Dla Ewenków, rdzennej ludności Syberii i Dalekiego Wschodu, Bakaldyn zawsze był jednym z ulubionych świąt. Według zwyczaju, Nowy Rok Ewenkowie spotykali się nie 1 stycznia według kalendarza chrześcijańskiego, ale latem, po długiej zimie. Wędrowali rodzinami w różne miejsca, gdzie było dużo zwierząt do polowań i mchu dla reniferów. Wraz z pierwszą kukułką, wraz z rozkwitem natury, Evenkowie powitali wiosnę. Sąsiednie klany zebrały się w jednym obozie i przez tydzień dyskutowały, kto i jak spędził zimę. Kosegor, Devade i Ehario tańczyli przez sześć nocy z rzędu.

Dziś Bakaldyn stał się narodowym świętem wzajemnego spotkania. Tradycją jest już organizowanie go w różnych miejscowościach. W tym roku miejscem święta stała się mała wioska Ust-Urkima. Tradycyjnie Bakaldyn odbywa się przez trzy dni. Pierwszego dnia założono urikit (obóz): na polanie pojawiły się namioty, namioty, miejsce na ognisko, scena i stoły do ​​wystawy rzemiosła artystycznego.

Drugi dzień w Bakaldyn rozpoczął się od rytuałów powitania słońca i oczyszczenia. Najstarsza mieszkanka Ust-Niukzha, honorowa obywatelka obwodu tyndińskiego, Galina Abramowa, przeprowadziła rytuał fumigacji uczestników i gości święta za pomocą dymu jałowca, który dla Ewenków jest uważany za święty. Następnie wszyscy przeszli przez chichipkan – rozłupane drzewo.

Rytuały i zwyczaje rdzennej ludności są częścią ich dziedzictwa kulturowego. Odzwierciedlają związek z naturą, tożsamością i zasadami zachowania. Wykonują kumalany (narodowy dywan Ewenków), figurki zwierząt i ludzi, biżuterię i odzież z futer, skóry, kości i różnych tkanin. Evenkowie przywozili do Bakaldyn swoje wyroby, które można było przymierzyć, a nawet kupić. Szyją stroje dla siebie i swoich dzieci, korzystając z nich duże ilości koraliki, warkocz, futro. Każda fashionistka znajdzie coś odpowiedniego dla siebie: torebki różne rozmiary I zakres kolorów, etui na telefony i zapalniczki, naszyjniki i bransoletki z koralików... Jury konkursu mistrzów sztuki i rzemiosła wyróżniło się za zachowanie i rozwój tradycji Elena Isakova z Bomnaka, Tatyana Safronova z Iwanowskiego, Elena Plotnikova z Iengry, Svetlana Kulbertinova z Ust-Nyukzha i inni.

Żadne święto nie może obejść się bez koncertu. Na Bakaldyn zawsze jest wyjątkowo: z tańce narodowe i pieśni w języku Evenki. Głos oddano każdej delegacji, przedstawicielom społeczności plemiennych. Evenkowie bardzo szanują swoich przodków i przekazują ich z pokolenia na pokolenie. historie rodzinne, fotografie i pamiątki. W Bakaldynie każda społeczność klanowa opowiadała o swoich dziadkach i pradziadkach, znaczeniu nazwiska, najwybitniejszych i najbardziej znanych przodkach. Musimy się tego jeszcze nauczyć od Evenków.

Następnie wszyscy zostali zaproszeni do namiotu, gdzie każda gospodyni domowa opowiadała o tradycjach kulinarnych, dekoracji wnętrz i stroju. Evenkowie częstowali się dziczyzną, galaretowanym mięsem, moroszkami, wiciokrzewem, różnymi rybami i herbatą z tajgi. Sami mówią, że ich stół jest pożywny, smaczny i bardzo zdrowy. Zwyciężczynią konkursu „Mistrzyni Zarazy” została Larisa Kindygir z Ust-Urkimy. Drugie i trzecie miejsce zajęły Tamara Kolesova z Ivanovsky i Elena Kolesova z Bomnak.

Na Bakaldynie było mnóstwo dzieci. Razem z rodzicami i dziadkami występowali na scenie, śpiewali w języku ewenckim, odprawiali rytuały, rozpalali ognisko i tańczyli. Ust-Urkima wyraźnie zmieniła się na święta. Lokalna kreatywna grupa choreograficzna prowadzona przez Valentinę Neustroyevą szyła kostiumy i uczyła się nowych ruchów. Przedstawiono społeczności plemienne dobra wystawa odzież, artykuły gospodarstwa domowego, biżuteria. Wieś reprezentowała dwie uczestniczki konkursu „Pani Zarazy”, które w niczym nie ustępowały doświadczonym uczestnikom Bakaldyna. Dziś we wsi budowane są nowe domy dla tych, którzy mieszkają w zrujnowanych i zniszczonych chatach. Budynek został otwarty po generalnym remoncie przedszkole Z Szkoła Podstawowa. Droga do Tyndy stała się znacznie lepsza. Młoda sołtys Ust-Urkimy Veronika Drai, wybrana dopiero w zeszłym roku, skarży się, że we wsi nie ma połączenia ze światem zewnętrznym: nie działają tu telefony i Internet. Mówiła o tym przy okrągłym stole, który w Bakaldynie zgromadził wójtów wsi Evenki, przedstawicieli Ministerstwa Stosunków Gospodarczych z Zagranicą, Turystyki i Przedsiębiorczości Regionu Amur, administrację rejonu Tyndinskiego, Stowarzyszenie Ludności Tubylczej małe narody Na północ od regionu Amur. Ale zostanie to omówione w następnym artykule.

Nasze informacje

Ewenkowie mieszkają w pięciu osadach regionu amurskiego: Ust-Nyukzha, Ust-Urkima, Pervomaiskoye (wszystkie w rejonie Tyndinsky), Bomnak (rejon Zeysky), Ivanovskoye (rejon Selemdzhinsky). Liczba ta wynosi nieco ponad 1500 osób. W powiecie tyndińskim mieszka 810 osób. Tradycyjną działalnością – hodowlą reniferów i polowaniem – zajmuje się 15 rodzinnych wspólnot plemiennych. Liczba jeleni wynosi 5908 głów.

W dniach 16-17 czerwca we wsi Kurumkan odbędzie się imprezy wakacyjne oraz konkursy - „Evedy Davlavun”, poświęcony 75. rocznicy urodzin kompozytora Evenki Wiktora Gonchikowa, konkurs osadniczy „Tekenmer Dyonchekallu”, a także kolorowe wystawy i zabawy narodowe.

