• اقرأ: كل شيء عن تتار القرم

تتار القرم: الطقوس والأعياد

ديرفيزا

يتم استكمال تفاصيل طقوس التقويم عطلة الخريف- درفيزا. ويتم الاحتفال به في 22 سبتمبر، يوم الاعتدال الشمسي. وبعد هذا اليوم يبدأ «اضمحلال» قوى الطبيعة، أي «انقراضها». يبدأ الخريف. يتكون اسم ديرفيز من كلمتين: "دير" تعني الباب، البوابة. الكلمة الثانية هي "تأشيرة" - إذن الدخول. بمعنى آخر، وفقًا للغرض الوظيفي لهذا اليوم، فإن كلمة "درفيزا" تعني "الدخول إلى عالم جديد".

قبل العطلة، كالعادة، يتم تنظيف المنزل والفناء جيدًا. ربات البيوت يخبزن الخبز والكوبيتي. في يوم العطلة، تقوم الفتيات بملابس أنيقة بنثر الرماد في الحقل، في الحديقة، في الحديقة وكروم العنب. يقوم الأولاد بتنظيف الحظيرة وتبخيرها بالدخان. يتم تنظيم هذه العطلة بشكل مشترك من قبل سكان عدة قرى تشكل جزءًا من مجتمع واحد - "الجماعة". كما هو الحال دائما، يبدأ العيد بالصلاة والتضحية بالكبش. بعد ذلك، ارتدت عدة فتيات تتراوح أعمارهن بين 10 و12 سنة معاطف من جلد الغنم، ترمز إلى اقتراب فصل الشتاء، بينما تعلن في نفس الوقت عن بداية العطلة. النساء يدحرجن الغربال (إلك) من التلال. إذا كان الغربال مقلوبًا رأسًا على عقب، فسيكون هناك حصاد جيد، ولكن إذا كان مقلوبًا، فمن المتوقع حصاد صغير، وإذا وقف على جانبه، فستنمو الحبوب طويلًا. تقام في هذا المهرجان مسابقات الراقصين والمغنين والشعراء وخبراء الأنشودة، كما يتم تنظيم مسابقات في المصارعة الوطنية الكوريشية. فقط في هذا العيد يتنافسون في رمي حجر بعيدًا قائلين: «لتعود الأيام المظلمة عندما يعود هذا الحجر»، أي أبدًا. المعارض أمر لا بد منه. عادة ما تنتهي العطلة برقصة عامة - خوران، والتي تظهر كرقصة وحدة الشعب في تحقيق هدف مشترك.

في هذا اليوم، يلخص تتار القرم نتائج عملهم من خيدرليز إلى ديرفيزا، أي أنهم يكملون زرع المحاصيل الشتوية، ويتلقون أغنامهم من الرعاة الذين ينحدرون من يايلا، ويقوم أصحابها بتسويات متبادلة مع الرعاة. بعد ذلك تختار القرية بأكملها راعيًا جديدًا أو تظل كما هي. ثم يبدأ موسم الزفاف.

اشير كونيو

يحتفل تتار القرم بعيد أشير كونيو، الذي يأتي بعد أشير جيجيسي (ليلة عشير)، وهي إحدى الليالي العشر المباركة التي يقدسها المسلمون. يصادف أشير كونيو اليوم العاشر من شهر المحرم (عشير آي). يتم الاحتفال بهذا اليوم باعتباره يوم ذكرى أبناء النبي علي الذين سقطوا: يوسين وأسان خلال إحدى الحروب مع الكفار. وفي هذا اليوم، لا يعيد التتار، على عكس الشيعة، تفاصيل مقتلهم، بل يقتصرون على إضاءة شمعة وقراءة الصلاة. في هذا الشهر، يتم إعداد واستهلاك طبق طقسي يُعرف باسم "رماد العشير" (طعام يوم عاشور)، وشرب مياه الينابيع أو الآبار النظيفة.

وفقا للأسطورة تتار القرمخلال إحدى الحروب ضد الكفار، كان جنود المسلمين محاصرين من قبل العدو. نفد الطعام وبدأ الجوع. بدأ الجميع بالبحث في جيوبهم لمعرفة ما إذا كان هناك أي طعام متبقي. وفي جيوب المحاربين السبعة تم العثور على منتجات متنوعة: حبوب القمح والفاصوليا والذرة والبازلاء والجوز والفواكه المجففة. بعد أن جمعنا كل شيء، قمنا بطهي الطعام. وفي ذكرى هذا الحدث، يتم استخدام سبعة مكونات إلزامية عند تحضير هذا الطبق في شهر عشير أي: الذرة؛ القمح المنقى والمعالج خصيصًا؛ بازلاء القرم فول؛ الفواكه المجففة المختلفة. جوز؛ شراب مركز.

