Gerber... hmm... šta je Gerber? Hajde, bacimo ovu riječ na jezik - ger-ber! Kao kamenčići koji zveckaju. I ono što mi pada na pamet je ili herbarijum, ili gerber sa Herbalifeom, ili generalno strašni Kerber, a kome aktivistkinja za ljudska prava Alla Gerber, koja nije ništa bolja od Kerbera). Ali nemojte se uznemiriti, ovo je samo naziv jednog od praznika, veoma popularnog u Udmurtskoj regiji. I dobro je što nismo morali da izgovaramo druge reči udmurtskog jezika, jer bez veštine mnoge od njih je veoma teško izgovoriti. Pa da pređemo na stvar...

Prije mnogo stoljeća, kada je opstanak ljudskih zajednica direktno zavisio od toga koliko su revnosno sijali, orali ili bacali mreže, ljudski praznici su se sve više vezali za poljoprivredni kalendar. Udmurti ili Votjaci, koji su udobno živeli u regionu Kame i na Uralu, nisu bili izuzetak. Kao i mnoge druge okolne etničke grupe, Udmurti su se uglavnom bavili ratarstvom i pridavali su veliku važnost postupku oranja - toliko da su mu posvetili jedan od svojih praznika - Gerber.

Ime Gerber dolazi od votjačkih reči “gery” – plug i “bere” – iza, iza, što već daje do znanja u kom periodu je ovaj festival održan. U stara vremena Gerber se slavio u proljeće, odmah nakon oranja i sjetve, nije imao strogi datum. Mještani su vjerovali da je zemlja nakon obrade bremenita i da je ne treba ranjavati prije roka ni motikom ni plugom. Ovih dana freza se vrlo kratko odmarala prije košenja sijena, koji je bio posvećen proslavama i svetinjama.

U starim danima, u različitim regijama Udmurtije praznik se nazivao drugačije. Zvali su ga Gyron Bydton, i Kuarsur, i Guzhom Yuon, pa čak, Bože oprosti, Pinal Mudor. Ali na svim mjestima akcija je bila približno ista - članovi zajednice, po obredima lokalnog paganskog sveštenika, šetali su po poljima u gomili i izvodili kuriskon - molili su se bogu tvorcu Inmaru i njegovom zamjeniku za plodnost, Kylchynu, za bogatu žetvu. Nakon čega su prinijeli žrtvu - zaklali su u njivi dobro uhranjeno tele i napravili ritualni kuleš od više žitarica od njegovog mesa od različite vrste zrna

Nakon svete zakuske, narod je počeo plesati, pjevati, birati nevjeste i priređivati ​​razne zabave. Devojke su se doterale, a momci su organizovali takmičenja, želeći da pronađu njihovu naklonost. Zabavu je uvelike pojačala činjenica da je svaka domaćica bila obavezna da na svečanosti donese pljosku domaće vodke-kumyshke. Ovoj stavci u programu festivala dat je veliki značaj. Čak je poznato da je, kada je Majka Katarina Velika uvela državni monopol na votku i zabranila privatnu destilaciju, napravljen izuzetak za Votjake u njihovoj suznoj molbi za praznik.

Godine su prolazile, a proslava Gerbera se postepeno pomerala u vreme pogodnije za masovna slavlja - kraj ljetni solsticij. Etnografi još uvijek nemaju jedinstveno mišljenje o tome kako i kada proljetni odmor postalo ljeto, postoji verzija da su prvobitno postojala dva Gerbera - rani veliki i kasni mali. Poznato je samo da se krajem 19. stoljeća jasno povezivalo s Petrovim danom; pravoslavni sveštenici, a u tekstovima kurisona već se spominju Krist i sveci. Vjerovatno je postojala karakteristika paganskih tradicija koja ih povezuje s kršćanskim praznicima.

Nakon revolucije, tradicija slavljenja Gerbera je, naravno, prekinuta - nije se uklapala u novu ideologiju. I tek 1992. godine proslava je nastavljena. Istina, više nema vjerskih motiva u ceremonijalnim događajima. Nemaju fiksni datum. Jednog od junskih vikenda na livadi u etnografskom muzeju-rezervatu Ludorvai, takmičenja za najbolju narodnu nošnju, izložbe raznih malih narodna umjetnost. Posebno su zastupljeni proizvodi od brezove kore - koriste ih Udmurti veliki majstori. Ritualna kaša se i dalje kuva u ogromnim kotlovima na vatri. Na svečanom skupu uručena su priznanja najboljim uzgajivačima žitarica.

Predsjednik Udmurtije lično prisustvuje festivalu i obilazi sve zanatske radnje, nikad ne odlazeći bez kupovine. Na današnji dan lokalno stanovništvo ima rijetku priliku da direktno komunicira sa svojim voljenim vođom i drugim službenicima pratnje različitih rangova. Na praznik se okupi nekoliko hiljada ljudi, dolaze gosti iz različitih regiona Rusije i iz inostranstva. Svi rado kušaju domaću kuhinju, pohađaju majstorske tečajeve izrade udmurtskih nacionalnih zviždaljki i pletenja slame i uče nacionalni plesovi i umjetničko modeliranje gline. Ljude koji šetaju oduševljavaju ansambli narodne pjesme i igre. Stari narodni običaj nastavlja da živi novim životom...