„Odważniejszy” w tłumaczeniu z Evenki oznacza „spotkanie”. Ten starożytne święto Wieczory Buriacji, które odbywały się po zakończeniu sezonu łowieckiego. Przygotowali się do tego z kilkudniowym wyprzedzeniem i umieścili zarazę w wyznaczonym miejscu. Rada Starszych rozwiązała palące problemy swojego ludu. Przez wiele nocy płonęły ogniska, wszyscy trzymali się za ręce i tańczyli wieczorny taniec „Odera”.

Każda rodzina Evenków nie mogła się doczekać tego świątecznego wydarzenia i starała się wyrazić swoją gościnność swoim bliskim. Członkowie rodziny przygotowywali z wyprzedzeniem najlepsze jedzenie, szyli piękne ubrania i porządkowali swój dom.

Od lat 90. rozpoczął się wzrost samoświadomości narodowej, ruch na rzecz suwerenności narodowej i praw człowieka. Zmiany dotknęły wszystkie sfery życia ludu Evenki. Aby zachować tradycje historyczne i wzmocnić przyjaźń między przedstawicielami różnych narodów, komitet wykonawczy okręgowej Rady Deputowanych obwodu Bauntovsky Evenki postanowił: począwszy od 1990 r., w miesiącach letnich, co roku organizować święto powiatowe „Bolder”. A w dniach 16-17 czerwca 1990 r., po długiej przerwie, święto odbyło się we wsi Rossoshino.

Obecnie głównym celem „Odważnego” jest aktywna komunikacja pomiędzy Ewenkami, nawiązywanie kontaktów pomiędzy przedstawicielami różnych dziedzin i zapoznawanie młodszego pokolenia tradycyjna kultura, a także kształtowanie tolerancyjnej postawy społeczeństwa wobec kultury ludu Evenki. W tym roku Evenki Centrum Kultury „Arun” postanowiło wznowić dobrą tradycję i zorganizować święto narodowe „Bolder-2017” w gościnnej krainie regionu Kurumkan.

W dniach 16-17 czerwca we wsi Kurumkan odbędą się uroczyste wydarzenia i konkursy: „Evedy Davlavun”, poświęcone 75. rocznicy urodzin kompozytora Evenka Wiktora Stepanowicza Gonchikovej, konkurs wśród osad „Tekenmer Dyonchekallu”. Wystawa rzemiosła ludowego Ewenków „Evenki. Kolory świata tajgi.” Evenki igrzyska narodowe„Gukchankit”.

Dziś na terenie festiwalu uczestnicy z wyprzedzeniem przygotowują miejsce, w którym odbędzie się uroczystość: rozbijają namioty i namioty, dekorują je tradycyjnymi przedmiotami gospodarstwa domowego i pamiątki, nakryli stoły, na których w czasie święta dla gości znajdą się tradycyjne ewenkowe smakołyki. Podobnie jak za dawnych czasów, obowiązkowe jest odprawianie rytuałów: „Chichipkan” – oczyszczenie i „Podsycanie ognia”.

– Aby lepiej traktować bliskich i gości, zadowolić ich najlepszymi strojami i produktami, pokazać wszystkie swoje umiejętności podczas gier, zaskoczyć wszystkich swoją elokwencją - to wszystko jest zadaniem uczestników „Boldera”. Ayat delvar, nemevudelvar kunduleget! Ayat ikervär ikeget, evirvär evigät, men mernunmer ulguchenget!– organizatorzy zapraszają wszystkich na wakacje.

Liczba osób: 30 163 osoby.

Językiem tym jest grupa języków tungusko-mandżurskich z rodziny języków Ałtaju.

Osadnictwo - Republika Sacha (Jakucja), Republika Buriacji, Krasnojarsk, Chabarowsk, terytoria Primorskie, obwody Irkuck, Czyta, Amur, Tomsk, Tiumeń i Sachalin, okręgi autonomiczne Evenki i Taimyr (Dolgano-Nieniec).

Album fotograficzny o przyrodzie i ludziach północno-zachodniej Jakucji.

Najszerzej osiedlali się na Syberii Środkowej i Wschodniej, pomiędzy prawymi dopływami Obu na zachodzie a wybrzeżem Ochockim i wyspą Sachalin na wschodzie, wybrzeżem Oceanu Arktycznego na północy, Transbaikalią i rzeką. Amur na południu. Poza Rosją, w północno-wschodnich Chinach (w Mandżurii, wzdłuż ostrog Khingan) i w Mongolii (górny bieg rzeki Iro i jeziora Buir Hip ) żyje około 20 tysięcy Ewenków. Imię własne - nawetk. Grupy lokalne nazywają siebie także Orochon – od r. Oro lub z Oron - „jeleń” (Trans-Bajkał-Amur), ile - „człowiek” (Katangese i Górna Lena), mata (Olekminsky), Kilen (mieszkańcy wybrzeża Ochockiego) itp. XIX - XX wieki byli znani jako Tungowie. Słowo to wywodzi się ze starożytnego (pierwsze wieki p.n.e.) środkowoazjatyckiego etnonimu dun-hu - od mongolskiego tung - „las” lub Jakut tot uos – „ludzie z zamarzniętymi ustami”, tj. mówiący w nieznanym języku. Język Evenki dzieli się na trzy duże grupy dialektów: północną, południową i wschodnią. W ich obrębie wyróżnia się grupy terytorialne - ilympskie, amurskie, ochockie, podkamienno-tunguskie itp. Mówią także po rosyjsku (55,4% biegle włada, 28,5% uważa to za swój język ojczysty) i jakuckim. Pismo Evenki powstało w 1931 r. w oparciu o alfabet łaciński, a od 1937 r. – w oparciu o alfabet rosyjski. Istnieją różne hipotezy na temat pochodzenia Tungu. Jedna z nich związana jest z Transbaikalią i regionem Górnego Amuru z pierwszych wieków naszej ery. Według źródeł chińskich na przełomie wieków n.e. Małe plemię hodowców bydła (Uvans) przeniosło się do niektórych południowych regionów Wielkiego Khinganu, które zmieszało się z aborygenami z Transbaikalii i regionu Amur - językowo Uralianami, znającymi hodowlę reniferów transportowych. Okresowo do Wuwanów przyłączali się nowi imigranci z południa, głównie Turcy, a także grupy Jurczenów i Mongołów. W IX V. wejście do Transbaikalii tureckojęzycznych Kurykanów, południowych przodków Jakutów, dało pierwszy impuls do osadnictwa Tungu w całej tajdze syberyjskiej na zachód i wschód od jeziora Bajkał oraz na północ wzdłuż rzeki. Lena.

