Kuzey Osetya. Osetya Askeri Yolu, Lesisty Sıradağları'nın dağları arasında geniş bir vadide yer almaktadır. Bir yanda Ardon dağ nehrinin hızlı, soğuk suları hışırdıyor, diğer yanda ise bitkilerle çevrelenmiş ve gökyüzünü kesen kayalar sarkıyor. Yol, nehrin kıvrımlarını takip ederek düzgün bir şekilde dönüyor ve aniden, bir sonraki dönemeçte gezgin, kayadan anında atlıyormuş gibi görünen devasa bir Muzaffer Aziz George heykeliyle karşılaşıyor.
Oset heykeltıraş Nikolai Khodov tarafından yaratıldı. İnşaatı için Vladikavkaz şehir yetkilileri tarafından para tahsis edildi, ancak böyle bir heykelin varlığından haberdar olan bölge sakinleri de heykelin yapımına ellerinden geldiğince katkıda bulunmaya başladı. Muzaffer Aziz George anıtı metalden yapılmış ve Vladikavkaz'da Elektronshchik fabrikasında monte edilmiş ve oradan bitmiş haliyle helikopterle kurulum sahasına taşınmıştır. Bu bir atı tasvir eden en büyük heykeldir, ağırlığı 28 tondur. Heykel gezginin üzerinde asılı duruyor ve heybetiyle hayrete düşürüyor. Atının tek başına toynağı 120 cm, kafası 6 metredir ve bir kişi Muzaffer Aziz George'un bir avucuna sığabilir.
Uastirdzhi mi yoksa St. George mu?
Turistler Aziz George anıtına gidiyor ve yerel halk buna Nykhas Uastirdzhi diyor. Kim haklı? Aslında hiçbir karışıklık yok. Uastirdzhi, Nart destanındaki bir tanrının adıdır. Bu bir kahraman, bir kazanan, yiğit savaşçıların hamisi. Alania'nın Hıristiyanlaştırılması sırasında, adı benzer bir Hıristiyan azizi olan Muzaffer Aziz George ile ilişkilendirilmeye başlandı ve nüfusun çoğunun Ortodoksluğu vaaz ettiği Kuzey Osetya'da bu dernek kök saldı. Bu yüzden Uastirdzhi'den sonra kayadan atlayan Muzaffer Aziz George'un heykeline diyorlar.
Mitolojide Uastirdzhi, insanlarla Tanrı arasında bir aracıdır. İnsanlığı şefkat ve karşılıklı yardım açısından test etmek için periyodik olarak insanlar arasında dilenci kılığında görünür. O sadece savaşçıların hamisi değildir, dürüst ve nazik olanı korur, değerli ve adil olanı destekler. Ayrıca hırsızların, katillerin, dolandırıcıların, soyguncuların ve yemin bozanların da düşmanıdır.
Ve kadınların Uastirdzhi ile daha karmaşık ilişkileri ve daha büyük bir mesafeleri var. Efsaneye göre o, kadınları baştan çıkaran büyük bir adamdı. Oset efsanelerinde kızı Nart güzeli Shatana'yı taciz eder. Onun zulmünden korkuyordu ve ölürken onun cesedine tecavüz etmesinden korkuyordu. Yani Osetliler onun adını bile telaffuz etmediler, ancak dolaylı olarak "insanların tanrısı" anlamına gelen "gecikmiş dzuar" dediler. Kadınlar hiç katılmadı şenlikli etkinlikler erkeklerin patronlarının onuruna düzenlediği.
Muzaffer George ve Uastirdzhi bir arada
Ve böylece, 1995 yılında dikilen Muzaffer Aziz George anıtı, bugün hala adlandırıldığı şekliyle ikinci adını - Uastirdzhi'yi hemen aldı.
Heykel, pelerinin üst kısmı ile yirmi iki metre yükseklikteki kayaya tutturulmuştur. Her ayrıntıda gücü, cesareti ve kahramanlığı temsil ediyor. At ve Aziz George'un görüntüsü enerji ve dinamizm yayıyor. Uçan yelesiyle güçlü bir atlayış yapan bir at. Bütün kasları belirgin ve büyük bir gerilim altında. Yüksek engellerin üstesinden gelmek için ön bacaklar içe doğru kıvrılmıştır. George'un figürü kararlılıkla dolu. Yiğit ve cesur kahraman, haklı olduğundan emindir. Süvari cesurca düşmanlara doğru koşar, duruşu gururlu ve savaşçıdır.
Heykelin altında bir kurban kazanı bulunmaktadır. Yoldan geçen gezginler George'u yatıştırmak ve ondan koruma istemek için ona adak atarlar. Ve kayanın içine, gökyüzünün enginliğinde Kutsal Süvari'nin görüntüsünün yer aldığı bir granit blok inşa edildi ve altındaki başlıkta "Muzaffer Aziz George" değil, "Uastirdzhi de'mbal!" yazıyor. Fandarst! Osetçeden tercüme edilen bu, iyi bir yol dileğidir.
Yakınlarda insanların adaklarını bıraktıkları küçük bir mağara da var. Ayrıca biraz ileride dağın eteğinde taş bir masa var. Burası kutsal bir yer (Osetliler buna dzuar derler), bu masada erkekler Uastirdzhi'ye dua eder, törene ünlü Oset börekleriyle bira içerek eşlik eder, aynı masada Osetliler erkeklerin kan davalarını sona erdirme sorunlarını çözmek için bir gelenektir ve diğer toplumsal sorunlar.
Bir gelenek var: Uastirdzhi'yi onurlandırırken, geçen yılın birasından küçük bir fıçı kazın. Zaten taze bira içeren boynuzlara dökülür. Kaptaki karışım köpürmüyor veya tıslamıyorsa, kap sahibinin bu yılı doğru ve onurlu bir şekilde yaşadığı anlamına gelir. Eğer içki köpürüyor ve taşıyorsa, o zaman insan davranışını ve vicdanının saflığını düşünmelidir.
Muzaffer Aziz George, Uastirdzhi adını alarak Osetya'nın tarihi ve kültürüyle bu şekilde uyumlu bir şekilde iç içe geçti.
Princesevskaya Alena
Sunumun bireysel slaytlarla açıklaması:
1 slayt
Slayt açıklaması:
Alanya'nın azizleri ve koruyucuları. Öğretmen birincil sınıflar MBOU Ortaokulu No. 42, Vladikavkaz Zangieva Z.N.
2 slayt
Slayt açıklaması:
Oset dini, tutarlı tektanrıcılık ve aşırı antik çağ ile ayırt edilir. Devam ediyor dini gelenek Hint-İranlılar ve İskit dini sistemiyle benzerlikleri koruyor. Osetliler her şeyden önce dua ederek tek Tanrı'ya yönelirler - Khuytsau. Bireysel özelliklere sahip Oset azizlerinden farklı olarak Khuytsau, mutlak mükemmelliğe ve her şeye gücü yeten, Yaratıcının soyut bir imgesi olarak düşünülür. Allah'ın, O'nun talimatıyla insanları koruyan elçileri ve temsilcileri koruyucu azizlerdir (zuarlar). Osetyalıların yedi aziz ("avd dzuary") kültü vardı ve "yedi aziz"e adanmış bilinen mabetler de vardı - örneğin Galiat köyündeki "Avd dzuary" mabedi. Oset dualarındaki İskitlerin karakteristik özelliği olan "yedili şablon" çeşitli azizleri içerebilir. Adı telaffuz edilmeyen bir azizi kızdırmamak için, ondan merhametli yardımını almasını talep etmenize olanak tanıyan özel bir dua formülü vardır.
3 slayt
Slayt açıklaması:
Uastirdzhi, Osetliler arasında en saygı duyulan azizlerden biridir. Kadınların onun adını telaffuz etme hakkı yok, ancak ona “Lægty dzuar” - “Erkeklerin Koruyucusu” diyorlar. Her ne kadar modern popüler bilinçte Uastirdzhi imajı daha çok erkeklerin ve gezginlerin himayesi ile ilişkilendirilse de, Oset folkloru azizin insan yaşamının tüm yönlerini kapsayan başka birçok işlevi olduğunu gösterir: tarımı ve yoksul işçileri, denizcileri ve denizcileri himaye eder. evlilik töreni Uastirdzhi'ye "ærg dzuar" (yani "açık", bir aziz olarak "görünme") adı verilir ve böylece bir azizin imajını insanlara gösterebileceğini vurgular. Efsanelere ve ilahilere göre, Uastirdzhi beyaz pelerinli, beyaz bir atın üzerinde oturan bir binicidir, lakapları "Altın kanatlı" ("Syzgyærinbazyrdzhyn"), "Üstte oturan" ("Bærzondyl badæg") şeklindedir. Osetya'nın her yerinde Uastirdzhi'ye adanmış çok sayıda kutsal alan vardır.
4 slayt
Slayt açıklaması:
Uacilla Tarımsal emek, aralarında en önemlisi Uacilla olan koruyucu tanrıları doğurdu. Ruhlar Burochorali, Huarildar, Galagon, daha dar işlevlere sahip daha düşük rütbeli tanrılardır. Uacilla, zaten daha gelişmiş bir kültün tarım tanrısıdır: o yalnızca tahılların hamisi değil, aynı zamanda tüm tarımsal emeğin yanı sıra doğanın temel güçlerinin - gök gürültüsü, şimşek ve yağmur - hükümdarıdır. Ekmeğin iyi yetişmesi için dualarla ona yöneldiler. Wacilla'nın karmaşık bir doğası var. Eski ataların ekonomisi ve dünya görüşü geliştikçe, belirtilen işleve ek olarak, tarımsal emeğin sonuçlarını bir dereceye kadar etkileyen diğer tanrıların veya ruhların işlevlerini de birleştirdi. “Uacilla” ismi açıkça antik Osetya doğa tanrısını gizlemektedir.
5 slayt
Slayt açıklaması:
Falvara Sığır yetiştiriciliği aynı zamanda birçok inanç ve ritüelin de ortaya çıkmasına neden oldu. F æ l v æ r a, evcil (küçükbaş) hayvancılığın koruyucu azizi olarak kabul ediliyordu. Hayvancılığın koruyucuları olarak kabul edilen Hıristiyan azizleri Florus ve Laurus'un yozlaşmasını temsil ediyor. Ancak esasen eski bir Oset pagan hayvancılığın, yani koyunların koruyucu tanrısı olan Falvara, orijinal işlevlerini kaybetmedi. Kendine özel bir tarikatı vardı. Bilindiği gibi koyun yetiştiriciliğine en büyük zararı, kendi patronları Tutyr olan kurtlar verdi.