Gerbers: o tradicionalnom ljetnom odmoru Udmurta A.V. Korobeinikov, D.M. Sakharnykh Praznik gerbera, udmurtskog porijekla i okusa, dugo je bio nacionalnog karaktera u Udmurtiji, a po popularnosti je možda ispred takvog tradicionalnog međuetničkog praznika. Gerberi se slave ljeti. Ne postoji veza sa određenim kalendarskim datumom. Često se stanovnici Udmurtske Republike vode unaprijed najavljenim vremenom Republičkog festivala folklora „Gerber“ (u proteklih deset godina, datum ovog događaja uvijek je padao između 10. i 26. juna). Festival se održava svake godine u različitim mjestima Udmurtije uz učešće i efikasnu pomoć republičkog rukovodstva, o čijem rasporedu rada moraju voditi računa i organizatori ovog „glavnog“ gerbera, čiji je program uzor. za organizovanje sličnih festivala na lokalnom nivou. I. Moderna ljetni odmor gerberi simbolizuju kraj prolećnih poljskih radova. Upravo tu formulaciju republički mediji ponavljaju gotovo jednoglasno svake godine. Može biti posebno smiješno čitati takve izvještaje u regionalnim novinama kada novinar iz sela opisuje, na primjer, ritual Xuan perli koji se izvodi tokom praznika, tokom kojeg se pod junskim suncem čupaju klasovi s jednog polja i prenose na susjedni. Često se u istom broju novina mogu vidjeti izvještaji i fotografije sa košenja sijena. Ova okolnost se ne može objasniti neprofesionalizmom novinara: oni samo prate lokalne etnografe. Tako, na stranicama popularnog udžbenika „Etnografija Udmurta“, Vladimir Vladikin i Ljudmila Hristolubova pišu: „Važna faza seljačkog rada povezana sa prolećnom obradom zemlje završila se praznikom koji se na različitim mestima naziva gerber, gužem juon , kuarsur.” Objasnimo da su se slavili i guzhem yuon (u prijevodu s udmurtskog "ljetni praznik", "ljetna gozba") i kuarsur ("lisnato pivo" - praznik povezan s polaganjem brezovog lišća na policu kuala), iako na različitim mjestima. - tradicionalne tradicije, ali na isti Petrovdan (29. jun, stari stil). Oba autora ne preciziraju kako je ljetni raspust, čak ni poimenično, koji po sadašnjem kalendaru pada gotovo sredinom jula, počeo da završava proljetnu obradu zemlje. I to nije jedina neobičnost u opisima praznika koje su dali moderni etnografi. Isti Vladimir Vladikin, u koautorstvu sa Tatjanom Perevozčikovom, piše da je gerber „letnji praznik koji se održava u poslednjim danima letnjeg solsticija“, da je „sada Gerber strogo posvećen 12. julu“, a istovremeno, “Vjeruje se da je ovo posljednji zemaljski praznik, posljednji ljetni praznik: prije ovog dana završavaju se svi proljetni zemljišni radovi u kojima se koristi plug.” „Zvao se i kuarsur („praznik u čast zelenila“), uveravaju prozvani autori, „jer u ovo doba leto dostiže vrhunac“. Tatyana Minniyakhmetova kaže o istoj stvari: „Gerber je masovni praznik koji se održava nakon završetka svih proljetnih radova na zemlji uz korištenje pluga prije početka sezone žetve. U selima Uninskog okruga Kirovske oblasti... tempirano je da se poklopi sa 21. julom... Gerber je ritual zahvalnosti u čast završetka sadnje i setve, proklijalo žito... Možemo zaključiti da je ritual sproveden sa ciljem da se od bogova zamoli za sazrevanje žita, dobru žetvu..." Elena Popova, u svojoj monografiji posvećenoj Besermjancima, navodi: „Sredina leta se zvala gerber (doslovno: vreme posle oranja), koje je trajalo oko nedelju dana i poklapalo se sa letnjim solsticijem, a u kasnijoj tradiciji bilo je posvećeno dana Petra i Pavla (12. jula)“. Bilo kako bilo, u naše vrijeme svi „proljetni radovi na zemlji pomoću pluga“ (drugim riječima, oranje) u Udmurtiji završavaju se u prvih deset dana maja. Prema podacima koje su prikupili Boris Gavrilov, Grigorij Vereščagin, Joan Vasiljev i u naše vreme na osnovu arhivske građe Margarite Griškine, u 18.-19. veku setva se svuda završavala u drugoj desetini maja, dok je setvi prethodilo višekratno drljanje, a sjetva u tlu se odvijala i drljanjem, što je uzgajivaču oduzelo dosta vremena, međutim, i tada se oranje završilo oko prvih deset dana maja. U svakom slučaju, slaviti “za kraj oranja” u julu, odnosno dva mjeseca nakon stvarnog završetka oranja, kako u stara vremena tako i sada izgleda u najmanju ruku čudno. Indikacija istraživača da je praznik održan „u poslednjim danima letnjeg solsticija“ (koji se dešava poslednjih deset dana juna) ni na koji način nije u skladu sa datumima praznika koje oni sami navode – 12. jula 2011. . (Petrovdan) ili 21. jula n.st. Najmanje tokom 18.-20. vijeka (a zapravo i u dalekim vremenima), kraj proljećnih poljskih radova u maju, vidi gore, nikako nije mogao pasti izvan perioda ljetnog solsticija. Jare useve sejemo u prvih deset dana maja, a ozime sredinom avgusta, tako da julski gerber ne može biti praznik „zahvalnosti u čast završetka sadnih i setvenih radova“, jer se slavi u dug razmak između ovih radova. Naše proljetne biljke niču u trećoj dekadi maja, zimske - u trećoj dekadi avgusta, sedmicu nakon sjetve, pa se gerberi u julu nikako ne mogu slaviti "u čast proklijalog zrna". Datumi gerbera koje navode etnografi (12. ili 21. jul) su bliski periodu zrenja ozime raži 16-23. jula i mlečne zrelosti jare pšenice i zobi 15.-30. jula. Naravno, u ovom trenutku, "tražiti bogove za dobru žetvu" je besmisleno - žetva zimnice je već u punom jeku, proljetna je također vidljiva u potpunosti i ne može se ni na koji način povećati. Gerber se zapaža u fenološkom periodu ranog ljeta i ne može se složiti sa tvrdnjom da ljeto u tom periodu „doživi vrhunac“. Čak i čisto formalno, Gerber uopće nije posljednji ljetni praznik: nakon njega se slavi, već u periodu puno ljeto, još uvijek Ivyl (Iljinov dan, 2. avgust). Stiče se utisak da savremeni istraživači u svojim opisima barem ne uzimaju u obzir opšte poznate podatke fenološkog kalendara. II. Kao iu mnogim sličnim slučajevima, da bismo razjasnili situaciju, moramo se obratiti radovima predrevolucionarnih etnografa – suvremenika tradicije koju opisuju. Nikolaj Pervukhin, istraživač rituala Glazovskih Udmurta, piše najdetaljnije o gerberi (a njegov se opis, naravno, jako razlikuje od slike praznika koja se sada može vidjeti). „Sada je praznik „Džek-Gerber“<‘большой