خاسكيلار: السلوك الاحتجاجي للخاكاسيين (أواخر عام 1919 - أوائل الثلاثينيات) بعد أن دفعهم الاستعمار الروسي إلى أعماق أراضيهم وتم تصنيفهم على أنهم مستقرون، اضطر الخاكاسيون إلى استخدام أساليب أكثر كثافة في الإنتاج الزراعي. وكان اقتصادهم، الذي ظلت فيه تربية الماشية أولوية، متعدد الهياكل ويتميز بمستوى منخفض من التسويق. في الإدارة الاقتصادية، لم يحتل الخكاس المركز الأول من حيث كفاءته، بل من حيث العدالة المعينة في توزيع المنتجات المنتجة. لقد بنى جمهور خاكاس علاقاته في المقام الأول مع أي إدارة روسية من خلال السعي منها لإضفاء الطابع الرسمي الإداري الإقليمي على توحيد "الأجانب" في أتشينسك ومينوسينسك. نظرًا لكونهم يعتمدون بشدة على البيئة البشرية ويتمتعون بالحماية في حالة حدوث مشكلة، فإن الخاكاس كانوا مقيدين في أفعالهم بنظام من القيم التقليدية. على المستوى اليومي، تشكلت الصور النمطية السلوكية للسكان الأصليين تحت تأثير وجهات النظر والأعراف والعادات الراسخة التي تميز الحياة الحرة والجماعية لشبه البدو الأمس، الذين يعيشون في مساحات السهوب المحاطة بتضاريس جبل التايغا، والتفاصيل الاستيطان السكاني، مما أدى إلى ظهور بعض خصائصها. على سبيل المثال، يملي التكوين القبلي للسكان أن 75% من جميع الخكاس يعيشون في قرى حيث ينتمي العديد من السكان إلى نفس العشيرة وغالبًا ما يحملون نفس اللقب. هذا التركيز للسكان ذوي الصلة، وتعزيز روابط الدم والعلاقات داخل المجتمع الريفي، وعلى العكس من ذلك، توليد عدم الثقة في الغرباء والعداء تجاه المخبرين، ساهم في خلق المسؤولية المتبادلة. وفي الوقت نفسه، تم تحديد الدوافع الرئيسية لسلوك الخكاس، والتي تهدف في المقام الأول إلى الحفاظ على الحياة وتكاثرها عامل خارجي – سياسات الدولة وأنشطة ممثليها والأفراد ببساطة الذين حاولوا حل مشاكلهم على حساب السكان المحليين. اللصوصية الحمراء أثناء تطهير أراضي فلول الكولتشاكيين ومؤيدي نظامهم، قام الثوار وضباط الأمن والفوكروفيت ورجال الشرطة بمصادرة الطعام والممتلكات من الخاكاسيين، ولم يدمروا الأشخاص "المشبوهين" فحسب، بل أيضًا، من خلال الاستفزازات، سكان المنطقة بأكملها. القرى. في شتاء عام 1921، قامت القوات الحكومية وقوات الدفاع عن النفس، التي كانت تلاحق المتمردين الفلاحين الذين اقتحموا حوض خاكاس-مينوسينسك، ولكنهم وجدوا أنفسهم غير قادرين على التعامل مع "اللصوصية" المحلية، بفرض عجزهم على المدنيين. ونشروا شائعات عن وجود “عصابة” في إحدى القرى، فاقتحموها وأخضعوا السكان للاعتقالات والإعدامات ونهب ممتلكاتهم. استخدم بعض القادة في مجلدات كيزيل وشريبوف في منطقة أتشينسك عمليات الخنق الجماعي والإغراق في الخزانات للأشخاص المشتبه في تورطهم في القتال ضد التمرد. هناك، في أبريل ومايو 1921، تحركت مفارز من الشيوعيين ورجال الشرطة عبر القرود وطالبت السكان بتسليم "العصابات" في أسرع وقت ممكن، وقتلت العديد من الخكاس. أدى سلوك المسؤولين الحكوميين إلى تفاقم موقف خاكاس تجاه الروس لدرجة أن المؤتمر الوطني الذي اجتمع في يونيو 1921 في تارتاتشاكوف أولوس قرر إنشاء منطقة تشيرنو-بودكامنسكايا الجديدة في منطقة مينوسينسك من أجل فصل نفسه عنهم. السكان الروس. ومع ذلك، مع تكثيف التمرد وإدخال وحدات القوات الخاصة (CHON) في أراضي منطقة أتشينسك-مينوسينسك، استمرت أعمال اللصوصية الحمراء، مما تسبب في استياء حاد بين السكان الأصليين. Prodrazverstka بعد التحول من صيف عام 1920 إلى مصادرة الغذاء من الفلاحين من خلال تدابير الطوارئ، قامت الحكومة السوفيتية أيضًا بإشراك سكان خاكاس في الاعتمادات الفائضة. لكن تحصيلها، الذي استمر حتى بعد المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي الثوري (ب) (مارس 1921)، الذي أعلن عن التحول إلى ضريبة عينية، أدى إلى حقيقة أنه بسبب سوء التغذية المستمر، بدأت أمراض التيفوئيد في الانتشار بين السكان. خاكاسيان. ورافق شراء الماشية موتها وتدهور حاد في موقف السكان تجاه النظام الشيوعي. كتب شاهد عيان قام بجولة في المنطقة إلى قيادة مينوسينسك في 15 مايو 1921: "بعد مرور جانبي نهر أباكان، كان علي أن ألاحظ صورة الدمار الكامل؛ حيث تمتلئ السهوب الأوسع بالجثث المتناثرة للخيول والماشية التي سقطت. ، هناك رائحة كريهة في كل مكان... مزاج الأجانب هو بالمعنى الكامل للكلمة مناهض للحكومة... لقد وصل سكان المنطقة إلى أعلى درجات التوتر ضد تصرفات سلطات الغذاء بالمنطقة." بالإضافة إلى ذلك، طالبت السلطات المحلية الخاكاس بتسليم أسلحة الصيد الخاصة بهم، مما حرم سكان التايغا من مصدر رزقهم الرئيسي، واستخدم الشباب في قطع الأشجار، وتغاضيت عن وكالات إنفاذ القانون في إعدام المتمردين والرهائن المستسلمين طوعًا، والفقراء في تسوية الأمور الشخصية. يسجل مع "أعداء الطبقة". كان الموقف المتبادل من جانب "الأجانب" تجاه الحكومة السوفيتية هو الموقف الذي وصفته الشرطة بأنه "عدائي منذ البداية". لاحقًا، أبلغت المصادر الغربية قرائها أن الخكاس في 1918-1923 عارضوا الشيوعيين. التمرد: السلوك الاحتجاجي للفلاحين، كما هو معروف، كان يتم التعبير عنه في كثير من الأحيان في شكل تمرد. في العهد السوفييتي، تم دمج هذه الظاهرة بشكل مبسط مع الإجرام وتم إخفاؤها تحت مفهوم "قطاع الطرق". ولكن، على عكس المصطلحات القانونية التي أصبحت راسخة في المجتمع في ذلك الوقت، أطلق الخكاس على "قطاع الطرق" اسم "خاخخي" ("الهارب")، ومجموعة "قطاع الطرق" - "خشيلار" واعتبروهم في المقام الأول أشخاصًا أُجبر على الفرار من اضطهاد السلطات إلى التايغا والمدافعين عن الشعب والمنتقمين. في الحياة الاجتماعية والسياسية الماضية لمجموعة خاكاس العرقية الصغيرة نسبيًا، لم تكن خشيلار ظاهرة عادية. والدليل على ذلك هو الذاكرة الشعبية التي تم الحفاظ عليها في الأساطير وما يلي، على سبيل المثال، شظايا هتافات Khakass (ترجمة K. T. Nerbyshev وفي نشر V. A. Soloukhin)، والتي كانت تعتبر في المجتمع التقليدي مظهرا من مظاهر الحكمة العليا : عنيف إيوس من وراء الظهر معنا، أرض آبائنا خلفنا. غادرنا الموقد الهادئ الذي دمره عدو شرس. لكن البندقية في اليد، والرصاصة في البرميل، والسيف حاد على الجانب. لا أستطيع محاربة أولئك الذين يرتكبون الاعتداءات على موطني. يا حصاني الذي حملني أين أنت وأين سرجك؟ لقد جاءت ساعتي الأخيرة، إنهم يقودونني خارج القرية ليتم إطلاق النار عليهم. سيأتي هذا الوقت يا صديقي، سيأتي فجر السعادة. أصواتنا لن تموت بين أشجار البتولا البيضاء والسعادة! على العكس من ذلك، في المذكرات ومنشورات التاريخ المحلي للحقبة السوفيتية، لم يتم ذكر خشيلار أو تقديمه في ضوء سلبي بحت، وفي وقت لاحق لم يتم تسليط الضوء على هذا الموضوع أو دراسته كجانب منفصل. لأول مرة، تم استخدام هذا الشكل من النضال والبقاء من قبل سكان قرى ساجاي في أسكيز العليا، عندما تقدم أنصار فوج تال التابع لجيش أ.د.كرافشينكو - بي.إي.