6 slayt
Slayt açıklaması:
Tutyr Tutyr, Falvara gibi, adını Hıristiyan kültünden (Tire Fedoru) almıştır. Osetya topraklarında, koyunları yırtıcı kurtlardan korumak gibi özel işlevleri de belirlendi. Böylece Tutyr'in bir koyun çobanı olmadığı (o Falvara'dır), ancak bir usta, kurtların hükümdarı olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle dağlıların inandığı gibi kurtlar, hükümdarlarının bilgisi olmadan koyunları yok etmediler. Bu nedenle, Osetyalı sığır yetiştiricileri Tutyr'le iyi ilişkiler içinde olmaya çalıştılar - ona bir keçi kurban ederek (Tutyryts æu) ona "khaalon" (haraç) ödediler ve özel bir tatil düzenlediler - "Tutyrt æ", ritüelin icrası “Tuty ry ko mdar æn” (Tutyr Orucu), vb.
7 slayt
Slayt açıklaması:
Safa Osetyalılar arasında en popüler fetiş (kült ile bağlantılı olarak) kalp ve ev) yakın zamana kadar zincir üstü bir demir zincir vardı. Ocak, ailenin kutsal alanıdır, soyundan gelenlerin atalarına kurban sunduğu ve onlara cenaze yemeği adadıkları sunaktır. Ailenin hayatındaki en önemli olaylar, tüm girişimler ocakta gerçekleşti ve kutsandı. Ocak, aile birliğinin, klanın sürekliliğinin sembolü olarak hizmet ediyordu. Ocak bir türbe olarak yerleştirilmiş, düşmanın, ailenin kanı bile onun koruması altına alınmıştır. Ocağın aksesuarı olan odak üstü zincir de kutsal hale geldi. Üstelik ocakla ilgili tüm kavramları kendi içinde birleştirdi ve tüm anlamını kendisine aktardı. Söndürülemeyen ateş, klanın devamlılığı, ailenin bütünlüğü anlamına geliyordu. Bir ailede (khædzar babyn) hayat, eğer ailedeki son erkek üye ölürse durur: ocak söner (ateş suyla doldurulur) ve zincir çıkarılır. Cennetsel Safa, zincirin yaratıcısı ve hamisi olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle ocağın, ailenin ve refahının genel koruyucusudur. Eskiden nikah töreni sırasında sağdıç gelini ocağın etrafında dolaştırır ve onu Safa'nın korumasına emanet eder ve şöyle der: "Uælarton Safa, onu koruman ve koruman altına al." Kendisi aynı zamanda daha incelikli bir zanaatın da hamisidir; Uryzmag'ın karısı Nart Shatana'yı baştan çıkarmak için kullandığı sihirli bir bıçak icat eder.
8 slayt
Slayt açıklaması:
Afsati Oset avcılık mitolojisinde av tanrısı ve boynuzlu hayvanların efendisi Afsati onurlu bir yere sahiptir. Birçok türküye ithaf edilen Afsati, aynı zamanda çeşitli efsanelerin de kahramanıdır. Folklorda kendisine bahşedilen Afsati imajı, bir kez daha Oset nüfusu arasında avcılığın yüzyıllar boyunca önemli ölçüde yayıldığını kanıtlıyor. Avlanırken Afsati'yi rahatsız etmemek için parmağınızı herhangi bir nesneye doğrultamazsınız. Bu nedenle Oset avcısının gerekirse yumruğuyla bir nesneyi veya hayvanı işaret etmesi gerekiyordu. Yasağı ihlal edenlerin parmaklarına sopayla vurularak, "Afsati'nin rızasını kazan. İyi Afsati'nin gözünü delmeyin!" Avlanma yerine ulaştıktan sonra durdular ve diğer ritüellerin yanı sıra (orada ateş yaktılar, bir bekçi atadılar vb.), yaşlı, dinlenme yerinde yemek yemeden önce gözlerini gökyüzüne kaldırdı, bir dua etti, Afsati'ye çeviriyorum. Dua ederken, hayvanların hükümdarından, kalbinin derinliklerinden yapılan fakir sunularını kabul etmesini istedi ve kendilerinden de sürülerinden en azından göze çarpmayan bir hayvan göndermeleri istendi. Aranın ardından avcılar, Afsati onuruna zorunlu şarkı söylenerek ava çıktı. Oset efsanesine göre avlanmadaki başarı, tamamen oyunu avcılar arasında dağıtan Afsati'nin merhametine ve mizacına bağlıydı. İnandıkları gibi, onun iradesi olmadan tek bir avcı tek bir hayvanı, hatta en önemsiz av hayvanını bile öldüremezdi. Ancak bir afsati birine av sağlamak isterse, avcı evinden çıkmadan avını alabilir. Avcılar, Afsati'nin kendisinin katlettiği ve yediği, ardından yeniden canlandırdığı ve şu veya bu avcı için av olarak tasarladığı hayvanları öldürür. Afsati'nin sürüsünün geri kalan hayvanları kimse tarafından görülemiyordu.
Slayt 9
Slayt açıklaması:
Donbettyr Osetliler, su krallığının hükümdarı, denizlerin ve nehirlerin ruhu Donbettyr'e saygı duyuyorlardı. Çoğunlukla, bazı kahramanların atalarının izini kendilerine (Donbettir'lere) kadar götüren destanlarda bulunur. Donbettyr, balıkçıların hamisi olarak kabul ediliyordu. Balık tutma sırasında belirli ritüelleri gözlemleyerek ona tapıyorlardı (Afsati'de olanlara benzer). Eski zamanlarda Osetyalıların da özel bir bayram olan “K æ ft y ky y v d” ile kutlanan daha kapsamlı bir Donbettyr kültüne sahip olduğu varsayılmalıdır. Ekim ayının Osetçe adının - K æ ft y m æ y - aynı zamanda nehirler, denizler ve bunların sakinlerinden oluşan eski kültten kaynaklanıyor olması da mümkündür. Su ruhuna olan inanç aynı zamanda Donbettyr'in kızları olarak kabul edilen su bakirelerinin (dony chyzytæ) varlığına olan inançla da ilişkilidir.
10 slayt
Turistler Aziz George anıtına gidiyor ve yerel halk buna Nykhas Uastirdzhi diyor.
Gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi Nykhas Uastirdzhi'nin anıtı, Trans-Kafkas Karayolu üzerindeki Alagir şehrine yaklaşık 8 km uzaklıkta yer almaktadır. Birçokları için o Muzaffer Aziz George kayadan atlıyor Kuzey Osetya'da kutsal bir yer olan dzuar olarak kabul edilir.
Kuzey Osetya-Alania, Kuzey Kafkasya'da nüfusun çoğunluğunun Ortodoksluğu savunduğu tek cumhuriyettir. Ve Osetya'nın koruyucu azizi Muzaffer Aziz George'dur.Cumhuriyette bu azize adanmış çok sayıda kutsal alan, şapel, kilise, onun eylemlerini gerçekleştirdiği yerler vardır. Dedikleri gibi Osetliler Aziz George'a dua etmeden hiçbir işe başlamazlar.
Nart destanında Uastirdzhi, beyaz bir at üzerinde, beyaz bir burka giyen zorlu bir savaşçı olarak tasvir edilen göksel bir varlık olarak tanımlanır. Uastirdzhi'nin yanında sürekli silah taşıdığına inanılıyor. Yeryüzüne inerek, insanların ihtiyaç ve keder içinde birbirlerine yardım edip etmediklerini kontrol eder. Hıristiyanlıkta savaşçıların, gezginlerin ve insanların koruyucu azizi olarak saygı duyulan Aziz George'a işlevleri bakımından benzeyen bir tanrı.
İsimlerin benzerliğine ve bazı işlevsel paralelliklere rağmen Uastirdzhi'nin Aziz George ile hiçbir ortak yanı yoktur. Bununla birlikte, Wasgergi-Uastyrdzhi ve St. George'un aynı tarihi veya tarihi-mitolojik karaktere sahip iki isim olduğu yönünde birçok Osetlinin zihninde kök salmış olan efsane, yaşamaya ve gerçek tarihi gerçeklerle "başarılı bir şekilde rekabet etmeye" devam ediyor.
Şu anki ağırlığı 28 ton olup, yaklaşık 22 metre yükseklikte, tam kayanın üzerinde yer almaktadır. Ve binicinin pelerininin yalnızca dış kısmından kayaya tutturulmuştur. Görsel olarak anıtın havada süzülüyormuş hissi yaratır.
1995 yılında Oset heykeltıraş Nikolai Khodov tarafından yaratılmıştır. İnşaatı için Vladikavkaz şehir yetkilileri tarafından para tahsis edildi, ancak böyle bir heykelin varlığından haberdar olan bölge sakinleri de heykelin yapımına ellerinden geldiğince katkıda bulunmaya başladı. Muzaffer Aziz George anıtı metalden yapılmış ve Vladikavkaz'da Elektronshchik fabrikasında monte edilmiş ve oradan bitmiş haliyle helikopterle kurulum sahasına taşınmıştır.
Heykelin altında bir kurban kazanı bulunmaktadır. Yoldan geçen gezginler George'u yatıştırmak ve ondan koruma istemek için ona adak atarlar. Ve kayanın içine, gökyüzünün enginliğinde Kutsal Süvari'nin görüntüsünün yer aldığı bir granit blok inşa edildi ve altındaki başlıkta "Muzaffer Aziz George" değil, "Uastirdzhi de'mbal!" yazıyor. Fandarst! Osetçeden tercüme edilen bu, iyi bir yol dileğidir.
Ancak anıt aslında St. George'dur. Yerel halk Nykhas Uastirdzhi'yi çağırıyor.
Bu, Kuzey Osetya'nın (Rusya) Vladikavkaz kentinin 46,7 km batısındaki Uastirdzhi Anıtı cazibesinin bir açıklamasıdır. Ayrıca fotoğraflar, incelemeler ve çevredeki bölgenin haritası. Geçmişini, koordinatlarını, nerede olduğunu ve oraya nasıl gidileceğini öğrenin. Daha ayrıntılı bilgi için interaktif haritamızdaki diğer yerlere göz atın. Dünyayı daha iyi tanıyın.