гербер’>poklapa se sa hrišćanskim praznikom Svetog Petra i Pavla (29. jun), ali da li se poklopio ranije ne može se reći. U svakom slučaju, ovaj praznik je Votjacima dao odmor nakon oranica i proljećne sjetve i prije početka žetve sijena... uveče predstavnici porodica odlaze na džek-kvalu<‘большую куа- лу’>sa pripremljenim zalihama ...i jedi kašu ovdje na uobičajen način i uz zek-pop<‘старшим жрецом’> čita se dova za izbavljenje od grada, crva, vatre i jakih vjetrova, kao i za slanje snage, spretnosti i zdravlja u predstojećoj kosi sjena. Ujutro 30. domaćice ponovo kuvaju palačinke... za namaz ovog dana, koji se zove “jag utchan” tj. priredba raži, ili "džeg sektan" - odavanje počasti raži." Pored ‘velikog gerbera’ postojao je i ‘mali gerber’, Pochi gerbera, koji je označavao kraj košenja sijena i bio je posvećen Iljinovom danu, tj. otišao još dalje u leto. Istovremeno, rituali povezani s ražom (dzheg utchan, dzheg sektan) ne spominju se slučajno: datum praznika, 12. jul prije nove ere, prema fenološkim zapažanjima, je predvečerje zrenja zimske raži u Udmurtiji. U molitvi koja se čita na ovaj dan navode se prirodni faktori koji su neprijateljski raspoloženi prema zrelom žitu: grad, crvi, vatra i vjetar. Ceremonija gledanja, odnosno počasti raži, koja se obavlja drugog dana gerbera, po definiciji nema ništa zajedničko sa davnim oranjem. Osim toga, Pervukhin citira sljedeće tekstove molitava izrečenih tokom proljetnih rituala: "... neka svaka slamka preraste u 12 koljena pred gerberom!", "... u gerberi, kada izlazimo na posao i radimo, dok kositi i sušiti sijeno, a bacati plastove sijena dajte nam lakoću i snagu!” I za sjevernu i za južnu tradiciju na prijelazu iz 19. u 20. vek, posmatrači (Pervuhin, Vasiljev) ukazuju na isto vreme za proslavu gerbera - Petrovdan, kada je vreme završetka oranja davno prošlo: oranica i setva. održati dva mjeseca prije. Ipak, gerberi su se nesumnjivo slavili u proljeće. Isti Ioann Vasiliev ističe: "Petrovdan (takođe) Gera-ber je porodični praznik, radi dovršavanja obradive zemlje." Ovde se skreće pažnja ne samo na očiglednu kontradikciju između datuma i vremena praznika, kao što je slučaj sa Pervuhinom, već i na njegovu kvalifikaciju kao porodičnog praznika, dok Pervuhin ovaj praznik prikazuje kao praznik zajednice. Kao da je etimologija riječi gerber, izvedena od riječi gera ‘oranje’ (nije teško objasniti transformaciju riječi gera u riječ ger) i ber ‘straga, guza; ono što je iza' ukazuje na proljetnu prirodu praznika: obično u upotrebi riječi ger(s) 'oranje' vide metonimiju i oznaku oranja, a komponenta ber tumači se - ne bez značajnog gramatičkog natezanja - kao sinonim. za udmurtski postpoziciju bere 'poslije'. U ovom slučaju, cijela riječ bi očigledno trebala značiti „(praznik) nakon oranja“. Kako se tako kontradiktorna uputstva mogu pomiriti? Podaci Borisa Gavrilova, koji je proučavao lokalne tradicije Udmurta u provinciji Kazan, izgledaju fundamentalno važni. Gavrilov, baš kao i Pervukhin, spominje ne jedan, već dva gerbera, veliki i mali, ali istovremeno daje različite datume i ukazuje na različito vrijeme, i što je najvažnije, same praznike razmatra u kontekstu niza svetih radnji koje se izvode Udmurti obožavaju tokom cijele godine - molitve, tokom kojih se žrtvuje kaša sa govedinom. „Opšte molitve, koje potiču od privatnih“, piše Gavrilov, „obavlja čitavo selo, po čemu se razlikuju od privatnih, jer postoje isti sveštenici, iste postavke i svrhe kao i privatni, sa izuzetkom mjesta: opće se izvode na poljima, privatne - u kualama. Ovi opšti kurboni se izvode posle setve lana, krajem maja ili početkom juna i na kraju košenja sijena, kod velikih reka, u blizini kojih su uglavnom livade... Ako su reke male, onda ih nema. zajedničke žrtve i votjaci takvih sela svode se samo na pravljenje privatnih kurbona, a svaka porodica u svojoj cuali ubija mladog ovna, obećanog na početku košenja sijena, koji se jede baš tu, u znak zahvalnosti za uspješan završetak košenja sijena, pod istim uslovima i obredima u kojima se vrše privatne žrtve predaka. Nakon toga se piruje, nazivajući svoju gozbu pochi ger ber, za razliku od pravog ger bera, koji se slavi ubrzo nakon završetka sjetve.” Gore navedeno nam, očigledno, omogućava da otklonimo kontradikciju u definiciji gerbera bilo kao praznika zajednice ili kao porodičnog praznika. Nadalje, oba istraživača se slažu da su se važne operacije poljoprivrednog ciklusa među Udmurtima slavile posebnom žrtvom. Vrijeme onih proslava koje su se poklapale sa završetkom sjetve, početkom ili prestankom košenja sena moglo bi se nazvati gerberom, a ako se jedan praznik naziva samim gerberom ili velikim gerberom, onda bi se sljedeći nakon njega mogao nazvati zove se mali gerber. III. U kasnijim vremenima, gerberi su, očigledno, bili ograničeni uglavnom na početak košenja sijena. Zašto se upravo ova tehnološka operacija izdvojila među ostalima kao poseban praznik? Prvo, zbog posebnog značaja košenja sijena u životu seljaka. Analiza akata kupoprodaje, hipoteke i zakupa poljoprivrednog zemljišta u 19. vijeku pokazuje da su prodajna cijena, procijenjena vrijednost i cijena zakupa sjenokoša deset puta više od sličnih pokazatelja za oranice. To se može objasniti činjenicom da je produktivnost košenja sijena u vrijednosnom smislu bila veća od produktivnosti oranica: korištenjem sijena bilo je moguće stvoriti znatno značajniji višak upotrebne vrijednosti (visokokalorični proizvodi za porodicu) i razmjenu vrijednost (roba za tržište). Za sijeno (ili za stočarske proizvode dobijene ovim sijenom) se na tržištu moglo zaraditi mnogo više nego za žito dobiveno sa istog područja sa manjim intenzitetom rada u nabavci sijena. Razlog što se seljaci, posebno oni koji su živjeli u zaleđu, nisu mogli usko specijalizirati, napuštajući poljoprivredu u korist proizvodnje stočne hrane, bio je prije svega nerazvijenost robno-novčanih odnosa i izuzetan radni intenzitet skladištenja i premeštanja sijena i stočarskih proizvoda u zemlju. tržište. Ovim letovanjem otvorena je sledeća fenološka sezona - puno leto, odnosno nije bilo ni proleće ni predjesen (prošlog leta). Naš zaključak o subjektivnom