شيتينكين في أواخر نوفمبر - أوائل ديسمبر 1919 على طول ظهرت الضفة اليسرى للينيسي على أراضيهم. نظرًا لأن مقاتليها هم قوة مدمرة قادرة على تدمير حياة راسخة، ومحاولة الهروب منهم إلى أوريانخاي المجاورة (تيفا حاليًا)، فقد عقد "الأجانب" تقدم الوحدات الحزبية وخلقوا موقفًا، كان حله قائدهم. أبلغت هيئة الأركان العامة بهذه الطريقة: "القوة مطلوبة هنا." جيد ثم مر عبر Tatarva اللعينة بالكامل وقم بقيادةها (لها - A. ش.) إلى منطقة أتشينسك." في الوقت نفسه، في منطقة أتشينسك-مينوسينسك، كانت هناك مجموعات خاشيلار بقيادة أفريان (أفيركو) أرجوداييف، فيليب كاراتشاكوف، نيكيتا (ميكي) كولاكوف، مانسار (مانتسيركا) مايناغاشيف وماتيخ (ماتيجا) شادرين. السوفييت والسكان الأصليون. تم إعاقة انتشار القوة السوفيتية في الضواحي الوطنية بسبب عدم وجود العمال المناسبين من بين السكان الأصليين. في ربيع عام 1920، عينت اللجنة الثورية في مقاطعة مينوسينسك خاكاس الذي كان يعرف اللغة الروسية رئيسًا لـ الهيئات الدنيا في المجلدات الوطنية، لكنهم تبين أنهم "أول مستغلين لأقاربهم". لذلك، في البداية، في العمل القيادي، تم استخدام المعينين الزائرين بشكل أساسي، مما سمح للسكان الأصليين باعتبار المجالس بمثابة مجلس بحت الحكومة الروسية. ومع ذلك، تحت تأثير عوامل مختلفة، وقبل كل شيء، استقرار الوضع، أعاد السكان النظر في علاقاتهم مع الإدارة الجديدة. حتى أن الفلاحين في المقاطعات المجاورة تعاملوا معها بشكل مختلف. على سبيل المثال، السكان المتمردين، الخائفين من الإجرام المتفشي بحلول الوقت الذي تمت فيه تصفية السولوفيوفية، كان أبرشية كيزيل قد تحدثت بالفعل لصالح دعم الشيوعيين. على العكس من ذلك، في Sinyavinskaya volost، انطلاقًا من الشائعات المنتشرة في ربيع عام 1923، اعتبر بعض السكان أن إنشاء السلطات "منطقة أجنبية" هو "امتياز" يُزعم أنه تم تنفيذه من قبلهم خوفًا من الانتفاضات المسلحة لخكاس، والتي سيعقبها "الحكم الذاتي" الكامل للمنطقة، ومن ثم طرد الروس. ظاهريًا، على المستوى الرسمي، بدت العلاقات الوطنية، والعلاقات بين الخكاس والسلطات، بفضل أنشطة النشطاء، لائقة تمامًا. لكن بالفعل في صيف عام 1924، عاش 8 آلاف مستوطن جديد في قرى خاكاسيان. الاختراق نتيجة التدفق الهائل للمهاجرين وبناء أتشينسك-مينوسينسك سكة حديديةتسبب تواجد السكان الروس في عمق الأراضي التي يسكنها الخاكاس في رد فعل سلبي منهم. ردًا على الموقف المزدري للأفراد الروس، الذين اعتبروا السكان الأصليين "كسالى"، والاستيلاء على أراضي خاكاس، على سبيل المثال، من قبل سكان قرية شيرا المحطة، في مؤتمرات مجالس مقاطعة شاركوفسكي وبوغرادسكي في عام 1924 و في عام 1925، أثار ممثلو "الأجانب" مسألة تقسيم إحدى المناطق إلى روسية وخاكاسية. في عام 1925 – 1926، رفض سكان بعض قرى منطقة اسكيز شراء المنازل وتخصيص الأراضي للمستوطنين، الأمر الذي انتهى بمعارك بينهم، وكان لهم موقف سلبي تجاه ترشيح الروس لممثليهم في مجالس القرى، بل واتخذوا قرارات. إغلاق إقليم خاكاس لاستيعاب السكان الزائرين وإخلائهم بالكامل. أثناء تقسيم المناطق، تلقت اللجنة الثورية للمنطقة عشرات الطلبات من الخاكاسيين الذين رفضوا دخول المجتمعات التي يغلب عليها السكان غير الأصليين. تم التعبير عن الموقف السلبي للخكاس تجاه السلطة السوفيتية ليس فقط في دعمهم للسولوفيوفية. كان ممثلو السكان الأصليين يترددون في الانضمام إلى الشرطة، حيث في عام 1925 كانوا يشكلون 4٪ فقط، أو كونهم مدرسين، رفضوا العمل في جهاز السلطات السوفيتية. بحلول خريف العام نفسه، لم يكن هناك سوى 12 شيوعيًا و92 عضو كومسومول من السكان الأصليين في المنطقة. الاحتجاج الإجرامي للخكاس. الانضمام إلى القوات الأمنية في النضال. مع نهاية الحرب الأهلية، ظلت حالة الجريمة في حوض خاكاس-مينوسينسك متوترة أيضًا. وساهم في ارتفاع معدلات الجريمة حالة نفسيةمجتمع نشأ على تطرف الحرب الأهلية، والطبيعة المتطرفة لشيوعية الحرب، ومصمم على البقاء بأي ثمن. كتب أحد الباحثين الغربيين: "عندما تضيق فكي العالم الحديث الديناميكي على المجتمعات الساكنة من أجل تدميرها وتحويلها، تنشأ السرقة، احتجاج ضعيف وغير ثوري، ولكنه قادر على استعادة العدالة و"إثبات هذا القمع". ووفقاً لقيادة الشرطة، فإن مراوغة ونشاط "عصابة" سارازاكوف نتج عن دعم سكان خاكاس، الذين تم تحديدهم بدورهم من خلال اتجاه أنشطتهم. وخلافاً للكيانات الإجرامية الأخرى، لم تنتقم هذه "العصابة" إلا من بعض أهل خاكاسيا، ولكنها هاجمت في الأغلب المسؤولين الحكوميين والسكان الروس، كما نفذت غارات على مؤسسات الدولة أو المؤسسات العامة. وظل الوضع في خاكاسيا مضطرباً: فقد شنت الدولة هجوماً ضريبياً على روسيا. ورافقت القرية، التي أدت إلى انقسام مجتمع الخكاس بشكل متزايد، حالات من المقاومة المضادة. في 28 مارس، قام 15 "قطاع طرق" بزيارة قرية بالجانوف بقيادة "الكولاك" تاختوبين، الذي شرح سلوكه للسكان على النحو التالي: " تقوم الحكومة السوفييتية بتدمير فلاحي الخاكاس، وإجبارهم على العمل في المزارع الجماعية. "هكذا تم تشكيل "عصابات" إي إن (إليزار) تينيكوف وإي آي (خييلاغا) كيديكوف، والتي بلغ عددها 20-25 متمردًا بحلول مايو 1930. وأشار إلى أن خيلاج المحروم، كونه شخصًا متطورًا وموثوقًا بين الخكاس، علمهم: "طالما أن القوة السوفيتية أقوى، فسوف ننتظر انقلابًا في التايغا. عندما تهاجم المفارز الحمراء، أطلقوا النار حتى الرصاصة الأخيرة، هناك احتياطي جيد، على الرغم من قلة عددنا." بعد أن تصور انتفاضة مناهضة للسوفييت، حاول كيديكوف الاستعداد لها القوات المسلحةولهذا الغرض قام بتحريض السكان ضد إخلاء "الكولاك". على الرغم من وجود السيكسوت، إلا أن سكان الخاكاس دعموا بشكل أساسي "عصابة" كيديكوف. في شتاء عام 1931، نزل المتمردون من الجبال ليلاً واختبأوا في قرى مجالس قريتي إيسينسكي وكازانوفسكي. كان مخفونهم من شيوخ العشائر السابقين المحترمين والمؤثرين في خاكاس، أ.ن.تشانكوف (كارتويف أولوس) البالغ من العمر 70 عامًا، إ.أ.أ البالغ من العمر 60 عامًا، خرج "العصابة" من التايغا، وأعد الخيول لها، وجمع الطعام. قام أحدهم بتسليم بندقية وخراطيش للقادم خاسخا آداي كيزلاسوف، وحذره قائلاً: "اضرب المزارعين الجماعيين الأوغاد، الشيوعيين!" تعرضت هذه القرى للتطهير من قبل السلطات: في 29 أبريل 1931، تم القبض على 54 من المخفيين والمتواطئين في "العصابة". من أجل القضاء على "العصابة" تمامًا، وصلت مفرزة مكونة من 15 ناشطًا إلى قرية كيزلاسوف في مايو 1931. لكن فلول العصابة استمرت في نشاطها. جنبا إلى جنب مع "عصابة" كيديكوف وقت قصير وكانت هناك مجموعات احتجاجية تم إنشاؤها مباشرة في القرى. على سبيل المثال، في قرية تشابتيكوف، في يونيو 1930، شارك 30 "الكولاك المحرومين" في التحريض المناهض للسوفييت وسرقة ممتلكات المزرعة الجماعية، وسرعان ما ألقت الشرطة القبض عليهم. تم تنفيذ سلسلة من الهجمات على المزارعين الجماعيين في مايو 1931 من قبل 11 خاكا من قرية مونوك بمنطقة تاشتيب، وتم اعتقالهم أيضًا. يبدو أن "العصابة" الأخيرة في خاكاسيا كانت عبارة عن مجتمع من الهاربين بقيادة باتكاتشاكوف، والذي نشأ بالفعل خلال الحرب العالمية الثانية. هاجموا المزارع الجماعية، وسرقوا الماشية، وسرقوا سكان قرية التعدين نمير، وتمت تصفيتهم على يد شرطة أسكيز في نهاية عام 1942. جوهر ما ورد أعلاه يشير إلى أن موقف سكان إحدى الضواحي الوطنية للبلاد تجاه القوة السوفيتية لم يكن بسيطًا. لم يتحرك الخاكاسيان على الفور للتعاون مع الشيوعيين، وتسببت لهم سياسات الحكومة السوفيتية في رد فعل غريب. ما يسمى بحركة خاشيلار، التي ظهرت بشكل دوري، كانت موجودة من نهاية عام 1919 إلى بداية الثلاثينيات، أي أثناء بناء وتصحيح آليات النظام الشيوعي، عندما لم يكن لديها بعد دعم قوي ومتجانس بين الجماهير، تم الحفاظ عليه من خلال استخدام تدابير الطوارئ، والتي بدورها دفعت الناس إلى العصيان. قاوم أقوى ممثلي الفلاحين الوطنيين وأكثرهم نشاطًا اجتماعيًا النظام الشيوعي. كان سلوك بعضهم مناهضًا لروسيا، لكن أكثرهم كان مناهضًا للشيوعية. إن سلوك هؤلاء الأفراد لا يتناسب مع إطار شكل معين حدده العلماء المتخصصون: في الوقت نفسه كان صراعًا مسلحًا ضد الشيوعيين والمقاومة "السلبية" واللصوصية الإجرامية. حتى 1923-1924، هيمنت الدوافع السياسية على أنشطة الخشيلار، وفي 1924-1928 كانت الدوافع الإجرامية تهيمن عليها، وفي 1930-1931 كانت الدوافع السياسية مرة أخرى. وفي الوقت نفسه، كان أساس السلوك الاحتجاجي للخكاس، والذي تم التعبير عنه في شكل فرار وتمرد وزعزعة استقرار الوضع من خلال العديد من عمليات السطو، هو رغبة المجموعة العرقية في البقاء، وكانت ظاهرة خشيلار أيضًا وسيلة لحماية التراث التقليدي. قيم. هربًا من تصرفات الشيوعيين، الذين كانوا يدمرون أسلوب الحياة الراسخ، حاول السكان الأصليون إقامة حياة جماعية في بيئة نقية وأخروا انتقالهم إلى الوجود وفقًا لقواعد شخص آخر. في ظروف تعزيز النظام السياسي والتحديث الشيوعي للبلاد، كان الخشيلار محكومًا عليهم بالنسيان التاريخي، لكنهم ظلوا أبطالًا شعبيين. أ.ب. شيكشيف