Valery DZIDZOEV
OSSET ETNOGRAFİSİ VE MİTOLOJİSİNDE BİLİNENLER VE BİLİNMEYENLER
OSSETİ UASTYRDZHI-UASGERGI VE SAINT GEORGE'DE ORTAK VE AYRICALIKLI OLAN NEDİR? Osetya'nın asırlık tarihinde, Wasgergi (İronik'te Uastyrdzhi), (Tanrı'dan sonra) en saygı duyulan ve sevilen tanrıydı ve öyle olmaya da devam ediyor. Yaşı, dini ve sosyal statüsü ne olursa olsun erkeklerin, savaşçıların ve tüm gezginlerin koruyucu azizidir. Ünlü Nart destanında (elbette Oset versiyonunda), Wasgergi-Uastirdzhi göksel bir varlıktır ve beyaz bir at üzerinde güçlü bir savaşçı olarak tasvir edilmiştir. Çağdaş Osetyalı sanatçılar, Wasgergi-Uastirdzhi'nin, genellikle üç ayaklı, büyük bir at üzerinde güçlü, gri sakallı bir adam şeklinde birçok ilginç portresini yarattılar. Wasgergi-Uastirdzhi vardı iyi bir ilişki kızaklarla. Hatta onların seferlerine katıldı ve bunun sonucunda büyük ganimetler elde ettiler. Osetyalılara göre Wasgergi-Uastirdzhi, tartışmalı ve efsanevi Şeytan'ın babasıdır ve Tanrı ile insanlar arasında aracı olarak en önemli işlevleri yerine getirir. Bazen Wasgergi-Uastyrdzhi, zavallı yaşlı bir adam kılığında insanlar arasında görünür ve böylece insanların gerçek yaşam standartlarını, sevinçlerini ve sorunlarını öğrenir. Kadınların onun adını anmasına izin verilmiyordu. Onu aradılar ve ona "Legti Ized" - "insanların koruyucusu" (İronik olarak "Legti Dzuar" - "insanların tanrısı") demeye devam ediyorlar. Her yıl Kasım ayında, tarım işlerinin bitiminden sonra Vasgergi-Uastirdzhi bayramı Osetya'nın her yerinde kutlanırdı ve kutlanmaya devam ediyor. Pek çok Oset-Digorili bu tatile "Legti yokhsevyo" (kelimenin tam anlamıyla çeviri - "erkeklerin gecesi") adını verdi. Aslında bu, Osetya'nın geri kalanında Dzheorguyba (Uastirdzhi onuruna bir tatil; Digor, Wasgergi'de) olarak bilinen bir tatildi. Bu tatil Kasım ayının ikinci yarısında gerçekleşti ve şu anda olduğu gibi bir hafta sürdü. Yukarıda vurgulandığı gibi tüm tarımsal işler tamamlandıktan sonra düzenlendi. Birçok Digor köyünde "yohsevyo uzan" - Dzheorguba tatilinin hiçbir zaman Aziz George adıyla bağlantılı olmadığını (Yunancadan çevrilmiş, bu isim "çiftçi" anlamına gelir) not ediyorum.
Ancak nedeniyle çeşitli sebepler Her şeyden önce, bence yüzeysel tarih, etnografya ve folklor bilgisi nedeniyle, sevilen ve popüler olarak kutlanan "yohsevyo yat" tatili - Jeorgub, Aziz George adıyla özdeşleştirilmeye başlandı. Sorun, bazı Oset tarihçilerinin, etnografların ve folklorcuların bu konunun çarpıtılmasına katkıda bulunması nedeniyle daha da karmaşık hale geliyor. Böylece, 1994 yılında Vladikavkaz'da yayınlanan “Osetyalıların Etnografyası ve Mitolojisi” 1 adlı kısa sözlüğünde şunu okuyoruz: “Dzheorguba, Dzhiuorguba (“Aziz George onuruna bayram”) - Uastirdzhi onuruna düzenlenen bir tatil, tarımsal çalışmanın sonu... 2" . Burada gördüğümüz gibi etnografya bilim adamları yanılıyor ve okuyucuyu yanıltıyorlar. Oset mitolojisindeki en saygı duyulan ve saygı duyulan tanrı Wasgergi-Uastirdzhi ile aslen Kapadokya'dan (Küçük Asya'nın merkezinde bir bölge) gelen gerçek bir tarihi figür, asil bir Romalı savaşçı arasındaki temel ve bariz farkı anlamadıklarını. Modern Türkiye'nin toprakları farklı zamanlar Roma tarafından fethedildi ve ardından Osmanlı imparatorluğu), MS 303'te başı kesildi. Nicomedia'da Hıristiyan dinini vaaz ettiği 3 ve Aziz George (Aziz George) 4 adı altında Hıristiyan dünyasının en saygı duyulan ve popüler azizlerinden biri olduğu için aşağıdaki ifadeler verilmektedir. Kısa sözlüğün yazarları-derleyicileri şöyle yazıyor: “Her Oset ailesi” diyor L.A. Chibirov, “nerede yaşarlarsa yaşasınlar ve ne kadar fakir olursa olsunlar, bu bayramı mutlaka kutladılar (Aziz George onuruna. - Yazar) , kesinlikle kurbanlık hayvanı kesti, çünkü Uastyrdzhi bir kişidir, Osetliler tarafından saygı duyulan bir azizdir, Oset tanrılarının panteonunun en önemli karakteridir” 5 . Derleyiciler tarafından alıntılanan Profesör L.A. Chibirov'un St. George'u Uastirdzhi-Uasgergi ile bağlamadığını belirtmek isterim. Örneğin, yazar-derleyicilerin bu konudaki kendi kafa karışıklıklarını neden ünlü bir etnografa ait bir dipnotla desteklemeye çalıştıklarını, bu durumda St. George'dan bahsetmediğini anlamıyorum. Bu bağlamda, Osetya misafirlerine Oset halkının tarihi, kültürü, gelenekleri, etnografyası, folkloru gibi bazı konuları ayrıntılı olarak “açıklama” eğiliminde olan Osetyalıların önemli bir kısmının büyük arzusuna dikkat çekmek isterim. çeşitli eğlence etkinliklerinde (düğünler, ziyafetler, kuvdalar vb.) . Tarih ve geleneklerdeki "uzmanlarımızın" Osetya şenlikli bayramındaki ikinci geleneksel kadeh kaldırmanın anlamını Wasgergi-Uastirdzhi'ye nasıl ayrıntılı olarak açıkladığına ve bunun her zaman "Aziz George için" olduğunu vurguladığına yüzlerce kez tanık oldum. Büyük Şehidin tarihini pek bilmeden anlattılar. Üstelik Wasgergi-Uastirdzhi'nin tarihini bilmeden. Ancak Oset halkının tarihinin "uzmanları" herkesi Wasgergi-Uastirdzhi ve St. George'un aynı olduğuna ikna ediyor. MS 3. yüzyılın sonları ile 4. yüzyılın başlarında gerçekten var olan bir Romalı savaşçı arasındaki farkı anlamakta zorlanacak bir şey yok gibi görünüyor. ve Oset mitolojisinde en çok saygı duyulan tanrı. Bununla birlikte, Wasgergi-Uastirdzhi ve St. George'un aynı tarihi veya tarihi-mitolojik karaktere sahip iki isim olduğu yönünde birçok Osetyalının zihninde kök salmış olan efsane, yaşamaya ve gerçek tarihi gerçeklerle "başarılı bir şekilde rekabet etmeye" devam ediyor.
Böylece Sovyet sonrası Osetya'da cumhuriyet liderlerinin Dzheorgub tatilinin arifesinde (Kasım ayında) halka özel konuşmalar bir gelenek haline geldi. Kural olarak cumhuriyetçi gazetelerde yayınlanan bu çağrılarda Jeorgub'un bayramı, Aziz George onuruna yapılan bayramla kişileştirilmiştir. Kuzey Osetya-Alania Cumhuriyeti Başkanı T.D. Mamsurov'un Kasım 2011'de şunları okuduk: “Sevgili hemşehrilerim! Geleneklerimizin kutsal ve önemli olduğu cumhuriyetin tüm sakinlerini tebrik ederiz! Bir hafta içinde, cumhuriyetin her evinde insanlar, Osetya'nın koruyucu azizi Aziz George'dan ülkemizi bela ve kötülükten korumasını, ona barış, huzur ve refah vermesini isteyecekler” 6. Osetya'nın koruyucu azizinin Aziz George değil, Oset mitolojisinde en saygı duyulan tanrı, erkeklerin, savaşçıların ve gezginlerin koruyucu azizi olan Wasgergi-Uastirdzhi olduğunu kanıtlamak gerekli mi? Bu yüzden Osetya'da adanmıştır en büyük sayı kutsal alanlar Osetya'nın koruyucu azizi ve Osetyalılar arasında en çok saygı duyulan tanrı olan Wasgergi-Uastirdzhi'nin adı, cumhuriyetin her yerinde bilinen tapınaklara - Rekom, Dzvgisy dzuar ve diğerleri - verilmektedir. Kuzey Osetya'nın Digor Geçidi'ndeki Zadalesk köyünden çok da uzak olmayan bir yerde, Oset Digoryalıların ibadet yerinin "Digori Izad" - St. Digoria olduğu gerçeğine dikkatinizi çekmek isterim. Buranın başka bir adı var - “Digori Wasgergi” - Wasgergi-Uastirdzhi Digoria (Batı Osetya). Her yıl 15 Ocak'ta şenlikler, Digori Izad tapınağında bir kurban töreniyle başlar ve bu kurban sırasında Digori Geçidi'nin koruyucu azizi Digori Wasgergi'den iyi bir hasat yılı, hayvanların güvenliği, insanların sağlığı vb. göndermesi istenir. . Hem eski zamanlarda hem de şimdi, Osetyalıların büyük çoğunluğu, tüm Osetya'nın koruyucu azizinin Aziz George (tabii ki, daha sonra daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan Hıristiyan dünyasında büyük saygı ve hürmeti hak eden) olmadığını düşünüyor. ama Wasgergi-Uastirdzhi'ye. Bu nedenle sadece Kuzey ve Güney Osetya'da değil, Moskova, St. Petersburg, Kiev, Duşanbe, Bakü, Tiflis vb. yerlerde de tek bir Oset bayram şöleni düzenlenmiyor. Uygun dua ve taleple Wasgergi-Uastirdzhi'ye özel ve zorunlu bir başvuru olmadan olmaz. Eskiden Wasgergi-Uastirdzhi'ye yapılan bu tür dualar ve çağrılar, kural olarak "kendisine ithaf edilen bir ilahi şarkısının icrasıyla sona eriyordu" 7 . Bu nedenle, "Aziz