i fenološkom sadržaju ovog praznika u potpunosti je u skladu sa svjedočenjem Tatyane Minniyakhmetove da su u Uninskom okrugu Kirovske regije u naše vrijeme gerberi posvećeni 21. julu. Nažalost, trenutno nemamo pristup izvorima o agroklimatskoj situaciji u regiji Kirov, ali se Uninski okrug nalazi na geografskoj širini okruga Debyossky i Krasnogorsky u Udmurtiji (u sjevernoj klimatskoj zoni), a prema dugoročnim zapažanja, datum zrenja ozime raži za ove okruge - 22-23. Prava osnova praznika ovde više nije odmor od prolećnih radova, već priprema za žetvu, uključujući i kroz izvođenje ritualnih radnji iz oblasti zaštitne i proizvodne magije: seljak je osećao potrebu za vrhunskim zastupništvom u očuvanju plodovi njegovog jednogodišnjeg rada - žito i sijeno Drugo, pored deklarisane svete strane, molitva organizovana tokom takvog gerbera imala je, čini se, i sasvim prozaičnu svrhu. Nakon ovog praznika u životu seljana usledio je period intenzivnog, gotovo danonoćnog rada. Za samo nekoliko dana od sredine jula do početka avgusta morao je da se nosi sa kosom sijena, žetvom i setvom ozimih useva. Kašnjenje u bilo kojoj od ovih tehnoloških operacija rezultiralo je nedostatkom žetve i nadolazećom glađu. Stoga su svi koji su bili sposobni za rad išli u berbu i radili dok nisu pali. To je za njih bilo ono što se označava (danas diskreditovanim) izrazom „bitka za žetvu“. I etnografski izvori i jednostavno upoznavanje sa seljačkim životom govore nam da svakodnevna seljačka hrana sadrži uglavnom biljne komponente. Sve komponente svakodnevnu ishranu, sa izuzetkom mlijeka, niskokalorične su, gotovo da ne sadrže proteine ​​i imaju malo masti i ugljikohidrata. Osim toga, tokom berbe jednostavno nema ko da pripremi hranu koja zahteva dugotrajnu obradu (inače, ljeti ne možete svaki dan kuhati gustu kašu ili meso u kućnoj peći i ne možete peći kruh svaki dan, jer u kolibi je već vruće. Logično je da tokom gerbera porodica jede kašu sa govedinom na mestu gde je pripremljena - u kuali, koja služi kao letnja kuhinja). Ruski seljaci na Uralu su zalihe hrane za stradanje stvarali u vidu visokokalorične konzervirane hrane, koja se koristila uz minimalnu pripremu (preci jednog od autora ovih redova su u podrumu čuvali koruzo, pripremljenu za dane patnje nazad zimi - sve se jelo da bi se ovih dana podstakla snaga članova porodice). U uslovima zajedničkog života i praktikovanja žrtvenog kulta, seljak, međutim, nema hitnu potrebu za konzerviranjem mesa kako bi dobio pojačanu ishranu pre žetve. Uostalom, on može učestvovati u javnoj molitvi, tokom koje će dobiti svoj dio mesa žrtvene životinje. Tako je jedenje ritualne hrane, pre svega mesa, kao i putera, dalo udmurtskoj zajednici, posebno siromašnima, mogućnost da u pravi trenutak unese u organizam proteine ​​i masti koje su bile toliko neophodne, a da bi ih dobili na drugi način bilo teško za njega u ovom trenutku je teško ili nemoguće. “Gozba prije košenja sijena trajala je 2-3 dana.” IV. Dakle, u različitim lokalnim tradicijama, gerberi su zabilježeni u drugačije vrijeme , može biti označen dvaput (kao „(veliki) gerber” i kao sljedeći „mali gerber”) i biti povezan s različitim tehnološkim poljoprivrednim operacijama; Štoviše, u drugim lokalnim tradicijama, praznici s različitim nazivima mogli bi se vremenski uskladiti s istim operacijama. Ljetni gerberi su po pravilu odgovarali danu Petra i Pavla (29. juna ove godine), a njegova subjektivna strana se sastojala u izradi magijskih rituala i radnji kako bi se ozimi usjev očuvao za vrijeme njegovog zrenja. i berba. Nakon praznika počelo je košenje sijena i žetva. Praznik je pao upravo na „radni nizak vodostaj” – dane prirodne pauze u tehnološkom ciklusu seljaka („pred Petrovdan rad u polju se prekida na dve nedelje”). Danas je u velikoj mjeri izgubljeno razumijevanje stvarnih osnova i funkcija praznika gerbera. Teško da je sada moguće vratiti shvaćanje gerbera kao praznika koji otvara sjenu, jer se vrijeme gerbera značajno pomjerilo prema proljeću: ako se u 19. vijeku, podsjetimo, slavio 12. jula. (a ponegde i 21. jula), sada slave mesec dana ranije (na jugu Udmurtije i severnog Tatarstana obično slave Gyron Bydton - analog prolećnog gerbera, doslovno 'kraj oranja' - u prvih deset juna, prve ili druge nedelje u mesecu). U ovom obliku prije simbolizira kraj proljeća kao fenološke i kalendarske sezone. Čak i tamo gde se gerberi (pod imenom gyron bydton) slave u julu (kao što je bio slučaj, na primer, 10. jula 2004. u Mendeljejevskom okrugu u Republici Tatarstan), daju se fantastična objašnjenja jasno kasnijeg porekla koja opravdavaju proslava. Razlozi svih ovih transformacija na površini su internacionalizacija života seljana, temeljne promjene u tehnologiji poljoprivrednog rada, erozija vjerske komponente praznika, neslaganje lokalnih tradicija, što je zakomplikovalo razumijevanje esencija gerbera. Sve je to dovelo do stvarnog spajanja više različitih praznika u jedan u narodnoj svijesti. Kada je narodni umetnik Udmurtije Semjon Vinogradov pozvao 1990. godine na uspostavljanje suštinski novog praznika u kojem bi se spojili gerber (Petrovdan), geršid (Trojstvo) i giron bidton, takvo spajanje se već dogodilo u praksi na mnogim mestima, nekoliko godine kasnije je institucionalizovan u vidu već pomenute republičke smotre folklora „Gerber“. Zanimljivo je da je tatarski Sabantui doživio potpuno iste transformacije: datum proslave se pomjerio, zbog čega se Sabantui u suštini spojio s praznikom Dzhien i postao međunarodni. Internacionalizacija praznika posebno rastužuje nacionalističku inteligenciju, kako među Tatarima u odnosu na Sabantuy, tako i, nažalost, među Udmurtima u odnosu na gerbere. Iskreno rečeno, treba napomenuti da gotovo svi ne-udmurtski Gerber učesnici, kao i priličan dio Udmurta, doživljavaju ovaj praznik samo kao još jedan razlog za zabavu, i nemaju apsolutno pojma o okolnostima pod kojima se ovaj praznik praznik je nastao i značenje koje je nosio u stara vremena. Ali to bi dugoročno moglo dovesti do konačne degeneracije praznika i njegovog potpunog gubitka. Očigledno, pored apsolutno neophodne popularizacije istorijskih aspekata letnjeg