyaşı dökmezsin! Şu kayaya tırmanın ve etrafınıza bakın. Ancak fark edilmediğinizden emin olun.

Uastirdzhi yüksek zirveye tırmandı, şapkasını çıkardı ve etrafına dikkatlice baktı.

"Aman Tanrım! Bu nasıl bir mucize? - düşündü. “Bugüne kadar güneşi sadece gökyüzünde görüyordum, şimdi ise yeryüzünde görüyorum.” Aşağıya indi ve yaşlı Margudz'a şöyle dedi:

“Şimdiye kadar güneşi sadece gökyüzünde gördüm ama dünyada ilk kez görüyorum.

“Bu güneş değil misafirim, bakır bir kazan, ama öyle bir kazan ki, içinde demlenen içecek yedi yıl dayanır ve sonra her gün ne kadar içersen iç, kazan dolar ve dolar. daha dolgun.” Bu içeceğin harika bir özelliği var: Yeni doğmuş bir bebeğin alnını onunla nemlendirirseniz, çocuğun bir yıl boyunca memeye ihtiyacı kalmaz. Bu büyük kazan atalarımızın hazinesiydi ama Donbettirliler onu bizden zorla aldılar.

Uastirdzhi, "Elimizden gelen her şeyi yapacağız" dedi.

Ve tamamen şafak söktüğünde, Uastirdzhi siyah bir tilkiye dönüştü, öyle ki saçlarının her biri bir çan gibi güldü ve bir çan gibi çaldı. Köyün kenarında bir tilki koştu ve gençlerin en iyileri onun peşinden koştu. Bir kez daha koştu ve hatta çocukları ve yaşlıları da beraberinde sürükledi.

Margudz'u Uastirdzhi'nin kartalına dönüştürdü, öyle bir kartaldı ki kanatlarının her biri bir pelerin kadar küçük değildi, bacaklarının her biri huş ağacı kadar kalındı ​​ve başı bir Nart demir ocağının örsü gibiydi.

Bütün köy tilkiyi kovalarken, havada daireler çizen yaşlı Margudz, sorunsuz bir şekilde köye indi, pençeleriyle kazanı iki kulağından yakalayıp götürdü.

Ve bu sırada dilini dışarı çıkaran ve ağır nefes alan tilki takipten kayboldu. Margudz ve Uastirdzhi buluştular, yeniden insana dönüştüler, hızla atlarına atlayıp yola çıktılar.

Nehir kıyısına tekrar yaklaştıklarında Uastirdzhi'nin atı tamamen bitkin düşmüştü. Sonra Margudz, Uastyrdzhi'yi arkasına koydu, atını dizginlere çekti, karnının alt kısmına kırbaçla vurdu ve Uastyrdzhi'nin atı onların peşinden yüzdü.

Karşı kıyıya geçtiklerinde Margudz şunları söyledi:

- Aman Tanrım, misafir için kalbim ne kadar acıyor! İnsanların insan ismine layık gördüğü kişinin yüreği misafire hep çok acısın!

Uastirdzhi atına bindi. Artık hiçbir şeyden korkmuyordu.

Yüksek bir tümseğe ulaştılar, atlarından indiler ve çimenlerin üzerine çıktılar. Uastirdzhi atları korumaya başladı ve Margudz tümseğin tepesine tırmanıp dua etmeye başladı. Ve bu namazı sırasında höyüğün üzerinde o kadar çok gözyaşı döktü ki höyüğün zemini ıslandı.

Bundan sonra tekrar atlarına bindiler ve ayrıldılar: Margudz ona doğru yöneldi ve Uastirdzhi kendine doğru yöneldi.

Ayrılırken birbirlerine teşekkür ettiler.

Margudz, "Misafirden daha değerli bir şey yoktur" dedi ve Uastirdzhi'ye harika bir bakır kazan hediye etti.

Böylece Uastirdzhy eve gidiyor, olup bitenleri düşünüyor ve şaşırıyor:

- Ne kadar yiğit bir adamla tanıştım! Sonuçta gökseller arasında bile böyle bir şey görmedim. Peki bu yiğit adam burnunu nasıl kaybedebilir? Aslında ölmek benim için daha iyi ama bu konuyu öğrenmem gerekiyor.

Atını çevirdi ve Margudz'a yetişti.

Uastirdzhi, "Beni bekle, misafirperver ev sahibim" dedi. - Sana üç soru sormak istiyorum. Her şeyde iyisin Margudz ama nasıl oldu da burnunu kaybettin? Zaten yaşlısın ama neden karın yok? Üçüncü soru ise şu: Höyüğün üzerinde dua ederken ne için ağladın?

“Ah, konuğum, bütün bunları bana sormasan daha iyi olurdu!” Ama madem sordum, sana işlerimi anlatacağım. Gençliğimde öyleydim ki, kara toprakta hangi hayvan koşarsa koşsun, onu kokusundan tanırdım - benim koku alma duyum böyleydi. Üç güzel kız kardeş gökyüzünün altında yaşıyordu. Biri benim karım oldu, ikincisiyle Uacilla evlendi ve üçüncüyle Uastirdzhi evlendi. Ben o sırada neredeydim! Sık sık yürüyüşlere çıkıyordum. Bir gün uzun bir yürüyüşten dönüyordum ve aniden yatak odamdan yabancı bir adamın kokusu geldi. Ve bu kokuyu hissederek gördüğünüz ata atladım - bu cins şeytanlardan geliyor - ve hemen eve koştum. Eve koştum ve karımın yanında uyuyan birini gördüm. Kılıcımı çektim, parçalara ayırdım ve misafirler için sessizce yatağıma gittim.

Sabahları bahçemde kızakların ağladığını duyuyorum. Yanlarına gittim ve sanki hiçbir şey bilmiyormuşum gibi sordum: “Neden ağlıyorsun Narts?” - “Neye ağlıyoruz? - dediler. “Ama dün oğlunuzu ve karınızı bıçakladınız.”

Onları gömdüler ve mezarlıktan dönerken usturayla burnumu kestim. Gözyaşı döktüğüm höyüğün altında onların mezarı var. İşte bu kadar misafirim.

Ve sonra Uastirdzhi şöyle dedi:

“Gömüldükleri tümseğe geri dönelim ve onları analım.”

Tümseğe yaklaştılar ve mezarı kazdılar. Uastirdzhi pelerinini çıkardı ve tümseğin yanına yaydı.

“Peki efendim, şimdi ölüleri çıkarın ve onları bu pelerin üzerine koyun.”

Margudz tüm bunları tamamladıktan sonra Uastirdzhi keçe kırbaçla kadın ve oğlanın kalıntılarına vurdu ve anında canlandılar. Margudz'un burnuna keçeden bir kırbaç geçirdi ve Margudz'un yüzündeki burun yeniden büyüdü.

- Beni tanımıyor musun Margudz? - Uastirdzhi'ye sordu.

"Hayır" dedi Margudz.

"Ben göksel Uastirdzhi'yim ve seninle buluşmaya geldim."

Margudz, "Ama o halde sen ve ben akrabayız" dedi. - En küçük eşiniz ve benim metresim aynı babadan ve aynı anneden doğmuşlar.

Uastirdzhi’nin yüzü güneş gibi parladı. Henüz Margudz'un evine nasıl gelmemişti? Margudz büyük bir ziyafet düzenledi. Tüm Nartlılar bu ziyafetteydi; yemenin, içmenin, şarkı söylemenin ve dansın sonu yoktu.

Ama sonra Uastirdzhi efendilerine veda etti, atına bindi, evine doğru yola çıktı ve cennet sakinleri ona sevindi.

Uastirdzhi yaşlı karısına, "Küçük karımın sözlerine kızmayın" dedi. “Nart Margudz dünyevi bir adam olmasına rağmen cesurdur, tıpkı benim gibi.”

Ve genç karısına şöyle dedi:

“Senin yüzünden çok acı çektim ama yiğit bir adamla arkadaş oldum.”

Ve genç karısı ona cevap verdi:

“Kız kardeşim Margudza'nın karısı hiçbir suçluluk duymadan ortadan kayboldu. İnsanlara yardım etmek için tüm gücünüzü veriyorsunuz. Bu yüzden onu yardımınız olmadan bırakmayacağınızı umarak Margudze'den bahsettim.

Uastirdzhi, "Kalbiniz sakinleşsin: Kız kardeşinizi ve oğlunu hayata döndürdüm" dedi!

Turistler Aziz George anıtına gidiyor ve yerel halk buna Nykhas Uastirdzhi diyor.

Gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi Nykhas Uastirdzhi'nin anıtı, Trans-Kafkas Karayolu üzerindeki Alagir şehrine yaklaşık 8 km uzaklıkta yer almaktadır. Birçokları için o Muzaffer Aziz George kayadan atlıyor Kuzey Osetya'da kutsal bir yer olan dzuar olarak kabul edilir.

Kuzey Osetya-Alania, Kuzey Kafkasya'da nüfusun çoğunluğunun Ortodoksluğu savunduğu tek cumhuriyettir. Ve Osetya'nın koruyucu azizi Muzaffer Aziz George'dur.Cumhuriyette bu azize adanmış çok sayıda kutsal alan, şapel, kilise, onun eylemlerini gerçekleştirdiği yerler vardır. Dedikleri gibi Osetliler Aziz George'a dua etmeden hiçbir işe başlamazlar.

Nart destanında Uastirdzhi, beyaz bir at üzerinde, beyaz bir burka giyen zorlu bir savaşçı olarak tasvir edilen göksel bir varlık olarak tanımlanır. Uastirdzhi'nin yanında sürekli silah taşıdığına inanılıyor. Yeryüzüne inerek, insanların ihtiyaç ve keder içinde birbirlerine yardım edip etmediklerini kontrol eder. Hıristiyanlıkta savaşçıların, gezginlerin ve insanların koruyucu azizi olarak saygı duyulan Aziz George'a işlevleri bakımından benzeyen bir tanrı.

İsimlerin benzerliğine ve bazı işlevsel paralelliklere rağmen Uastirdzhi'nin Aziz George ile hiçbir ortak yanı yoktur. Bununla birlikte, Wasgergi-Uastyrdzhi ve St. George'un aynı tarihi veya tarihi-mitolojik karaktere sahip iki isim olduğu yönünde birçok Osetlinin zihninde kök salmış olan efsane, yaşamaya ve gerçek tarihi gerçeklerle "başarılı bir şekilde rekabet etmeye" devam ediyor.

Şu anki ağırlığı 28 ton olup, yaklaşık 22 metre yükseklikte, tam kayanın üzerinde yer almaktadır. Ve binicinin pelerininin yalnızca dış kısmından kayaya tutturulmuştur. Görsel olarak anıtın havada süzülüyormuş hissi yaratır.

1995 yılında Oset heykeltıraş Nikolai Khodov tarafından yaratılmıştır. İnşaatı için Vladikavkaz şehir yetkilileri tarafından para tahsis edildi, ancak böyle bir heykelin varlığından haberdar olan bölge sakinleri de heykelin yapımına ellerinden geldiğince katkıda bulunmaya başladı. Muzaffer Aziz George anıtı metalden yapılmış ve Vladikavkaz'da Elektronshchik fabrikasında monte edilmiş ve oradan bitmiş haliyle helikopterle kurulum sahasına taşınmıştır.

Heykelin altında bir kurban kazanı bulunmaktadır. Yoldan geçen gezginler George'u yatıştırmak ve ondan koruma istemek için ona adak atarlar. Ve kayanın içine, gökyüzünün enginliğinde Kutsal Süvari'nin görüntüsünün yer aldığı bir granit blok inşa edildi ve altındaki başlıkta "Muzaffer Aziz George" değil, "Uastirdzhi de'mbal!" yazıyor. Fandarst! Osetçeden tercüme edilen bu, iyi bir yol dileğidir.

Ancak anıt aslında St. George'dur. Yerel halk Nykhas Uastirdzhi'yi çağırıyor.

Bu, Kuzey Osetya'nın (Rusya) Vladikavkaz kentinin 46,7 km batısındaki Uastirdzhi Anıtı cazibesinin bir açıklamasıdır. Ayrıca fotoğraflar, incelemeler ve çevredeki bölgenin haritası. Geçmişini, koordinatlarını, nerede olduğunu ve oraya nasıl gidileceğini öğrenin. Daha ayrıntılı bilgi için interaktif haritamızdaki diğer yerlere göz atın. Dünyayı daha iyi tanıyın.