6 عطلات رئيسية في تقويم تتار القرم

أساس النوع الأنثروبولوجي هو ممثلو العرق القوقازي، وبعض التتار القرم لديهم ميزات المنغولية. تنتمي اللغة إلى فرع أوغوز كيبتشاك من مجموعة كيبتشاك - عائلة اللغات التركية. وهم يعتنقون الإسلام السني.
تم تشكيل الشعب نتيجة للتوحيد (على أساس استخدام اللغة التركية، واعتماد الإسلام) وتوليف القبائل غير التركية ذات الطابع التركي والمسلم (أحفاد التاورو-السكيثيين، والجوتالان، والبيزنطيين، وما إلى ذلك) مع القبائل التركية (أحفاد البلغار الأتراك والبيشنك والكيبتشاك وغيرهم). وهكذا نتيجة لعملية تاريخية معقدة في القرنين الرابع والسادس عشر. تم تشكيل النواة العرقية لتتار القرم. ساهم ممثلو كل مجموعة في تشكيل الطقوس العائلية والعطلات التقويمية.

نادراً ما تفتخر أمة مسلمة بمثل هذه الوفرة الوطنية والقومية إجازات دينية. بين التتار القرم، يتم التبجيل بشكل خاص 6 تواريخ في السنة.
ييل جيجيسي (أي رأس السنة)
ويحتفل به مسلمو القرم في 22 ديسمبر، وهو يوم الانقلاب الشتوي. إنه يرمز إلى قدوم فصل الشتاء. هذا احتفال عائليالتي ليس لها طقوس معقدة. يسميه الجنوبيون يوم القنطار (أي يوم الميزان).
تقوم العائلات بإعداد أطباق خاصة لـ "يل جيجيسي": الحلاوة الطحينية البيضاء والفطائر مع الأرز واللحم، مع وضع بيضة في المنتصف. وقبل العشاء العائلي المسائي، يحاول كل فرد من أفراد الأسرة تشويه وجه أقاربه بالسخام من تحت المرجل.
بعد الوجبة، عندما يحل الظلام، يرتدي الأولاد ملابسهم ملابس خارجيةمن الداخل إلى الخارج وفي حشد من الناس يذهبون إلى أقرب منزل لـ "ترنيمة" ويصرخون بصوت عالٍ في نفس الوقت "الذين عالجونا سيكون لديهم ولد، والذين لا يعالجوننا سيكون لديهم فتاة صلعاء!" أصحاب المنزل يعطون الأطفال الحلويات والمكسرات.


طقوس أخرى لهذه العطلة هي الفحم الذي يقدمه الرجل للفتاة التي يحبها. إذا قبلت الفتاة الفحم، يمكن للرجل إرسال صانعي الثقاب إلى والديها.

نافريز

هذا هو يوم جميع المزارعين، الذي يتم الاحتفال به في 20 أو 21 مارس. ويعلن عن بداية فصل الربيع وأول أيام العام حسب ما سبق التقويم الشرقييرمز إلى بداية موسم زراعي جديد.
وقد أصبح من المعتاد الآن أن تحتفل جميع الشعوب التركية بهذا اليوم، وكان تتار القرم يحتفلون به منذ القدم.
تقول النسخة الرئيسية لأصل هذه العطلة أنه عندما طرد أعداؤهم الأتراك في العصور القديمة من أراضيهم الأصلية، كانوا لفترة طويلةلقد كانوا حزينين وأجبروا على العيش في حزن في الجبال، حتى أرشدهم محارب حداد ذات يوم إلى الطريق إلى المنزل. لكن جبلًا من خام الحديد كان يقع على طريقهم. وفقط بعد ذوبانها بالكامل، تمكن الأتراك من العودة إلى وطنهم مسقط الرأسووضعت علامة على ذلك على أنه بداية حياتهم الجديدة ويوم جديد (تُترجم nav على أنها "جديدة"، وتُترجم rez إلى "يوم").
تتكون هذه العطلة من عدة مراحل:
1. أجريت سنة قديمة. تقوم ربات البيوت بترتيب المنزل ، والرجال يستعدون لحرث الأرض ، ويجهز الأولاد لأنفسهم زي الماعز (يرتدون معاطف من الفرو مقلوبة من الداخل إلى الخارج ، ويخيطون ذيلًا إلى الخلف) ويصنعون قناعًا. تقوم ربات البيوت بخبز فطائر اللحم والبسكويت على شكل قرن ملتوي.
في المساء تشتعل حرائق كبيرة بالقرب من المنازل ويقفز الأولاد فوقها. وعندما يحل الظلام، يرتدون أقنعة الماعز، وتأخذ الفتيات باقات من قطرات الثلج - يذهب الأطفال إلى معارفهم وأصدقائهم لتهنئة الجميع بهذه العطلة، ويقدم المضيفون الحلويات للضيوف الصغار. يغني الأطفال أغنية عن عنزة، ويحاولون مازحين الدخول إلى المنزل وسرقة كعكة عيد الميلاد، كما أن المضيفة تطردهم مازحة.
2. عشية هذا اليوم تستعد الفتيات لقراءة الطالع.
3. الترحيب بالعام الزراعي الجديد. وفي نهاية صلاة الصبح، يقوم كبار السن من المسلمين بزيارة المقابر وتنظيف قبور أحبائهم المتوفين. خلال النهار يذهب الأطفال إلى بيوت الأصدقاء والأقارب ويهنئونهم بالعام الجديد ويغنون الأغاني.
في نفس اليوم، يخرج الرجال إلى الحقول، ويمنحون الشيخ المحترم الحق في وضع الثلم الأول من العام، وبالتالي البدء في الحرث.

هيديرليز

يتم الاحتفال بهذه العطلة في الأسبوع الأول من شهر مايو، عندما تظهر أول سنبلة من الحبوب في الحقل. عطلة الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية.
يقوم المسلمون بترتيب غرف المرافق الخاصة بهم، وتبخير الحظيرة بالدخان، وصب الحبوب على عتبات النوافذ، ورش مدخل الحظيرة بالحليب.


يتجمع السكان معًا في منطقة خالية حيث يوجد تل. يعتبر من الضروري ارتداء ملابس خضراء أو على الأقل أن يكون لديك شيء أخضر على نفسك. تركب الفتيات الأراجيح، ويتنافس الأولاد والرجال مع بعضهم البعض في مسابقات القتال، وتمطر النساء بعضهم البعض بالمساحات الخضراء. ثم يدحرجون الخبز إلى أسفل الجبل. إذا سقط رأسا على عقب، سيكون الحصاد هذا العام جيدا، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يكون العام مثمرا.

ديرفيزا

يتم الاحتفال به خلال الانقلاب الخريفي، 22 سبتمبر. يتم الاحتفال بالضرورة بالقرب من مكان مقدس مع تضحية حيوان (في شبه جزيرة القرم هذا كبش).
قبل الاحتفال عزيزي رجل عجوزيجب أن يرمي حجرًا مربوطًا بحزامه من جانبه، قائلاً في الوقت نفسه: "حتى يذهب كل شيء سيئ في هذه السنة مثل هذا الحجر".


في الاحتفال، يؤدي المغنون والراقصون والشعراء ويغنون الأناشيد ويتنافسون في المصارعة الوطنية. بعد هذه العطلة، يتم إرجاع الماشية من المراعي الصيفية.

عيد الفطر

أحد الشروط الخمسة الواجبة على المسلمين هو الصيام. ويبدأ في شهر رمضان ويستمر من أول يوم للقمر الجديد لمدة 30 يومًا. هناك عدد من القيود على المسلمين في هذا الوقت: يحرم الأكل، وشرب السوائل، والتدخين، واستخدام اللغة البذيئة، والعلاقة الحميمة، وما إلى ذلك. وكل هذا لا يجوز إلا في الظلام: بعد غروب الشمس ليلاً وقبل الفجر بساعتين.
يُترجم "رمضان" (رمضان) على أنه "حرق" أي أن المسلمين يعتقدون أنه خلال هذا الصيام يمكن للمرء أن يطهر نفسه من كل ذنوبه ويحرقها. تفتح أبواب الجنة في هذا الوقت، وتغلق أبواب الجحيم للصائمين.
بالإضافة إلى الصيام، يجب على المسلمين أيضًا القيام بأعمال صالحة خلال هذه الفترة: دعوة الصائمين إلى مكانهم للإفطار وإطعامهم العشاء، وإطعام الجياع، ومساعدة المتألمين، وما إلى ذلك.


وتبدأ عطلة عيد الفطر بعد انتهاء الصيام. بعد صلاة العيد، يقوم تتار القرم بتوزيع الصدقات على المعاناة والفقراء والأيتام والمشردين وكبار السن الوحيدين. في هذا اليوم يطلب كل من كان في شجار المغفرة من الآخر ويصنع السلام.
قبل 4 أيام من العطلة، يبدأ تتار القرم في ترتيب كل شيء - يزور الرجال قبور أقاربهم المتوفين وينظفونها، وتقوم النساء بتنظيف المنزل، والبدء في إعداد أطباق العطلات، والتنظيف، وشراء الطعام للأطفال حذاء جديدوالملابس والحلويات. عشية العطلة، يجب على الجميع غسل أنفسهم وترتيب أنفسهم وارتداء أشياء جديدة. تبادل الجيران أطباق العيد. يجب عليك بالتأكيد إطعام كلبك بهذه الأطباق. يجب على الشابات تقديم القهوة الاحتفالية للضيوف.

