منذ العصور القديمة، كانت شبه جزيرة القرم منطقة متعددة الأعراق. منذ أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وبسبب عدد من الأحداث التاريخية، بدأ ممثلو مختلف شعوب منطقة شمال البحر الأسود في الوصول إلى شبه الجزيرة، مما ساهم في تطوير الحياة الاقتصادية والثقافية. جلبت كل مجموعة عرقية تفردها الخاص إلى حياة شبه جزيرة القرم. يوضح تاريخ شبه جزيرة القرم أن سكان شبه جزيرة القرم متعددي الجنسيات يتميزون بوجود مجتمعات عرقية صديقة من جنسيات مختلفة، ووحدة المصالح الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. أي شخص من أي جنسية يفتخر بأصله العرقي. اللغة والمعتقدات والملابس والعطلات والأغاني والمطبخ تساعده في الحفاظ على علاقة خاصة مع ماضي شعبه. الحفاظ على وتطوير الروحية والثقافية و التقاليد الشعبيةالمرتبطة بالكشف عن القدرات المثلى للناس. تتطور تقاليد وعادات الجنسيات، فهي متنوعة ومثيرة للاهتمام. أدخلت الكنيسة بعض الميزات دون تغيير الجوهر. أصبحت العديد من عادات وطقوس دورة التقويم جزءًا من تقاليد الناس وأصبحت عناصر من حياتهم.

يعرض هذا التقويم بعض المجموعات العرقية التي تعيش في شبه جزيرة القرم. إن التعايش السلمي والمتناغم ممكن بفضل وسيلة مذهلة تسمى الحوار أو تعدد الثقافات. أصبحت العديد من عادات وطقوس دورة التقويم جزءًا من تقاليد الشعوب وأصبحت عناصر في أسلوب حياتهم. عرف أسلافنا كيف تختلف عطلة عن أخرى، وعرفوا كيفية الاحتفال بها، وكيفية تزيينها ومرافقتها. لعبت زيارات المؤسسات الدينية دورًا مهمًا في الاحتفال. توجد أيضًا العديد من الطقوس خارج الدين. إن الشخص الذي لا يهتم بتاريخ شعبه لن يفهم أبدًا أو يتشبع باحترام تاريخ شعب آخر.

الأدب والمصادر المستخدمة:

في حمار القرم [النص]: فيرميني. البلغار. اليونانيون. الألمان. الأوكرانيون / إد. ت. ساليستا غريغوريان. - سيمفيروبول: ديابي، 2007. - 208 ص. : سوف. - في بلغاريا. — جرم. - اليونانية - نيم. - ينمو - الأوكرانية م.

إزهار شبه جزيرة القرم من الثقافات الوطنية [النص]: التقاليد والعادات والأعياد والطقوس / شركات. م.ف. ماليشيفا. - سيمفيروبول: معلومات الأعمال، 2003 - . كتاب 1. - 2003. - 392 ص.

شعوب القرم [نص]: معرض من مجموعة المتحف الإثنوغرافي الروسي / وزارة الثقافة الاتحاد الروسيالقرم المتحف الإثنوغرافي. - سانت بطرسبرغ: سلافيا، 2014. - 36 ص. : مرض، الخرائط.

المجلد. أولاً: شعوب القرم. - 1995. - 82 ص.

عبر القرون [النص]: في مجلدين - سيمفيروبول: أكاديمية القرم للعلوم الإنسانية، 1995 - 1996.
المجلد. ثانياً: شعوب القرم. - 1996. - 88 ص.

بولياكوف، ف. شبه جزيرة القرم. مصير الأمم والشعوب [النص]: دراسة / ف. بولياكوف. - سيمفيروبول: [ب. ط]، 1998. - 272 ص.

http://history.org.ua/LiberUA/978-966-174-174-3/978-966-174-174-3.pdf

http://ethnocrimea.ru/ru/mosaic.html (تاريخ الوصول: 27/03/2018)

نوسكوفا، آي. البلغار القرم: مقال تاريخي وإثنوغرافي [نص] / إينا نوسكوفا؛ [تسجيل: A. A. Nepomnyashchy، G. N. Kondratyuk]. - سيمفيروبول: مؤسسة الدولة المستقلة لجمهورية كازاخستان "المركز الإعلامي الذي يحمل الاسم. I. جاسبرينسكي"، 2016. - 312 ص. : سوف.