Zjednoczenie plemion mongolskich i powstanie państwa mongolskiego w XII-XIII wieki stał się drugim impulsem do rozwoju ludów z regionu Bajkału i Transbaikalii w dół Leny i Aldanu do Morza Ochockiego. W wyniku tych migracji wyłoniły się różne typy gospodarcze i kulturowe: „pieszy” (myśliwi), „reniferowy”, orochen (pasterze reniferów) i murchen – „konny” (hodowcy koni). Ci ostatni znani byli w Zabajkaliach jako Khamnigans, Solons, w rejonie środkowego Amuru – jako Birars, Manegras itp. Kontakty z Rosjanami były od początku XVII V. Głównymi gałęziami gospodarki były polowania na zwierzęta kopytne, zwierzęta futerkowe, sezonowe rybołówstwo i transportowa hodowla reniferów tajgi, co doprowadziło do półkoczowniczego i koczowniczego trybu życia. Głównymi narzędziami myśliwskimi były pistolet (paektyre-wun), kusza (berken, alana), włócznia (guida), duży nóż z długą rączką (koto, utken), różne pułapki - pętle, matryce, cherkany itp. Polowali ukradkiem, jeżdżąc na nartach (kingne, kigle) i wyłożonymi kamusem (suksilla), z psem, jeżdżąc na jeleniach, zagroda z dołami pułapkowymi, płotami, z jeleniem-wabikiem, wabikami, z siatką, obserwowali. dla zwierzęcia przy wodopoju i przejściu.

Hodowla reniferów miała głównie kierunek transportowy. Stada reniferów były niewielkie (od 15 do 100 sztuk). Opieka nad zwierzętami polegała na ciągłej zmianie pastwisk, budowie ogrodzeń w czasie wycieleń, wędzarniach, zacienionych baldachimach, kastracji i leczeniu. Jelenie domowe zabijano na mięso tylko w przypadku nieudanego polowania lub gdy rodzinie groził głód. Połowy miały charakter sezonowy; ryby łowiono tylko w niektórych obszarach cały rok. Na Jeniseju, Górnej Angarze i Witimie łowiono tajmiona, karasia, okonia, szczupaka i miętusa, na wybrzeżu Ochockim i Amuru – łososia, łososia, jesiotra, bieługi i karpia. Na Bajkale i na wybrzeżu Ochockim polowano na foki włócznią trójzębną (kiramki), siecią (adyl), a na Dalekim Wschodzie harpunem (debge, elgu). Orochoni uderzali rybę pistoletem i używali wędki (naluma). Zimą nad przerębem lodowym budowano małe schronisko, a ryby łowiono na wędkę (hinda) lub włócznię z przynętą w postaci kościanej ryby (pecher). Jesienią małe rzeki blokowano bramami (ukikit) z wiklinowymi pułapkami na pyski. Latem ryby łowiono z łodzi z kory brzozowej (dyav) lub ziemianek (na-gkocho); niektóre grupy posiadały łodzie z desek, jak na Dolnej Tunguskiej. Orochoni używali łodzi ze skóry łosia na ramie (mureke) do przekraczania rzek. Gromadzenie się miało znaczenie pomocnicze. Zbierali saran, czeremchę, dziki czosnek, dziką cebulę, jagody i orzeszki piniowe. Stepowe grupy „koni” były koczowniczymi pasterzami, hodującymi konie, wielbłądy i owce. W miejscach kontaktu z Rosjanami zajmowali się rolnictwem i ogrodnictwem, kowalstwem, przetwarzali kości, rogi i skóry zwierzęce, wyrabiali sprzęt gospodarstwa domowego z drewna i kory brzozowej oraz tkali pokrzywy. Produkcja łodzi z kory brzozowej, opon do namiotów, siodeł, sań, nart, odzieży, dywanów i sakw miała wartość handlową.

Obozy zimowe – zimowe drogi (meneyen) składały się z jednego lub dwóch namiotów i znajdowały się obok pastwisk dzikich jeleni, wiosennych (nengnerkit) i jesiennych (higolorkit) – z miejscami wycielenia i koleinowania zwierząt. Obozy letnie - obozy letnie (dyuvorkit) liczyły do ​​10 namiotów i były zlokalizowane w pobliżu rzek na obszarach rybackich. Drogi zimowe i letnie służyły dwóm, trzem i więcej pokoleniom. Na szlakach nomadów organizowano krótkotrwałe postoje (urikit). Głównym mieszkaniem jest przenośny namiot stożkowy (ju, du, dukan) ze stelażem złożonym z 40 słupów, pokrytym korą brzozową latem i rovdugą zimą. Pośrodku zbudowano kominek, a nad nim słup na kocioł (ikeptun). Miejsca za kominkiem naprzeciw wejścia (malu) przeznaczone były dla gości, po prawej i lewej stronie od wejścia (chonga) – dla gospodyni, dalej (be) – dla reszty członków rodziny. Znany był także namiot przeciw odrze, latem pokryty darnią, a zimą także śniegiem (golomo, uten). Ponadto różne grupy (Manegras, Birars) posiadały namiot porośnięty trzciną i trawą, czworokątne domy z tyczek i kory (ugdan) – na wschód od Witima i na wybrzeżu Ochockim, półziemianki (kal-tamni) – wśród Nepas. Ewenkowie pożyczyli mieszkanie z bali od Rosjan (region Katangski, region Amur, Transbaikalia, Górna Lena), od Jakutów - jurtę z bali (budkę) i letnią urasa, od Buriatów w Transbaikalii - filcową jurtę. W regionie Amur znane było mieszkanie typu Ulch hagdu (kalta). Budynki gospodarcze - podłogi z pali (delken), stodoły z bali i szopy-platformy na niskich palach (neku), wieszaki (mevan, capitalgi). Z kory brzozowej wykonywano naczynia (czumany – pojemniki kwadratowe i płaskie, chumaszki – małe kubki, tuyas – wysokie naczynia na wodę itp.), pudełka na zapasy, odzież, narzędzia, akcesoria damskie, torby pakowe, torby na żywność, tytoń, itp., miał także drewniane naczynia ziemne. W XIX V. do użytku weszły zakupione naczynia - miedziane kociołki, czajniki, porcelanowe filiżanki, przechowywane w pudełku „na herbatę”. Jedli mięso i ryby dzikich zwierząt. Woleli gotowane mięso z bulionem, smażone mięso i ryby, suszone mięso rozdrobnione, zagotowane wrzątkiem i zmieszane z jagodami (kul-nin), mięso wędzone z borówkami (telik), gęstą zupę mięsną z krwią (nimin), kiełbasę z tłuszczem ( kuchi), kaszanka (buyukse), zupa z suszonego mięsa doprawiona mąką lub ryżem z kruszoną czeremchą (sher-ba), mrożona ryba (ta-laka), gotowana ryba puree z surowego kawioru (sulta). Ewenkowie z Ochocka, Ilimpijska i Amurskiego robili jukolę, mielili ją na mąkę (purcha) i spożywali z foczym tłuszczem; jeźdźcy preferowali mięso końskie. Latem pili mleko reniferowe, dodawali je do herbaty, jagód, owsianki mącznej i ubijali z niego masło. Pili także herbatę z borówkami i owocami róży. Palili tytoń liściasty. Mąkę znano na długo przed przybyciem Rosjan, ale zabajkalscy hodowcy bydła robili z niej gulasz lub smażyli na tłuszczu. Pieczenia chleba nauczyli się od Rosjan.