عطلة عيد الفطر

يحتفل به في اليوم العاشر من شهر ذو الحجة. يستمر الاحتفال 3 أيام. واحدة من الأعياد الإسلامية الرئيسية.
في هذا اليوم، يذبح مسلم متدين أو يطلب من مسلم آخر أن يذبح ثورًا أو عنزة أو خروفًا أو جملًا (في شبه جزيرة القرم، كما هو الحال في جميع أنحاء روسيا، غالبًا ما يكون هذا كبشًا). ثم يتم تقسيم لحم الأضحية إلى أجزاء - يتم توزيع الثلثين على الفقراء وكبار السن والأيتام، ويترك الثلث لعائلاتهم ويتم علاج جميع الضيوف بحساء من هذا اللحم. وهكذا يكفر المسلمون عن جميع ذنوبهم ويسألون الله أن يبارك لهم في أعمالهم.


يستعد تتار القرم للتضحية قبل عدة أيام - حيث يقومون بترتيب منزلهم وحظيرتهم وفناءهم وأنفسهم.
عادة ما تتم طقوس التضحية بعد صلاة العيد الصباحي في يوم قربان بيرم، ولكن يجوز شرعًا القيام بذلك في اليومين التاليين. أن لا يقل عمر الأضحية عن سنة واحدة، وأن تكون خالية من العيوب. قبل الذبح يقال صلاة خاصة.
ثم يتبادل المسلمون التهاني ويزورون قبور أقاربهم المتوفين ويذهبون إلى الأماكن المقدسة.

في هذه المقالة سنتحدث عن التقاليد شعب التتار. دعونا نلقي نظرة على العادات والأعياد الرئيسية، وكذلك التعرف على جدا ميزات مثيرة للاهتمامحياة التتار. إذا كنت مهتمًا بهذا الجانب من حياتهم، فتأكد من قراءة المقالة المقترحة.

ثقافة

كما نعلم، كل أمة لها تقاليدها وطقوسها الخاصة التي تميزها فقط. وفي كثير من الأحيان، يصبح من الممكن التعرف على الأشخاص الذين لديهم العديد من هذه الخصائص. تعود جذور جميع التقاليد إلى الماضي البعيد، والذي يعود إلى الحياة في العصر الحديث بفضل العيد الوطني.

لدى التتار كلمتان رئيسيتان تعنيان نوعًا من الاحتفال. يطلقون على أعيادهم الدينية كلمة "جيت"، وجميع الأعياد الوطنية التي لا تتعلق بالقضايا الدينية تسمى "بيرم"، والتي تترجم حرفيا باسم "" عطلة الربيع"أو" جمال الربيع ".

إجازات دينية

لنبدأ بالنظر إلى تقاليد شعب التتار في الأعياد الدينية. هنا يمكنك أن تجد العديد من أوجه التشابه مع العادات الإسلامية. لذلك يبدأ صباح مثل هذا اليوم بالصلاة التي يشارك فيها الرجال فقط. بعد ذلك يجتمعون ويذهبون إلى المقبرة حيث يصلون على قبور أقاربهم المتوفين.

في هذا الوقت، تكون النساء في المنزل مع أطفالهن ويطبخن طاولة احتفالية. بالمناسبة، هنا ثقافة شعب التتار لديها تقاطع طفيف مع التقاليد الروسية. نحن نتحدث عن التواصل الوثيق مع الجيران، الذين يأتون دائمًا لزيارة بعضهم البعض خلال النهار، أو إحضار بعض الهدايا أو مجرد تهنئة بعضهم البعض.

على سبيل المثال، في عطلة قربان بيرم (يوم التضحية)، يعامل الناس بعضهم البعض بلحم خروف مقتول. ويعتقد أن عدد كبير منإذا كان من الممكن علاج الناس بالطعام اللذيذ، فسيكون العام أفضل لهذه العائلة.

ولنتذكر أن دين شعب التتار هو الإسلام. على الرغم من أن هذا هو الإسلام السني على وجه الدقة. ولكن من بين هؤلاء الأشخاص هناك استثناء في شكل عدد كبير إلى حد ما من التتار المعمدين الذين تحولوا إلى المسيحية.

رمضان

رمضان هو العطلة الرئيسيةبين شعب التتار. ويسميه البعض أيضًا رمضان. بشكل عام، هذا هو الشهر التاسع من التقويم الإسلامي، والذي يتضمن الصيام الصارم. إذا تعمقت في التقاليد الإسلامية، ستجد أن النبي محمد تلقى الوحي الإلهي هذا الشهر عن طريق الملاك جبريل. وقد ورد في كتاب القرآن الكريم بتفاسير مختلفة. والصيام في هذا الشهر هو الواجب الأساسي على كل مسلم يحترم نفسه ويريد الخير والسعادة في الحياة.

الغرض من الصيام هو تقوية إرادة المسلم وانضباطه الذاتي، وكذلك تذكيره بأنه يجب عليه تنفيذ جميع أوامر الله الروحية بدقة. يحظر الأكل والشرب والتسلية أو المتعة طوال الوقت ساعات النهارأي من شروق الشمس إلى غروبها. كل ما يمكنك القيام به خلال اليوم هو العمل أو القراءة أو الصلاة أو القيام بأعمال صالحة أو أفكار جيدة.

عيد الأضحى

ترتبط العديد من تقاليد شعب التتار بهذا العيد. وهذا كما ذكرنا هو عيد التضحية. ويرتبط بنهاية موسم الحج الذي يتم الاحتفال به في اليوم العاشر من الشهر الثاني عشر من التقويم الإسلامي القمري. ويعتقد أن جبرائيل ظهر في المنام للنبي إبراهيم وأمره أن يذبح ابنه إسماعيل.

فذهب الرجل في رحلة طويلة إلى حيث تقف مكة اليوم بالضبط. كل هذا كان بمثابة اختبار قوي للإرادة بالنسبة له، ولكن في النهاية ما زال يقدم التضحيات. وبعد أن رأى الله أن إيمان إبراهيم أولى، أمرت بذبح شاة فقط. معنى العيد هو تمجيد رحمة الله وعظمته. ويبدو أنه يقول إن أفضل تضحية لكل إنسان هو إيمانه.

يبدأ الاحتفال في الصباح. يذهب جميع المسلمين إلى المسجد للصلاة لأداء الصلاة. وبعد الانتهاء من الصلاة يسأل الإمام الله المغفرة من الذنوب المختلفة والخير لجميع الناس، وبعد ذلك يبدأ جميع المؤمنين في تلاوة الذكر معًا. بالمناسبة، هذه الطقوس لها تفاصيل خاصة. يمكن قراءة الأذكار بصمت أو بصوت عالٍ، لكن هذا بالضرورة يكون مصحوبًا بنوع من حركات الجسم.

وبعد ذلك يعود المسلمون إلى بيوتهم. في وقت الغداء تقريبًا، يتم ذبح كبش أو ثور أو جمل وإعداد وجبة. وفي هذا اليوم أيضًا، من المعتاد تقديم الصدقات للفقراء، وخاصة مشاركة أطباق لحم الضأن المختلفة.

وخصوصية الأحاديث أن المؤمن يحتفظ بثلث اللحم لنفسه ولأحبابه، ويعطي الثلث الثاني للفقراء، ويتصدق بالثلث الأخير لكل من يسأل.

الاعياد الوطنية

الآن دعونا نتحدث قليلا عن الأعياد الشعبيةوتقاليد لا تتقاطع مع الإيمان بأي حال من الأحوال. وتتميز ثقافة شعب التتار بأن معظم هذه الأعياد تحدث في الربيع.

الحقيقة هي أنه في هذا الوقت تستيقظ الطبيعة نفسها، وتتغير الحياة، ويتجدد كل شيء. وإذا كان الربيع جيدا، فهذا يعني أن الناس سيكون لديهم حصاد، وبالتالي، حياة جيدةخلال العام بأكمله.

قِرَان

جمارك زفاف التتارمثيرة للاهتمام للغاية ولها العديد من أوجه التشابه مع التقاليد الروسية. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمهر العروس. على عكس الفدية الروسية الرمزية البحتة، فهي حقيقية هنا. ويسمى كليم. لكن كل هذا مجرد مقدمة، تليها مأدبة ممتازة مع عدد كبير من الضيوف والأقارب من الجانبين.

في بداية العطلة، يقدم المضيف الضيوف لبعضهم البعض، وبعد ذلك يختارون معًا نخبًا، أي الشخص الأكثر مرحًا وذكاءً في حفل الزفاف. لكن هذا تقليد أصبح بالفعل شيئًا من الماضي. لا يزال الأزواج الشباب التتار المعاصرون يفضلون مقدمًا محترفًا.

الطبق الرئيسي على طاولة الزفاف هو حلوى تشوك تشاك. إنها كعكة مقرمشة لذيذة للغاية ومزينة بسخاء بحلويات مونبنسير. والطبق الساخن الرئيسي هو أوزة مخبوزة مع بيلاف. بعد العيد، يبدأ الضيوف بالرقص، وتبتكر الوصيفات اختبارات للعريس، والتي يجب عليه اجتيازها بكرامة. في هذه الحالة فقط سيتمكن من زيارة عروسه في غرفة منفصلة.