George, Osetya'nın koruyucu azizidir" ifadesinin hatalı olduğu kabul edilmelidir. Aziz George'un Wasgergi-Uastirdzhi ile özdeşleştirilmesi de hatalıdır. Aziz George'un biyografisinin dikkatli bir şekilde incelenmesi, bizi, onun görkemli adının yüzyıllar boyunca belgelerle desteklenmeyen birçok efsaneye sahip olduğuna ikna ediyor. Ancak Rusya'da, Pers kralı Dadian'ın (Dacian, Datian) emriyle Hıristiyanlığı vaaz ettiği için üç kez ölümüne işkence gören, ancak üç kez de diriltilen Aziz George hakkındaki kıyamet efsanesinin yaygınlaştığı güvenilir bir şekilde biliniyor. Ve dördüncü kez Dadian'ın emriyle Aziz George'un başı kesildi. Roma imparatoru Diocletianus'un emriyle başının kesildiği ölümünün başka bir versiyonunun daha olduğu vurgulanmalıdır. Çelişkiler ve tutarsızlıklar var Çeşitli seçenekler Aziz George'un "hayatı hakkında hikayeler", ancak bu, cesur Romalı savaşçının gerçek varlığı gerçeğine şüphe düşürmemelidir. “Aziz George'un yaşamının” (“Şehitlik”) sayısız versiyonunun esas olarak iki gruba ayrıldığını vurgulamak isterim: 1. kanonik (Gr. kanon - kural, reçete) - kilisenin Aziz George'u kanonlaştırması, meşrulaştırma, aziz George imajının tüm Hıristiyanlar için sarsılmaz, zorunlu bir kurala dönüştürülmesi; 2. kıyamet (Gr. apokryphos - gizli, yani içeriği resmi doktrinle tam olarak örtüşmeyen İncil konularını içeren dini edebiyat eserleri, bu nedenle kilise tarafından "kutsal" olarak tanınmadı ve yasaklandı). Başka bir deyişle, apokrif grup en kötü ihtimalle sahte, gerçek dışı bir metin, en iyi ihtimalle ise alışılmadık bir olay örgüsü içeriyor. Romalı bir asker olan Aziz George, sıklıkla uydurma bir yorumla karşımıza çıkar. Pek çok apokrif efsane, masal, şiir ve şiir onun adıyla ilişkilendirilmiştir. Elbette, Lydda şehrinde (tarihi Filistin topraklarında) Pers kralı Dadian (Dacian, Datian) altında Mesih için işkence çektiği gerçeğini yalnızca apokrif açıklayabilir. Ancak zamanla “Şehitlik” metninde önemli değişiklikler yapıldı ve Pers kralı Dadian, Roma imparatoru Diocletianus “oldu” ve Lydda şehri Nicomedia'ya “döndü”. Hem Osetya'daki hem de sınırlarının ötesindeki Aziz George ve Wasgergi-Uastirdzhi hayranları için, bu uydurma yazıların paganizmin izlerini taşıması ilginç olmalı. İçlerinde derin pagan antik çağının kalıntıları, şaşırtıcı bir şekilde Gürcülerin, Osetyalıların, Arapların ve diğer birçok halkın halk destanıyla iç içe geçmiş durumda. Ayrıca, Muzaffer Aziz George'un, Büyük Şehit'in canı cehenneme, yani. Hıristiyan aziz, Osetyalıların önemli bir kısmı da dahil olmak üzere birçok halkın hayal gücüne, pagan bir tanrının özellikleri organik olarak eklenmiştir. Ayrıca, eski çağlardan beri Aziz George adının Ruslar, Osetyalılar, Gürcüler ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok halk arasında çok popüler hale geldiği daha ayrıntılı olarak söylenecektir. Üstelik her millet, kural olarak, adını kendine göre yeniden adlandırdı. Ruslar arasında Yegory veya Yuri adını aldı. 11. yüzyıldan itibaren başladığını da vurgulamak önemlidir. Ruslar ve diğer Slav halkları arasında, çarlık (kraliyet) gücüyle ilişkilendirilen Aziz George kültü, devlet kurma sorunları, klanizmle mücadele ihtiyacı, iç çekişme (modern siyasi dilde - ayrılıkçılık) ile doğrudan ilgilidir. , Slav topraklarının korunması vb. Rusya'da Aziz George adıyla anılan tatiller (23 Nisan, 26 Kasım vb.) her zaman popüler ve sevilen olmuştur. Ruslar ve diğer Slav halkları tarafından büyük saygı görüyorlar ve onlara çeşitli ritüeller eşlik ediyor. Bu ritüellerin analizi, Aziz George'un tarımın (görünüşe göre adının Yunancadan "çiftçi" olarak çevrilmesi tesadüf değildir) ve sığır yetiştiriciliğinin koruyucusu olduğunu iddia etmemizi sağlar. Bu aynı zamanda Yegoriy-Yuriy'in kesinlikle katıldığı çeşitli efsaneler, bilmeceler ve işaretlerle de kanıtlanmaktadır. Böylece, Cesur Yegor hakkındaki Rus manevi ayetinin kalbinde, Aziz George, Rus Toprakları 8'in organizatörü olarak karşımıza çıkıyor. Yüzyıllar boyunca Ruslar ve diğer Slav halkları için Aziz George (Yegory-Yuri) adıyla anılan bayramlar onurlu ve en popüler tatiller olarak kabul edildi. İlkbahar Aziz George Günü'nün (eski tarza göre 23 Nisan - Aziz George'un ölümü) yanı sıra, Rusya'da sonbahar da büyük önem taşıyordu. dini tatil- 26 Kasım, “Yılan ve Bakire Hakkında Aziz George Mucizesi” nin adandığı eski tarz - tanınmış ve popüler bir ikonografik, folklor ve edebi olay örgüsü. Aziz George Günü'nün Rusya tarihine ulusal tarım takviminin ana kilometre taşı olarak girdiği unutulmamalıdır. Bu iki Aziz George günü uzun zamandır Rusya'da tarımsal (tarımsal) çalışmanın sınırları olarak hizmet etti. Boris Godunov'un (1584-1598'de Rus devletinin fiili hükümdarı; 1598-1605'te Rus Çarı) yönetimi altında köylüler nihayet toprağa bağlandı9. 1592-1593 civarı Köylülerin ayrılmasını yasaklayan bir kararname çıkarıldı. 1597'de “kaçak köylülere karşı talepler için 5 yıllık zaman aşımı süresi belirleyen ve köleler hakkında kararname”10 çıkaran bir kararname çıkarıldı. İkincisine göre, köleleştirilmiş kişiler özgürlüklerini satın alma hakkından mahrum bırakılıyordu11. Aynı zamanda yetkililer, "özgür köleler"12 olarak adlandırılan özgür insanlardan oluşan bir kategorinin tamamını köleleştirilmiş kölelere dönüştürdü. “Eski Rus hukukunda kale, bir kişinin belirli bir şey üzerindeki otoritesini ileri süren sembolik veya yazılı bir eylemdir” gerçeğine dikkatinizi çekmek isterim. Böyle bir eylemle güçlendirilen güç, sahibine bu şeyin serfliğini verdi. Eski Rusya'da da insanlar serfliğin konusuydu'” 13. Eski Rus hukuk dilinde, bir serfe serf, bir serf kadınına ise bornoz deniyordu. Rus tarihi klasiğinin yetkili görüşüne göre V.O. Klyuchevsky "kölelik, Rus'taki en eski serflikti ve köylü serfliğinin ortaya çıkışından yüzyıllar önce kurulmuştu" 14. Bu nedenle, Rusya'daki Aziz George Günleri de önemli bir hukuki öneme sahipti, çünkü ancak sonbahardaki Aziz George Günü'nden sonra bir toprak sahibinden diğerine geçmek mümkündü. Aziz George'un anısının kilise tarafından yılda birkaç kez daha kutlandığını vurgulamak gerekir. Apokrif "Şehitlik" metnini analiz ederken, bana göre, Pers kralı Dadian'ın (veya Roma imparatoru Diocletianus'un) emriyle Aziz George'un kafasının kesilmesinin akılda tutulması önemlidir. "Yılan ve bakire hakkındaki Aziz George Mucizesi", Rus Topraklarının organizatörü Cesur Yegor hakkındaki bir halk şiirinin temeli de dahil olmak üzere bazı edebi eserlerin temelini oluşturdu 15. Üstelik ilk kez Yunan Doğu'sunda edebi muamele gördüler16. Daha sonra bu gelenek Batı'ya da aktarılarak güçlendi (12. yüzyıla kadar)17. “Aziz George'un Yılan ve Kız hakkındaki Mucizesi” nin içeriği, Aziz George'un, bir kralın topraklarını (krallığını) terörize eden ve elinde tutan devasa bir yılanı (veya korkunç bir ejderhayı) öldürmesi gerçeğine indirgeniyor. sürekli korku. Bu pagan kralın krallığında insanlar sırayla çocuklarını yılana (ejderhaya) yedirmek zorunda kalıyorlardı. Sıra, yılanın (ejderhanın) yiyeceği kraliyet kızına geldiğinde Aziz George ortaya çıkar ve onu öldürür. Bir versiyona göre bu, Aziz George'un şehitliğinden önce, diğerine göre ise ölümünden sonra gerçekleşti. Aynı zamanda, Aziz George'un korkunç canavarı sadece fiziksel güç, cesaret ve yiğitlik sayesinde değil, aynı zamanda Mesih'e olan inancı sayesinde yenmeyi başardığını da vurgulamak önemlidir. "Aziz George'un Yılan ve Kız hakkındaki Mucizesi" içeriğinin özü ve hayatı, genç ve güçlü bir savaşçının, Mesih'e olan inancın yardımı olmadan korkunç bir canavarı yendiği gerçeğine indirgeniyor. . Bu zaferden sonra pagan kralın kızı kurtarıcısını babasına getirir. Böylece pagan kral ve tebaası vaftiz edildi; Hıristiyan oldu 18. Hıristiyanlık tarihini inceleyen birçok bilim adamı, bu olay örgüsünde yılanın (ejderhanın) paganizmin kişileşmesi olduğuna ve kızın (pagan kralın kızı) Hıristiyan kilisesini kişileştirdiğine inanıyor. Hıristiyan ülkelerde Aziz George'un yılana (ejderhaya) karşı kazandığı zafer çok popülerdi. Bu, efsanevi antik Romalı savaşçının lehine ve onun kutsal ismine saygı gösterilmesi ihtiyacına yönelik "ek argümanlar" sağladı. Bu bakımdan Hıristiyan dininin temel kavramlarından birinin kutsallık19 olduğunu bir kez daha hatırlamak gerekir. Pek çok dinde kutsallık, Tanrı'nın ve - dolaylı olarak - İlahi Olan'ın varlığının bir dereceye kadar damgalandığı seçkin kişilerin, kurumların ve nesnelerin temel bir özelliğidir. Muzaffer Aziz George ve Büyük Şehit de dahil olmak üzere azizler, asil eylemleri, doğru yaşamları ve mucize armağanları nedeniyle kilise tarafından özellikle saygı görür. Onlar, Allah ile insanlar arasında aracıdırlar. 