Ubrania zimowe szyto ze skór jeleniowatych, letnie z rovduga lub tkaniny. Mężczyzna i kobiecy garnitur w zestawie huśtawkowy kaftan (lato - słońce, zima - hegilme, muke) z dwiema szerokimi zakładkami z tyłu (dla ułatwienia siedzenia na jeleniu), wiązaniem na piersi i głębokim dekoltem bez kołnierza, śliniaczek z wiązaniem na karku tył (damski - nelly - z prostą krawędzią dolną i męski - helmi - kątowy), pasek z pochwą (dla mężczyzn) i torebką (dla kobiet), spodnie nataznik (herki), legginsy (aramus, /urumi). Z kamusu wytwarzano buty, krótkie (untal, stąd rosyjskie określenie „unty”) i długie (heveri, bakari). Ubrania zdobiono paskami futra, frędzlami, włosiem końskim, metalowymi blaszkami itp. Charakterystyczne nakrycie głowy wykonano z całej skóry pochodzącej z głowy jelenia (avun i meta), zaszyto otwory na oczy i rogi i ozdobiono koralikami. Jakuci pożyczyli kaftan wywijany kołnierz. Na terenach leśno-tundrowych na kaftan noszono grube futro z kapturem. W Transbaikalii i regionie Amur hodowcy koni nosili zawijane szaty od lewej do prawej i XIX V. Rozprzestrzenianie rosyjskiej odzieży. Tradycyjna fryzura obejmowała długie włosy związane u góry i owinięte warkoczem z koralików (chireptun). Mężczyźni ze wschodniej Ewenki obcinali włosy, a kobiety owijały głowy dwoma pasmami lub warkoczami i zakrywały je szalikiem. Zanim XX V. niektóre grupy tatuowały twarze.

Łowca Ewenków. Lata 60-te XX wieku.

W XVII c. według źródeł rosyjskich wśród Tungusów (Evenks i Evens) odnotowano około 360 rodzajów patrylinearnych (tege). Klan liczył średnio do 100 osób, których łączyło jedność pochodzenia i wspólny kult ognia. Klan był zwykle nazywany imieniem przodka z końcówką „gir”, na przykład Samagir, Kaltagir itp. Na jego czele stał albo autorytatywny starszy przywódca („książę”), albo najlepszy myśliwy-wojownik spośród młody (soning), albo szaman (mógł być też przywódcą), albo kowal (tavin), albo po prostu bogaty pasterz reniferów. Była niewielka liczba niewolników domowych pochodzących od jeńców wojennych. W szczególnie ważnych przypadkach, na przykład podczas konfliktów między klanami, zbierano radę starszych (suglan, sukhlen). W XVII - XIX wieki Klany tunguskie dzieliły się na patriarchalne (od łac. pater – ojciec, arche - władza, początek) grupy liczące 15 - 150 osób, składające się z rodzin spokrewnionych bliskim pokrewieństwem. Zimą, podczas handlu futrami, rozdzielają się na osobne rodziny lub grupy. Istniał zwyczaj lewiratu. W XIX V. Przeważały rodziny małe, od 2 do 14 osób, a w rodzinach bogatych praktykowana była poligamia (do 5 żon). Za żonę płacili cenę panny młodej (tori), którą można było zastąpić pracą w rodzinie żony przez rok do trzech lat. Wśród Ewenków jeździeckich Transbaikal cena panny młodej wynosiła 20–200 sztuk bydła, wśród Ewenków reniferowych – 1 20 jeleni. Charakterystycznymi zwyczajami są krwawe waśnie, gościnność i wzajemna pomoc, w tym zwyczaj równego podziału dużej zdobyczy mięsnej pomiędzy wszystkich członków obozu – nimat. Ten, który otrzymał łupy, nazywał się nimak.

Kostium szamana Evenki

Maska szamana

Kapelusz szamana

Tradycyjne wierzenia - animizm, szamanizm, magia, kulty handlowe i klanowe, kult przodków - są nadal zachowane. Wszechświat według tych idei istnieje w postaci siedmiu światów: trzech niebiańskich (Ugu buga), świata środkowego - ziemskiego (Dulin buga) i trzech podziemnych (Hergu buga), połączonych centralnym filarem. Wraz z tym pojawił się pomysł trzech światów połączonych rzeką świata (endekit). Sklepienie nieba wyobrażano sobie jako krainę Wyższego Świata, gdzie pasą się stada jeleni, ze skórą jelenia lub odwróconym kotłem. Wejście do Wyższego Świata wskazywała Gwiazda Polarna, do Dolnego Świata - szczeliny, jaskinie i wiry. Wyższy świat zamieszkiwali przodkowie ludzi, najwyższe bóstwa, mistrzowie zjawisk naturalnych i żywiołów: Słońce, Księżyc, grzmoty, wiatr. Najwyższym bóstwem jest duch nieba, właścicielem Wyższego Świata jest starzec Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), posiadacz nici życia ludzi, zarządca ich losów. Niektóre grupy uważały starego Delicha za bóstwo Słońca, inne natomiast uważały staruszkę Enekan-Sigun. Byli mistrzami ciepła i światła: Słońce gromadziło ciepło w niebiańskiej jurcie i od tego zależała zmiana pór roku. Związany był z tym mit o kosmicznym polowaniu: niebiańska krowa-łoś Bugada, żyjąca w niebiańskiej tajdze, co wieczór niosła na rogach Słońce i ukrywała się w zaroślach. Łowca Mangi zabił ją i zwrócił Słońce na niebo. Ale jej łoś pozostał przy życiu, zamienił się w krowę łosia i każdego wieczoru kosmiczna akcja miała miejsce na nowo. Bohaterowie mitu są przedstawiani jako Wielka Niedźwiedzica i Wielka Niedźwiedzica. Droga Mleczna to ślad narty myśliwskiej. Duchy Świata Środka (dulu, buga) są władcami terytoriów przodków, poszczególnych miejsc, gór, tajgi, wody i duchami stróżami domów. Dolny świat zamieszkiwały dusze zmarłych (Buninka-Khanyan), duchy chorób i złe duchy.