يتوجه الجزء الأكبر من الضيوف بالإجماع إلى الحمام. وبحلول هذه اللحظة تكون فطائر الصهر جاهزة بالفعل. يجب أن يأكلها صهرها ويضع عملة معدنية في سرية من أجل الحظ السعيد. بعد الغداء تبدأ المداعبة. تجلس العروس في وسط الغرفة وتبدأ في غناء أغاني حزينة عن مصيرها. يتناوب الأقارب على الاقتراب منها لمداعبتها وقول بعض كلمات العزاء، وربما حتى التعليمات.

يقضي العريس 4 أيام في بيت العروس، يقوم خلالها بمسح أقارب المستقبل. العروس تقدم الهدايا في هذا الوقت شابالهدايا المصنوعة يدويا. وبعد دفع الفدية كاملة يستمر الاحتفال في منزل الزوج. جميع الضيوف والأقارب مدعوون لإقامة حفل مشاهدة للعروس.

ومع ذلك، يمكن أن تكون حفلات الزفاف التتارية من ثلاثة أنواع. أول ما نظرنا إليه يتضمن التوفيق. في هذه الحالة، يريد كلا الشخصين أن يكونا معًا ويفعلان كل شيء وفقًا للتقاليد المعمول بها. أما النوع الثاني من الزواج فيمكن أن يحدث إذا غادرت الفتاة منزلها دون موافقة ومباركة والديها. هناك حالة ثالثة محتملة، عندما يتم اختطاف الفتاة ليس على سبيل المزاح، بل على سبيل الحقيقة. حتى في العالم الحديثيحدث هذا أحيانًا في القرى النائية.

حفلات الشاي

لا تقل تقاليد شرب الشاي عند شعب التتار إثارة للاهتمام عن شرب الشاي الشهير عند البريطانيين. التتار يشربون الشاي الأسود. إنهم يحبون المشروبات الغنية جدًا ويمكنهم شرب الكثير في وقت واحد. ولكن في الوقت نفسه، تعتبر طاولة الشاي روح الأسرة، وبالتالي فإن هذه الطقوس عائلية للغاية ومريحة.

الشاي مشروب وطني يصاحب استقبال أي ضيف. في العصور القديمة، تم سكبها من السماور الكبيرة وشربها من أوعية جميلة وهشة بشكل لا يصدق. في العالم الحديث، يتم شرب الشاي في الغالب في الكؤوس. لكن في الوقت نفسه، لا يزال السماور، الذي تم تنظيفه حتى يصبح لامعًا، قائمًا في وسط الطاولة.

لا يشربون الشاي بمفردهم أبدًا، بل يقدمونه عادةً مع المربى والتوت الطازج والليمون والحليب والأوريجانو والحلويات وما إلى ذلك، لكن الأهم من ذلك كله أن التتار يحبون شرب الشاي المالح مع الحليب. يقولون أن لها طعمًا خاصًا ولا يستطيع الأوروبيون فهم ذلك.

بشكل عام، هؤلاء الأشخاص ماهرون جدًا في تحضير الشاي. يزعمون أن المذاق المستقبلي للمشروب يعتمد إلى حد كبير على هذه العملية. لجعله لذيذًا، من المهم جدًا تحضيره في إبريق شاي من الخزف، والذي يجب أولاً شطفه بالماء المغلي. بعد ذلك، أضف القليل من أوراق الشاي واملأه بالماء المغلي بمقدار الثلث فقط. كل هذا مغطى بغطاء وملفوف. بعد بضع دقائق، أضف المزيد من الماء.

يعتبر الشاي مع الكريمة أو الحليب علاجًا خاصًا. لهذا، يتم استخدام الحليب الطازج، ولكن الشيء الرئيسي هو أنه ساخن. يتم اللحام بهذه الطريقة بأقصى قوة ممكنة. أولا، يتم سكبه في كوب، ثم كريم أو حليب. وفقط في النهاية يضاف الماء المغلي.

الفن التطبيقي لشعب التتار

إن فن شعب التتار عبارة عن مجمع من الثقافات المختلفة جدًا. أصول الفن القديمتعود جذورهم إلى زمن نهر الفولغا البلغاري، خلال فترة خانية قازان. وفي الوقت نفسه، يتميز الفن الشعبي بطبيعته الموحدة ومجمعاته وزخارفه المستقرة، مما سمح له بتطوير سمات مميزة.

يتميز شعب التتار بأنماط نباتية ونباتية وحيوانية وهندسية. تعتبر صناعة المجوهرات من أقدم فنون التتار وأكثرها حيوية. عرف تجار المجوهرات كيفية الجمع تقنيات مختلفةقطع المواد واستخدام أفضل مجموعات الألوان، لتحقيق تأثير خارجي لا يصدق للمنتجات.

منتجات مجوهرات التتار متنوعة للغاية. تم إنتاجه بشكل رئيسي للنساء. وهم الذين يمكنهم التفاخر بالمجوهرات الأكثر روعة. هذه عبارة عن مشابك ودبابيس خاصة للياقات والأكمام وما إلى ذلك. يمكن للحرفيين إنشاء مجوهرات رائعة بفضل إتقانهم الرائع لتقنيات الصب والترصيع والنقش وما إلى ذلك.

نوع فريد من الفن التطبيقي هو الفسيفساء الجلدية التي تعود جذورها إلى العصر البلغاري. من السمات الخاصة للتتار أحذيتهم المزخرفة الجميلة التي كانت نموذجية للطبقات العليا في المجتمع. تم تصنيعه عن طريق خياطة الجلود بألوان مختلفة، مما يجعلها ملونة للغاية وغير عادية. لهذا، تم استخدام خيوط الفضة أو الذهب. دعونا نلاحظ أن مثل هذا الفن لم يلاحظ في أي دولة.

الفن الأكثر كلاسيكية ومفهومة للشعب الروسي هو التطريز، الذي يتميز بمجموعة واسعة من الزخارف والألوان. في بداية القرن التاسع عشر، أصبح التطريز الذهبي شائعًا للغاية. لكن النسيج، الذي كان هناك عدة أنواع، احتل أيضا مكانا مهما.

التقاليد العائلية

التقاليد العائلية لشعب التتار لها قيم عادية. وأهمها الأبناء والزواج. إن تكوين أسرة ليس تعبيرا حرا عن الإرادة، بل هو ضرورة. تعتبر العروس الرائعة هي التي تكون عذراء ويمكن أن تلد ولها أصل نبيل. ويكفي أن يكون العريس غنياً ويتمتع بصحة جيدة ومن عائلة جيدة.

طقوس وعادات شعب التتار فريدة من نوعها، ولكن لا يزال لديهم الكثير من أوجه التشابه مع المسلمين. على سبيل المثال، لا تستطيع الزوجة مغادرة المنزل لزيارة الأقارب أو الأصدقاء دون موافقة زوجها. لا يمكن للوالدين التدخل العلاقات الأسريةالأزواج. بالنسبة لهم، هذا موضوع محظور (بغض النظر عما يحدث بين الزوج والزوجة). الأسرة أبوية بالكامل.

سابانتوي

عطلة Sabantuy هي احتفال سنوي يمثل نهاية العمل الميداني في فصل الربيع. وحتى نهاية القرن التاسع عشر، كان يتم الاحتفال به في فصلي الربيع والصيف قبل بدء الحرث. تم الاحتفال بهذا اليوم بنفس الطريقة، ولكن مع سمات مميزة بين المجموعات العرقية المختلفة. لقد نجت عطلة Sabantuy حتى يومنا هذا وتحظى بشعبية كبيرة بين الناس. بالإضافة إلى ذلك، اختفت جميع الاختلافات الموجودة، والآن تحتفل المجموعات العرقية به في الصيف، بعد نهاية عمل الربيع وقبل بدء موسم القص.

من التقاليد المثيرة للاهتمام عند شعب التتار أن تكون هذه العطلة تدريجية. أولا، تحتفل به القرى الفردية، بعد أسبوع - المنطقة بأكملها، ثم - المركز الإقليمي. Sabantuy ينتهي في المدن الكبرى أو في قازان، عاصمة تتارستان. في السابق، لم يكن مرتبطًا بيوم محدد، ولكن في الوقت الحاضر يتم الاحتفال به يوم الأحد فقط.

ولسوء الحظ، اختفت بعض الطقوس القديمة المتأصلة في هذا العيد. تقليديا، خلال العطلة، يجمع الناس الطعام، ويجمع الأطفال البيض الملون. ومع ذلك، بسبب القيود الدينية في العصر السوفييتي، تم تشويه هذه العادة، وبدأ تفسير جمع الطعام على أنه جمع القمامة. حاليا، Sabantuy هو عطلة وطنية. حتى تلك المجموعات من التتار الذين لم يعرفوا عنها من قبل بدأوا في الاحتفال بها. حتى أنه أصبح مؤخرًا إجازة عامةتتارستان.