gerbera kao praznika koji je slavio pripremu za košenje sijena i žetvu žitarica, potrebno je i promišljanje drevnog praznika, uzimajući u obzir njegovo moderno stanje. U takav rad bi mogli biti uključeni ne samo etnolozi, već i lokalni kulturni djelatnici, čijim zalaganjem se svake godine održavaju gerberi, kao važno sredstvo u jačanju etničke tolerancije i promicanju udmurtske kulture. Napomene "Glavni" gerbera prolazi otprilike na sljedeći način. Ujutro na dogovoreni dan, ljudi okupljeni za praznik učestvuju u narodnim veseljima: idu od kuće do kuće, jedu, pjevaju pjesme i zabavljaju se, nakon čega se postepeno okupljaju na jednom mjestu (obično na velikoj livadi) , gde je već postavljena bina i - kazani za kuvanje kaše sa mesom. Učesnike praznika dočekuju lokalni i republički čelnici, nagrađuju se i ugledni seljani, nakon čega se (oko podneva) priprema kaša i služi simbolična molitva. Kašu potom jedu učesnici gerbera, za koje se organizuju i sve vrste koncerata, takmičenja, sportskih nadmetanja, putujućih zanata. Narodno veselje može se nastaviti do kasnih večernjih sati. Vladikin V.E., Hristoljubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled paganskih rituala, praznovjerja i vjerovanja Votjaka Kazanske i Vjatske provincije. Kazan, 1906.P.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Godišnji ritualni ciklus udmurtske zajednice „buskel” (materijali za narodni kalendar ) // Specifičnost žanrova udmurtskog folklora. Izhevsk, 1990. str. 60-61. Minnijakhmetova T. G. Kalendarski obredi Trans-Kamskih Udmurta. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Kalendarski obredi Besermijana. Izhevsk, 2004. P.125. Gavrilov B. Dela narodne književnosti, obredi i verovanja Votjaka Kazanske i Vjatske provincije. Kazan, 1880. P. 157; Vereshchagin G.E. Komunalno zemljišno vlasništvo među Votjacima okruga Sarapul // Sabrana djela. T. 3, knj. 1. Izhevsk, 1998. P. 91; Vasiljev I. Pregled paganskih rituala, praznovjerja i vjerovanja Votjaka Kazanske i Vjatske provincije. Kazan. P. 86; Grishkina M.V. Seljaštvo Udmurtije u 18. veku. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski priručnik za Udmurtsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku. L., 1961. S. 76-78. Tamo. Pervukhin N. G. Skice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica II. Ritual drevnih Votjaka žrtvovan idolima u svojim tragovima u pričama starih ljudi iu modernim ritualima. Vjatka, 1888. str. 68-70. Tamo, str. 24 Ibid., str. 69-70 Pervukhin N. G. Crtice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica III. Tragovi paganske starine u uzorcima djela usmene narodne poezije Votjaka (lirski i didaktički). Vjatka, b.g. str. 8,11. Vasiljev I. Pregled... P. 86. Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Radovi... P. 164. Praznici posvećeni tehnološkim operacijama bili su zajednica i porodica, budući da su same tehnološke operacije bile zajednica i porodica. Na primjer, u uslovima zemljišne zajednice i tropoljnog sistema na snazi ​​je bio prinudni plodored - svako zajedničko polje (proljeće, zimsko, ugarsko) bilo je podijeljeno na trake. Korisnici svih traka su svaku od radnji morali obaviti prije sjetve istovremeno, tako da je vegetacija biljaka iste vrste na svim trakama datog polja odvijala sinhrono. Početni signal za ove operacije dat je praznikom zajednice. Praznik bi takođe mogao označiti kraj operacije. Ovdje je učešće na prazniku za svakog ukućana predstavljalo svojevrsni izvještaj o obavljenom poslu na vrijeme i pokazivanje njegove lojalnosti zajednici: uostalom, ako vlasnik trake nije mogao obraditi zemlju i posijati je, njegovi susjedi na njivi, ili zajednica zajedno, to je trebalo učiniti, vodeći se potpuno merkantilnim razmatranjima - nezasijana traka je zarasla u korov, koji je zasuo cijelu njivu, što je smanjilo prinos i zahtijevalo dodatni rad za plijevljenje. Latyshev N.N. Udmurti uoči reforme 1861 Izhevsk, 1939. P.110-113. Agroklimatski priručnik... P. 76. Vasiljev I. Pregled... P. 22. Pervukhin N. G. Skice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica V. Tragovi paganske starine u praznovjernim ritualima svakodnevnog života Votjaka od kolijevke do groba. Vjatka, 1890. P.51. “…“Gyron Bydton” se održava na livadi u najljepše vrijeme – u periodu cvatnje. Prema udmurtskim vjerovanjima, 1. juna njihov Bog „Osam“ leti iz molitvenog hrama Kupala na livade i vraća se na Petrovdan (12. jula). Stoga se tokom ovog perioda ne mole u hramu, već u prirodi. A da ne bi nehotice uvrijedili Boga ili ga slučajno uvrijedili, od 1. juna do 12. jula zabranjeno je branje cvijeća i livadske trave” // Službeni server Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – praznik Kalyk // Sovjetska Udmurtija. Izhevsk 1990, 22. jun. C.4. sri npr Vladikin V.E., Hristoljubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 187. „...Rusi imaju „Karavon“, Čuvaši „Uyav“, Mordvini „Baltai“, Udmurti slave „Gyron-Bydton“, Mari – „Semik“. Šta imaju Tatari? Saban-tuy? - pita Siraji. Sabantuj se odavno pretvorio u međunarodni praznik... Važno mi je da jesu Tatari Državni praznik... Bitno je da se ovaj praznik vodi na tatarskom jeziku, pa da na njemu gostuju Rusi. Da bar jedan dan u godini prođe bez votke i svinjetine” // Musina A. U potrazi za izgubljenim? Jedan sabantuy neće biti dovoljan // Večernji Kazan. Kazanj, 2004. 16. jun. “Predsjedavajući organizacije Udmurt Kenesh Valentin Tubylov ima svoje mišljenje: ... Neki kažu: Gerber je državni praznik. Ne slazem se sa onima koji ovo govore. „Semik“ Marije – da li je i ovo državni događaj?.. Gerber je praznik Udmurta. Pa, neki drugi događaji mogu biti posvećeni međunarodnom prijateljstvu” (prevod s udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Iževsk, 2001. 14. jun. [*] Korobejnikov, Aleksej Vladimirovič (1961) – Udmurtski državni univerzitet, Istorijski fakultet, Odsek za arheologiju i istoriju primitivnog društva, podnosilac zahteva. Sakharnykh, Denis Mihajlovič (1978) – Udmurtski državni univerzitet, Institut društvenih komunikacija, Odsjek za historiju i političke nauke, aplikant. Prvi put objavljeno u online publikaciji “Ethno Magazine - Ethnonet.ru”