20. Azizler kültü Hıristiyanlık ve İslam'da yaygındır, ancak Protestanlıkta yoktur. Kutsallığın zıttı günahtır. Bu tarihi geziye yalnızca St. George'un popülaritesinin kökenlerini daha iyi anlamak için ihtiyaç duyuldu. Onun şanlı ismi Yunanistan'da, Rusya'da ve diğer ülkelerde pek çok edebi esere ve türküye hayat verdi. Buna, Aziz George'un İngiltere, Portekiz ve diğer bazı Batı Avrupa ülkelerinin hamisi olarak kabul edildiği de eklenmelidir. Aziz George'a duyulan saygının Rusya dahil Hıristiyan ülkelerde erken dönemde yayıldığı yukarıda vurgulanmıştı. Rusya'da onun adı büyük dük ailesinin üyelerine verildi. Böylece, 986'da Vladimir Svyatoslavovich'in oğlu Kiev Büyük Dükü Yaroslav (Bilge), kutsal vaftizde George adını aldı. 1036'da Yaroslav'ın (Bilge) birlikleri, Rus 21'e düzenli baskınlar düzenleyen Peçenekleri (güney Rusya bozkırlarında çok sayıda Türk ve diğer kabilelerin oluşturduğu bir topluluk) yendi. Peçeneklere karşı kazanılan zaferin ardından Büyük Dük Yaroslav-George, Kiev'de Aziz George manastırını kurdu ve 26 Kasım'da tüm Rusya'da Aziz George için "bir tatil yaratılmasını" emretti; Aziz George, yılan ve kız hakkında.” 1030'da Büyük Dük Yaroslav-George, Novgorod yakınlarında Yuryev Manastırı'nın bulunduğu yerde bir Yuryev tapınağı inşa etti. Aziz George'un görkemli isminin sadece Hıristiyan ülkelerde değil, aynı zamanda bazı Müslüman ülkelerde de büyük bir saygı ve hatta samimi bir sevgiyle anıldığını vurgulamak önemlidir. Ve bu gibi durumlarda, çoğu zaman olduğu gibi, çeşitli versiyonlar, efsaneler, tarihi gerçeklerin "eklemeleri" vb. kaçınılmazdır. Aziz George'a duyulan özel saygı ve sevgiden dolayı onun adı birçok ülkede özel bir şekilde yeniden anıldı22. Yani Ruslar arasında Yegor veya Yuri isimleriyle, Çekler arasında - Izhik adıyla, Fransızlar arasında - Georges adıyla, Bulgarlar arasında - Gergi adıyla ve Araplar arasında Djerjis adıyla ilişkilendirilir. Aziz George, beyaz at üzerinde, mızrakla bir yılanı (ejderhayı) öldüren genç bir savaşçı olarak tasvir edilmiştir. Köyden çok da uzak olmayan federal otoyolun yakınında böyle bir heykel var. Kuzey Osetya'daki Elkhotovo (birçok Osetyalı yanlışlıkla onu Wasgergi-Uastirdzhi ile ilişkilendirir). Aynı zamanda, Dmitry Donskoy'un zamanından beri patronu Aziz George olarak kabul edilen Moskova'nın amblemi haline geldi. İÇİNDE Rus imparatorluğu 1807'de askerler ve astsubaylar için bir ödül oluşturuldu - St. George Haçı. 1856'dan beri 4 derecesi vardı. Kasım 1917'de Sovyet iktidarı organları tarafından kaldırıldı. Burada sunulan gerçekler, öncelikle Hıristiyan azizi, Büyük Şehit ve Muzaffer George'un Rusya'da ve diğer bazı ülkelerde ve ikinci olarak Aziz George'un olağanüstü popülaritesine bizi ikna etmek için yeterlidir. ve Osetyalı Wasgergi-Uastirdzhi'nin farklı geçmişleri vardır ve farklı nedenlerle saygı görürler. Aynı zamanda, gerçekten istiyorsanız, gerçekleri çarpıtarak ve hatta safsata yaparak, aralarında ortak bir şeyler bulabilirsiniz ki bu, Oset halkının tarihi, etnografyası ve mitolojisindeki birçok modern "uzman"ın yaptığı şeydir. Osetya'da Aziz George ve Wasgergi-Uastirdzhi'ye duyulan yüksek saygı, bana göre birçok nedenden kaynaklanmaktadır. Bunların arasında: 1. olağanüstü popülerlik, isimlerinin mucizevi gücüne olan inanç; 2. Tarımsal bayramlar adlarıyla ilişkilidir - yukarıda vurgulandığı gibi Aziz George Günlerinden biri Rusya'da her yıl 26 Kasım'da kutlanırdı. Ve Osetya'da, daha önce de söylendiği gibi, her yıl Kasım ayında, tarımsal (tarımsal) çalışmaların tamamlanmasının ardından, Wasgergi-Uastyrdzhi tatili ciddiyetle kutlanır - "yohsevyo uzanın" - "erkeklerin akşamı (tatil)." Ayrıca her Ocak ayında, Zadalesk köyü yakınlarındaki Digori Geçidi'nde, "Digori Ized" - "Digori Wasgergi" olarak da adlandırılan Kutsal Digori Geçidi - onuruna bir hafta boyunca kutlamalar düzenlenir. Tatilin özü, Digor Boğazı'nın patronundan dualar ve gerekli ritüellerle iyi bir hasat yılı, hayvancılığın güvenliği, Wasgergi-Uastirdzhi'nin himayesine inanan insanların refahı ve sağlığı için istemektir. ; 3. Aziz George'un, genellikle bir yılan (ejderha) ile kavga eden at sırtında, tam zırhlı genç bir adam şeklinde ikonografik bir görüntüsü ve ayrıca Wasgergi-Uastirdzhi'nin (Oset sanatçılarının eserleri) bir görüntüsü. büyük beyaz bir atın üzerinde, erkeklerin, gezginlerin ve savaşçıların koruyucusu olan gri sakallı yaşlı ama güçlü bir adamın formu; 4. Aziz George'un "hayatının" içeriği, çeşitli pagan tanrılardan, örneğin Mısır Horus'u, Pers Mithra'sı vb. efsanelerden kaynaklanan birçok özelliğin ona aktarılması ve ayrıca Osetyalıların büyük çoğunluğunun Wasgergi-Uastirdzhi'nin himayesinin Osetya'ya kesinlikle iyi şanslar getireceğine dair inancı. Aynı zamanda burada da efsanelerden kaçınılamaz, örneğin 20. yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında Digora'daki "görgü tanıklarının" evlerden birinin çatısında Uasgergi-Uastirdzhi'yi gördüğünde olduğu gibi, bu sadece cumhuriyetçiler tarafından değil, tüm Rusya medyası tarafından da bildirildi; 5. Yukarıdaki ve diğer nedenlerden dolayı, bugün hem Rus hem de Oset halkının tarihini, milyonlarca insanın içtenlikle tapındığı Aziz George ve Wasgergi-Uastirdzhi olmadan hayal etmek artık mümkün değil. Wasgergi-Uastyrdzhi'nin Osetya'daki olağanüstü popülaritesi, onun himayesinin olasılığı ve gerekliliği, şu ifadenin iki kez tekrarlandığı Kuzey Osetya-Alania Cumhuriyeti milli marşının metninde bile kaydedilmiştir: “Ah, Wastyrdzhi, bize ver senin lütfun.” İlahi metninde Aziz George'dan bahsedilmediğini lütfen unutmayın. Ve bu bir kaza değil. Bu kesinlikle bir hata değil. Bu, Aziz George ve Wasgergi-Uastirdzhi'nin aynı şey olmadığının bir başka kanıtıdır. Kuzey Osetya-Alania Cumhuriyeti marşının yazarının Osetya halk şairi K.Kh olduğunu ekleyeceğim. Khodov ve marş metnini inceleyenlerin, Oset halkının tarihi, etnografyası ve mitolojisi konularında oldukça yetkin oldukları ortaya çıktı. Aynı şey Güney Osetya Cumhuriyeti'nin marşı için de söylenebilir (ancak burada marş “Kady zareg” - “Onur Şarkısı” olarak anılır), burada Uastyrdzhi'den de (“Uyo, Uastyrdzhi! De) bahsedilir. khorzekh, De arf?! - Iry dzylloyen fendagamond ratt!"). Osetçe'den Rusça'ya yaklaşık satırlar arası çeviri: “Ah Uastirdzhi! Osetya'yı himaye edin ve ona doğru yönü verin!” Görüldüğü gibi burada da Güney Osetya Cumhuriyeti marşı metninin yazarı ünlü Osetyalı şair ve çevirmen T.K. Kokaev'in Aziz George hakkında herhangi bir şey söylemeyi "unutarak" Uastirdzhi'nin adını anması tesadüf değildir. Yazar ve eleştirmenleri burada da Uastyrdzhi adını St. George adıyla karıştırmamışlardır. Her ikisinin de derin saygı ve hürmeti hak ettiğini bir kez daha tekrarlıyorum. Ancak bu, onların bir bütün halinde birleştirilmesi ve aynı tanrının iki isimle anılması gerektiği anlamına gelmez. Kısa sonuçlar. Aziz George gerçek bir tarihi figürdü, Mesih uğruna özellikle zorlu acılara katlanan Romalı bir savaşçıydı ve Wasgergi-Uastyrdzhi, Oset mitolojisinde (Tanrı'dan sonra) en çok saygı duyulan tanrıydı ve öyle olmaya da devam ediyor. Tarihin bu gerçekleri, Osetya tarihinin ve