Odbywało się święto niedźwiedzia z rytuałami zabicia niedźwiedzia, zjedzenia jego mięsa i zakopania szkieletu. Evenkowie posiadali klasyczne formy szamanizmu (słowo „szaman” to Tungus). Szaman, pośrednik między ludźmi a duchami, pod postacią zwierzęcia lub ducha swoich przodków, latał po światach Wszechświata, próbując leczyć choroby, odnajdywać zaginione rzeczy, poznać przyszłość, zapewnić zwierzętom dobre potomstwo, pomóc w narodzinach dziecka lub wprowadzić duszę zmarłego w świat umarłych. W tym celu miał duchy pomocnicze (jedenaście, burkai itp.), których postacie były rzeźbione z drewna, wykonane z żelaza i futra. Każdy szaman miał swoją rzekę – dopływ głównej rzeki szamańskiej (engdekit), gdzie przebywały jego pomagające duchy, gdy nie dawał im instrukcji. Ważną rolę odgrywały atrybuty szamańskie: strój z wisiorkami i rysunkami, żelazna korona z rogami przodka jelenia, tamburyn, młotek, laska, warkocze wężowe symbolizujące szamańskie drogi itp. Osoba według tradycyjnych wyobrażeń, miał kilka dusz i wszystkie wymagały opieki i pożywienia: dusza-ciało (pszczoła, omi) w postaci ptaka, dusza-życie (egre) - oddech, krew itp., cień duszy (heyan, hanyan, anyan) - podwójne, obraz. Chorobę uznawano za skutek działania złego ducha, który skradł duszę pacjenta lub wszedł do jego ciała. Dlatego szaman musiał zmusić ducha do opuszczenia ciała lub zabrać z niego duszę pacjenta. Dokonywał rytuału uzyskania duszy-ciała, stosował środki magiczne - palił, przenosił chorobę na słomianą figurkę, a następnie ją palił, przeciągając pacjenta przez okrąg, romb i zęby itp. Duże znaczenie miały rytuały odprawiane w celu osiągnięcia sukcesu w polowaniu (sevekinipke). Najpotężniejsi szamani przeprowadzali pożegnanie dusz zmarłych ze światem umarłych (khenechin). Rytuały były ważne, gdy klan uznawał zasługi szamana, a także odnowienie i poświęcenie szamańskich akcesoriów i duchów pomocniczych (siedem chepke). Do specjalnego namiotu szamańskiego, w którym się odbywały, dołączone były galerie imitujące światy Wszechświata. Szamani Tunguski uważani byli za najsilniejszych na Syberii, a sąsiednie ludy skorzystały z ich pomocy.

W XVI-XVII wieki Rozpoczęło się nawracanie Ewenków na chrześcijaństwo. Na końcu XIX V. prawie wszyscy byli uważani za ortodoksów, choć niektóre grupy pozostawały pod wpływem lamaizmu (w Zabajkaliach). Epos, który można warunkowo podzielić na typy zachodnie i wschodnie, jest niejednorodny wśród różnych grup Evenki. Tekst opowieści, przeważnie poetycki, składa się z monologów bohaterów. W odróżnieniu od eposu wschodniego, gdzie główna akcja związana jest ze swataniem bohatera (motyw znany z folkloru wielu narodów), epos zachodni opowiada o wojnach międzyplemiennych, których przyczyną często są krwawe waśnie. Najbardziej popularne są mity i opowieści o zwierzętach. Centralną postacią mitologii Evenków jest niedźwiedź - pospolite bóstwo plemienne, przodek Evenków. Codzienne baśnie odzwierciedlają relacje w rodzinie i konflikty, które w niej powstają. Małe gatunki reprezentowane są przez zagadki i łamańce językowe; Gatunek przysłów jest prawie nieznany. Muzyka Ewenków ujawnia wyniki ich aktywnej interakcji z tradycjami muzycznymi sąsiednich ludów: Jakutów Reniferów, Dolganów, Nganasanów, Enetów, Nieńców, Selkupów, Ketsów, Chanty, części Buriatów, Tofalarów, Nanais, Udeges, Orochów itp. Tradycyjną muzykę reprezentują gatunki pieśni i tekstów, instrumenty, pieśni i tańca, muzyka epicka, rytuały szamańskie i pieśni hymnowe. Wszystkie gatunki piosenek definiuje się ogólnym terminem iken - „muzyka piosenkowa” (od rdzenia ik - „brzmieć”). Szamani wykonują pieśni-okrzyki (erivun) kierowane do szamańskich duchów patronów, pieśni rytualne (zarin) itp. Śpiewają je asystenci i chór osób obecnych na rytuale.

Pióro jelenia

W naszych czasach sposób życia i zarządzanie gospodarcze Evenków znacznie się zmieniły. Z reguły starsze Evenki zajmują się hodowlą reniferów. Młodzi ludzie migrują z miejsc zamieszkałych od wieków do dużych miast i ośrodków regionalnych. Hodowla zwierząt futerkowych stała się nieopłacalna dla gospodarstw państwowych. Od lat 30. W szkołach na terenie Evenkiego Okręgu Autonomicznego lekcje prowadzone są w ich języku ojczystym. Dzieci uczą się języka ewenckiego, uczą się ludowych zabaw, pieśni, tańców, czytają dzieła narodowych pisarzy i poetów.

Święto narodowe. Jakucja

W 1996 r. w Jakucku odbyła się pierwsza olimpiada republikańska w języku ewenckim. W gazecie „Zabaikalskie Regionalne Wiedomosti” (Czyta) publikuje się strona „Północny Czum”, opowiadająca o życiu Ewenków. Spółka telewizyjno-radiowa „Heglen” (Evenki Okręg Autonomiczny) cyklicznie przygotowuje audycje na język narodowy. Te same programy znajdują się w programach telewizyjnych i radiowych Republiki Buriacji; w Republice Sacha (Jakucja) nadawane są programy nadawcy Gevan. Popularne są zespoły folklorystyczne „Yukte” i „Hoshin-kan” („Iskra”). W Republice Sacha (Jakucja) obchodzone są tradycyjne święta ewenckie „Bakaldyn” („Spotkanie Słońca”) i odbyła się tam pierwsza republikańska olimpiada w języku Evenki. W rozwoju kultury narodowej pomagają stowarzyszenia miejskie i powiatowe oraz organizacje społeczne.