Gerber Holiday: svijetle fotografije i videozapisi, Detaljan opis i recenzije manifestacije Gerber festival 2019.

• Last minute ture u Rusiji

Prethodna fotografija Sljedeća fotografija

Rusija je multinacionalna i multikulturalna zemlja. Samo, nažalost, neki ljudi zaborave na ovo. A ako su mnogi barem čuli za takav baškirsko-tatarsko-čuvaški praznik kao što je Sabantuj, onda kada su upitani šta je „Gerber“, većina ispitanika se prvo počešala po glavi, a zatim otegnuto odgovorila: „Takav cvijet, tratinčica.”

Gerber ili giron bydton (udm. “kraj oranja”) - tradicionalno Udmurtski odmor, posvećen skladnom spoju prirode i čovjeka. Međutim, odnedavno se to smatra proslavom završetka proljetnih poljskih radova. Moderni Gerber odmor može biti zanimljiv i Udmurtima i turistima koji se žele pridružiti kulturi ovog naroda.

Paragraf istorije

Drevni praznik Gerbera nekada se slavio u svakom selu Udmurtije svake godine krajem proljeća. Međutim, nakon revolucije, ovaj značajan događaj za svakog Udmurta koji se bavi poljoprivredom počeo se održavati u ljeto. Godine 1992. Gerber je priznala vlada Udmurtije kao državni praznik.

Gdje se to odvija?

Zanimljivo je da Gerber do nedavno (2010.) nije imao stalno mjesto održavanja. Svake godine gosti su dočekivani u različitim dijelovima Republike Udmurt. Od 2010. godine praznik se održava na teritoriji Arhitektonsko-etnografskog muzeja-rezervata „Ludorvai“.

Kako do tamo

Iz Iževska možete doći do Ludorvaja autobusom br. 109 sa stajališta „Južnaja Avtostanciya” ili autobusom br. 151 sa stanice „Ulitsa Gagarina”.

Šta je interesantno

Na Gerberi se uvijek imalo što raditi. Na primjer, možete probati ukusnu nacionalnu kuhinju: hrskave paprike i mrvičastu kašu pripremljenu po starom receptu. Štaviše, lokalne bake liječe sve besplatno. Brojne koncertni programi, gdje nastupaju kreativne grupe i solo umjetnici mnogih žanrova - od narodnih pjesama do modernih igara.

Postoji izložba i prodaja suvenira, gdje svako može kupiti dio udmurtske kulture. Ljubitelji takmičenja su pozvani da učestvuju na nekom od tradicionalnih takmičenja. Vrši se odabir najjačeg para i sve vrste dječjih programa. Jednom riječju, nikome neće biti dosadno u Gerberi.