يعتبر شعب تتار القرم يوم 18 مايو يومًا خاصًا. وهذا يوم حداد على من قتلوا في الماضي، وكذلك في ترحيل عام 1944، وهذه دعوة للتوحد باسم إعادة الشعب إلى وطنه التاريخي. العالم يعرف يوم 18 مايو 1944 باعتباره اليوم الأخير للسياسة الديموغرافية...

كلمة رمضان (رمضان) تترجم بـ "حرق" أي في هذا الشهر الذي يصوم فيه "تحترق" كل الذنوب وتفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب الجحيم. رمضان هو أفضل علاجتكفير الذنوب التي ارتكبتها خلال العام. حالياً...

نافريز هو عطلة قديمةيتم الاحتفال به من قبل ملاك الأراضي باعتباره بداية الربيع والعام الاقتصادي الجديد. الاسم مأخوذ من الكلمات الإيرانية: nav تعني "جديد" و rez (ruz) - "يوم". ويحتفلون في 21 مارس بعيد دخول الشمس إلى كوكبة الحمل (الخراف)، كما يقول تتار القرم...

على المسلم أن يلتزم بخمسة شروط، رابعها الصيام. بداية الصيام هي أول يوم من الهلال الجديد في شهر رمضان (رمضان) ويتم الصيام لمدة 30 يومًا. ومعنى كلمة رمضان (رمضان) هو الحرق، أي أن الذنوب كلها "تحترق" إذا لاحظتم...

يحتل القدماء مكانًا خاصًا في تقويم عطلات تتار القرم احتفال عائليييل جيجيسي. طقوسه بسيطة للغاية. يتم الاحتفال به كبداية لفصل الشتاء، أي في 22 ديسمبر، عندما يكون أكثر من أي وقت مضى ليلة طويلةكل سنة. جميع تتار القرم احتفلوا بهذا العيد، لكن...

يعد قربان بيرم من أهم الأعياد عند المسلمين. ويبدأ في اليوم العاشر من الشهر المسمى ذو الحجة ويحتفل به لمدة أربعة أيام. في هذه الأيام، يذبح جميع أثرياء المسلمين ماعزاً أو خروفاً أو جملاً أو ثوراً، حسب قدرتهم المالية...

العطلة التقليدية لتتار القرم آشير كونيو. وتأتي مباشرة بعد عاشور غيجيسي (ليلة عاشور)، وهذه الليلة بالذات هي إحدى الليالي العشر المباركة التي يقدسها المسلمون. اليوم العاشر من شهر محرم (عشير آي) أصبح يوم أشير كونيو. يعتبر هذا اليوم للذكرى..

عطلة قديمة للمزارعين. يتم الاحتفال به كبداية لعام اقتصادي جديد وربيع.

نافريز هي كلمة إيرانية: nav - جديد و rez (ruz) - يوم. تقام العطلة في 21 مارس، وهو اليوم الذي تدخل فيه الشمس كوكبة برج الحمل (الأغنام)، في تتار القرم - كوزو، عندما يتساوى النهار مع الليل. نشأت عادة الاحتفال بالنافريز بين تتار القرم في موعد لا يتجاوز القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلى جانب اعتناق الإسلام.