Osetlerin geleneksel dininde en çok saygı duyulan azizlerden biri Uastirdzhi/Uasgergi'dir. Modern Osetyalıların kolektif fikirlerinde imajı askeri bir işlevle ilişkilidir. İnsanların ve gezginlerin koruyucusu olarak rolü bununla bağlantılıdır. V.I. Abaev, Osetyalılar arasındaki en popüler Hıristiyan "azizinin", beyaz atlı ve beyaz pelerinli bir binici olan ve kadınların "lægty dzwar" - "erkeklerin tanrısı" olarak adlandırdığı Wasgergi "Aziz George" olduğunun varsayılabileceğini belirtiyor. ”, Alanların kılıç şeklinde taptığı Alan savaş tanrısının özelliklerini miras aldı.”

V.I. Abaev'e göre Uastirdzhi, Mingrelian Gerge'ye bitişik olan Was Gergi "St. George" dan oluşuyor.

Bir dizi araştırmacı, Kuzey ve Güney Osetya'daki Uastirdzhi kültünün ritüel yönünü inceledi.

Ashwin'ler ve Uastirdzhi

1. Şecere arazileri

HİNT MİTOLOJİSİ	YUNAN MİTOLOJİSİ	NART EPOS
1. İkizler Yama ve Yami.

3. kırbaç

4. Gezginlerin patronları

5. Şifa, şifa

1.157.4. (Rigveda. Tercüme: T. Elizarenkova)

Bize bal kamçısı serpin,

1.157.6.

6. Yoksulların patronları

7.Tarımın Patronları

8.22.6. (V.F. Miller)

8.22.6. (T. Ya. Elizarenkova)

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

Toturi kond se giton,

Toturi kond yse fsondz,

se tsuppar tsebni dæP...

(Izedler, dauaglar toplandı,

Ustalıkla yaptılar...

Üst kısmı Totur yaptı,

Totur boyunduruk yaptı

1.

2. Oset ilahileri:

3.

4. Nart destanı:

1.112.8.

Minævar Skændzynan'da mı?

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

Çöpçatan olarak kimi göndereceğiz?

Wasgergi ve Nikkola çağrıldı.

Güneş'e gönderildiler...

ærbaua'da tabu, tabu!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Ka bahæstæg æy.

Tabu sin sırbaua, tabu!.

Eve büyük bir bereket geldi

Uastirdzhi akrabalık kuran kişidir,

Uastirdzhi bir araya getiren kişidir,

Onlar da aynı şekilde mutlu olacaklar

(ilgili) yakınlaştı

İLE

İLEæ nseuæy günP

Veya:

Zærond Wastirdzhi

Uastirdzhi daeP Khokhy særæy sygyzærin bazartæ

bazmælyn kodta,e

Gemi alabora oldu!

æ

11. Kutsal içecek

Rig Veda'da Ashvin'lerin sahibi madhu

Defol buradan - Şeytan!

Bira hakkında şarkı

Burada benzeri görülmemiş bir mucize olduğunu söylüyorlar!

Satanæmæ yæ bahasta;

Uyy dam æy artmæ batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

Mænæ, bayanlar, dissag-æmbisond!

Uælæ, bayanlar, hokhmæ arvysta

Ve altın Uastirdzhi'de

malt taneleri istedi,

Bira fermente oldu.

Ah, bira diyorlar, bira,

Ah, bira, kalın bira,

Ve daha da uzun - Şeytan! 12. Müzisyen

Derin bir uykuya daldı;

Oracıkta dans etmeye başladılar

Uastirdzhi ve Indra

Uastirdzhi sordu:

Ana motifler:

1. Ejderhayı öldürmek.

2. Kızı serbest bırakın.

3.Suyun serbest bırakılması.

4. Hayvancılığın suya doyması.

Uastirdzhi ve Mitra-Varuna

Targitai ve Uastirdzhi

Ancak, kara

4.8

2. Ejderhayı öldürmek.

4. Bir periyle birleşme.

7. Rita/Arta ile bağlantı.

Efsanede “Uastirdzhi z æ d kuyd f æ

Uastirdzhi z æ d kuyd f æ

P.

1.

2.

3.

4. Uastirdzhi bir aziz olur.

« Açık lasdzæni.”

ya baekhy sæftseg nygyuylgæ dæP næ akodta, Uastirdzhi dæP

1 . Fakirlere yardım edin.

2. İyileştirme.

3.

4. Yeni evlilerin himayesi.

P defol git æmvyng.

Raja kaeddær furdy æmæ dæM

P tyng bacin kodta.

Fysym æm dzury:

—

—

Uastirdzhi zagta:

—

— P Nyfsæn chazzaæd!

—

Chizg yn zagata:

—

—

—

Uastirdzhi yæ færsy:

— Sevgili Amælyn'den mi?

Laeppu zagata:

Çözüm

Edebiyat

J. Dumezil, tanrıların üç işlevi teorisini geliştirdi; buna göre, en eski mitolojik sistemlerde tanrıların aşağıdaki işlevleri ayırt edilebilir: aynı zamanda mistik ve idari olan büyülü-yasal; fiziksel gücün işlevi, yani askeri; doğurganlığın ve maddi bolluğun işlevi.

Uastyrdzhi imajının, askeri kampanyalarda başarı getiren erkeklerin, savaşçıların ve gezginlerin koruyucu azizi olarak tanımı işlevsel bir özelliktir, bu nedenle Uastyrdzhi imajını pan-Aryan üç işlevlilerden biriyle ilişkilendirmek tavsiye edilir. sistemler. Ortak Aryan üç işlevli modelinin tanrılarının işlevleri, Rigveda'nın materyali kullanılarak en ayrıntılı şekilde açıklanmaktadır. J. Dumezil, Mitra-Varuna, Indra ve Ashvins'e göre Rig Veda'daki üç işlevin somutlaşmış halidir. Rig Veda'daki Mitra-Varuna, majikal-yasal gücün aydınlık ve karanlık, cezalandırıcı yönlerini temsil eder; Indra askeri gücü temsil eder; Ashvin'ler arabalarında zengin hediyeler taşır, insanları iyileştirir ve kurtarır.

İskitler gibi diğer durumlarda, araştırmacılar folklor ve arkeolojik kaynaklara dayanarak üç işlevli bir şemayı yeniden oluştururlar, ancak işlevlerin kendilerini ayrıntılı olarak tanımlamazlar.

Uastirdzhi, insanların, savaşçıların ve gezginlerin hamisi olarak, doğal olarak Vedik panteonunun başı, savaş tanrısı Indra ile ilişkilendirilmelidir. Bununla birlikte, Oset folklorundan alınan materyaller üzerinde yapılan bir çalışma, Uastyrdzhi ve Indra'nın birçok özelliğinin ortak olmasına rağmen, Uastyrdzhi'nin işlevlerinin kıyaslanamaz derecede daha geniş olduğunu göstermektedir. Rig Veda'daki üçüncü işlevi simgeleyen ilahi ikizler Ashwin'lerin işlevleriyle ve ilk işlevi (sihirli-yasal, rahiplik) somutlaştıran Mitra-Varun ile tamamen örtüşürler.

Çalışmamızda Uastirdzhi'nin Osetlerin dini ve mitolojik sistemindeki yeri ve işlevlerini tespit etmeye çalışacağız.

Ashwin'ler ve Uastirdzhi

Oset folklorunun çeşitli türlerinde Uastirdzhi sık görülen bir karakterdir. Kazazede denizcileri kurtarır, iyileştirir, fakirlere yardım eder vb. Rigveda'nın doğasında bulunan birçok sorunu üçüncü işlevin temsilcileri olan Ashvins'e çözer.

Vedik ve Hindu mitolojisindeki Ashvinler (Eski Hint asvinau, asvin'den - “at sahibi olmak” veya “attan doğmak”) gökyüzünde yaşayan ilahi ikiz kardeşlerdir. Rigveda'da 54 ilahinin tamamı onlara adanmıştır (bahsetme sayısına göre Ashvinler Indra, Agni, Soma'dan hemen sonra gelir). Ashvin'lerin işlevleri en kapsamlı şekilde V.F. Miller tarafından anlatılmıştır.

1. Şecere arazileri

Aşvinlerin kökenini anlatan Ege, en eski tanrılardan biri olan Tvashtar'ın bir oğlu Trisiras (Triglav) ve bir kızı Saranya olduğunu söylüyor. Kızını, Yama ve Yami adında iki çocuk doğurduğu Vivasvat'a verdi. Kocasının yokluğunda kendine benzer bir kadın yaratan Saranya, ikizlerini ona verdi ve o da kısrağa dönüşüp kaçtı. Sahteciliği fark etmeyen Vivasvat, kraliyet rishisi olan ve babası gibi zeki olan oğlu Manu'nun sahte karısıyla anlaştı. Ancak daha sonra Vivasvat, Saranyu'nun kaçtığını öğrendi ve ata dönüşerek Tvashtar'ın kızına yaklaştı. Onu at şeklinde tanıyan Saranyu, ona doğru koştu... At şeklindeki birlikteliklerinin meyvesi, dünyada Ashwins adı altında onurlandırılan iki ikiz Nasatya ve Dasra oldu.

V.F.'ye göre bir Hint efsanesi olan Saranyu. Miller, Yunan Erinyes-Demeter mitinde benzetmeler buluyor. Bu tanrıça kızını aramak için dolaştığında, Poseidon'un aşkıyla onun peşinden gittiğini söylerler; sonra kısrağa dönüştü ve Onkei'nin atlarıyla birlikte otlamaya başladı ama Poseidon aldatmacayı fark etti, kendisi ata dönüştü ve arzusunu yerine getirdi... Poseidon'dan Demeter, adı açıklanamayan bir kız çocuğu doğurdu. bilmeyenlere ve at Arion'a.

Benzer motifler Oset Nart destanında da mevcuttur. Nartların atası Uarkhaeg'di. İki ikiz oğlu Akhsar ve Akhsartæg vardı. Bir gün kardeşler harika bir kuşu kovalarken kendilerini bir su altı krallığında buldular. Kuş, suların efendisi Donbettyr'in kızı olan bir güzelliğe dönüştü. Akhsartag, Dzerassa ile evlendi. Eve giderken Akhsartæg kazara (ya da kıskançlıktan) kardeşini öldürür ve ardından intihar eder. Hamile Dzerassa, su altı krallığına babasının yanına döndü ve belirlenen zamanda iki ikiz doğurdu: Uruzmag ve Khamyts... Dzerassa, Uastirdzhi tarafından takip ediliyor. Hayatı boyunca onun ilerlemelerinden kurtulmayı başarır. Ama ölümden sonra onu solladı:

“... Uastirdzhi kendini mahzenin kapısında buldu. Ölü Dzerassa'yı keçe bir kırbaçla kırbaçladı ve kadın ondan yüz kat daha güzelleşti. Önce kendisi yanına gitti, sonra atını, ardından da av köpeğini ona bıraktı. “Bu birleşmeden tüm atların en büyüğü - Chesana/Arfana, tüm köpeklerin en büyüğü - Silama, tüm kadınların en büyüğü, Şeytan ortaya çıktı.

HİNT MİTOLOJİSİ	YUNAN MİTOLOJİSİ	MART DESTANSI
1. İkizler Yama ve Yami.		1. İkizler motifi iki kez tekrarlanır: Akhsar ve Akhsartag, Uruzmag ve Khamyts.
2. Saranyu kısrağa dönüşecek. Tvashtar bir ata dönüşür ve onunla birleşir.	2. Erinyes-Demeter, Poseidon tarafından takip edilmektedir. Bir kısrak olduğu ortaya çıktı. Poseidon ata dönüşür ve onunla birleşir.	2. Uastirdzhi, ölen Dzerassa'yı canlandırır ve ona bir at, bir köpek ve bir adam kılığında girer.
3. İki ikizin doğuşu - Adı atlı olan Ashvins.	3. Arion atının ve kızının doğuşu.	3. Arfan atının, Silam köpeğinin ve Şeytan'ın kızının doğuşu.

Araştırmacılara göre Silam köpeğinin adı, Rig Veda'da Pndra'nın habercisi olan Sarama köpeğinin ismine kadar uzanıyor.

Şecere olay örgülerinin karşılaştırılması, bunların bir mitolojik temanın üç çeşidi olduğunu gösterir.

2. Ashvins'in adı - atlılar

Ashvins'in orijinal anlamı ne olursa olsun, V.F. Miller, asvinan isimleri asva - attan geliyor ve aslında "at sahibi olmak, ata binmek" anlamına geliyor. Ayrıca bilim adamı, bilimsel çalışmalarda sıklıkla Ashvin'lere atlılar, atlılar anlamları verildiğini ve Hintli Ashvinler için böyle bir anlamın yanlış olduğunu, çünkü asla at sırtında olmadıklarını, her zaman arabaya bindiklerini belirtiyor.