Młoda kobieta. wieś Olenek. Jakucja. Zdjęcie: Victor Solodukhin

Jak przyjmowano gości

Zwyczaj gościnności znany jest wszystkim narodom świata. Ściśle przestrzegali tego także Ewenkowie. Wiele rodzin Evenków przez znaczną część roku musiało wędrować po tajdze, oddzielone od innych rodzin, dlatego przyjazd gości był zawsze świętem. Goście obdarowywali się prezentami, zasiadając na honorowym miejscu w namiocie (za kominkiem, naprzeciw wejścia) i częstowali najsmaczniejszymi potrawami, na przykład drobno siekanym mięsem niedźwiedzia, doprawianym smażonym słonikiem niedźwiedzim. W ciepłym sezonie odbywały się tańce na cześć przybycia gości. Tańczyli na polanie, niedaleko obozu. Tradycyjne tańce Evenki były niezwykle temperamentne. Brali w nich udział wszyscy mieszkańcy obozu – od najmłodszych do starszych. Po obfitym posiłku, wymianie wiadomości, tańcach, gdy dzień zbliżał się do wieczora, jeden z gości lub gospodarzy rozpoczął spokojną opowieść. Narrator na przemian mówił i śpiewał, a słuchacze powtarzali chórem najważniejsze słowa. Bohaterami tej historii mogą być ludzie, zwierzęta, potężne duchy. Takich jak na przykład „Stary Człowiek Amaka”, w którego rękach „są nici naszego życia”, czy niebiański łowca Manga, który pokonał magicznego łosia Bugadę i zwrócił ludziom skradzione przez łosia słońce… Przez całą noc w namiocie, w którym przyjmowano gości, ludzie nie spali: opowieści były tak długie, że z reguły nie mieli czasu ich dokończyć do świtu. Goście pozostali w obozie jeszcze przez jeden dzień.

Święto pasterzy reniferów. Jakucja. Zdjęcie: Victor Solodukhin

Jak zapanował pokój

Evenkowie cenili umiejętność nie tylko walki, ale także negocjowania pokoju. Najpierw oddział dowodzony przez szamana podszedł do obozu wroga i ostrzegł głośnym krzykiem o jego zbliżaniu się. Wróg wysłał posłów - dwie starsze kobiety. Paski ich wysokich butów futrzanych (butów futrzanych) muszą być odwiązane. To sygnał, że parlamentarzyści są gotowi do negocjacji. Starsze kobiety, reprezentujące wrogą stronę, nawiązują rozmowę ze starszymi kobietami. Szaman stanowczo odrzucił te propozycje i nakazał przygotować się do bitwy. Następnie obrońcy wysłali dwóch starszych mężczyzn z rozwiązanymi paskami wysokich butów. Rozpoczęły się nowe negocjacje, które teraz toczyły się wśród najstarszych mężczyzn. Jednak i tym razem nie można dojść do porozumienia: szaman odsyła posłów. Następnie szaman z obozu broniącego przybywa do obozu atakującego. Obaj szamani siedzą tyłem do siebie, po obu stronach mieczy wbitych w ziemię na krzyż i rozmawiają bezpośrednio. Taka rozmowa kończy się zawarciem pokoju. Rytuał, obejmujący wieloetapowe negocjacje, miał wytworzyć w ludziach określony nastrój psychiczny, pokazać wszystkim, jak trudno jest zawrzeć pokój i jak ważne jest jego zabezpieczenie w przyszłości.

Eremin V.A. „Święta Narodów”

„Przegląd Wschodni” ѣ nie” nr 8, 18 lutego 1890 r

W „Jenisie. Eparch. Wed.” opisuje podróż misyjną księdza regionu Jakuckiego Ioanna Petelina w 1882 r. do Tungu w obwodzie turuchańskim. - O. Petelin zauważa m.in., że Tungowie Turukhansk zachowali swój język, ubiór, swój typ i nie mają chorób szerzących się wśród Jakutów. Tungowie z okręgu wilejskiego, żyjący wśród Jakutów, rozgniewali się: stracili język, wszystko mówili po jakuckim; Krój ich ubrań i typ twarzy, jaki mają, to Jakut. - Wśród Turukhan Tungus nie ma kradzieży, oszustwa ani oszustwa. Są oni uczciwi, ubodzy w ubrania, ale dobrze odżywieni i zadowoleni ze swojego stanu. Żywią się głównie rybami; W jeziorach, w pobliżu których żyją, jest mnóstwo ryb.

Życiu Ewenków, prowadzących tradycyjny tryb życia, towarzyszy przestrzeganie wielu tradycji i rytuałów, których początki kształtowały się na przestrzeni długiego czasu historycznego, począwszy od późnej epoki neolitu.

Evenkijskie święto „Sinilgen” opiera się na tradycjach rytuału myśliwskiego „Siokelavun”, którego głównym celem było „uzyskanie szczęścia w polowaniu”. Sinilgen przeprowadza się po ustaleniu się pokrywy śnieżnej. Zwykle pod koniec października, kiedy rozpoczyna się sezon polowań na zwierzęta futerkowe. Święto ma charakter rytualny i wymaga odpowiedniej postawy ze strony organizatorów i uczestników.

Miejsce: 51 km. Trakt Pokrowskiego (w pobliżu strzelnicy), Khangalassky ulus

Program:

8:30 – 9:00 – Zbiórka uczestników uroczystości na Placu Przyjaźni (autobus)

Przyjazd uczestników, przygotowania do rozpoczęcia wakacji.

10:30 Otwarcie, rytuały.

12:00 Zawody (start).

- „Pszczółka Berke” (zręczny człowiek) – konkurs w przygotowaniu wiórów, rozpaleniu ognia i zagotowaniu wody

Rzut maute dla mężczyzn i kobiet

13:00 – Obiad rytualny „Davun”.

14:00 - „Pektyrelen” (strzelec wyborowy) – strzelanie z wiatrówki

15:00 – Podsumowanie, gratulacje dla zwycięzców, uroczyste zakończenie festiwalu, opuszczenie flagi, sprzątanie terenu

16:00 – wyjazd uczestników

Zawody:

1. „Pektyrelen” (strzelec wyborowy, snajper) – strzelanie z wiatrówki (mężczyźni, kobiety)

Zasady:

W odległości 5 m na pniu umieszcza się cel - strugany kawałek tyczki o długości 10 cm i średnicy 5-6 cm.