etnografyasının tüm "uzmanlarını", onların bir ve aynı olduklarını "kanıtlamadan" her ikisine de saygı göstermeye, onlara hak ettikleri değeri vermeye zorlamalıdır. Son derece ilginç olan şey, Yunanlılar, Fransızlar, Ruslar, Ukraynalılar, Çekler, Slovaklar, Bulgarlar ve diğer birçok halk arasında popüler ve saygı duyulan Aziz George'un sıklıkla yüceltilmesi ve çeşitli pagan tanrılara ait diğer isimler altında saygı duyulmasıdır. Bu, 19. yüzyılın sonunda fark edildi. F. Brockhaus ve I.A. Efron temel ansiklopedik sözlüğünü derlerken. Aziz George'un "bazen yerel isimler altında yüceltildiğini, örneğin Osetyalılar arasında Uastirdzhi veya Müslüman Doğu'da Khizr, Keder" olduğunu yazdılar 23 . Bundan, Aziz George'un Wasgergi-Uastirdzhi adı altında Osetya'da yüzyıllardır yüceltildiği sonucuna varabiliriz. Bir Oset bayram şöleninde, yerel bir tarih ve etnografya "uzmanının", uzaktan gelen birine (kural olarak Wasgergi-Uastirdzhi'ye zorunlu kadeh kaldırıldıktan sonra) açıklama yapmayı onurlu bir görevi olarak görmesi şaşırtıcı mı? o yalnızca Tanrı'dan sonra ikinci sıradadır) "Aziz George'a özel onurlar verilir." Hatta bazı yerel "her konuda uzmanlar", Osetya misafirlerine, onun hakkında temel bir fikre bile sahip olmadan, Aziz George'un biyografisinin "ayrıntılarını" anlatmaya başlıyor. Böyle bir "açıklama" çoğu zaman popüler ve çok saygı duyulan Oset tanrısı Wasgergi-Uastirdzhi'nin imajının "Moskova'nın arması üzerinde bile olduğu" sonucuyla biter. Tarih ve etnografya konularında en bilgisiz olanlar, kural olarak, bu efsanelere inanırlar ve sonra kendileri bunları başkalarına anlatırlar. Hiç şüphe yok ki Oset tanrısı Wasgergi-Uastirdzhi ve geç III'ün Roma savaşçısı - erken. IV. yüzyıl Kutsal Büyük Şehit olan George ile Muzaffer farklı karakterlerdir. Osetya'da ikisi de çok popüler. Osetya'da Aziz George'a duyulan büyük saygı, birçok Oset ailesinde yeni doğan erkek çocuklara George adını verme geleneğinin uzun süredir devam etmesiyle de kanıtlanıyor. Düzinelerce sayıda Georgiy adındaki oğlanların, genç erkeklerin ve erkeklerin olduğu Oset soyadları var. Ve bazı ailelerde baba ve oğula bile Georgiy adı verildi veya çağrıldı. Buna, Ruslar, Gürcüler, Bulgarlar, Yunanlılar ve Aziz George'a saygı duyan diğer birçok halk arasında onun adının da popülerlik açısından lider konumda olduğu eklenmelidir. Örneğin birçok Rus prensinin adı George'du ve aynı zamanda Yuri (George'un Rusça telaffuzu) adıyla da biliniyordu. Böylece, Tver Büyük Dükü Georgy Alexandrovich, uzun süre olmasa da 1426'da hüküm sürdü. Ve Büyük Dük Mihail Nikolaevich'in üçüncü oğlu Büyük Dük Georgy Mihayloviç, 19. yüzyılın ikinci yarısında Rus İmparatorluğu tarihinde önemli bir rol oynadı. Ayrıca on iki Gürcü kralının George adını taşıdığını da belirtmek isterim. Tarihte bunun gibi birçok örnek var. Ve farklı uluslar arasında Aziz George ismine duyulan derin saygıya tanıklık ediyorlar.
Valery DZIDZOEV
NOTLAR 1 Osetyalıların etnografyası ve mitolojistleri. Kısa sözlük (Yazarlar - derleyiciler Dzadziev A.B., Dzutsev H.V., Karaev S.M.) Vladikavkaz, 1994. 2 Age, s.51. 3 Ansiklopedik Sözlük. T.13.M., 1913, s.334. 4 Aynı eser. 5 Osetlerin etnografyası ve mitolojisi. Kısa sözlük.., s.51 6 Kuzey Osetya-Alania Cumhuriyeti Başkanı Taimuraz Mamsurov. Sevgili yurttaşlarım! // Kuzey Osetya, 2011, 11 Kasım, s.1. 7 Osetlerin etnografyası ve mitolojisi. Kısa sözlük..., s.150. 8 Ansiklopedik Sözlük (yayıncılar: Brockhaus F.A., Efron I.A.). T.8. St.Petersburg, 1892, s.420. 9 Sovyet tarihi ansiklopedisi. T.2 M., 1962, s.619. 10 age. 11 Aynı eser. 12 Aynı eser. 13 Klyuchevsky V.O. Dokuz ciltlik makale (Rus tarihinin seyri). T.III. M., 1988, s.154. 14 Aynı eser. 15 Ansiklopedik Sözlük. T.13, s.335. 16 Ansiklopedik Sözlük (yayıncılar: Brockhaus F.A., Efron I.A.). T.8. St.Petersburg, 1892, s.420. 17 Aynı eser. 18 Aynı eser. 19 Büyük Ansiklopedik Sözlük..., s.1071. 20 Aynı eser. 21 Büyük Sovyet Ansiklopedisi (Üçüncü Baskı). T.30.M., 1978, s.554. 22 Ansiklopedik Sözlük (yayıncılar: Brockhaus F.A., Efron I.A.), s.419. 23 Ansiklopedik Sözlük (yayıncılar: Brockhaus F.A., Efronov I.A.), s.419.
Nalçik'e (Kabardey-Balkar Cumhuriyeti'nin başkenti) koştuk. Bir saat kadar şehri dolaştık. Evet, daha önce tabii ki ciddi bir sanatoryum-tatil merkeziydi ama bilinen üzücü olaylar nedeniyle bu ihtişam şehirden gitti ve yenisi henüz gelmedi. Bu nedenle şehir neredeyse yeniden turist ve tatilcileri çekmeye çalışıyor. Turistik caddeler geliştiriliyor ve ilginç nesneler yaratılıyor.
Kelimenin tam anlamıyla şehirde biraz dolaşalım ve Kuzey Osetya'ya doğru koşalım...
Gezinin video versiyonunu merak edenler için işte burada:
Yani şimdilik burası Nalçik.
Bu çok orijinal bir tezgah - bana öyle geliyor ki başarılı. Her şehrin fotoğraf çekmenin güzel olduğu yerlere ve hatta bir tatil beldesinde daha fazlasına ihtiyacı vardır.
Bir zamanlar bu tür figürler Stary Oskol'da da popülerdi ama sonra her şey terk edildi ve dağıldılar. Bu tür nesneler için ayrıca ihtiyacınız var iyi bakım yıpranmış görünmemeleri için.
Ve burada bize 101 yıl (1763-1864) süren Rus-Kafkas Savaşı hatırlatıldı ve anlatıldı. Bu savaşta Kafkasya'nın kime ait olacağı sorusu kararlaştırıldı. Bu, Rusya'nın, Türkiye'nin, İran'ın, İngiltere'nin ve diğerlerinin jeopolitik emelleri açısından temel öneme sahipti. Kafkasya, dünyanın önde gelen güçleri tarafından sömürgeci bir şekilde paylaşılması koşulları altında, onların rekabet sınırlarının dışında kalamazdı.
Sonuç olarak barış ilanından sonra Çerkes etnik grubunun %3'ü Kafkasya'da kaldı. Dört milyon Çerkes nüfusunun geri kalan %97'si (N.F. Dubrovin'e göre, 1991) bu yüz yıllık savaşta öldü ya da sınır dışı edildi. memleket yabancı bir ülkeye - Türkiye'ye.
Aslında anma tabelası bu olaylara adanmıştır. Çok dallı bir aile ağacını simgelemektedir.
Ardon (Alagir) geçidinin girişinde Aziz George - Nykhas Uastyrdzhi kutsal alanı bulunmaktadır. "Nykhas" kelimesi, Osetçeden kelimenin tam anlamıyla "sohbet", yani Osetçe veche, halka açık toplantılar için bir yer olarak çevrilmiştir. Burada at sırtındaki şanlı kahraman, sanki bir atlayışta donmuş gibi yolun üzerinde asılı duruyor.
Kutsal alan 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı, ancak heykel yalnızca 1995 yılında kuruldu. Sürücü Vladikavkaz'daki Electrozinc fabrikasında üretildi ve helikopterle Alagir Geçidi'ne nakledildi. Tüm yapının ağırlığı 28 ton olup, yalnızca bir atın başının yüksekliği 6 metredir. Bu dünyadaki en büyük binicilik anıtıdır.
Fotoğraf 2. 
Bütün bunlar Kafkasya'nın muhteşem doğasıyla çevrilidir.
Fotoğraf 3. 
UASTYRDZHI'nin kim olduğuna ve Aziz George ile nasıl bağlantılı olduğuna daha yakından bakalım.
Cennetsel savaşçı, dünyevi savaşçıların hamisi ve koruyucusu olan Aziz George'un, Hıristiyan dünyasının her yerinde ve özellikle eski Osetya topraklarında saygı duyulduğunu biliyoruz. Halkın bilinci onu, geleneksel Osetya panteonunun özellikle saygı duyulan kutsal göksel varlığı, insanların, gezginlerin ve savaşçıların koruyucu azizi olan Uastirdzhi ile özdeşleştirdi.
V.I.'nin etimolojisine göre. Bilimde genel olarak tanınan Abayev, Uastirdzhi, Aziz George adının ironik biçiminden başka bir şey değildir: uas - “kutsal”, styr - “büyük”, ji - “Gio, George”. Kelimenin tam anlamıyla - “Kutsal Büyük George”. Digor lehçesi daha eski bir biçimi korudu - Uas Gergi. Görüldüğü gibi isimlerin kimliği ortadadır ve herhangi bir itiraza yol açmamaktadır. Ancak Aziz George ve Uastirdzhi'nin görüntüleri arasındaki ilişki konusunda halk arasında birbirini dışlayan iki görüş vardır. Bazıları isimlerin eşanlamlılığına dayanarak cennetin kutsal sakinlerinin tam kimliğini ileri sürer; diğerleri, görüntülerin tutarsızlıklarına dikkat çekerek, etimolojiyi değiştirmeye zorlanırken mutlak farklılıklarını kanıtlıyorlar. Peki Uastirdzhi kimdir ve Muzaffer Aziz George imajıyla nasıl bir bağlantısı var?
Fotoğraf 4. 