Oset dilinde, V.I. Abaev'e göre atın adı “bækh” Kafkas mirasına kadar uzanıyor. Ancak “asva” kökü, harika at cinsinin (afsurg/afsorg) Oset dilindeki adında ve kısrak jafs adında korunmuştur.

3. kırbaç

V.F. Miller, Indra'nın Perun'a (vagra-yıldırım) sahip olması gibi, onların da - Ashvin'lerin - bir silahı olduğunu, bal damlayan bir kırbaç olduğunu ve darbesinin her türlü faydayı getirdiğini belirtti.

Ashvins, bize güçlendirici güç getir, Üzerimize bal serpin, Ömrümüzü uzatın, bedenimizi silin.

hasar verin, düşmanlığı önleyin, yoldaş olun.

Oset folklorunun çeşitli türlerinde Uastirdzhi'nin en önemli aksesuarı kırbaçtır (jæxs/æxsæ), yardımıyla ölüleri diriltir, hastaları iyileştirir ve mucizevi dönüşümler gerçekleştirir. Mart Destanı'nda Uastirdzhi, kırbaç darbesiyle Dzerassa'yı canlandırır ve bedensel yaraları iyileştirir. Masallarda kırbaç darbesi, taşları ekilebilir araziye, üzüm bağlarına ve sığır sürülerine dönüştürür.

Ahura Mazda'nın Yima'ya verdiği kutsal nesnelerin kırbaç ve altın boynuz olması karakteristiktir. (İran mitolojisinde İima, insanlığın ilk atası, kültürel bir kahraman, bin yıllık altın çağ döneminde toplumun sosyal organizasyonunu düzenleyen kişidir. İsminin etimolojisi “ikiz”, “çift” olarak yorumlanır. ).

4. Gezginlerin patronları

Rig Veda'daki Ashvin'ler yolculukta yorgan olarak nitelendirilir.

5.73.9. (Rigveda. Tercüme: T. Elizarenkova).

Ama bu doğru, ah Ashwinler, size tesellici deniyor. En çok çağrıldığın yolda, En çok pişman olduğun yolda.

8.73.6. (Rigveda. Tercüme: T. Elizarenkova)

... Ey Ashwin'ler, yola en iyi çağrılanlar, en yakın dostluk için dua ediyorum, Yardımınız yakın olsun.

Uastirdzhi, Oset folklorunun çeşitli türlerine göre, değişik formlar ve görüntüler gezginlere patronluk taslıyor. Onun himayesi sadece dünyevi dünyaya değil, aynı zamanda öbür dünyaya geçiş sırasında da uzanıyor. Ölen kişiyi başka bir dünyaya götüren bir at verir; ölen kişiye at adama geleneğinin kurucusu olarak kabul edilir.

Ey Tækhgæ nærgæ Uastirdzhi! Bayrag - bæhgænæg, læppu læggænæg dæ! Næ læpputæ - lægtæ, bairægtæ - bækhtæ Kuyd kænoy, aham amond şimdi radtt! Uæddær, Uastyrdzhi fændaggon fars daæ, fældæltæy bazzad!

Næ bælstsættæ khorz fændægtyl fætsæuænt æmæ dzag armæy hædzærtyl sæmbælænt!.. (Ey uçan ve gürleyen Uastirdzhi! Bir taydan bir at yaparsın ve bir oğlan çocuğundan -

Adam! Bize öyle bir mutluluk ver ki, oğullarımız adam olsun, taylarımız at olsun! Uastirdzhi, sen yolcularla ilgilen, bu atalarından kalma diyorlar. Hem yolda hem de evde - biz sizin misafiriniziz! Yolcularımız hayırlı yollardan yürüsünler ve evlerine elleri dolu dönsünler!..)

Bu dua, Ashwin'lere yazılan Rigveda ilahisiyle mükemmel bir şekilde karşılaştırılabilir.

1.118.2. (Rigveda. Tercüme: T. Elizarenkova)

...İneklerimizi sütle şiş, atlarımızı da oynak yap!

Aramızdaki erkek nüfusunu artırın!

5. Şifa, şifa

Rig Veda'da Ashwin'lere tanrıların doktorları, göksel ilaçların ustaları denir. Onlara ithaf edilen ilahiler, Aşvinlerin insanlara yaptığı her türlü hizmetin ve körlük, topallık, cüzam gibi çeşitli hastalıklardan iyileştirdikleri kişilerin sayımlarıyla doludur...

1.157.4. (Rigveda. Tercüme: T. Elizarenkova)

Ey Ashvinler, bize takviye gücü getirin,

Bize bal kamçısı serpin,

Kullanım ömrünü uzatın, fiziksel hasarı silin...

1.157.6. Sonuçta sizler şifa veren ilaçlara sahip şifacılarsınız...

V.F. Miller, Ashwin'lere atfedilen en önemli isimlerden birinin dasra (mucizevi) ve purudansana (mucizeler açısından zengin) olduğunu kaydetti. Osetyalılar arasında şifayla uğraşan kişiye daesny denir. Kelimenin Oset dilinde iki ana anlamı vardır: şifacı ve yetenekli zanaatkar. V.I. Abaev'e göre dæsny/dæsni, Avestan daesina'ya kadar uzanır. Oset dæsny'yi Ashvin şifacılarının adıyla - dasra, purudansana - mucizevi - karşılaştırmak bizim için mümkün görünüyor.

Uastirdzhi'nin Oset folklorunda gerçekleştirdiği en önemli işlev iyileştirmek, hastaları tedavi etmek ve ölüleri diriltmektir. Bunun için kamçısını, nefesini veya mucizevi ilaçları kullanır.

"Uastyrdzhi rynchynyl bafu kodta æmæ avd ahamy huyzdær festad" ("Uastyrdzhi hastaya üfledi ve hasta olduğundan yedi kat daha iyi oldu").

“Uastyrdzhi nomætyn ehsæy ærtsavta us æmæ læppuyi, æmæ raigas sty. Mærggyuytsy fyndzyl dær rahasta nomætyn ekhs, æmæ yæ fyndz yæ bynatyl abadti” (“Uastirdzhi kadını ve çocuğu keçe bir kırbaçla kırbaçladı ve onlar canlandı. Kırbacı Martuts'un burnuna geçirdi ve tekrar oturdu”) .

6. Yoksulların patronları

V.F. Miller, Ashwin'lerin insanlarla yakın ilişkileri ve tıbbi uygulamaları nedeniyle suçlandığı bir efsaneden bahsediyor. Mahabharata, Ashvinlerin sudra olduğunu söylüyor, yani. tanrılar arasındaki en düşük kast. Ashwin'ler tarafından neden kusurlu sayıldıkları sorulduğunda rishi, diğer tanrıların Kurukshetra'da kurbanlar sunduklarını ve sizi buna katılmaktan dışladıklarını söyler: bu nedenle siz kusurlusunuz. Daha sonra Ashwinler tanrıların yanına gider ve davet edilmek isterler ama tanrılar der ki: Biz seni davet etmiyoruz çünkü insanlara yakınsın, dolaşıyorsun ve şifa veriyorsun. Daha sonra Ashvinler, doktorların kurbanın kafasını nasıl koyacaklarına ve tanrıların onları nasıl kabul edeceğine söz verir.

Efsaneye göre tanrılar arasında Ashvinleri "aşağılayan" şey (insanlara yakınlık), Uastirdzhi'yi Oset dzuarları (koruyucu azizler) arasında en çok saygı duyulan kişi yapar. "Oset dzuarları arasında en çok saygı duyulan kimdir" efsanesi, birkaç dzuarın (Khuytsauy dzuar, Tbau-Uatsilla, Alardy, Khori-Uatsilla ve Uastirdzhi) nasıl bir baltz'a (yolculuğa) çıktığını anlatır. Akşam dinlenmeye ve akşam yemeği yemeye karar verirler. Birer birer çobana dönerek kendilerine bir koç verilmesini isterler. Gezginleri tanıyan ikincisi, onlara şikayetlerini dile getiriyor ve Uastirdzhi dışında herkesi reddediyor. Yoksulların haksız yargılanmasından huitsauy dzuar'ı sorumlu tutuyor; Alarmlar - hastalıkları göndermek için; Yoksulları hasattan mahrum bıraktığı için Tbau-Uacilla. Uastirdzhi çobanı şu sözlerle selamlıyor:

“Az dæ bazadgon, dy dæ sygædæg Uastyrdzhi, mæguyrty \ khaakhæænæg, tabu dækhitsæn! Mæguyr adæm dæ færtsy tsærynts, Huytsauy times dæ næ hærzgænæg; Mæguyr æmæ æfkhærd ldæm dæumæ kuyvynts, y son da rastauydæg.”

(“Seni tanıdım, sen saf Uastirdzhi'sin, fakirlerin koruyucususun, şeref sana. Tanrı'nın önünde sen bizim velinimimizsin. Fakirler ve kırgınlar sana dönüyor, sen onların velinimetsin”).

7.Tarımın Patronları

Rig Veda'da Ashwin'ler tarımın koruyucuları olarak yüceltilir. İlahilere göre sabanın icadından ve ilk tarıma elverişli arazinin sürülmesinden onlar sorumluydu. V. F. Miller, Rig Veda'daki sabanın adının gizemli olduğunu kaydetti. Bu kelimenin kök anlamına göre sabana "vrka" adı verilirse - "eziyet eden, yırtan", o zaman sabanın bir kurt hayvanı gibi toprağı parçaladığı resmi sunulacaktır. Ya da burada da unutulmuş bir efsanenin yankısı var ve “vrka” derken aslında bir kurdu kastetmemiz gerekiyor. V. F. Miller'ın kendisi "vrka" yı pulluk olarak tercüme etme eğilimindeydi, T. Ya Elizarenkova'nın çevirilerinde "vrka" bir kurttur. Örneğin:

1.117.21. (Rigveda. Çeviri: V.F. Miller)Ekim, ey Aşvinler, Sabanla ekmek, İnsana yiyecek sağlayan, Ey harikalar, Bakura ile baş döndüren Dasya, Aryan için geniş bir ışık yarattınız.

1.117.21. (Rigveda. Tercüme: T. Ya. Elizarenkova)Ey Ashvinler, tahıl ekiyorlar, bir kurdu sürüyorlar, İnsan için serinletici bir içecek sağıyorlar, Bakura yardımıyla dasyayı üflüyorlar, Aryan için geniş bir ışık yarattınız.

8.22.6. (V.F. Miller)

Cennette Manu'yu kutsa, ilk ekilebilir araziyi sabanla sürdün...

8.22.6. (T. Ya. Elizarenkova)

Günün başında bir insana ödül vererek, kurdun üzerine arpa sürüyorsunuz...

Oset dilinde “kurt” ve “saban” isimleri örtüşmüyor. V.I. Abaev'in belirttiği gibi, guton/goton - saban - kökeni bilinmeyen yaygın bir Kafkas kelimesidir. Eğer formant an sonda görünüyorsa, kut bu tür aletlerin kökenini belirten bir kabile adı olabilir. Belki skut'tan kut bir İskit'tir. Bu durumda, skutan, kutan - “İskit” (saban) adı, gökten bir saban aldıklarına dair iyi bilinen İskit efsanesiyle ilişkilendirilebilir.

Ancak Mart Destanının mitolojik isminde “vrka/varka” kökü korunmuştur. Dilbilimsel analiz, Nartların atası Warhag'ın adının “kurt” (eski İran varka) anlamına gelen eski Osetçe bir kelimeden başka bir şey olmadığını tespit etmeyi mümkün kıldı. Oset folklorunda saban, insanlara göksel varlıklar tarafından verilir. Uastirdzhi'ye ithaf edilen ilahiler sabanın nasıl yapıldığını anlatıyor. Bu sürecin en aktif katılımcısı kurtların koruyucu azizi Tutyr'dir.

Izædtæ, Daugutæ æræmburd æntsæ,

Goton kænun sæ zærdi æræftudtontsæ,

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

Toturi kond se giton,

Toturi kond yse fsondz,

se tsuppar tsebni dæP...

(Izedler, dauaglar toplandı,

İnsanlar için bir pulluk yaratmaya karar verdik.

Ustalıkla yaptılar...

Üst kısmı Totur yaptı,

Totur boyunduruk yaptı

Ve dört kıymık...(24, Uasgeri İlahisi, s. 70)

Nart destanında sabanı insanlara göksel demirci Kurdalagon verir. V.I. Abaev'e göre Kurdalagon adı üç bölümden oluşuyor (Kurd-Alæ-Wæron - Alan (Aryan) demirci Wærgon). Wærgon, şekil ve içerik olarak Latince Vulkanus'a karşılık gelir ve Eski Osetya'da kurt adının doğal bir çeşidini temsil eder. Diğer versiyonlara göre Kurdalagon, Soslan'a bir kılıç (færink kartı) verir. Uastirdzhi'ye göre Çeşitli seçenekler"Göksellerin armağan ettiği şey, Soslan" adlı olay örgüsünde Soslan'a ya bir "færink kartı" ya da bir at veriliyor ve kılıcın kendisine Kurdalagon tarafından bir ziyafette hediye edildiği belirtiliyor.