Ako se želite pridružiti kulturi jednog od najstarijih naroda naše zemlje ili se samo želite dobro zabaviti i nalazite se u blizini, onda je ovaj događaj svakako vrijedan posjeta.

"Poslije pluga" (gery - plug, bere - poslije) - tako se Gerber prevodi sa udmurtskog jezika. Od momenta kada je i poslednji kolac napustio njivu, zemlja se smatrala bremenitom i nije je bilo moguće povrediti plugom ili lopatom. Nije imao određen datum, ali se uvijek odvijao u posljednjim danima ljetnog solsticija, kada ostaje vrlo malo vremena do košenja sijena i seljak može napraviti kratku pauzu da se obrati bogovima s molitvom za dobru žetvu.

U davna vremena, kada su naši paganski preci slavili Gerber, bilo je obavezno nekoliko radnji: šetnja po polju, žrtvovanje i kuriskon - zajednička molitva cijele zajednice. Udmurti su tražili od Inmara i Kyldysina dobru žetvu: "da iz jednog zrna izraste trideset klasova, da vjeverica ne može naštetiti našem polju." Pagani su žrtvovali bika, kupljenog donacijama cijele zajednice. Sveštenici su ga klali nedaleko od žitnog polja, a zatim se meso dodavalo u obrednu kašu, kuvanu od svih vrsta žitarica: ječma i zobi, prosa i heljde. Na gerberu se i danas kuva obredna kaša i svi se njome časte.

Pa, posle jela počele su pesme, igre, igre, kolo, nadmetanje konja, kupanje u reci i jahanje na ljuljaškama. Momci na Gerberi tražili su neveste za sebe, demonstrirajući spretnost i snagu, a devojke su se trudile da pokažu svoju lepotu i najbolje odevne kombinacije. Za vrijeme Gerbera su se negdje održavale svadbe, negdje su se kupale mlade žene koje su se udale prošle zime - ovaj ritual se zvao slano. Mlade žene su morale da se otplate - peškirom ili vinom, inače su ih šalama i šalama bacale u reku.

Kasnije, u 18. veku, Gerber je, kao i drugi paganski rituali, počeo da bude pod uticajem hrišćanstva, a još kasnije se počeo poklapati sa crkvenim praznicima. Gerber se počeo slaviti na Petrovdan, 12. jula. Sveštenici su bili prisutni na ritualima i u njihovom prisustvu su se prinosile žrtve. Sveštenici su služili molitve na otvorenom polju, a u tekstove kuriskona uneli su imena hrišćanskih svetaca - proroka Ilije, Nikole Čudotvorca i samog Hrista.

Gerber je danas daleko od toga vjerski praznik. Tatari i Marije, Rusi i Baškiri, te susjedi Perm rado dolaze u posjetu Udmurtima. Čitava ogromna livada obojena je dugom bojama narodnih nošnji, pjesme teku kao beskrajna rijeka, kovitlaju se kolo. Svako ko je ikada posetio Gerberu nikada neće zaboraviti kako ljudi mogu da se zabavljaju, kakve melodične pesme prave, koje lepe stvari mogu da urade svojim rukama...

Dan Rusije

Dan Rusije ili Dan nezavisnosti Rusije, kako se ovaj praznik zvao do 2002. godine, jedan je od „najmlađih“ državni praznici u zemlji. Prvi predsednik Rusije Boris Jeljcin je 1994. godine svojim ukazom dao 12. jun nacionalni značaj - Dan usvajanja Deklaracije o državnom suverenitetu Rusije. Dan Rusije je praznik slobode, građanskog mira i dobre sloge svih ljudi zasnovanih na zakonu i pravdi. Ovaj praznik je simbol nacionalnog jedinstva i zajedničke odgovornosti za sadašnjost i budućnost naše domovine.

Ali Rusija je bila i biće

Nikolaj Račkov

Njen neprijatelj joj sudi odozgo,
Predstavljanje fatalnog računa.
Ali Rusija je bila i biće,
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Oni će vas odvesti u zabačenu močvaru
I pokazaće joj lažni ford.
Tu je umrla cijela četa
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Dobro! - i oni zavide.
Prolaz će doći kroz crno,
Opljačkaće Rusiju do kože.
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Svijet će, kao bomba, eksplodirati u zlu,
Svima će biti vruće u paklu.
I sama Rusija će se spasiti
I on će dati svoje rame neprijatelju.

Moja mala domovina je Udmurtija

Moja mala domovina je Udmurtija!

Drage, drage zemlje - Udmurtija!

Sela, sela, gradovi - Udmurtia!

Zajedno smo s tobom zauvijek, Udmurtijo!

Vrijeme juri ka sudbini,

Pevaću ovu pesmu o tebi.

Živite i cvjetajte iz godine u godinu

Naša omiljena proljetna regija, Udmurtija!

Rođen iz bajki i legendi, Udmurtija!

Italmas zlatni buket - Udmurtia!

Biseri kapljica rose na travi - Udmurtia!

Uvo nagnuto prema zemlji - Udmurtija!

Zemlja kristalno čistih izvora - Udmurtia!

Ponosni ste na hrabrost svojih sinova, Udmurtijo!

Daješ plavooke kćeri, Udmurtijo!

Tvoja nežnost je svima potrebna, Udmurtija!

U subotu se u Udmurtiji održao još jedan veliki nacionalni praznik - Gerber. Gerber je preveden sa udmurtskog jezika - "nakon pluga". Drugim riječima, to je praznik vezan za završetak proljetnog oranja na njivama. Danas ćemo vidjeti kako se ovaj lijepi nacionalni praznik slavi u svojoj domovini u Udmurtiji.

Gerber se zvanično održava u Udmurtiji od 1992. godine. Prije glavnog republičkog praznika, mali gerberi održavaju se na nivou sela i regionalnih centara Udmurtije. Glavni praznik pada krajem juna i privlači veliki broj ljudi iz cijele Udmurtije, pa čak i Rusije. Svake godine se glavni Gerber organizira u različitim mjestima Udmurtije. Ove godine je to Kezsky okrug. Od Iževska do Keza je otprilike 170 km. i otišao sam rano ujutro da stignem na početak praznika.