المراحل الرئيسية لاحتفال النوريز:

وداعا لسنة العمل القديمة
قبل أسبوع من العطلة، تبدأ ربة المنزل في الاستعداد لها: فهي تقوم بتبييض وتنظيف غرف المرافق ووضع الأشياء القديمة غير الصالحة للاستخدام جانباً لحرقها. يستعد الرجال للحراثة وإصلاح المعدات الزراعية. يقوم الأولاد بإعداد الأقنعة وأزياء الماعز (معطف فرو من الداخل إلى الخارج مع ذيل متصل به). عشية العطلة، تقوم النساء بغلي البيض، لكن لا ترسمه. إنهم يخبزون كوبيتي (فطيرة اللحم ذات الطبقات) وجميع أنواع الكعك الوطني. في أمسية احتفالية، يقومون بإشعال النار، وحرق الأشياء القديمة فيها، ورش الماء على بعضهم البعض. في بداية الظلام، يجتمع الأولاد في مجموعات من 3-7 أشخاص. يرتدي أحدهم زي الماعز، بينما يرتدي الآخرون أقنعة جاهزة. في أيديهم يحملون أغصانًا بأزهار ثلجية معززة. ينتقل الأولاد في مجموعات من ساحة إلى أخرى ويغنون أغاني رأس السنة الجديدة. يعامل الملاك الأطفال بالحلويات والمكسرات. قبل يومين من عيد النوريز، تجتمع الفتيات في أحد المنازل حيث يستعدن لقراءة الطالع. ليلة رأس السنة الجديدة. للقيام بذلك، يقومون بإلقاء خواتمهم أو قلائدهم في إبريق من الماء، ويتم وضع هذا الإبريق تحت شجيرة الورد في الليلة التي تسبق عيد النوريز. في الليلة التالية، عشية عيد النوريز، تتجمع الفتيات بالقرب من هذه الأدغال. أصغرهم معصوب العينين، وتسحب المجوهرات من إبريق، وتتنبأ مازحا بمصير عشيقتهم في العام الجديد القادم (سواء كانت ستتزوج هذا العام، وكيف سيكون شكل خطيبتها، وما هو المنزل الذي ستنتهي به في نهاية المطاف). في)...

ليلة رأس السنة الجديدة
وفي يوم نافريز، بعد صلاة الصبح، يقوم كبار السن بزيارة المقبرة، حيث يقومون بترتيب القبور، وقراءة صلوات الجنازة التي يطلبون فيها من الله وأرواح الراحلين حصادًا جيدًا وزيادة القطيع. وهكذا يبدو أن الأحياء يتواصلون مع أرواح الموتى. عشية العيد، تقوم النساء بسلق البيض، وتحضير الحلاوة الطحينية البيضاء، وخبز الكوبيتي، وإعداد حساء الدجاج بالشعيرية؛ يعتبر فأل خير إذا "هربت" المعكرونة من المقلاة: فهذا يعني أن العام سيكون مثمرًا. في هذا اليوم، يرتدي الفتيات والفتيان ملابس خضراء احتفالية، ترمز إلى صحوة الطبيعة.

الثلم الأول

نافريز هو الشهر الأول لبدء العمل الميداني. وخرج الرجال إلى الميدان. الشيخ الأكثر احتراما، بعد أن قرأ الصلاة، صنع الثلم الأول وألقى أول حفنة من بذور الحصاد المستقبلي في الأرض. تشير المواد الإثنوغرافية إلى أن نافريز (21 مارس) بالنسبة لتتار القرم كان يعني في الأصل العام الاقتصادي الجديد، الذي انتهى في 22 سبتمبر - بعد عطلة الدرفيز.