Rig Veda, Oset folkloru ve İskit soy efsanesinde insanlar arasında sabanın ortaya çıkışından bahseden metinlerin yapısı açısından, motiflerin ortaklığı dikkat çekicidir.

1. Sabanın ortaya çıkışıyla ilgili Rig Veda ilahileri:

Saban insanlara Ashvinler/üst dünya/ tarafından verilmiştir.

Saban, kurtla (aşağı dünya) ortak bir adı paylaşır.

2. Oset ilahileri:

Pulluk insanlara cennetin sakinleri (Uastirdzhi) (üst dünya) tarafından verilir.

Kurtların koruyucusu Tutyr, sabanın yapımında aktif ve önemli bir rol oynuyor. Kurt (yeraltı dünyası).

3. İskit soy efsanesi:

Saban insanlara “cennet” (üst dünya) tarafından verilmiştir.

4. Nart destanı:

Pulluk, adı Eski Oset dilinde kurt anlamına gelen göksel demirci Kurdalagon tarafından Soslan aracılığıyla insanlara veriliyor.

Görünüşe göre, bu kombinasyonun (üst-alt) nedenlerinden biri, metal üretim teknolojisinin kendisidir (ateş - cevher).

Bu bölümde, sabanın insanlar arasında ortaya çıkışıyla ilgili mitolojik temanın sembollerinin anlambilimini analiz etme görevini kendimize koymuyoruz, ancak yalnızca Rig metinlerindeki yapı ve işaret dili ortaklığının izini sürmek istiyoruz. Oset malzemeli Veda.

Ashvins ve Uastirdzhi'ye ithaf edilen ilahilerde yer alan bir diğer görüntü ise bıldırcındır. Rig Veda, Ashvin'lerin bıldırcını bir kurdun ağzından kurtardığı motifini defalarca tekrarlıyor.

1.112.8. Yutulan bıldırcını hangi güçlerle serbest bıraktın, Aynı desteklerle buraya gel ey Ashvins.

Bıldırcın sana seslendi. Ey Ashvinler, onu kurdun ağzından ne zaman kurtardınız?

V. F. Miller araştırmalarında bıldırcın ve kurt motifine büyük önem vermiştir. Bıldırcının eski çağlardan beri ışığın kişileşmesi olduğunu ve ışık tanrılarının doğuşuyla ilişkilendirildiğini kaydeden bilim adamı, efsanenin kimi bıldırcını yakalayan bir kurt olarak tasvir ettiği sorusunun çok daha zor olduğunu düşündü. Uastirdzhi ve Tutyr'i yücelten sabanın görünümüyle ilgili Oset ilahileri şöyle diyor:

Ietsi anz uækhæn khuzratæ ærzadæy, æmæ sæ særbæl uærdun zildæy, Sæ buni ba uærztsæ ghazta... (Ve o yıl öyle bir hasat doğdu ki, Orada tepeden bir araba yuvarlanıyordu...)

Böylece, Ashvins ve Uastyr-ji'ye ithaf edilen ilahilerde genel bir sembol bileşimi izlenebilir: Ashvins - kurt - bıldırcın, Uastyrji - Tutyr - bıldırcın.

8. Düğün töreninin patronları

Ashwinler düğünlerin koruyucu tanrılarıdır. Bazı ilahilere göre Ashwin'ler Güneş'in kızının kocalarıdır; diğerlerine göre ise Ashwin'ler ay tanrısının gelini Surya'nın düğün alayına katılırlar. Çöpçatan rolünü oynuyorlar ve düğün törenini koruyorlar.

Burada genç bir kadın arabanıza bindi, Sevinçle - Güneş'in kızı, ey iki kocanız -

muhteşem uçan atlar, kırmızımsı kuşlar, sizi her yere götürsünler

belirleyici anda! Gelini ailesinin evinden uğurlarken Ashwin'lere hitap eden düğün ilahisi okunur.

Nimetin üzerimize indi ey cömertler!

Kalplerde ey Aşvinler, arzular yatıştı;

Sizler güzelliğin koruyucuları, ikizleri ve hükümdarlarıydınız!

Arzu ettiğimiz gibi bir dostun, yani damadın evine ulaşalım.

Düğünlerde söylenen, Uastirdzhi ve Nikkola'nın veya diğer Nart kahramanlarının veya göksel varlıkların Güneş'in kızı için nasıl çöpçatanlık yaptığını anlatan şarkıların çok sayıda versiyonu vardır. Güneş'in kızının şu veya bu mitolojik kahramanla evlenmesine ilişkin mitolojik motifin gelişimi, folklor türlerinin farklı düzeylerinde ortaya çıkar, Güneş'in kızının yerini Aldar'ın kızı alır vb. Uastirdzhi'nin en iyi adamı olan çöpçatanın göksel varlıkla eşleştirilmiş rolü değişmedi.

Efsanelerde Uastirdzhi, damadın evliliğe rıza göstermesinin önündeki birçok engeli aşmasına yardımcı olur.

Minævar Skændzynan'da mı?

Wasgergi, Nikkolai rarvetan minævar.

Wasgergi, Nikkolamæ fædzurdtontsæ,

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

Çöpçatan olarak kimi göndereceğiz?

Wasgergi, Nikkola'yı çöpçatan olarak göndereceğiz.

Wasgergi ve Nikkola çağrıldı.

Kararları kendilerine söylendi

Güneş'e gönderildiler...

(24, Tatartup oğlu Tatarkan Şarkısı, s. 260).

Oset düğün ritüellerinde gelin evden ayrıldığında Uastirdzhi'ye bir dua okunur:

Khadzaræbæl ærtsudæy ustur huarrzdzinææ,

æ khuærzgænæg ustur Wasgergi adtay,

ærbaua'da tabu, tabu!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Khuæzær boni ka bakayes kodta,

Ka bahæstæg æy.

Wonæn æmbal faeuæd atsi gudda!

Wasgergi sin kokhbælhuætsæg adtay.

Madæ Mairæn ba - ændziuargin adæy.

Tabu sin sırbaua, tabu!.

Eve büyük bir bereket geldi

Ve hayırsever büyük Uastirdzhi'ydi,

Uastirdzhi akrabalık kuran kişidir,

Uastirdzhi bir araya getiren kişidir,

Bugün doğanlar olsun

Onlar da aynı şekilde mutlu olacaklar

İyi bir günde akraba olanlar gibi,

(ilgili) yakınlaştı

Uastirdzhi onların arkadaşlarıydı, Mada Mairam onların

vaftiz annesiydi, onlara şan, şan!

Ey şanlı Wasgergi, gezginlerin koruyucusu, bu kıza iyi bir yol bağışla!...

9. Gebelik ve doğumun himayesi

Rig Veda'nın ilahilerine göre Ashvin'ler hamile kalma ve doğumu koruyorlar.

Sonuçta dişi varlıklara embriyolar yerleştiriyorsunuz, siz - tüm canlıların içine; Ey Ashvinlerin kahramanları siz, ateşi, suyu ve ağaçları karıştırdınız.

Geleneksel Osetyalıların görüşlerine göre, hamile kalma ve doğum, kadınların hamisi Mady Mairam tarafından himaye edilmektedir. Eski bir Oset tanrısının özelliklerini üstlenen bu görüntünün Osetyalıların dini panteonunda ortaya çıkışı, Hıristiyanlığın benimsenmesiyle ilişkilidir. Ancak Mady Mairam, Oset şarkılarında ve dualarında sık sık Uastirdzhi'nin yanında durarak "ikiz" işlevini yerine getirir.

Uæd uomæn se kokh6ælhætsæg - Wasgergi,

Ye ndziuargin - Madæ Mairæn...

O (gelin) götürüldüğünde, Wasgergi onun sağdıcıydı

Hapsedilen anne - Mada Mairam.

10. Denizcilerin patronları

Ashwin'lerin boğulan insanları kurtarması motifi Rig Veda'da birkaç kez tekrarlanır. Kurtarılanların adı Tughra'nın oğlu Bhujyu'dur.

Tuğra'nın oğlu için sular arasında bu hareketli kanatlı tekneyi yarattın, onu ilahi akılla çıkardın. Sen uçup gittin, bu akışın dışına kolayca uçup gittin.

Antik çağda Osetyalıların atalarının denize aşina olması, Oset panteonunda denizcilerin patronu olan tanrıların bulunmasıyla kanıtlanmaktadır. Bunlar Uastirdzhi ve Nikkola. Gemi kazası geçiren denizcilerin kurtarıcısı olan Nikkola, Doğu Osetyalıların - Digoryalıların ilahilerinde ve dualarında bulunur. Uastirdzhi - İronyalılar arasında. Digor metinlerinin özelliği Wasgerga ve Nikkola'nın “ikizliği”dir.

Evet, daha fazlasını ve daha fazlasını yapabilirim.

Dengizæn asateumæ ve batsudæntsæ,

ud særbæl stur dungse ku "ratsuæy,

İLEæ naui sin dortæbæl ku nimmoræ kodta...

wardæmæ Nikkola mægur lægi kuvd kuvd kuvdusgpa,

Yetsi sahat izætti astuæy fayyauuonæy,

Ve dengisæy mægur adæmmæ nirrækhsbetuy

İLEæ nseuæy günP sin fseinægi ærkhez, zægæli sast

Isæfun næ bauagta, æd'de tabu!

(Bir zamanlar fakir bir halk denizde yelken açıyormuş.

Denizin ortasına vardıklarında

Sonra onları büyük bir fırtına yakaladı, gemileri kayalara çarptı... Ne de olsa Nikkola zavallı adamın duasını duydu, aynı zamanda meleklerin arasından kayboldu ve fakirlerin yanına denize indi. , zavallı insanları gemilerinden denizden karaya çıkardı, bir tahta parçasının, kırık bir çivinin çöpe gitmesine izin vermedi, tabu olsun.

Uastirdzhi de aynı şekilde yüceltiliyor. Gelinin damadın evine girmesi üzerine okunan dua şöyledir:

"Khorz Uastirdzhi, dendzhyzy nautæ chi irvæzyn kæny!"

(“Aferin Uastirdzhi, denizdeki gemileri kurtar!”)Veya:

Zærond Wastirdzhi

Zærond Uastirdzhi Sau khohy særsæ tærkhon kuy

kodta, ah. Tabu! Furdy astæuæy, oh, fædis, zægyy, nykhjær lastæuydi:

- Uastirdzhi, daha önce bakhyuydi! Mæguyr, baltsy uydysty'den hoşlandım. Uæzzau vapuru nyddælgom.

Bæltson yeni kodta Şunu söyledi:

- Sygyzærin Uastirdzhi, daha sonra bakhyuydis, afældæhti'nin parahod'u!

Dard bæstay dyn tymbyl nysaynsegtse kuy hæssæm!

Uastirdzhi daeP Khokhy særæy sygyzærin bazartæ

bazmælyn kodta,eæ kuylyh tsækh bæhyl kuy nyffænd kæny, Furdy astæ kuy balseuydis Uastirdzhi faedis. Uastirdzhi kuy nykh'yr kodta furdy astæu:

- Tærskæ ma kænut, Huytsaumæ kuvæg adæm! æmbisækhsæv tahvilleri huyzsen sæ ssærmæ tahvilleri huyzæn rukhs radta.

Uastirdzhi uytsy adæmæn tsy arfætæ rakodta, Uytsy arfætæ uyn rakæna iunæg kadjyn Huytsau!.

Uastirdzhi kararını en üstte uyguladığında

Kara Dağ. Ah Tabu! Denizin ortasından bir yardım çığlığı duyuldu:

- Uastirdzhi, yardımına ihtiyacımız vardı! Zavallı çalışan insanlar çok uzaktaydı

seyahat. Ağır vapur alabora oldu. Yolculardan biri Karadeniz'in ortasından yardım için dua etti:

- Altın kanatlı Uastirdzhi, yardımına ihtiyacımız vardı,

Gemi alabora oldu!

Topal (üç ayaklı - V.G.) gri atının üzerinde

gitmeye hazırlandı. Alarm nedeniyle kendini Karadeniz'in ortasında buldu

ve bağırdı: Korkmayın, insanlar Tanrı'ya dua ediyor! Gece yarısı gündüz gibi aydınlandı. O zaman Uastirdzhi bu insanlara ne tür dilekler gönderdi?

Tanrı size böyle güzel dilekler göndersin!