الطبقات

تقاليد شعب التتار لا تتكون فقط من العطلات، ولكن أيضا من العمل اليومي. المهنة المعتادة للتتار هي الزراعة الصالحة للزراعة. لقد قاموا بزراعة الشعير والعدس والكتان والدخن والقنب وما إلى ذلك. وكان العديد منهم يعملون في البستنة على طول الطريق. كانت تربية الحيوانات مستقرة ومرعى، وكانت لها بعض السمات البدوية. لمدة عام كامل، يمكن للخيول الرعي حصريًا في المراعي. لم يشارك الجميع في الصيد. تم تطوير التصنيع وإنتاج الحرف اليدوية بشكل جيد. كما تم تشغيل القماش والدباغة، مما أدى إلى تطور التجارة.

وداع الموتى

التتار لديهم أيضًا مثل هذه الطقوس. ويبدأ بغسل الميت. يمكن للأشخاص المقربين أيضًا القيام بذلك، الشيء الرئيسي هو أنهم من نفس جنس المتوفى. بعد هذا وضعوه عليه ملابس خاصةوهو ما يسمى كافينليو. هذا قماش أبيضوالتي يتم خياطتها على الجسم باليد. الطول يختلف بين الرجال والنساء. الأولى تحتاج إلى 17 م من القماش والثانية تحتاج إلى 12 م.

وعادة ما يتم دفن المتوفى في نفس اليوم. ومع ذلك، يمكن للرجال فقط حضور الجنازة نفسها. لاحظ أن التتار لا يستخدمون التابوت، لذلك يتم نقل الجثة إلى المقبرة على نقالة خاصة. يوضع المتوفى في الأرض حسب قواعد موقع الأماكن المقدسة - المدينة المنورة ومكة. يشير الرأس إلى الشمال والساقين إلى الجنوب. يحفر القبر ثلاثة رجال من أقارب المتوفى.

تقام مراسم الجنازة في اليوم الثالث بعد أسبوع و 40 يومًا. في اليوم الثالث يتجمع الرجال فقط. في غضون أسبوع، يمكن للنساء المقربات أن يتذكرن المتوفى. وفقط في اليوم الأربعين يمكن للجميع تكريم ذكرى المتوفى.

موسيقى

موسيقى التتار لحنية للغاية. وهي مقسمة إلى عدة أنواع:

• الأغاني العلمانية والروحية، مختلفة في الإيقاع والتجويد؛
• بايت؛
• ألحان الأعمال الشعرية.
• نغمات الرقص؛
• الألحان.
• قطع موسيقية.

عند أداء موسيقى التتار، عادة ما يتم استخدام أدوات مثل جوسلي، كوبيز، كوراي ودمبيرا. في الموسيقى الحديثة، يتم استخدام الآلات الكلاسيكية في كثير من الأحيان. تتميز موسيقى التتار بالصوت الأحادي.

مفهوم "ثقافة الحياة" والخصائص الوطنية للثقافة اليومية . تتار القرم

مقدمة

الخصائص الوطنية
حياة وثقافة تتار القرم
تقاليد الطهي للمطبخ التتار
تقاليد عطلات تتار القرم

خاتمة

قائمة المراجع

يوجد على كوكبنا الأصلي مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء المختلفة بلدانمع تقاليدها الخاصة جماركو ثقافة. في بعض الأحيان تكون العلاقة بين هذه الثقافات والأشخاص متوترة ومتوترة للغاية، حيث توجد خصائص وطنية فردية لكل منها الناس.
ليس سرا أن تلك التقاليد التي تعتبر القاعدة بالنسبة للأوروبيين، غير مقبولة تماما، على سبيل المثال، لشعوب آسيا. من المهم جدًا فهم التفاصيل الدقيقة المختلفة المتعلقة بالثقافةالتقاليد وخصائص شعوب العالم. بعد كل شيء، عدم الامتثال للآداب التقاليدوالتراث الثقافي لبلد معين يمكن أن يؤدي إلى صراعات مختلفة. من المهم جدًا اليوم أن تحافظ شعوب العالم على تقاليدها وألا تستسلم لتأثير الحضارة المنتشرة في كل مكان. يكمن تفرد الأمة الفردية على وجه التحديد في خصائصها الثقافية التي تنفرد بها.
لذا، أريد أن أتحدث عن تتار القرم، فلنبدأ:

تتار القرم (شبه جزيرة القرم. س ؟ ص ؟ mtatarlarالوحدات ح. س ؟ ص ؟mtatar) أو القرم (شبه جزيرة القرم . س ؟ ص ؟ ملارالوحدات ح. س ؟ ص ؟ م) - الناس الذين يعيشون فيشبه جزيرة القرم. يتحدثون لغة تتار القرم والتي تنتمي إلى مجموعة اللغات التركية. هناك 3 لهجات: الشمالية (السهوب)، الوسطى والجنوبية (وفقًا للتسوية السابقة لتتار القرم)؛ وقد تأثر الأخير بشدة باللغة التركية.
وهم يعيشون بشكل رئيسي في شبه جزيرة القرم (حوالي 260 ألفًا) وأيضًا فيديك رومى , بلغاريا , رومانيا , أوزبكستان , روسيا . إن جالية تتار القرم في تركيا كبيرة جدًا. الغالبية العظمى من تتار القرم همالمسلمين - أهل السنة ، ينتمي إلى الحنفيةمذهب .
بقي اسم "تتار القرم" في اللغة الروسية منذ العصور التي كانت فيها جميع الشعوب الناطقة بالتركية تقريبًاالإمبراطورية الروسية كان يطلق عليهم التتار:قراشايس (جبل التتار)،الأذربيجانيين (التتار القوقازيون أو الأذربيجانيون)خاكاسيان (تتار أباكان)، إلخ. يستخدم تتار القرم أنفسهم اليوم اسمين ذاتيين: س ؟ ص ؟ mtatarlar(حرفيا "krytatarlar")

يتم تربية الصفات الأخلاقية بين التتار من قبل الآباء الذين يحذرون أطفالهم من الأفعال التي يدينها المجتمع. يحاول الآباء منع أطفالهم من شرب الكحول والتدخين. السكر والتدخين، الذي لم يكن شائعا بين التتار في الماضي، يدينه الجيل الأكبر سنا. وفي القرى حتى يومنا هذا، نادرًا ما يجرؤ الرجال على التدخين أمام كبارهم.
في عائلة التتار، يكون الأب مسؤولاً عن تعليم الأبناء، وخاصة العمل، والأم مسؤولة عن البنات. في كثير من الأحيان، تنخرط الأم مع الأطفال الصغار، وتراقب دراسات الأطفال، وتهتم بالعلاقات مع الأصدقاء. يتحدث الأب في أغلب الأحيان عن مختلف الأحداث الاجتماعية والسياسية والثقافية والرياضية.
بين التتار، لا تزال العلاقات بين الوالدين والأطفال تتأثر بالتقاليد الشعبية وضبط مشاعرهم. كان يعتقد أن الأطفال لا ينبغي أن يفسدوا الكثير من الاهتمام، وخاصة من والدهم. في العديد من عائلات التتار (بشكل رئيسي في القرى) تم الحفاظ على علاقة فريدة: يلجأ الأطفال إلى أمهم باقتراحاتهم أو طلباتهم، وهي بدورها تلجأ إلى زوجها. في الأسرة الحديثة، تم الحفاظ على تقاليد الأعضاء البالغين الذين يدعمون سلطة الأب على الأطفال. ومع ذلك، فإن الإملاء المطلق من جانب الوالدين، وخاصة الأب، والطاعة غير المشروطة والتبعية للأطفال، وهي سمة من سمات علاقاتهم في الأسر التتارية التقليدية، يتم استبدالها بعلاقات الاحترام المتبادل والمصالح المشتركة على كلا الجانبين. يشارك الأطفال في مناقشة مختلف قضايا الحياة الأسرية، ويشارك الآباء وجميع أفراد الأسرة البالغين في حل القضايا المتعلقة بمصير الأطفال.