Pre nego što počnem da izveštavam, želim da napravim malu digresiju.
Iako živim u Udmurtiji od rođenja, ali od tada nacionalne tradicije Ne znam to dobro, jer... moji roditelji nemaju udmurtske korijene i došli su u Iževsk preko sovjetskog sistema distribucije nakon studija. Stoga, molim vas da mi oprostite na nekim netačnostima.

1. Prvi susret sa praznikom čekao me je već na ulazu u selo Kez, nekoliko kilometara prije glavnog mjesta odmora. Na ulazu sve goste dočekuju domaćini praznika nacionalna odeća, koji postavlja odgovarajuće raspoloženje:

3. Gerber se ove godine slavi na otvorenom polju kod sela Juski, nekoliko kilometara od sela Kez. Mali dio prati zemljani put. Bilo je jako lijepo vidjeti mašinu koja je zalijevala prajmer vodom. Time se sprečava podizanje prašine:

4. Parking za automobile gostiju je takođe organizovan na otvorenom terenu:

5. Na praznik je došao ogroman broj gostiju:

6. Gerber donekle podsjeća na tatarski Sabantuy, ili obrnuto. Ali definitivno postoji nešto zajedničko. Otvoreno polje sa blagim nagibom za bolja recenzija. Glavna bina se nalazi na dnu padine:

7. Stigao sam baš na vrijeme za otvaranje praznika:

9. Početak praznika liči na demonstraciju ili otvaranje Olimpijskih igara. Prvo, male grupe predstavnika okruga Udmurtije prolaze pored gledalaca:

10. Na prvi pogled ovo može izgledati pretenciozno, ali ne smijemo zaboraviti da je selo ono koje hrani cijelu Udmurtiju:

11. Napravite poseban ukus Narodne nošnje. Koliko ja znam, oni imaju svoje karakteristike u svakoj regiji:

13. Svi su pozdravljeni i ispraćeni aplauzom:

14. Iževska grupa upotpunjuje predstavnike Udmurtije:

15. Ne mogu a da ne spomenem ovu damu. Obratite pažnju na manikir, nakit i naočare. Mislim da je perika jasno vidljiva. Videćemo je ponovo kasnije:

16. Udmurtiju slijede predstavnici drugih regija u kojima žive i Udmurti. Činjenica je da ukupna populacija Udmurta u Ruskoj Federaciji iznosi 552 hiljade ljudi, od kojih 410 hiljada živi na teritoriji Udmurtije, a ostalo u drugim regijama. Najbrojniji su zastupljeni na Gerberi:

18. Pa, Moskva zapravo spominje zadnji dio kolone:

19. U međuvremenu na sceni počinje nastup raznih grupa:

20. Zvuk nije loš, ali iznajmljivanje. Uz godišnje održavanje takvih praznike velikih razmera Vrijeme je da Udmurtija kupi vlastiti uređaj, a ne da "hrani" distributere. Evo šta mi govori unutrašnji glas osobe koja je direktno uključena u profesionalnu audio opremu u Iževsku:

21. Pa, nastavljamo:

22. Na sceni se mijenjaju umjetnici:

23. Sve je zabavno i razigrano. Gostima se zaista sviđa:

24. Pored bine je nagrada za pobednika takmičenja za najboljeg seoskog radnika. Inače, video sam isti traktor prije dvije sedmice na:

evo ga:

25. Hajde da vidimo šta rade da zabavljaju goste pored bine. Po obodu cijelog terena možete pronaći mnogo zabave za odrasle i djecu:

26. Na primjer, rusko Ministarstvo za vanredne situacije nudi učešće u takmičenju:

27. Dva učesnika moraju privremeno obući borbenu opremu i pogoditi metu mlazom iz vatrogasnog crijeva:

28. Djeca također imaju šta da rade pored vatrogasnog vozila:

29. Generalno, mnogo je urađeno za djecu u Gerberi. Razne atrakcije, igre:

30. Ljuljaška:

31. Takvih znakova ima širom Gerbera. Istina je na udmurtskom jeziku, jer je praznik udmurtski. Generalno, čini mi se da sam bio jedini gost na ovom prazniku koji nije govorio udmurtski jezik, a to mi uopšte nije smetalo:

32. Bilo je i dosta zabave za odrasle:

34. Nacionalna udmurtska zabava - ko će baciti ogromnu kladu dalje. Reći ću vam - impresivno je. Bacaju u prosjeku 4-5 metara:

35. Učenje sviranja posebne pištaljke:

36. Majstori tkanja:

37. Umjetnici su me podsjetili:

38. Majstorski tečajevi nacionalnih udmurtskih plesova:

39. Nudi se mnogo ručno rađenih suvenira. Ovo nije neka Kina, jer se prodaje svuda u svetu:

41. Otišli smo na užinu:

42. A evo našeg prijatelja, daje intervju novinarima:

43. Hrane vas kašom kuhanom na vatri na stari udmurtski način:

44. A ovo je tangyra. Drevni udmurtski udarački instrument, uz pomoć kojeg su preci modernih Udmurta pozivali ljude na praznik ili vojnu kampanju:

45. Generalno, meni se lično dopala organizacija samog praznika. Sve je vrlo zgodno, pregledno i pristupačno:

46. ​​Vrijedi dodati da je Gerber 2015. bio praćen velikim vrućinama. Temperatura je porasla na 35 stepeni do ručka:

47. To nije spriječilo ljude da ovu subotu provedu sa zadovoljstvom:

48. Mislim da ću završiti izvještaj sa ovim kadrom, jer, po mom mišljenju, u potpunosti prenosi atmosferu Gerberskog praznika:

To je sve!

Pretplatite se na ažuriranja ovog LJ. Obećavam mnogo zanimljivih putovanja!

Moja ostala putovanja, planovi, razmišljanja i foto izvještaji.