Dikkate değer olan Osetçe nау/nау kelimesidir. æ - gemi. V.I. Abaev, "pau" kelimesinin İran'daki "naw" kelimesine dayandığına inanıyor. Ve Osetyalıların atalarının denizi (kürk, denguz - deniz) iyi tanıdığını hesaba katarsak, o zaman Osetçe'deki “naw” kelimesinin orijinalliğini daha muhtemel varsayabiliriz.

Rig Veda'da denizin ne anlama geldiği sorusu V. F. Miller için tartışmalı görünüyordu. T. Ya Elizarenkova'nın belirttiği gibi, Vedik Aryanların denizi bilip bilmemesine bakılmaksızın, Rig Veda'da "pai" ve "nava" - "tekne", "kale" kelimeleri belirtilmiştir.

11. Kutsal içecek

Rig Veda'da Ashvin'lerin sahibi madhu (soma, amrita). V.F. Miller, halk efsanelerinde çiy, bal, süt ve yağmurun sürekli olarak aynı rolde göründüğünü belirtti: canlı suyun şifalı bir içeceği olarak veya gebe kalmayı sağlayan bir içecek olarak. Nart destanının Tanrıların içeceği biranın ortaya çıkışı hakkındaki olay örgüsünün bir versiyonuna göre Uastirdzhi, onun yaratıcısıdır.

Uæy, bægæny, baraj, bægæny, Uastirdzhiyy fældisgæ bægæny. Uælæ khokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgbyny bælasyl babadti, Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta, Uyn yæ særy batsydi; Mæguyr tsiu zækhmæ akhaudta, Mæguyr sugdzau ai ssardta. Mænæ, dissag-æmbisond'u vereceğim! Satanæmæ yæ bahasta; Uyy dam æy artmæ batauta. Mæguyr tsiu omyntæ, baidydta, Khuymællædzhy mætskortæ fæuomdta. Mænæ, bayanlar, dissag-æmbisond! Uælæ, bayanlar, hokhmæ arvysta æmæ sygyzærin Uastirdzhiyæ Uælæ hokhæy tsiu ratakhti, Dælæ ræzbynmæ nyttakhti, Dyrgybyny bælasyl babadti, Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta, Uyy ya ssery batsydi; Mæguyr tsiu zækhmæ akhaudta, Mæguyr sugdzau ai ssardta. Mænæ, dissag-æmbisond'u vereceğim! Næmguytæ ærhast, Uydonæy bægseny bantydt'in arka tarafları,

Oh, bægæny, baraj, bægæny, Soy bægæny, amondy bægæny Uædæy, nyrmæ, dæm, bazædtam. Birse fætsæra uytsy tsiu,

Defol buradan - Şeytan!

Bira hakkında şarkı

Ah, bira diyorlar ki, bira, Uastirdzhy birayı yarattı. Orada dağdan bir kuş uçtu, vadiye doğru uçtu,

Meyve bahçesinde bir ağaca battı,

Zavallı bir oduncu ona rastladı.

Burada benzeri görülmemiş bir mucize olduğunu söylüyorlar!

Onu dağa şeytanın gönderdiğini söylüyorlar.

Satanæmæ yæ bahasta;

Uyy dam æy artmæ batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

Huymællædzhy, mætskortæ fæomdta.

Mænæ, bayanlar, dissag-æmbisond!

Uælæ, bayanlar, hokhmæ arvysta

Ve altın Uastirdzhi'de

malt taneleri istedi,

Bira fermente oldu.

Ah, bira diyorlar, bira,

Ah, bira, kalın bira,

Kalın bira, mübarek bira!

O andan itibaren onu öğrendiklerini söylüyorlar.

Bu kuş çok yaşasın

Ve daha da uzun - Şeytan! 12. Müzisyen

Nart destanının bazı versiyonlarına göre fandyr arpının ortaya çıkışı Syrdon ile ilişkilidir. Antik Oset arpının hayatta kalan birçok formu at şeklindedir. Ancak genel olarak ilk arpçı ve müzisyenin Uastirdzhi olduğu bir seçenek var. Şeytan'ın doğuşuyla ilgili efsanenin bir versiyonunda Uastirdzhi'nin fandyrinin seslerini nasıl büyülediği anlatılıyor. rtov'da Khamyts ve Uryzmag'ın annesi Dzerassa'yı kurnazlıkla ele geçirmek için.

Uzun Uastirdzhi yukarıdan baktı ve yere indi,

Elleriyle tam zamanında atını ayaklarıyla dövüyor, Bir fandyrin telleri gibi atın yelesindeki tüylerle oynuyor,

İşte o (Uastirdzhi) yaklaşıyor, işte uçuyor

O zaten Nartov köyünün üstünde, Nartların üstünde;

Zaten kızaklarda uyuyakalmış olanlar,

Derin bir uykuya daldı;

Hala uyanık ve uyanık olanlar,

Oracıkta dans etmeye başladılar

Böylece tüm insanlar ellerini çırpmaya başladı.

Fandyr'in seslerini (motive) dinleyerek dans etmeye başladılar.

Yeme içmeden eğlenmeye başladılar.

Eğlence ve danstan o kadar çok gürültü geliyordu ki,

Sanki tüm evlerde gerçek bir düğün yapılıyordu.

Uastirdzhi ve Indra

Uastirdzhi, gök gürültüsü ve savaş tanrısı Rigveda panteonunun başı Indra ile birçok benzerliği ortaya koyuyor. Uastyrji gibi Indra da eski Hint panteonunun en antropomorfik tanrılarından biridir. Rig Veda bunu ayrıntılı olarak anlatıyor dış görünüş(vücut kısımları, yüz, sakal...).

Rig Veda'nın ilahiden ilahiye tekrarlanan ana efsanesi, Indra'nın dağda uzanıp nehirlerin akışına set çeken yılan Vritra'yı öldürdüğünü, böylece nehirlerin serbestçe akmasına izin vererek kanallar açtığını anlatır.

Indra ile ilgili ikinci en önemli efsane, bir kayanın içine saklanan ineklerin iblis Vala tarafından kurtarılmasıdır. Indra inekleri aramaya çıkar, şeytanla savaşır, kayayı kırar ve inekleri serbest bırakır. Indra bu başarıyı ilahi köpek Sarama'nın ve yedi Angira'nın (bir yarı tanrı sınıfı, Cennetin oğulları) yardımıyla başarır. Araştırmacılar, Rig Veda ile Nart destanındaki mitolojik köpeklerin isimlerinin benzerliğine dikkat çekti. Bu, Indra'nın arkadaşı, köpek Sarama ve Uastirdzhi ile ilişkili köpek Silam'dır. Şecere planında, Uastirdzhi'den bir at, kız ve köpeğin ve suların efendisi Dzerassa'nın kızının doğum nedenini belirledik. Bir dizi seçeneğe göre babalık Uastirdzhi'nin kendisine, atına ve köpeğine atfediliyor. Bununla birlikte, K.K. Kochiev'in belirttiği gibi, bunun, Uastirdzhi'nin kendisinin her şeyin babası olduğu ve üç biçimde olduğu orijinal versiyonun çarpıtılması olduğuna şüphe olamaz: bir kurt köpeği ve antropomorfik bir at şeklinde.

Araştırmacılara göre Vala efsanesi, Vritra cinayeti efsanesinin bir tür ikilisini temsil ediyor. Ayrıca Vala ve Vritra isimleri aynı fiil kökü olan “var” - “kucaklamak”, “engellemek” kelimesinden gelir. T.Ya.Elizarenkova'nın belirttiği gibi, görünüşe göre belli bir "proto-model" vardı: Tanrı, kozmosun unsurlarının normal işleyişine ve Aryan için gerekli faydalara hizmet eden engeli kırar.

“Tsæmæn u Uastyrdzhi Lægty dzuar” (“Uastirdzhi'ye neden Lægty dzuar denir”) efsanesinde, insanların suya erişimini engelleyen bir yılanı öldürmenin ve inekleri suyla doyurup nehir yataklarını kırmanın nedeni doğrudan sırayla belirtilir.

“Uastirdzhi beyaz atına bindi ve şunu gördü: nehrin kıyısında ağlayan ve kendini öldüren bir kız vardı.

Uastirdzhi sordu:

- Ne oldu, iyi bir kız, neden buradasın?

-Ne yapayım, bizim büyük köyümüz her yıl ejderhaya bir kız veriyor, o da suyu kullanmamıza izin veriyor. Ailemle yalnızım ve sıra bizde. Nişanlıydım ve babam bana şöyle dedi: "Git, belki canavar sana acır."

Nişanlım uzun bir yolculuğa çıkıyor. Şimdi ejderha beni yutacak. Babam ve annem de üzgün.

Uastirdzhi, "Öyleyse korkma," dedi, "eve git, ben de ona bir çare bulacağım."

O sırada ejderha kızın oturduğu yere kadar yükselmişti. Beyaz atının üzerinde oturan Uastirdzhi, böğrüne bir mızrak sapladı, onu yere bastırdı ve öldürdü. Kızı anne ve babasına müjde oldu...

Büyük bir siyah boğa ve büyük bir beyaz boğa suya bırakıldı ve onlar açgözlülükle sudan içtiler. Dönüş yolunda büyük siyah bir boğa nehrin kıyısını yırttı ve büyük beyaz bir boğa biraz daha yüksekteydi. Söylenti dolaştı büyük köy ve insanlar su için akın etti").

Ana motifler:

1. Ejderhayı öldürmek.

2. Kızı serbest bırakın.

3.Suyun serbest bırakılması.

4. Hayvancılığın suya doyması.

Yani Oset folklorunun materyalleri, Uastirdzhi/Uastergi'nin Ashvinler ve Indra'nın işlevlerini ve özelliklerini birleştirdiğini gösteriyor.

Uastirdzhi ve Mitra-Varuna

Uastirdzhi'nin Mitra-Varuna'nın işlevlerinin doğasında olduğuna da şüphe yok. Osetyalıların arda (yemin, yemin) ritüel uygulamalarında Uastirdzhi'ye hitap etmek için kullanılan yemin formülleri, bu tanrıların işlevsel yakınlığını doğrulamaktadır. Örneğin B. T. Gatiev'in “Osetliler Arasında Batıl İnançlar ve Önyargılar” adlı eserinde böyle bir yemin örneğini buluyoruz. Arabuluculuk mahkemesinin gerçeği tespit edememesi ve davacının ard dışında bir şeyi kabul etmemesi durumunda, sanığın adaşı, masumiyetinden eminse, ard'ı sığınağa kabul etme cesaretini gösterdi (patron) köyünün azizi, örneğin Uastirdzhi veya Rekoma veya Mykalgabyrta vb.).

Üç veya daha fazla tanıkla birlikte hamisinin şapelinde göründükten sonra şapkasını çıkarıp doğuya dönerek şunları söyledi:

“Ey gökleri ve yeri yaratan, Yüce Allah! Hepimiz Senin tarafından yaratıldık ve Senin emrinde yaşıyoruz! HAKKINDA! Vastyrdzhi! Yüzünüzü bize çevirin, siz hakkın sadık bir savunucusu ve suçlunun korkunç bir cezalandırıcısısınız, bu insanlarla birlikte sizin altınızdaki gerçeği bulmak - suçluyu ortaya çıkarmak ve masumiyeti haklı çıkarmak için dua odanıza geldim; İnsani sırlar sizden saklanmıyor, insanların işlerini adalet terazisinde tartıyorsunuz, falan akrabamın falan suçtan suçlu olup olmadığını biliyorsunuz ve bu yüzden size sesleniyorum: ah, güçlü , parlak aziz Uastirdzhi!..” .

Bu nedenle, Uastirdzhi, etimolojik olarak Vedik Aryanların dünya görüşündeki en önemli kavrama geri dönen ard kavramıyla ilişkilendirilir - rita (rta), bu, var olmayan şeylerin geçerli olduğu evrensel, kozmik yasa ile birlikte anlamına gelir. (tanrılar, ışıklar, insanlar) konuydu, hakikat kavramıydı, hakikatti. Aslında Osetyalılar (ard) arasında yemin prosedürünün kendisi gerçeğin ortaya konulması anlamına geliyordu. Vedik Aryanlara göre Rig Veda'daki rita'nın koruyucusu Mitra-Varuna'ydı.

Yukarıdaki materyal, Uastyrji'nin yalnızca Indra'ya karşılık gelen savaş tanrısı işlevine değil, aynı zamanda iki başka işleve de sahip olduğunu gösteriyor: Mitra-Varuna ve Ashvin. Böylece Uastirdzhi aynı anda üç işlevi birleştirir: rahiplik, askeri ve doğurganlık.