Uczestnicy mają do dyspozycji 1 próbę. Uczestnicy, którzy nie dotrą, są eliminowani z rywalizacji. Ci, którzy zostaną złapani, kontynuują rywalizację – z każdą kolejną rundą linia ognia cofa się o 2 m.

Gdy pozostanie 5-6 najlepszych strzelców, linia ognia zostaje cofnięta o 1 m, a każdy uczestnik ma po 2 próby na każdej linii. W końcowej części linia ognia również zostaje cofnięta o 1 m, a finaliści mają do dyspozycji 3 próby.

Wygrywa uczestnik, który trafi w cel z najdalszej linii.

Uwaga: aby wyeliminować błędy, cel należy ustawić na krawędzi pnia (tak, aby na pewno spadł).

2. „Pszczoła Berke” (człowiek zręczny) – konkurs w przygotowaniu zrębków, rozpaleniu ognia i zagotowaniu wody

Zasady:

Każdy uczestnik musi posiadać własny sprzęt: siekierę, nóż, blaszany garnek o pojemności 1 litra.

Uczestnicy rywalizują w przygotowaniu wysokiej jakości materiału do rozpalenia ognia. Ostatecznym celem uczestników jest zagotowanie wody w krótszym czasie.

Wstępny etap:

Wszyscy uczestnicy otrzymują kliny tej samej wielkości, wykonane z suchego modrzewia, z równymi nacięciami zapewniającymi stabilność (średnica około 20-25 cm, długość 30-40 cm). Uczestnik musi posiadać własny topór i nóż (w drodze wyjątku – w przypadku gości dozwolone jest korzystanie z cudzego).

Zadaniem uczestników jest pocięcie kłód na polana, przygotowanie drzazg i wiórów („kuvaptyn”, „kyspa”) do ogniska.

Z przygotowanego materiału do kolejnego etapu uczestnik samodzielnie wybiera kłody i drzazgi w łącznej ilości 25 sztuk. dowolna grubość. Chipsy powinny byćcałość z jednej drzazgi dowolna grubość według uznania uczestnika.

Uczestnicy mają taki sam czas na wykonanie pierwszej części zadania (przygotowanie materiału) (3 lub 5 minut w zależności od ogólnego poziomu przygotowania).

Scena główna:

Uczestnicy korzystają wyłącznie z materiału, który udało im się przygotować i wybrać w wyznaczonym czasie.

Uczestnicy mają za zadanie złożyć losowo przygotowany materiał, rozpalić ogień i zagotować przez chwilę wodę (1 litr).

Każdy uczestnik otrzymuje 3 mecze. Wygrywa uczestnik, który najszybciej zagotuje wodę.

Notatka:

- konieczne jest przygotowanie podkładek pod materiał, podkładek o większej średnicy do montażu i wycinania podkładek.

- należy wcześniej przygotować identyczne garnki o małej pojemności.

- w przypadku braku sprzętu można skorzystać z osobnego startu.

- Niezbędne jest posiadanie apteczki.

Stowarzyszenie Evenki Republiki Sacha (Jakucja)

MBOU « Lindinskaya mała podstawowa szkoła średnia”

Rejon Żiganski Republika Sacha (Jakucja)

Studium rytuałów święta Evenki „Bakaldyn”

Bakhynai, 2015

Od czasów starożytnych wiele narodów świata miało swoje własne zwyczaje i tradycje. Były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wszystkie te rytuały miały ścisły związek z naturą, ponieważ w dużej mierze zależy od życia człowieka i kontynuacji jego rodziny środowisko. W tej pracy badaliśmy znaczenie i przebieg rytuałów mających na celu odrodzenie kultury Evenki.

Na podstawie uchwały Zgromadzenia Państwowego Il Tumen RS (Y) z dnia 26 listopada 2008 r. Ulowi Żiganskiemu nadano status „Narodowego Okręgu Evenki”. Obecnie na Ulu Żiganskim mieszka 4241 osób, w tym 1971 osób. (46,5%) przedstawiciele rdzennej ludności Północy. Spośród nich 1946 to Ewenkowie.

Znajomość kultury, tradycji i zwyczajów własnego narodu jest obowiązkiem każdego człowieka. W zależności od celu pracy postawiono następujące zadania:

1). Badanie odmian rytuałów na podstawie analizy części teoretycznej pracy.

2). Identyfikacja metod przeprowadzania rytuałów na przykładzie święta Evenki „Bakaldyn” w Ule Żigańskim.

Święto Ewenków „Bakaldyn” - To święto sylwestrowe obchodzone wśród Evenków mieszkających w regionie Amur i Jakucji. Głównym celem tego święta jest aktywna komunikacja między Ewenkami, nawiązywanie kontaktów między przedstawicielami różnych regionów, intensyfikacja i ożywienie języka ewenckiego oraz zapoznawanie dzieci z tradycyjną kulturą. Święto Bakaldyn symbolizuje odnowę przyrody po długiej zimie, nazywane jest „Świętem Wiosny i Zieleni”.

Po ostrym i mroźna zima kiedy przyszli ciepłe dni, nasi przodkowie gromadzili się co roku i obchodzili święto. Spotkali się w określonym, ustalonym miejscu. Takie coroczne, uroczyste spotkania stwarzały okazję do wymiany informacji i komunikacji pomiędzy rodzinami nomadów, gdyż zimą rzadko spotykały się one w poszukiwaniu zwierząt mięsnych i futerkowych. To właśnie podczas takich wakacji uczyliśmy się od starszych doświadczenia i mądrości życia. Ta powszechna radość z przebudzenia północnej natury zainspirowała starą,I młody. A co to za święto bez pieśni, tańców, konkursów zręczności i odwagi oraz bez wspólnego podwieczorku?

Obecnie na terenie festiwalu uczestnicy z wyprzedzeniem rozbijają namioty i namioty. W pobliżu namiotów ustawiono wystawę sztuki użytkowej, a z czterech stron zainstalowano filar z wizerunkami dużych mitycznych ptaków. W pobliżu przodkowego ognia chichipkan wokół filaru znajdują się trzy drzewa (modrzewie), na modrzewiach zawieszone są słupy z wizerunkiem miętusa, obok niego humanoidalna postać bez ramienia - amulet myśliwski „pellei”. Organizatorzy i uczestnicy święta przyjeżdżają w strojach ludowych Ewenków.