تعكس عطلة خيديرليز المجمع التاريخ العرقيتتار القرم. تتبع طقوسها وعاداتها أصول المعتقدات والحياة الاجتماعية والأنشطة الاقتصادية للشعب. يتم الاحتفال بالعطلة يوم الجمعة من الأسبوع الأول من شهر كورالاي (مايو). بعد هيديرليز تبدأ السنة الاجتماعية. في اليوم السابق، تبدأ ربات البيوت في التنظيف الشامل للمنزل بأكمله، لأنه وفقًا للأسطورة، لا يزور Hydyrlez منزلًا قذرًا. ويعتقد أنه إذا كسرت المرأة الحامل هذا التقليد، فقد تكون الولادة صعبة. في المساء، تقوم ربات البيوت بخبز الخبز المستدير (كالاكاي)، كوبيتي. وفي القرى القريبة من الجامع، يستعد الشباب لإشعال النار. وفي المساء يتجمع سكان القرية بأكملها في هذا المكان. بعد صلاة العشاء، يقوم أعز سكان القرية بإشعال النار وهو أول من يقفز فوقها، يليه بقية الرجال، ثم الشباب والصبيان. فيقفزون قائلين: «صعوبات للأمم، ولكن لي خير». ثم يغادر الرجال. خلال هذا الوقت، تموت النيران، ثم تبدأ النساء والفتيات في القفز فوق النار.

وفقًا للأسطورة ، في الليلة التي سبقت العطلة ، يقوم الأطفال ، خوفًا من الأحلام الرهيبة ، بتلطيخ رؤوسهم وشفاههم وأقدامهم بالثوم وقراءة الصلوات طوال الليل. في المساء، تنثر ربات البيوت حفنة من القمح على حافة النافذة، ويتم إخراج الماشية من الحظيرة وتبخيرها بالدخان من "العين الشريرة". وفي يوم العيد، بعد صلاة الصبح، تحلب ربة المنزل البقرة والغنم وترش مدخل الحظيرة بالحليب. في هذا اليوم، تحاول كل عائلة زراعة شجرة (رجال - شجرة تفاح، نساء - كمثرى) أو زهور. يحاول تتار القرم الاحتفال بهذه العطلة في الطبيعة بالقرب من الربيع. تم تثبيت الأرجوحة مسبقًا في المقاصة. تقوم الفتيات بتغطيتها بالورود والتأرجح عليها. ترش النساء بعضهن البعض بالخضر وينزلقن إلى أسفل الشريحة. جزء لا يتجزأ من العطلة هو نزول الخبز الجاهز من التل. إذا سقط الرغيف ووجهه للأعلى، فسيكون هناك محصول جيد، وإذا كان على العكس من ذلك، فستكون السنة محصولا سيئا. يتنافس الرجال في المصارعة (كوريش). في هذه العطلة، يتعرف الأولاد والبنات على بعضهم البعض، ويتم عرض العرائس ويتم اختيارهم. تنتهي المتعة العامة بالأداء الإلزامي للرقص العام خوران (رقصة جماعية تشكل دائرة).

يترتب على المواد الإثنوغرافية أن عطلات ربيع تتار القرم نافريز وهيديرليز هي مجموعة من الطقوس والعادات التي تهدف إلى استرضاء قوى الطبيعة من أجل الحصول على محصول غني وزيادة عدد الماشية. وهي تظهر عناصر من ثقافة المزارع والرعاة.

"أسطورة كيديرليز"

"غسل كيديرليز وجهه بالماء، ونظر في النهر. - كم سنة مرت، أصبح شابًا مرة أخرى. مثل الأرض - كل عام ينام العجوز، ويستيقظ الصغير. نظر حوله. أصبحت السماء باللون الأزرق، أصبحت الغابة خضراء، وكانت كل حصاة في الجدول مرئية.
"يبدو أنني لم أتأخر"، فكر كيديرليز وبدأ في تسلق الجبل. كان هناك قطيع يرعى بالقرب من الجبل. ثغاءت الحملان الصغيرة واستدعت كيديرليز ليأتي. - لماذا في هذا اليوم لا يلمسون الخيول والثيران ولا يسخرونها بل يأخذوننا إلى حفلة شواء؟ - توقف الخروف يسأل. فحثهم الراعي قائلاً: "لا فائدة من الوقوف بلا سبب". كان الثعبان يزحف على طول الطريق. "يبدو أن كيديرليز قريبة"، فكر الراعي. - عندما كان كيديرليز صغيرا، قتل ثعبانا من حصانه برمح، ومنذ ذلك الحين، عندما يمشي، يهرب منه الثعبان دائما.