Targitai ve Uastirdzhi

İskit mitolojisinde en önemli yer, fiziksel dünyanın tanrısı, ilk insan, doğal ve sosyal kozmosun yaratıcısı Targi-tai tarafından işgal edilmiştir. Bu görüntü Herodot'un "Tarih"inden biliyoruz.

4.5. “İskitler kendi halklarının diğerlerinden daha genç olduğunu söylerler ve olay şöyle olur: ıssız bir çöl olan topraklarında Targitai adında ilk insan doğdu; Bana göre bu Targitai'nin ebeveynlerine doğru demiyorlar.Ancak,Zeus ve Borysthenes nehrinin kızı. Targitai de bu kökendendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai. Onlarla birlikte gökten İskitlerin üzerine düştülerkaraaltın nesneler: bir saban, bir boyunduruk, bir balta ve bir kase...”

4.8 “... Geryon'un boğalarını süren Herkül, şu anda İskitler tarafından işgal edilen ve henüz yerleşim olmayan ülkeye geldi.... Oradan de Herkül, şimdi İskit olarak adlandırılan ülkeye geldi ve sonra ele geçirildi. kar fırtınası ve don nedeniyle kendini aslan derisine sardı ve uykuya daldı ve o sırada atları mucizevi bir şekilde boyunduruğun altından kayboldu.

4.9 “Herkül uyandı, onları aramaya başladı ve dünyanın her yerini dolaşarak sonunda sözde Polesie'ye geldi; Burada bir mağarada melez bir yaratık buldu; yarı kız, yarı ekidna, kalçasından itibaren üst kısmı dişi, alt kısmı ise yılana benziyordu. Onu gören ve hayrete düşen Herkül, bir yerlerde kayıp kısrak görüp görmediğini sordu; buna kısrakların kendisinde olduğunu, ancak kendisi ile iletişime geçmeden onları kendisine vermeyeceğini söyledi; ve Herkül bu ödeme için iletişime geçti, ancak Herkül ile mümkün olduğu kadar uzun süre bağlantılı yaşamak isteyerek atların dönüşünü erteledi, ikincisi ise onları alıp ayrılmak istedi. Sonunda atları şu sözlerle geri verdi: “Burada dolaşan bu atları size kurtardım, siz de bana bunun karşılığını verdiniz: Senden üç oğlum var…”.

Araştırmacılar, Targitai'nin mitolojik biyografisinde aşağıdaki motifleri tespit ediyor.

1. Targitai'nin üçlü doğası.

2. Ejderhayı öldürmek.

3. Targitai - ilk insan, tanrı-insan.

4. Bir periyle birleşme.

5. Doğal ve sosyal kozmosun üç bölgesini simgeleyen üç oğlunun doğuşu.

6. Kadınların/ineklerin/atların özgürleşmesi.

7. Rita/Arta ile bağlantı.

Çalışmanın bu bölümünde Tar-gitai ve Uastirdzhi'de ortak olan folklor motiflerine bakacağız.

Targitai ve Uastirdzhi'nin ilahi-insan doğası

Targitai'nin ilahi-insan doğası açıktır. O, Cennetin ve Yerin oğlu, ilk insan, ilk atası, maddi dünyanın tanrısıdır. Uastyrdzhi'nin ilahi-insan doğası araştırmacılar tarafından dikkate alınmadı.

Efsanede “Uastirdzhi z æ d kuyd f æ tad" ("Uastyrdzhi nasıl aziz oldu") Osetyalıların dini ve mitolojik bilinci, Uastyrdzhi'nin ilahi-insan doğasını anlamaya çalışıyor. I Küçük metin olağanüstü ilgi çekicidir çünkü farklı dini gelenekler iç içe geçmiştir: Eski Oset ve Hıristiyan.

Uastirdzhi z æ d kuyd f æ tadi (Uastirdzhi nasıl aziz oldu)

Uastirdzhi kadjyn æmæ uæzdan læg uydi. Huytsau æy biræ uarzta. Chyryston artık Uastirdzhi'de değil. Khuytsau sæ zæd kodta, æmæ yyn næ kuymdta. Uæd Tutyr zagata Khuytsauæn: æz dyn æy skændzyn zæd.”

Tutyr rarast æmæ Uastirdzhimæ ærtsid. Zagta yyn: “Tsom karnykhy.” Furdy fale birse fælloy rahæszystæm.” Uastirdzhi hemen.

Raisom fændaggag ahastoy æmæ atsydysty. Furdmæ kuy batsydysty, Tutyr ve baekhy baskærdta ile birlikte. Evet, şura kuyd tsydi, næ dzy nysti. Uastyrdæmæ dzury: “Raskær dæ bækh, kæd me mbal dæ, uæd.”

Uastirdzhi fyzzag næ uændyd, fælæ yyn Tutyr kuy zagata, uæd baskærdta uyy dæP. Evet, bu, sizin için önemli olan bir şey değil, Tutyry zonæy æmæ huyrrytæ kodta. "Gate, me mbal, mænæ dyn kuy sæfyn!"

Tutyr yn zagata: “Dækhiuyl dzuærttæ baftau æmæ Khuytsauyl dækhi bafædzækhs, kænnod ænæmængæy sæfys!”

Uastyrdzhi yækhiuyl dzuærttæ baftydta æmæ zæd fætad. Bækhtæ nytæbært kodtoy æmæ dendzhyzæey aliuyrdtoy. Kærnykhy nal atsydysty: zædttæ tsæy kærnykhy tsæynts.

(Uastyrdzhi saygın ve asil bir adamdı. Rab onu çok sevdi. Uastyrdzhi Hıristiyan değildi. Rab onu aziz yapmak istedi ama o kabul etmedi. Sonra Tutyr Tanrı'ya şöyle dedi: “Onu yapmana yardım edeceğim. bir aziz."

Tutyr Uastirdzhi'ye geldi ve ona şöyle dedi: “Hadi baskına gidelim. Denizin öte yanından pek çok iyilik getireceğiz.” Uastirdzhi kabul etti.

Sabah yola çıkmak için hazırlandık. Denize vardığımızda Tutyr atını yola koydu. Atı karada olduğu gibi suda da yürüyordu ve boğulmuyordu. Tutyr Uastirdzhi'ye döndü: "Eğer arkadaşımsan atını denize bırak." Uastyrdzhi ilk başta cesaret edemedi ama Tutyr ona döndüğünde o da suya girdi. Ua-styrdzhi denizin ortasına yüzdüğünde at boğulmaya başladı ve Tutyr'in planına göre boğulmaya başladı. Uastirdzhi bağırdı: "Kapı, dostum, kayboldum!" Tutyr ona cevap verdi: "Kendini geç ve kendini Tanrı'ya emanet et, yoksa gerçekten yok olacaksın!"

Uastirdzhi haç çıkardı ve bir azize dönüştü. Atlar hızlanıp denizden çıktılar. İÇİNDE artık baskın yapmıyorlardı: azizler baskın yapar mı?)

“Uastirdzhi nasıl aziz oldu” efsanesinin ana motifleri:

1. Uastirdzhi dünyevi bir insandır, Hıristiyan değil, aziz değil.

Tanrı onu aziz yapmak istiyor ama o reddediyor.

2. Kurtların koruyucu azizi Tutyr, Tanrı'ya yardım etmeyi ve bastonunu Uastirdzhi'yi haç çıkarmaya zorlamak için kullanmayı taahhüt eder.

3. Tutyr, Uastyrdzhi'yi yürüyüşe çağırır, onu kolayca geçebileceği denize çeker ve Uastyrdzhi boğulmaya başlar. Tu-tyr, Uastirdzhi'yi kurtuluşu için haç çıkarmaya davet eder. Uastirdzhi tavsiyeyi yerine getiriyor.

4. Uastirdzhi bir aziz olur.

Bu efsanenin Uastirdzhi ve Nart Margut'lar hakkındaki Nart efsanesine dayanarak ortaya çıktığı oldukça açıktır. Uastirdzhi'nin yeni bir duruma geçişini anlatmak için kullanılan en önemli teknik "zuar" ("kutsal")'dır - bu, suya dalma motifidir. Suyun, kaosun, alt dünyanın mitolojik sembolü olduğu biliniyor. Mitolojik gelenekte suya dalmak ritüel ölüm, sudan çıkmak ise ritüel doğum anlamına gelir. Vaftiz sırasında suya daldırılma ritüel eylemine verilen anlam tam olarak budur. Öte yandan, folklorda denizi geçmek, herhangi bir önemli eylemi gerçekleştirirken bir engeli aşmayı sembolize eder. Uastyrdzhi ve Nart Margutları hakkındaki efsanede bir engelin aşılması olarak denizi geçme motifi, Uastyrdzhi'nin aziz statüsünü kazanması efsanesinde ritüel ölüm ve yeni bir durumda ikinci doğum motifine dönüşür.

“Uastyrji æmæ Mærguytsy kadæg” (“Uastyrdji Efsanesi ve Nart Margutları”)

…« Kæd næ, atsy don uayyn hahuy, uæd mæ atsy faellad bæhyl dAçık lasdzæni.”

Kuy bahæststæ arpacık, uæd Mærgüyts dons bagæpp lasta, æmæ dzy ya baekhy sæftseg nygyuylgæ dæP næ akodta, Uastirdzhi dæP dzy ærgæpp lasta, æmæ yæ dælæ don falasy. Uæd æm Mærgyuyts fæstæmæ ærbazdækhti æmæ yæ fæsartsmæ ærbaysta, yæ bæhy yyn khæd lasægau alasta...

(Uastyrdzhi ve Marguts aynı nehre ulaştılar. Nehri gören Uastyrdzhi endişelendi: "Nehri geçmek zorunda kalırsam, su beni yorgun bir at üzerinde alıp götürür!"

Nehre indiklerinde Marguts nehre atladı ve atı toynaklarını bile ıslatmadı. Uastirdzhi de atıyla nehre atladı, ancak su onu alıp götürdü. Sonra Marguts geri döndü, Uastirdzhi'yi eyerine koydu ve atını kütük gibi arkasından sürükledi.)

Margut'ların bir özelliği dikkat çekiyor. Efsanenin yanı sıra kendisi hakkında şunları söylüyor:

“æz læppuyæ aftæ uydtæn fyndzai, æmæ iu sau zækhhyl syrd kæuylty atsyd, uy bazadtain. æmæ besty artæ khorzy defol git, æmæ dzy iu mæ hai defol git, innæ Uacilla ahasta, ærtykkadzhy ta - Uastirdzhi" (“Gençliğimde öyle bir koku alma duyum vardı ki, bir hayvanın kara toprağın neresinde koştuğunu biliyordum. Oradaydı.) yerde üç güzel şey Biri benimdi, diğeri Uacilla tarafından götürüldü, üçüncüsü Uastirdzhi tarafından.”)

Marguts'un bahsettiği "üç nesnenin" anahtarı efsanenin kendisinde yer alıyor; buna göre Uastirdzhi'ye sihirli bir kazan/kase veriliyor. İskit efsanesinden geriye kalan eşyalar, çiftçilerin koruyucu azizi Uacilla (boyunduruk ve saban) ile Marguts (balta/bıçak) arasında kolayca dağıtılır. Marguts'un köpek/kurt doğası, ana özelliği olan koklama ve Hint-Avrupa kök "adımını" içeren bir isim ile kanıtlanmaktadır. “Ruimon: isim ve görüntü” makalemizde, isimlerinin bu köke ve onun metatezine dayanan mitolojik imgelerin sıklıkla yırtıcı hayvan veya yılan şeklini aldığını gösterdik. Böylece, aziz Uastirdzhi'ye dönüşüm efsanesindeki kurtların koruyucu azizi Tutyr ile Nart efsanesindeki Margutlar, kurt imgesi aracılığıyla yakından bağlantılıdır.

Uastirdzhi ve Nart Marguts hakkındaki efsanenin parçasının ana motifleri:

1. Marguts, harika bir kazan/kase almak için Uastirdzhi'yi geziye davet eder.

2. Marguts nehirde kolayca yüzer ve Uastirdzhi boğulmaya başlar.

3. Marguts, Uastirdzhi'nin nehri geçmesine yardım eder.

Yani Uastirdzhi'nin en önemli hipostası kutsal bir adamdır,

veya Targitai'nin doğasına tamamen karşılık gelen tanrı-insan.

Doğal ve sosyal alanı düzenleme işlevi. Üçlü doğa. Üç oğul

D.S. Raevsky'nin haklı olarak belirttiği gibi Targitai imajı, Aryan grubunun diğer halklarının mitlerinde sunulmalıydı. Benzer bir imaj arayışının başlangıç ​​noktası olarak bilim adamı, Targitai ile ilişkilendirilen mitolojik kompleksin merkezi motiflerinden birini seçti - üç oğlunun doğumunun motifi; en küçüğü ritüel denemeleri kazanarak üstün güce kavuşur. İskitlerin üzerinde.