الخصائص الوطنية
الميزة الأكثر أهمية والأكثر جاذبية للثقافة الوطنية هي تنوعها المذهل وأصالتها وتفردها.
ومن خلال تطوير خصائص ثقافتها، تتجنب الأمة التقليد والتقليد المهين، وتخلق أشكالها الخاصة لتنظيم الحياة الثقافية. إذا لم يكن للثقافة رائحة خاصة وفريدة من نوعها، فهي مثل شخص بلا وجه. مثل أي مظهر من مظاهر الفردية، يتم إثراء هوية الثقافة الوطنية بالتزامن مع الازدهار العام للأمة والثقة في مكانها المستقبلي في الحضارة العالمية.
كل ثقافة وطنية لها ثمارها الخاصة: المكاسب والاكتشافات الروحية، ودراماتها ومآسيها، ورؤيتها الخاصة للعالم.
في الوقت الحاضر، عندما تكون في بلدان وقارات مختلفة
يعيش مئات الآلاف من الأشخاص من جنسيات مختلفة، وقد هجرهم القدر بعيدًا عن أماكنهم الأصلية، وتُدعى الثقافة الوطنية التقدمية، نيابة عن أولئك الذين يجمعهم أصل عرقي مشترك أو تراث ثقافي، إلى ربط مصالحهم الروحية والحفاظ عليها ودعمها
التقاليد الوطنية.
من الطبيعي والطبيعي أن يسعى الناس جاهدين لفهم ثقافتهم الوطنية الفريدة. وتكمن أهمية الوعي الذاتي الوطني في أنه يقوي الإنسان معنوياً، ويوقظ اهتمامه بالتاريخ الوطني وقيمه وتقاليده. إن الانفصال عن الجذور القومية يؤدي حتماً إلى العدمية القومية والإفقار الروحي.
في الآونة الأخيرة، دخل مفهوم الوطنية الوطنية إلى اللغة العامة. يجب التعامل معها بكل الاهتمام والحذر، وتذكر أن حب الوطن الأم كان دائما شعورا مقدسا ونقيا. في الوقت نفسه، لا يمكن أن يتحول حب المرء لأمة إلى تأليه متعصب بلا تفكير، ولا يمكن للمرء أن يصنم أمته على أنها مختار الله، "الأذكى والأكثر موهبة". إن أي تمجيد لوطنه وشعبه على حساب الآخرين ليس وطنية، بل غطرسة وطنية مغطاة بعلامة وطنية. مبدأ عالمي لا يمكن معارضته
تكمن الوطنية في أن الشخص الذي يحب أمته وثقافته الوطنية يدرك أن الثقافة الأخرى لديها دائمًا شيء قيم وضروري.

حياة وثقافة تتار القرم

استوعبت مستوطنات ومساكن تتار القرم أغنى تقاليد البناء للعديد من المجموعات العرقية التي شاركت في تكوينها، وفي المقام الأول التوريون، واليونانيون القدماء والعصور الوسطى، والقوط، والشعوب التركية. تم تحديد خصوصية المستوطنات والمساكن أيضًا من خلال الاختلافات في الهياكل الاقتصادية: الزراعة المستقرة وتربية الماشية التقليدية.
كان للمستوطنات والمساكن التقليدية لتتار القرم خصائصها الخاصة اعتمادًا على الظروف الطبيعية والمناخية والمناظر الطبيعية شبه جزيرة القرم(الجبال والسفوح والساحل والسهوب).
إن مسكن تتار القرم، الذي تم إنشاؤه نتيجة للماضي التاريخي المعقد لشبه جزيرة القرم، يمتثل تمامًا للظروف المناخية المحلية والمتطلبات الأساسية فيما يتعلق بمعايير الهواء والضوء والحرارة.
يجب أن تؤخذ المستوطنات والمساكن التقليدية الباقية لتتار القرم تحت حماية الدولة، كما يجب إجراء دراسة علمية شاملة لها، لأن ولا يزال تدميرهم المنهجي مستمرًا (تدمير حي تتار القرم في ألوشتا عام 1990، وتجريف مسجد يعود تاريخه إلى القرن الثامن عشر في قرية كوتشوك-أوزينباش، منطقة بخشيساراي عام 1989، وما إلى ذلك).
من الضروري استعادة أسماء أماكن تتار القرم في شبه جزيرة القرم، والتي تعد جزءًا من ثقافة الشعب وتحتوي على ثروة من المواد عن تاريخهم وتكوينهم العرقي.

عندما أصبح الإسلام دين أولوس القرم، ظهرت المباني الأثرية للمساجد والمآذن والمدارس وأضرحة دوربي والقصور الرائعة للنبلاء. تستخدم هذه الهندسة المعمارية على نطاق واسع الزخارف مع بلاط السيراميك المزجج متعدد الألوان وطلاء أوراق الذهب. تم دمج الأنماط الهندسية مع المقالات القصيرة للنباتات البراقة، والأكاليل المكتوبة بخطوط فنية، ونصوص من القرآن، والقصائد، وما إلى ذلك.
تقاليد الطهي للمطبخ التتار
تطورت تقاليد الطهي لمطبخ التتار على مدى قرون عديدة. مع الحفاظ على أصالته، تغير الكثير في المطبخ: تم تحسينه وإثرائه بالمعرفة والمنتجات الجديدة التي تعلمها التتار من جيرانهم
كإرث من القبائل التركية في فترة الفولغا البلغارية، شمل مطبخ التتار الكاتيك، بال ماي (زبدة مع عسل)، كابارتما (خبز مسطح)، الزلابية والشاي تم استعارتها من المطبخ الصيني، بيلاف، الحلاوة الطحينية، الشربات من المطبخ الأوزبكي، ومن الطاجيكية - باهليف. وفي المقابل، كانت تجربة الطهاة التتار مطلوبة أيضًا. هل تعلم أن الطهاة الروس اعتمدوا تقنية قلي الطعام من التتار؟ كتب ويليام بوخليبكين في كتابه أنه في بلاط إيفان الرهيب، تم تحضير الأطباق المقلية حصريًا بواسطة طهاة التتار، لأن في تلك المرحلة من المطبخ الروسي، تم تقليل عملية الطهي إلى الغليان أو الخبز في الفرن.

منذ القدم، مارس التتار الزراعة المستقرة وتربية الحيوانات، مما ساهم في غلبة أطباق الدقيق واللحوم والألبان في طعامهم. يعتبر لحم الضأن دائمًا اللحم المفضل لدى التتار، على الرغم من أنه لم يحتل مكانة حصرية، كما هو الحال بين الكازاخستانيين أو الأوزبك. ومعها قاموا بإعداد أطباق من لحم البقر ولحوم الخيل ولحوم الدواجن (الدجاج والبط والإوز). وكان اللحم يؤكل مسلوقاً ومملحاً ومجففاً على شكل نقانق (كازيليك). لقد نجت وصفة kyzdyrma دون تغيير تقريبًا حتى يومنا هذا.
الحلويات جزء خاص من المطبخ الوطني. إنهم يشغلون مكانًا منفصلاً ويلعبون دورًا خاصًا في حياة عائلة تتار القرم. إذا كانت أطباق اللحوم والأسماك والخضروات في الأسرة تستخدم بشكل أساسي للطعام اليومي وللطعام وللحفاظ على القوة، فإن الحلويات هي في الغالب طعام احتفالي يستخدم لاستقبال الضيوف. بمساعدة الحلويات، يحاول أصحابها مفاجأة أصدقائهم الذين يأتون إلى النور.
تنقسم الحلويات بين تتار القرم إلى فئتين - يومية واحتفالية. تشمل الأطعمة اليومية السكر المقطوع الصلب (كاتي شيكر)، والفواكه المجففة المختلفة (كولاولار)، والزبيب (يوزيم كوروسي)، ولكن شيكر كييك، كورابي، البقلاوة عادة ما يتم تحضيرها في أيام العطلات. عادة ما يحتفل تتار القرم بالمناسبات الخاصة ويقيمون الأعياد الوطنية والعائلية مع هذه الحلويات.

المطبخ التتار له أيضًا محظورات غذائية خاصة به. وهكذا حرم أكل لحم الخنزير شرعا وكذلك بعض الطيور مثل الصقر والبجعة - وكانت الأخيرة تعتبر مقدسة. أحد المحظورات الرئيسية يتعلق بالنبيذ والمشروبات الكحولية الأخرى. ويشير القرآن إلى أنه في الخمر، كما في القمار، هناك الخير والشر، ولكن هناك المزيد من الأول.

ولكن ربما يكون أكبر تنوع في المطبخ التتري حتى يومنا هذا موجودًا في وصفة الخبز من العجين الفطير والخميرة والزبدة والحامض والحلو. كان رمز الرخاء والازدهار بين التتار هو الخبز - إيكميك، الذي كان يُخبز للاستخدام المستقبلي 2-3 مرات في الأسبوع.
كان لآداب المائدة التتارية القرمية خصائصها الخاصة. لذلك، على سبيل المثال، في مكان الشرف على رأس الطاولة (ثالثا)، جلس بجانبه رب الأسرة، الأب، الأم، ثم الأطفال الأكبر سنا والأصغر سنا. إذا كان هناك كبار السن أو الضيوف في الأسرة، فقد أعطيت لهم الأماكن الأكثر إشراه. تم احترام كبار السن كأوصياء على التقاليد العائلية وحاملي القيم الثقافية للشعب. كان رب الأسرة أول من بدأ الأكل بكلمة "بسم الله"، ثم جميع المشاركين الآخرين في الوجبة. واعتبر انتهاك هذا الأمر علامة على سوء الأخلاق. وبعد الانتهاء من الوجبة، لم ينهضوا عن المائدة حتى قرأ الشيخ دعاء قصيرًا (سفرة دواسي) يتضمن آية من القرآن الكريم ويتمنى لكل من يجلس على المائدة.

تقاليد عطلات تتار القرم

عيد الأضحى
إلخ.................