Aziz George gerçek bir tarihi kişidir. Hagiografik literatüre göre, zengin ve asil bir aileden gelen Kapadokya'nın yerlisiydi. Hıristiyan aile. Olgunlaşan Georgy, askeri servis. Gücü ve cesareti sayesinde kısa sürede ünlü oldu ve Roma ordusunda yüksek rütbeli bir subay oldu. İmparator Diocletianus'un Hristiyanlara yönelik yeni bir zulüm dalgası düzenlediğini öğrenen George, tüm mal varlığını fakirlere dağıttı, kendisine ait köleleri serbest bıraktı ve saraya gitti. Burada, o dönemde Diocletianus'un huzurunda yapılan eyalet konseyinde Hıristiyanlığı itiraf ettiğini açıkça ilan etti. Aziz yakalandı, birkaç ay boyunca işkence gördü ve feragat edemeyince sonunda Mesih'e olan sarsılmaz inancı nedeniyle başı kesildi.
Kilise kutsal büyük şehidi yüceltti ve Orta Çağ'da Avrupa çapında geniş çapta saygı görmeye başladı. Daha sonra birçok yerde tamamen doğal bir süreç meydana geldi: Aziz George'un görüntüsü, yılanla savaşan kahramanlar da dahil olmak üzere bazı efsanevi-destansı karakterlerin görüntülerinin üzerine bindirildi. Bu, popüler bilincin tipik bir örneğidir: sevilen azizin imajını anlaşılır hale getirdi ve tabiri caizse onun lütuf dolu gücünü kişinin ihtiyaçlarına göre uyarlamasına - kamusal yaşamın belirli alanlarında cennetsel korumayı güvence altına almasına, dua ederek ona yönelmesine - izin verdi. hasatı korumak, çocukları doğurmak, evi korumak, hastalıklardan kurtulmak vb. için aziz.
Alan-Osetyalılar istisna değildi. Hıristiyanlık öncesi dönemde Alanlar, özellikle savaşçılar tarafından saygı duyulan, Aziz George ile uyumlu belirli bir göksel varlık imajına sahip olabilirler. Kendi parlak askeri kültürlerinin yaratıcıları, Aziz George'da ideal bir savaşçının imajını gördüler. Uastirdzhi'ye duyulan özel saygının kaynağı burasıdır: Yaşam tarzı baltz (kampanya) olan Alan savaşçıları onun korumasını aradılar. Ortaçağ Avrupa'sının şövalye ortamında da benzer bir durum gözlendi.
Fotoğraf 8. 
Başka bir deyişle Uastirdzhi (St. George), Alan algısının kültürel ve tarihi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu.
Tanınmış Osetyalı etnolog Vilen Uarziati'nin yetkili görüşüne göre, Aziz George - Uastirdzhi / Wasgergi'ye (Digor lehçesi) duyulan saygı, Havarilere Eşit Nina'nın vaaz edildiği zamanlara (IV. Yüzyıl) kadar uzanıyor. İberyalılar ve Alanlar arasında İsa'nın öğretilerini vaaz eden Aziz Nina, akrabası Büyük Şehit George'dan da bahsetti ve 20 Kasım'da azizin dönüşünü anma günlerinin kutlanması geleneğini tanıttı. Gürcistan'da Gorgoba (Gürcü) bayramı 4. yüzyıldan beri kutlanmaktadır. Daha sonra bu tatil en yakın komşuları olan İberler, Alanlar arasında Georgoba / Georgoba adı altında yaygınlaştı. Bu durumda tamamen Kafkas Hıristiyan bayramı gerçekleşir. Yunan ve Rus Kiliseleri, çark gününü değil, Aziz George'un kafasının kesildiği günü - eski tarz 23 Nisan - kutlarlar.
Aziz George'a duyulan ulusal saygı, Alan krallarının Hıristiyanlığı devlet dini olarak ilan ettiği 10. yüzyılın başlarında Alanların kitlesel olarak Ortodoksluğa geçiş döneminde yoğunlaştı. Şu anda, Alan Metropolis, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ve büyük dini merkezlerin bir parçası olarak yaratıldı; bunun önemi, Nizhny Arkhyz'deki (şu anki Karaçay-Çerkesya bölgesi) antik Alan kiliseleri tarafından kanıtlanıyor.
Fotoğraf 9. 
Alan devletinin 13. yüzyılda Tatar-Moğolların saldırısı altında ölmesi, nüfusun büyük kısmının yok olması ve şehir merkezlerinin tahrip edilmesi, Alanları dağ geçitlerine çekilmeye zorladı. Sonraki dört yüzyıl boyunca Alanların kalıntıları, atalarının mirasını ellerinden geldiğince koruyarak, zor izolasyon koşullarında hayatta kalmaya zorlandı. O dönemde, ulusal rahiplikten ve kilise desteğinden yoksun olan halk arasında, Hıristiyan dogmaları ve gelenekleri ile eski ve yeni halk ritüellerinin bir birleşimini temsil eden dini inançlar kök saldı. Doğal olarak bu süreçte birçok Hıristiyan azizinin imajı ve Alanya'nın Hıristiyanlaşması sırasında kök salan gelenek ve düşünceler de değişti. Aziz George imajı da bozulmaya başladı. O zaman Uastirdzhi - Aziz George, gri sakallı yaşlı bir adam (onsuz dağ geçitlerinde hayatta kalmanın zor olduğu bilgelik ve deneyimin kişileşmesi) imajında saygı görmeye başladı.
Ancak Alan eyaleti döneminde Kutsal Muzaffer imajının derin algısı sayesinde, popüler bilinçte o kadar korunmuştu ki, Ortodoks Hıristiyan vaazının geri dönüşüyle kısa sürede ve çok fazla zorluk yaşamadan yeniden tanındı. “bizden biri” ve Uastirdzhi ile özdeşleşti.
Fotoğraf 10. 
Anıtın altındaki alanda, bağış toplamak için bir yuva bulunan, kapakla kapatılmış devasa bir metal kase bulunmaktadır. Yoldan geçen birçok sürücü bunu yapıyor. Bu uzun süredir devam eden bir gelenek: Dağ yollarında gezginlerin koruyucu azizi Uastirdzhi'den her zaman kaya düşmelerinden kurtulmak için güvenli bir yol isteniyordu.
Bağışlar kutsal alanın bakımına ve büyük harcamalara gidiyor Ulusal bayramlar Herkesin deneyebileceği geleneksel Osetya yemekleri hazırlanıyor.
Ayrıca yaşlıların Osetya turtaları yediği, Osetya birası içtiği (yerel olarak buna "rong" denir, ancak tadı ve gücü daha çok kvasa benzer) ve önemli konulara karar verdiği, sandalyeli kocaman bir taş masa da var.
Fotoğraf 6. 
Yamaçtaki taş masanın üzerinde, hastalığa karşı kazanılan zaferi simgeleyen, yılana eziyet eden bir kartal heykeli bulunmaktadır. Bu kartal hakkında güzel bir efsane vardır:
Fotoğraf 5. 
Dağlarda, Alp çayırlarının yemyeşil çiçek açtığı karlı geçitlerin yakınında,
Bir kartal, kayaların üzerine kartalla birlikte kartal yuvası yapmış.
Ve bulutların altında, gökten keskin bir bakışı hedef alarak,
Erken saatlerde avının izini sürerek dağ kartallarıyla birlikte süzüldü.
Nehrin yolu süpürdüğü parlak vadinin çiçekleri arasında,
Sıcak bir öğleden sonra dönüp durmaktan yorulduğundan dinlenmek için bir taşın üzerine oturdu.
Ama o sadece uykudayken gözlerini kapadı, yorgun kanatlarını katladı,
Yılanın tümseklerin arasında pulları parıldayarak sessizce yukarıya doğru nasıl süründüğü.
Görünmez bir şekilde yatıyordu, gölgelerin arasında, taşların arasında saklanıyordu.
Engerek iğnesini daha güçlü olana saplamak...
Ve bir yılanın göğsünden soktuğu kartal öldü
Dağın altında kaynayan, vadiye akan kaplıcada.
Ama aniden - bakalım! O suyla yıkanan vadilerin kralı canlandı.
Ve gururlu bir hükümdar gibi gençlik gücüyle gökyüzüne yükseldi...
Ve uçurumdan atılan bir taş gibi kanatlarını açarak düştü.
Sanki pençelerindeki keskin gagasıyla hastalıklara ve kötülüğün güçlerine eziyet ediyormuş gibi...
Bu yüzden bunu güneşli dağ eteklerindeki efsaneye borçluyum.
Ve bir yılana eziyet eden kartal, Kafkasya Sularının amblemi oldu.
Buraya bir kartal heykeli tesadüfen yerleştirilmedi, çünkü St. George kutsal alanından çok uzak olmayan bir yerde, tıpkı efsanedeki kartal gibi tatilcilerin maden suyuyla tedavi edildiği bir balneoloji tesisi Tamisk var.
Fotoğraf 7. 
Yoldan çok uzak olmayan bir yerde hidrojen sülfür suyuyla dolu bir göl görebilirsiniz. Bir versiyona göre, bu göl insan yapımıdır: İnşaat çalışmaları sırasında, suyun fırtınalı bir dere halinde fışkırdığı ve ovayı doldurduğu bir kaynağa kazara dokunulmuştur. Bu tür su, Pyatigorsk şehrinin sakinleri ve misafirleri tarafından iyi bilinmektedir: mavimsi rengi ve çürük yumurtaların karakteristik kokusuyla ayırt edilir.
Fotoğraf 11. 
Hadi etrafımıza bir bakalım; buradaki doğa böyle.
Fotoğraf 12. 
Kuzey Osetya'nın tek Ortodoks cumhuriyeti olmasına rağmen Rusya Federasyonu Hıristiyanlık ve paganizm şaşırtıcı bir şekilde iç içe geçmiş durumda. Ortodoks kiliselerini (veya kalıntılarını) ve “İktidar Mekanlarını”, kadın ve erkek kutsal alanlarını her yerde bulabilirsiniz.
Fotoğraf 13. 
Kayalık mahmuzlarıyla Adaikhoh ve Ualpata'nın görkemli dağ zirveleri arasında Kalperrag ve Tsayrag, şairler tarafından söylenen Kafkasya'nın incisi - Tsey Geçidi. Tanrı'nın üç gözyaşından biriyle efsanevi antik Oset tapınağı Rekom'un yaratıldığı yer burasıdır (diğer iki gözyaşından ünlü Mkalgabyrta ve Tarangelos tapınakları yaratılmıştır). Ahşaptan yapılmış, tek bir çivi bile kullanılmadan (bağlı ritüel kapılar ve kepenkler hariç) ve özgün bir mimari forma sahip olan Recom, bilim açısından büyük bir araştırma ilgisine sahiptir.Bu antik anıt üzerinde neredeyse iki yüzyıllık bir çalışma yapılmasına rağmen, araştırmanın birçok yönü henüz açıklanmayan veya tartışmalı olan; özellikle: yapının tarihlenmesi, ismin etimolojisi, tapınağın felsefi ve dini içeriği. Tapınağa yönelik genel bilimsel eğitimsel ilgi ve kırılganlık nedeniyle Yapı malzemesi(yerel çam), Rekom birçok kez restore edilmiş ve buradan büyük miktarda mimari malzeme toplanmıştır.