Kuzey Osetya'nın en arkaik toplumlarından biri olan Alagir'in şecere geleneklerinde, tüm Osetyalıların etnoğonik atası, çoğu versiyona göre üç oğlu olan Os-Bagatar'dır. V.I. Abaev'in gösterdiği gibi, oğulların isimleri üç sınıf kast grubunun atalarını simgeliyordu: Tsarazon - Sezar'dan (askeri işlev), Kusagon - “kus”tan (Oset kasesi). V.I. Abaev, Sidamonov ailesinin kurucusunun adının Spitama soyadına dayandığını belirtiyor. Avesta'ya göre, eski İran'ın büyük dini figürü Zerdüşt (Zaratuştra), Spitama cinsine aitti.

V.I.'ye göre "tüm Osetyalıların" atasının adı Os-Bagatar - "Ossky kahramanı" kabul edildi. Abaev, Türk-Moğol halklarından.

Bu ismin başka bir etimolojisi daha var. Kh. S. Dzhioev'in belirttiği gibi Bagatar iki bölümden oluşur: “Baga” - “tanrı” ve “tyr”. "Tanrı" biçimindeki ilk kısım birçok Hint-Avrupa halkının dilinde bulunur. Kh. S. Dzhioev'e göre ikinci bölüm olan “tyr”, Oset dilinde bir arkaizmdir, folklorda bulunur ve “oğul” anlamına gelir. Örneğin, Yeni yıl dilekleri: “Uæ læg sag amara, Uæ us tyr nyyara” (“Kocanızın bir geyik öldürmesine ve karınızın bir erkek çocuk doğurmasına izin verin”). Oset dilinde “Tyr”, “tyryn” biçiminde de geçmektedir.

Dolayısıyla Kh. S. Dzhioev'e göre "Bægatyr", Herodot'a göre Targitai'nin özelliklerinden biri olan "Cennetin Oğlu", "Tanrı'nın Oğlu"ndan başka bir şey değildir. Osetçe "tyr" kelimesi değil mi - oğul, bir şekilde Targitai ile bağlantılı ve Os-Bagatar, yapısal olarak Targitai ile aynı (üç oğlunun babası, sosyal kozmosun organizatörleri olarak), etimolojik olarak onunla bağlantılı ("Tar", “Tyr”). Bu durumda, Uastirdzhi (Uas-Tyr-Ji) adını farklı şekilde okuyabilirsiniz - Kutsal Oğul George.

D. S. Raevsky, Targitai imgesinin İran'daki Traetaona-Feridun ve eski Hint mitolojilerindeki Trita imgeleriyle işlevsel yakınlığını doğruladı.

İskit Targitai gibi Traetaona-Feridun da üç oğlunun babasıdır; bunlardan en küçüğü kardeşlerine üstünlüğünü kanıtlayarak İran'ın en büyük hükümdarı olur. Araştırmacılar, Feridun'un üç oğlunun resimlerinde üç sosyal işlevin temsilcilerini, yani üç sınıf ve kast grubunun atalarını belirlediler.

Araştırmacılara göre Trita ismi “üçlü”, “üçlü” anlamına gelebilir, bu da bu ismin evrenin üç bölgesiyle bağlantısı olduğu fikrini yansıtıyor. D.S. Raevsky'nin belirttiği gibi bu yorum, Targitai'nin maddi dünyanın üçlü vücut bulmuş hali olduğu imajıyla oldukça tutarlıdır.

Geniş anlamda, Targitai'nin üç erkek çocuk doğurmasının nedeni, mitolojik bilinç açısından, doğal ve toplumsal kozmosun mito-şiirsel bir modelini yaratmanın bir yoludur. Bunun için sayısal sembolizm (üç oğul) ve evrenin üç bölgesini simgeleyen oğulların isimleri kullanılır (Kolaksai - Güneş kralı, Ripoksai - Dağ kralı ve Arpoksai - derinliklerin efendisi). Uastirdzhi ve perisi Dzerassa arasında bir atın, kızın ve köpeğin doğuşuyla ilgili efsane de benzer işlevleri yerine getiriyor.

Targitai ve Uastirdzhi'de doğal ve sosyal kozmosu organize etme işlevi:

Targitai (Herkül) ve yılan ayaklı tanrıça - üç oğul Kolaksai (Güneş-Kral) - üst dünya Ripoksay (Dağ-Kral) - orta dünya Arpoksai (Derinlik-Kral) - alt dünya

Evrenin üç bölgesi antropomorfik (Targitai'nin oğulları) kodu kullanılarak kodlanmıştır.

Uastirdzhi ve Dzerassa nehrinin kızı At (Güneş) üst dünya Kız (Toplum) orta dünya Köpek (Chthonics) alt dünya

Evrenin üç bölgesi antropomorfik (Şeytan kız) ve zoomorfik (at, köpek) kod kullanılarak kodlanmıştır.

Ejderha dövüşü, yılan dövüşü

D. S. Raevsky, Geryon'un boğalarının Targitai ile bağlantılı olarak anılmasının anlamsal bir anlam taşıdığını ve mitolojik biyografisindeki belirli bir özelliği yansıttığını kaydetti. Herkül'ün onuncu işinin, üç başlı ve üç gövdeli canavar Geryon'u öldürmek olduğunu hatırlayalım. Aynı motif Traetaona'nın biyografisinde de izlenebilir. Üç başlı ejderha Azhi-Dahak'ı yendi ve bu başarısı sırasında, anlamsal olarak efsanevi ineklerle aynı olan eşlerini serbest bıraktı. Üç başlı canavara karşı kazanılan zafer ve boğaların kurtuluşu, Hint analogu Trita hakkındaki efsanede de bahsediliyor.

Efsaneye göre Uastirdzhi, bir ejderhayı öldürme becerisi sırasında kızı ve suyu da serbest bırakır, beyaz ve siyah boğaları suyla doyurur.

Uastirdzhi - insanların koruyucusu

Osetyalıların dini ve mitolojik bilincinde Uastirdzhi ismi kadınlara yasaktır. Ona "insanların koruyucusu", "insanların tanrısı" olarak yorumlanan "Lægty dzuar" diyorlar. Ancak folklor kaynakları, "Erkeklerin hamisi" olarak "Lægty dzuar" isminin anlamının belirsizliğine tanıklık ediyor. Bu isim iki kelimeden oluşur: “læg” ve “dzuar”.Oset dilinde “læg” kelimesi bir adam, bir kişi anlamına gelir; Osetçe'de "Dzuar", diğer şeylerin yanı sıra bir aziz, bir tanrı anlamına gelir. “Tsæmæn u Uastyrdzhi lægty dzuar” (“Uastyrdzhi neden erkeklerin hamisi”dir) olarak adlandırılan efsanede bu ismin, erkeklerin hamisi ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak “insanların hamisi” anlamına gelir. Efsanedeki Uastirdzhi aşağıdaki işlevleri yerine getirir:

1 . Fakirlere yardım edin.

2. İyileştirme.

3. Yılanla mücadele ve suların özgürleştirilmesi.

4. Yeni evlilerin himayesi.

Bu dört işlevden üçü Ashvinlerin işlevleri, ikisi ise Indra'nın işlevleridir. Ancak efsanenin genel anlamı, Uastirdzhi'nin insanlara patronluk tasladığı ve yardım ettiği gerçeğine indirgeniyor ve bu bağlamda "Lægty dzuar" adı "İnsanların Koruyucusu" anlamına geliyor.

“Tsæmæn u Uastirdzhi Lagty Dzuar” (“Neden Uastirdzhi “Lagty Dzuar”)

Uastirdzhi zækhhon dzuaruydis æmæuælarvy daujytimæ dæP defol git æmvyng.

Raja kaeddær furdy æmæ dæMsen hittsæuttæ don hæssyn nikæmæn uagtoy ænæ hæzzon, fystoy kæfkhyuyndaræn chyzg hæzzon. Iu az iu haedzar, innæ az dykkag haedzar æmæ aftæ radæy.

Uastirdzhi atsy huyddag uydta, æmæ yæm hyg kastı.

Iu ahæmy yahi. zækhhon adæmmæ rauagta uælarvæy yæ urs bækhyl æmæ zildi adæmtyl. Fændagyl mægur læg sug fætsæylasta, æmæ yæ dzonyg asasti tsyfy'yi çalıştırdım. Yæ bon næ uyd yæ sæpparyn æmæ sfænd kodta hæumæ ækhhuys agur atsuyn. Galty ad sug uym nyuuagta æmæ zagta: “Uastirdzhi, dæ fædzækhst fæuænt mæ galtæ!” Læg kuy fæuuon, Ua-styrdzhi dzonygy dzykhyynnæuæg fætyn kodta, galty uuyl siftygta æmæ sæ rauagta sækhi bar. Mæguyr læg ændær galty fætsæikodta æmæ kæsy, yæ galtæ ratsæutts, nog dzonygyl yæ sugtæ amad, aftæmæy. Mæguyr læg dæP tyng bacin kodta.

Uastyrdzhi darddær atsydi æmæ uyny: bærægbony bon ændær mæguyr lægæn yse hæbul uæzzau færynchyn æmæ yæ mælæty kahyl nyllæuuydi. Uastirdæiy dzuary bon uydi, æmæ læg tykhsy: yæ kusærttag hærnægæn nyuuadza ævi bærægbonæn. Her şey yolunda gitti ve her şey yolunda gitti.

Fysym æm dzury:

—Midæmæ, uazæg, fysym dyn stæm, abon bærægbon kuy u!

Uastirdzhi batsydi hædzarmæ, æmæ ta yæm fysym dzura:

—Uazæg, ma sabun fæhud, iuæy abon Uastirdzhiyi kuvsen bonu, innæmæy ta mæhædzary zianmæ kæsæg daæn æmæ cherdæm fækænon mækhi, næ zonun.

Uastirdzhi zagta:

—Dæ dzuaræn kuv, rynchynæn ma tsers!

Fysym'i etkinleştirin. Uædmæ Uastyr-ji rynchynil bafu kodta, æmæ avd akhæmy huyzær fætadi. Læppu ve fydy razmæ rauadi hudgæ. Fysym jihay azzad æmæ zagta:

—Syzgyærin fest, Lægty dzuar, mæguyr lægæn ækhkhuysgænæg dæ æmæ dæ nom fæstægættæn dæP Nyfsæn chazzaæd!

Uyy fæstæ Uastirdzhi yæ urs bækhyl furdy byltyl arast i, kæsy.: furdy byl chyzg æmæ ysehi kæynæy mary. Uastirdzhi yæ færsy:

—- Tsy kaenys, khorz chyzg, am tsæmæn dæ?

Chizg yn zagata:

—- Tsy kænon, næ kalak hæu alaz radæy chyzg dætty kæfkhæyndaræn, tsæmæy oğlum don hæssyn bauadza. æz daen iúæg chyzg mad æmæ fyæn, æmæ mæ fydy times ærzyldi. æz dæn kuyrduaty, æmæ myn zagata: “Atsu, kæd dyn fætserigæd kænid.” Mæn tsy læppu kuyry, uy dard baltsy. Nyr mæm kæfkhyuyndar ærbatsæudzæn æmæ mæ anyyhuyrdzæn. Mæ mad æmæ, ærdiag xenynts'den memnun kaldım.

—Uædæ kæd aftæu, uæd ma taers, - zægy Uastirdzhi, - uækhimse atsu, uyæn æz hos kændzynæn.

Ualynmæ kæfkhyuyndar ærbalenk kodta, chyzg kæm badti, uyrdæm. Uastirdzhi yæ urs bæhyl badti æmæ yyn Arts yæ sinty nyssagta æmæ yæ zæhmæ nylhyvta, kalın yæ amardta. Chyzg hærzægguræggag fæcis yæ mad æmæ yæ fydmæ.

—Dy saigæ kænys, - zagtoy mad æmæ fyd. — Uædæ-ma veya koobor gala æmæ bizim koobor gala auazut donma.

Sau kobor æmæ urs kobor galty auagtoy donmæ, æmæ don tykhnyæzt fækodtoy. Fæstæmæ zdæhgæyæ veya koobor gal dons atydta idi, sizin koobor galiniz de chysyl kullanicisiydi. U sed kalak khæylaikhuystiskhabar, æmæ adæmdonkhæssynmæ nyhærræt kodtoy. Paddzakh lsevserttse kodta Uastirdzhiysen, fælæ sæ uyy næ raista, mæguyrtyl sæ baiuaryn kodta.