Zgodnie z ideami naszych przodków każdy człowiek ma obowiązek w Nowym Roku przejść rytuał oczyszczenia, aby w Nowym Roku pojawić się z czystą duszą, bez chorób, bez złe myśli. Tylko w tym przypadku Słońce i Błękitne Niebo mogą korzystnie potraktować Evenki. Zgodnie ze scenariuszem wieczornego święta „Bakaldyn” koniecznie wykonywane są następujące rytuały: „Oczyszczenie”, „Kult ognia”, „Komunia”, „Sinkgelevun” i „Sekalaon”. Stosunek Ewenków do przyrody i otaczającego świata znajduje odzwierciedlenie w różnorodnych zakazach, wierzeniach i rytuałach, które przenikają dosłownie wszystkie aspekty życia gospodarczego.

Rytuał oczyszczenia.

Rytuał wykonywany jest w przypadku przedłużających się niepowodzeń w polowaniu. Przy wejściu zainstalowany jest chichipkan, pośrodku znajduje się rytualne ognisko, do którego od czasu do czasu wrzuca się dziki rozmaryn i jałowiec w celu odkażenia. Rozpoczyna się rytuał oczyszczenia. Wszyscy uczestnicy święta przechodzą przez chichipkan, przez żywy korytarz grupy rytualnej, która macha jałowcem lub dzikim rozmarynem, przepuszcza ich, życząc uzdrowienia, zdrowia, szczęścia, powodzenia we wszystkim.

Rytuał oczyszczenia w normalne warunkiżycie toczyło się w uproszczonej formie. W wielu przypadkach przeprowadzali go sami pacjenci, bez udziału szamana. W tym celu rozpalono ognisko, wykonano z trawy pluszaka przypominającego człowieka i umieszczono chichipkan. Dzięki perswazji i namawianiu duchy złego oka zostały zmuszone do przeniesienia się do trawy. Podczas przechodzenia przez chichipkan wypchane zwierzę zostało zaciśnięte, a następnie spalone.

Ceremonia powitania gości na festiwalu odbywa się poprzez tabu „Święty Jeleń”, które wypędza złe duchy z terenu festiwalu. Starszy lub starsi (dwie lub trzy osoby) podają dłonie uczestnikom święta poprzez jelenia.

Rytuał kultu ognia. Wszystkie narody świata, wszystkie dzieci planety czciły ogień – źródło ciepła i światła oraz wierzyły w jego oczyszczającą moc.

Każdy naród inaczej odzwierciedlał ten kult w swoich rytuałach. Ludy północy, których całe życie było nierozerwalnie związane z naturą, do niedawna w sposób święty wierzyły i czciły wszystko, co je otacza, przede wszystkim ogień. Wśród Evenków kult ognia przejawiał się w różnych rytuałach.

Jednym z obowiązkowych rytuałów jest karmienie i leczenie ducha ognia. Evenkowie wierzyli, że wszystko w przyrodzie ma swojego ducha. Dla niektórych Evenków duch ognia był reprezentowany w postaci mądrego, życzliwego starca - epeke (dziadka), dla niektórych Evenków duch ognia był starą kobietą - ebeke (babcią). Evenkowie po przybyciu na nowe miejsce obozowe rozpalili ogień i karmili ducha ognia najlepszymi kawałkami jedzenia: smalcem, tłustym mięsem, chlebem i masłem itp.

Oczyszczające właściwości ognia i jego dymu wykorzystywano przeprowadzając zwiedzających przez chichipkan – rozłupany pień młodego modrzewia z nienaruszonym wierzchołkiem. Jednocześnie fumigowano je dymem z dzikiego rozmarynu, otrząsając gałązką dzikiego rozmarynu wszystkie choroby, grzechy, zmartwienia ludzi, życząc im zdrowia, powodzenia w polowaniu, szczęścia itp. W języku Evenki brzmiało to tak: „Avgarabikallu, ecelllubumura, nelemupiveeekallu bra, ayatbeynekallu, kutuchibikallu!” (Bądź zdrowy, nie choruj, nie rób rzeczy zabronionych, miej szczęście na polowaniu, bądź szczęśliwy!). Wszyscy uczestnicy zbliżają się do ognia narodzin. Szaman lub organizator „Bakaldyna” podsyca ogień dobrymi życzeniami dla wszystkich obecnych, ich bliskich i bliskich, następnie zaczyna karmić duchy nieba, lasu, ziemi i wody. Wszyscy obecni proszeni są o oddanie okruchów chleba, jedzenia, babki duchowi „ichchi” z prośbą o spełnienie ich ukochanych pragnień.

Obrzęd komunii „Żelawka”. Starsi klanów rozpoczynają rytuał obcowania nowo przybyłych gości z rodowym ogniem. Jednocześnie rozsypują popiół lub węgiel z rodzinnego ogniska na czole, policzkach i podbródku gości i wymawiają słowa z największą intensywnością. wszystkiego najlepszego. Od tego momentu dokonany obrzęd komunii znajduje się pod ochroną ognia przodków. Istotą komunii jest to, że wzmacnia ona nici powiązań pomiędzy słońcem, księżycem, gwiazdami i niebem. Goście i uczestnicy wakacji podchodzą do świętego drzewa Sebekmo i głaszcząc je, proszą o spełnienie swoich ukochanych pragnień.

Rytuał „Singkelevun”. Rytuał łowiecki uzyskania „szczęścia łowieckiego” organizowano, gdy myśliwy przez długi czas nie miał szczęścia w polowaniu na zwierzę mięsne. W tym celu najpierw wykonano z talnika małą kokardkę oraz figurkę łosia lub jelenia. Następnie myśliwy udał się w odległe miejsce i umieszczając wizerunek bestii na wzgórzu, strzelił do niej z łuku. Jeśli po strzale spadł, oznaczało to udane polowanie. Jeśli liczba ta została pominięta, oczekiwano nieudanego polowania.

Z gałęzi wykonany jest model jelenia, do przedniej nogi dyskretnie przywiązuje się linę (pułapkę), aby zahaczyć jelenia, gdy myśliwy zastrzeli ofiarę. Wszystko to pokazuje zręczność i odwagę myśliwego, który zdobywa pożywienie dla swojego klanu.

Z polowaniem na niedźwiedzie wiązało się wiele rytuałów i zakazów. Wynikało to z przekonania Evenków, że bestia słyszy i rozumie człowieka.

Rytuał „Sekalaon” (niedźwiedź). Dekorując wakacje Bakaldyn, starannie się przygotowują. Biorą święty pachnący modrzew i owijają go w niedźwiedzią skórę, ozdobioną czerwonymi patchworkowymi kolczykami. Każdy przechodzący uczestnik święta z dobrymi myślami powinien poklepać właściciela tajgi po potężnym plecach. Pomaga to zyskać odwagę, siłę duchową i symbolizuje nasze nierozerwalne połączenie z naturą.