Fotoğraf 20. 
Mart 1995'te Rekom tapınak-kutsal alanı yanarak yerle bir oldu ve arkasında üç sembolik yarı yanmış sütun kaldı.
Tapınak-kutsal alanın daha sonra yeniden inşası ve buna eşlik eden araştırma çalışmaları, yeni bilimsel araştırmalar sağladı ve tapınağın tarihsel, felsefi ve dini öneminin zenginleştirilmesini mümkün kıldı.
Buraya kadar yürüdüm ve etrafa bakmaya doyamadım. Burada daha uzun süre kalmak, oturmak, düşünmek, rahat bir yürüyüş yapmak isterim.
Fotoğraf 17. 
Rüzgar nehir boyunca uğulduyordu ve ormanın biraz daha derinlerinde dağlara ve buzullara bakan çınlayan bir sessizlik vardı.
Fotoğraf 16. 
Fotoğraf 21. 
Fotoğraf 22. 
Oset tanrılarının panteonunun en önemli karakteri olan Rekoma'nın kökeninin bir versiyonuna göre - insanların koruyucusu, gezginler, zayıfların koruyucusu Uastirdzhi, Oset halkı için ebedi bir ağaçtan - karaçamdan bir sığınak inşa etmeye karar verdi. , asla çürümez. Sıradağların diğer tarafında büyüdü, sonra Uastirdzhi öküzlerine buzulu geçip ağaç getirmelerini emretti. Efsaneye göre, ağaçların kendileri arabalara düştü ve öküzler belirtilen yol boyunca alışılmadık inşaat malzemeleri taşıdı. İnşaat alanında arabalar kendilerini boşalttı ve mucizevi bir şekilde, insan elinin yardımı olmadan açıklıkta bir kütük ev büyüdü.
Fotoğraf 24. 
Recom'dan zengin bir hasat, başarılı saman yapımı ve avcılık göndermesi istendi. Recom çok işlevli bir tanrıydı; tarımla ilgili isteklerin yanı sıra, hastalıklardan şifa ve kötü güçlerden korunmak için insanlar ona yöneliyordu. Alagir Boğazı'nda Rekom'a saygı kültü yaygındı ve Temmuz ayında Rekom'a adanan bir bayram kutlandı. Bir hafta süren bu bayramda Rekom çok sayıda büyükbaş hayvanı kurban etti.
Kütük evden çok uzak olmayan bir yerde, yüzleri sırtlarına oyulmuş üç sandalyeli ahşap bir çardak var - “Yüzsüz Tanrı”, “Şahin” ve “Leopar” (veya “Ayı”), önlerinde tekliflerin olduğu bir masa var ( tuz, madeni para).
Fotoğraf 23. 
Kurban törenine yalnızca erkekler katılabiliyordu çünkü Rekom tapınağı, insanların koruyucu azizi olan Uastirdzhi kültünün merkeziydi. Oset Nart destanına göre, Nart Batradz'ın ölümü üzerine Tanrı'nın döktüğü üç gözyaşından birinin düştüğü yerde, Oset dilinde Rekoma dzuar veya Rekoma Uastirdzhi olarak adlandırılan Rekoma tapınağı kuruldu.
Tapınağın üzerinde uzun yıllar çalışılmasına rağmen birçok konu hala tartışmalı olmaya devam ediyor: yapının tarihlenmesi, ismin etimolojisi, felsefi ve dini içerik. Her zaman olduğu gibi birçok efsane ve bakış açısı var.
Fotoğraf 25. 
Yapı malzemesinin kırılganlığı nedeniyle Rekom defalarca yeniden inşa edildi, yeniden inşa edildi ve hatta yakıldı!
Fotoğraf 26. 
Bir görüşe göre Rekom kutsal alanı, Koban kültürünün ortaya çıktığı M.Ö. 1 bin yıldan beri varlığını sürdürüyor. Diğerleri, Rekom'un "12. yüzyıldan önce inşa edilemeyeceğini, çünkü o dönemde Rekom bölgesinde hala tek bir Tsey-Skaz buzulunun bulunduğunu ve Koban kültürünün arkeolojik malzemesinin" geri dönüştürülmüş bir öğe olduğunu "iddia ediyor ( yani bir mabetten diğerine aktarıldı)".
Fotoğraf 15. 
Ama bu bir ağaçkakanın işi. Tabii biraz düşük.
Fotoğraf 27. 
Dağ yollarında dolaşırken, orada burada muhteşem manzaralar ortaya çıktı.
Fotoğraf 28. 
Günümüzde “Rekom” isminin kanıtlanmış bir etimolojisi yoktur ve “Rekom”u “Khurykom” (Sunny Gorge) veya “Irykom” (Osetian Gorge) türevi olarak açıklayan “halk etimolojisi” hakimdir. Bu versiyona ek olarak, V.I. “Rekom” u Gürcü “rkoni” ye (meşe korusu) yaklaştıran Abaev ve A.Kh. Magometov, "Rekom" isminin burada bir Hıristiyan kilisesinin inşasıyla yakından bağlantılı olduğunu ve Gürcücede "zili çalmak - Rekva" anlamına geldiğini söylüyor.
“Rekom” isminin ve diğer birçok ismin bu kadar tartışmalı bir etimolojisinin ana nedeni, Osetyalıların dini ve felsefi görüşlerinin yetersiz anlaşılması ve buna bağlı olarak Oset dini mimarisi hakkında çok az bilgi olması nedeniyle görünüyor. ilkel, en iyi ihtimalle bir taş yığını, kutsal bir çalı vb. gibi. Sonuç olarak, Koban kültürü envanterinde en yaygın öğe olarak bilinen her türlü haç ve çan gibi Oset kutsal alanlarının en yaygın özelliklerinin bile (Tekhov B. koleksiyonu) beraberinde geldiği düşünülmektedir. Hıristiyanlık ve buna göre adlarıyla (bu durumda Gürcistan'dan). Genel olarak Osetçe "dzuar" - haç, kutsal alan, azizin Gürcü "jvari" - haçından geldiği kabul edilir (jvari-haçın etimolojisi Gürcüler arasında tamamen açık değildir ve ödünç alınmış kabul edilir). Bu durumda, ruh ve bedenin birliğini, ışığın ve yaşamın kökenini simgeleyen en önemli şey olan haç sembolünün Osetliler arasındaki dini ve felsefi anlayışı göz ardı edilmektedir.
Haç tapınaklarda, kulelerde ve mezarlarda tasvir edildi ve tüm kutsal ritüel eylemlerde gösterildi: kurbanlık bir hayvanın kutsanması, turtaların kesilmesi, dans çizgilerinde vb. Bu nedenle, Osetliler arasındaki haç kavramı, iyi bilinen Hint-Aryan "jiv" - ruh ve "ar" - ışık - jivar-zuar'dan kolektif bir kavram olmalıdır.
Fotoğraf 29. 
Bilim adamlarının Rekom ismi kavramını bir kenarda aramalarının nedeni de iki kardeşinin (Mkalgabyrta kutsal alanı) ve Tarangelos'un Hıristiyanlaştırılmış isimlere sahip olmasıdır. Birincisi Michael ve Gabriel'den kolektif, ikincisi ise sözde Gürcü "Mtavar" - ana artı melek - ana melekten.
Ancak Osetya'da Mkalgabyrta'nın daha eski, Hıristiyanlık öncesi, arkaik adı biliniyor - Sidan ve ortak adı Sidan-Mkalgabyrta sıklıkla kullanılıyor ve Tarangelos ayrıca zed'in bir melek olduğu Tarangjeri veya Taryzed'e benziyor ve Tar can karanlık, hızlı ve boğa vb. olun. (Tarangelos sığırların ve çiftçilerin koruyucusudur. Bunu “Taryfyrt Mukara” destanıyla karşılaştırın).
Yukarıdakileri göz önünde bulundurarak, Rekom isminin aslen Osetçe olduğu ve kavramını eski çağlardan beri taşıdığı yönünde kesin bir kanaate varıyoruz ki bu, B.V. Gnedovsky tarafından yazılan satırlarla da doğrulanmaktadır. Pchelina E.G.'nin sözlerinden. “Orijinal orijinal parçaların çoğunu kaybetmiş özel bir yasaklama sistemi nedeniyle, bina (Rekom), bireysel özellikleri tamamen veya kısmen İskit karakterini yeniden üreten binaların benzersiz görünümünü günümüze kadar korumuştur. -Sarmat dönemi” ve ayrıca şöyle yazıyor: “Rekom'un en eski analogları arasında “Boyar yazısı” ve Minusit bölgesi (İskit dönemi) ve P.N. İskit Napoli'sinde Schultz, vb."
Fotoğraf 30. 
Fotoğraf 31. 
Fotoğraf 32. 
Fotoğraf 33. 
Fotoğraf 34. 
Bugün Tseyskoye Boğazı çok ünlü bir turizm bölgesidir, ancak yakın geçmişte buranın aynı zamanda yasaklanmış kutsal bir yer olan “Ivard Rekom” olduğunu da unutmamalıyız. Bu nedenle maneviyatın yeniden canlandırılması ve turizmin gelişmesi için yeni bir “varsayımın”, yani turistik bölgedeki “Rekom” kutsal alanının değil, “korunan alandaki turistik alanların” benimsenmesi gerekmektedir. “Rekom” tapınağı.” Bu amaçla, Verkhniy Tsei köyü yakınlarında bulunan bir başka Oset ahşap mimarisi "Rag Uastyrdzhi" tapınağını restore ederek "Ivard Rekom" koruma alanının başlangıcını işaretlemek harika olurdu.
Rekom kutsal alanına yakışan bayram ritüellerinin (danslar, hikayeler, şarkılar, her türlü yarışma) tam da eğitim turizmi ve manevi geleneklerin sentezi koşullarında restorasyonunun bu kültürü gözler önüne sereceğini eklemekte fayda var. tüm dünya topluluğunun.