Uyrdygæy atsydi æmæ iu veya kommæ bakhyztis Uastyr-ji. Khædy kæron yzzadi iu ærduz, uym næuyl kægæyæ bayyaefta iu læppuyi.

Uastirdzhi yæ færsy:

- Uæmæ tsæulnæ stys, læppu, bækh daæ yæ byny kæny!

— Uadz æmæ fækæna, mæ tsardæy mæ mælæt huyzær y! - zægyy læppu.

— Sevgili Amælyn'den mi?

Laeppu zagata:

— Mænæn mæ chyndzækhsævy bon ærtsæyævvakhs kodta, æz ta dard baltsy atsydtæn, etiketli ma kodton, fælæ ardæm ærkhætsæ daæn, ændær næ. Mæ zærdyl æbalaguuyd, mæ kaisy rad kæy u kæfkhyuyndaræn chyzg rattyn, æmæ ma etiketli kodton, fælæ afonmæ babyn mæ warzon, æmæ uuyl kæuyn.

— Tærsgæ ma kaen uædæ, sabyrgay tsu, dae warzon chyzgy udægasæy nyyafdzynæ, kæfkhyuyndary ta mardey.

Læppu yyn arfæ rakodta æmæ ratsyd. Uastirdzhi ta uælarvmæ atakht. Iu bon yn tsæuyn æntysti kuyribontsauy bærts læppuyæn. Sækhimæ atsyd æmæ chyndzækhsæv skodta. Fytsag ragæn Uastyrdzhiyy gajidau banyztoy. Uæy fæstæmæ Uastirdzhi, Lægty dzuar'da.”

(“Uastirdzhi dünyevi bir azizdi ve göksellerle aynı masada oturuyordu.

Bir zamanlar nehirlerin ve suların sahipleri haraç almadan kimsenin su taşımasına izin vermezdi. Bir köy yıldan yıla kızlarla birlikte ejderhaya saygı duruşunda bulunurdu. Bir yıl - bir ev, diğeri - ikincisi vb. Uastirdzhi bunu gördü ve bu konu ona saldırgan göründü.

Bir gün beyaz atıyla gökten dünya halkının yanına indi ve onların etrafında dolaştı. Bir yerde fakir bir adam yakacak odun taşıyordu ve kızağı çamurda kırıldı. Onları dışarı çıkaramayınca yardım istemek için köye gitmeye karar verdi. Bykov, yakacak odunu Uastirdzhi'nin himayesine dua ederek emanet etti. Zavallı adam ortadan kaybolduğunda, Uastirdzhi kızağı yenilerine dönüştürdü, öküzleri koşturdu ve onları serbest bıraktı. Yardımla geri dönen zavallı adam, yakacak odununun yeni bir kızağa istiflendiğini ve onu öküzlerin taşıdığını gördü. O çok mutluydu.

Uastirdzhi daha da ileri gitti ve şunu gördü: Tatilde fakir bir adamın çocuğu hastalandı ve ölmek üzereydi. Uastirdzhi'nin uzaklaştırıldığı gündü ve zavallı adam işkence gördü: kurbanı tatil için mi yoksa cenaze töreni için mi bırakacaktı. Uastirdzhi yaşlı bir adam kılığında geldi ve merhaba dedi. Sahibi ona döndü:

- İçeri gelin, misafir olacaksınız çünkü bugün tatil!

Uastirdzhi eve girdi ve ev sahibi ona tekrar seslendi:

"Bana gülmeyin, bir yandan bugün Uastirdzhi'nin kaldırılma günü, diğer yandan evim merhumları bekliyor ve ne yapacağımı bilmiyorum." Uastirdzhi cevap verdi:

- Azizinize dua edin, hasta için korkmayın!

Sahibi kurbanı almak için ahıra gitti. O zamana kadar

Uastirdzhi hastaya üfledi ve hasta olduğundan yedi kat daha iyi oldu. Çocuk gülümseyerek babasının yanına koştu. Sahibi şaşkınlıkla bağırdı:

- Altın kanatlı ol Laegty dzuar ve ismin ikincisi için de umut olsun!

Uastirdzhi beyaz atına bindi ve şunu gördü: nehrin kıyısında ağlayan ve ölmekte olan bir kız vardı. Uastirdzhi sordu:

- Ne oldu güzel kızım, neden buradasın?

“Ne yapayım, bizim büyük köyümüz suyu kullanmamıza izin versin diye ejderhaya her yıl bir kız veriyor.” Ailemle yalnızım ve sıra bizde. Nişanlıydım ve babam bana şöyle dedi: "Git, belki canavar sana acır." Nişanlım uzun bir yolculuğa çıkıyor. Şimdi ejderha beni yutacak. Babam ve annem de üzgün.

Uastirdzhi, "Öyleyse korkma," dedi, "eve git, ben de ona bir çare bulacağım."

O sırada ejderha kızın oturduğu yere kadar yükselmişti. Beyaz atının üzerinde oturan Uastirdzhi, böğrüne bir mızrak sapladı, onu yere bastırdı ve öldürdü. Kızı, ailesine müjdeli haber oldu.

Anne ve baba, "Aldatıyorsun" dedi. -Hadi güçlü beyaz ve siyah boğalar suya girsin.

Güçlü beyaz ve siyah boğaları suya saldılar ve doyasıya içtiler. Eve giderken siyah boğa kıyıyı bir yerden yırttı, beyaz olan ise biraz daha yükseğe çıktı. Haber büyük köye yayıldı ve insanlar su için akın etti...

Köyün yöneticisi Uastyrdti'ye hediyeler teklif etti ama o bunları kabul etmedi ve bunların fakirlere dağıtılmasını emretti.

Uastirdzhi daha da ileri gitti. Yolda kızın ağlayan damadıyla tanışır, onu sakinleştirir ve hızla eve dönmesine yardımcı olur. Adam geri döndüğünde bir düğün ayarladı. İlk önce Uastyrdzhi'ye içtik, o andan itibaren Uastyrdzhi “Læggpy dzuar” olarak kabul ediliyor.

Bu nedenle, Oset folklor kaynaklarına göre, Uastirdzhi'nin örtmeceli sıfatı olan “Lægty dzuar”ın üç anlamı vardır:

1. Erkeklerin koruyucusu - Lægty dzuar.

2. İnsanların koruyucusu - Lægty dzuar.

3. Kutsal insan - Læg-dzuar.

Dolayısıyla, Uastirdzhi'nin işlevlerinin analizi onun rahiplik, askeri ve ekonomik işlevleri aynı anda birleştirdiğini gösteriyor. Oset panteonunun bu tanrısının evrimi İskit ya da Alan savaş tanrısından gelmemiştir. Uastirdzhi, her üç işlevi de bünyesinde barındıran İskit Targitai'sine en yakın olanıdır. Uastirdzhi'nin üstü kapalı sıfatı olan "Lægty dzuar", yalnızca "insanların hamisi" olarak değil, aynı zamanda "insanların hamisi" olarak da anlaşılmalıdır.

Çözüm

Osetyalıların 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki sosyal ve mitolojik bilinci, dünyanın mitolojik modeliyle yakından bağlantılıydı.

Osetyalıların kamusal bilincinde dünyanın mito-şiirsel modeli, Osetlerin etnik bir miti olan ve toplumun entegrasyonu, sosyalleşmesi ve kendini tanımlaması için bir araç olarak hizmet eden ægdau (kanun, düzen, gelenek) kavramı aracılığıyla gerçekleştirildi. bireysel.

19. yüzyılın ortalarında Osetlerin toplumsal bilincindeki geleneksel sosyal ilişkilerin incelenmesi. bir yandan etnogonik ve sosyonormatif mitlerin gerçekleşmesini, diğer yandan sosyal düzen hakkındaki fikirlerin her bir sosyo-politik birliktelikteki (toplumdaki) erken feodal ilişkilerin gelişim düzeyine bağımlılığını gösterir. Farklı Oset toplumlarının ve sınıflarının temsilcileri, Rus devlet sistemindeki statülerini çıkarları ve umutları doğrultusunda yorumladılar. Aynı zamanda kişisel ve sınıfsal haklarını meşrulaştırmak için Osetyalıların toplumsal ve mitolojik bilincinin farklı katmanlarına yöneldiler. Köylülüğün ve soyluluğun toplumsal idealleri, 19. yüzyılda Osetyalıların kamusal bilincinde demokratik ve aristokrat eğilimler arasındaki mücadeleyi yansıtıyordu. yüzyıl.

19. yüzyılın ortalarında. Her Oset toplumunun, mevcut sosyal ilişkileri pekiştirmek için tasarlanmış kendi soy geleneği vardı. Efsaneler Hint-İranlılarda ortak olan eski mitolojik yapılara dayanıyordu.

Mitolojik “arketipler” (M. Eliade) aynı zamanda şövalyelik değerlerini koruyan etik fikirlerin ve toplumsal cinsiyet stereotiplerini etkileyen ahlak alanlarının da temelini oluşturur.

Oset mitolojik dünya modelinin mekansal-zamansal koordinatları, Oset etnik kültürünün tüm seviyelerine (birincil üretim kültürü, yaşam desteği kültürü, sosyonormatif kültür, insani kültür) yansıdı. Evrenin üçlü dikey yapısı, Hint-İranlıların ortak sembolik diliyle işaretlendi. Osetlerin mitolojik bilinci, kutsal bir merkez, bir dünya ekseni ve büyülü-dini zaman kavramını içeriyordu. en önemli özellik döngüsel bir karaktere sahipti. Oset dünyasının uzay-zaman modelinin merkezi geometrik sembollerinden biri mandalaydı - ışın yarıçaplarıyla sekiz eşit parçaya bölünmüş sihirli bir daire.

Mart Destanı'nın olay örgüsü, Hint-Avrupalılarda ortak olan ve kutsal dil veya "tanrıların dili" ile ilişkilendirilen mitolojik temaların izini sürmemize olanak tanır. Mart Destanı'nda kutsal dile ilişkin konuların varlığı, V. I. Abaev'in Nart Destanının başlangıçta askeri değil, şamanik bir destan olduğu yönündeki görüşünü bir kez daha doğrulamaktadır.

Osetyalıların dini fikirleri, Hıristiyanlaşmanın ve İslam'ın nüfuz etmesinin çeşitli aşamalarına rağmen "pan-Aryan kalıplarını" korudu. Bu bağlamda, Oset dini panteonunun merkezi imgelerinden biri - Uastirdzhi - İskit Targitai'siyle ilişkilidir ve eskiden olduğu gibi sadece insanların ve gezginlerin hamisi değil, tüm insanların hamisi (“Lægty dzuar”) olarak hareket eder. Geçen sefer yaygın olarak inanılmıştı.

Edebiyat

1. Abaev V.I.Oset dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü (IESOYA), T.1. - M. - l. Bilim, 1958.

2. IESOYA, T. 2. - D.: Nauka, 1973.

3. IESOYA, T. 3. - l. Bilim, 1979.

4. IESOYA, T.4, - L: Nauka, 1989.

5. Abaev V.I.Oset dili ve folkloru, T.1. - M - L., 1949.

6. Abaev V.I.Oset Nart destanı//Abaev V.I.Ibr. tr. Din. Folklor. Literatür - Vladikavkaz: Ir, 1990, T.1.

7. Abaev V.I. Oset aile adlarının kökeni Caeraezontse ve Aghuzatse//Abaev V.I. Izbr. tr. Din, Folklor. Edebiyat. - Vladikavkaz: Ir, 1990, T.1.

8. Abaev V.I. Alanların Hıristiyanlık öncesi dini//Abaev V.I. Seçilmiş tr...

9. Abaev V.I. Nartların ve Romalıların kökenine ilişkin efsanelerin karşılaştırmalı analizinde deneyim//Abaev V.I. Favori tr...

10. Bzarov PC'si. Eski gelenek 19. yüzyılın ilk yarısında Oset-Alagir halkının sosyal yapısında /"/Osetyalıların tarihi etnografyasının sorunları. - Ordzhonikidze: Ir, 1987.

11. Gatiev B. T. Osetyalılar arasındaki batıl inançlar ve önyargılar // Kafkas dağlıları hakkında bilgi toplanması. - Tiflis, 1876, bölüm Z.

12. Dzhioev Kh.S. Baegatyr. Yee ravzgerd//Raestdzinad, 1979, 3 Ocak.

13. Dumezil J. Hint-Avrupalıların yüce tanrıları. - M.: Nauka, 1986.

14. Elizarenkova T. Ya "Rigveda" - Hint edebiyatı ve kültürünün büyük başlangıcı // Rigveda. Mandalas 1-4.— M.: Nauka, 1989.

15. Elizarenkova T.Ya. Rigveda Aryanlarının fikir dünyası // Rigveda. Mandalalar 4-8. - M.: Nauka, 1995.