التقط الراعي حجراً ليقتل الأفعى. صرخ كيديرليز في وجهه:
- أن تقتل كذبة في نفسك خير من أن تقتل ثعبانًا على الطريق. ولم تمس الكلمة قلب الراعي، فقتل الحية.
- اتضح الأمر جيدًا، سيكون كيديرليز سعيدًا جدًا. تنهد كيديرليز ونظر إلى الأسفل

في الأسفل، في الحدائق، تحت الأشجار، كان الناس يجلسون، يجهزون خروفًا صغيرًا للشواء.
- أوه، سيكون لذيذا؛ عندما يأتي كيديرليز، هناك شيء لعلاجه.
وقال أحدهم: "ربما كان يمشي، لكنه الآن لم يعد يمشي".

ضحك آخر:
- لدينا أبي الله ينتظره. يعتقد أن كيديرليز سوف يُظهر له الذهب ليلاً؛ سوف تكون غنية.
جلس أبي الله على الهاوية، صامتًا.
- لماذا أنت صامت يا أبي الله؟ عندما كبرت، اعتدت دائمًا أن أغني أغنية جيدة.
وغنى أبي الله:
- نحن في انتظارك، كيديرليز، في انتظارك؛ سافر يا كيديرليز إلينا اليوم؛ تعال على تيارات خفيفة. اللعب، موسيقى القلب. تشال، أنشودة، أنشودة!..
استمع كيديرليز وفكر:
- الرجل يبحث عن الذهب، والذهب هو كل كلمة يقولها.
امتدت الأيدي إلى الشمس. تناثرت الأشعة على الأرض. وتألق القمر الذهبي على المئذنة. غنى أبي الله..
- لقد حان يوم ذهبي للرجل الفقير - كيديرليز لن يسيء إلى الناس. تشال، أنشد، أنشد!.. غنى وسكت فجأة.
خديجة لا تحبه رغم أنه يقول أحيانًا إنه يحبه. إنها تحتاج إلى شخص آخر، تحتاج إلى شخص شاب، إنها تحتاج إلى شخص غني.
وتقول: "الغني يعني الذكاء". - الزوج الأول كان غنياً - أريد أن يكون الزوج الثاني أكثر ثراءً. ثم سأفعل كل شيء، كل شيء سيكون في يدي.

ينظر أبي الله إلى الأمام، فلا يرى - ما هو قريب، ما هو بعيد - يرى حيث لا يرى الآخرون. يبحث بعينيه عن كيديرليز بين الجبال والغابات. وهو يعتقد أنه سيأتي. يعد بوضع شمعة شمعية له على حجر قديم. فهم كيديرليز ما يريده أبي الله وهز رأسه. - الذين يشربون ويأكلون في الجنات أسعد من هذا. شرب الناس وأكلوا في الحدائق ونسوا أبي الله وكيديرليز. ولم يلاحظوا كيف جاء الليل. أشعل أبي الله شمعة على حجر قديم وينتظر كيديرليز. ينتظر وقتا طويلا.

ارتفع القمر الذهبي. سمعت حفيفًا في الأدغال. لاحظت كيف تحركت الأغصان وكيف أضاءتها النار البعيدة.
قال الصوت: "لقد أردتني". - ها أنا آتية. أعرف لماذا اتصلت. كنت صغيرًا وأحب الأغاني فقط، أما الآن فقد كبرت وأريد امرأة. أنت تبحث عن الذهب لها.
قال أبي الله في نفسه: «من أجلها».
- هل تسمع يا أبي الله كيف حفيف النهر، النهر الصغير، كيف يتمايل العشب، العشب الطازج. أنت فقط، العجوز، لن تسمع غدًا.
- تسمع كيف ينبض قلبك، فهو يريد مواكبة شاب آخر. لن يكون لديه الوقت.
- كان فيك ذهب، كان خفيفاً. لقد أردتها من الأرض، لكن هل ستلتقطها؟
ولم يستمع أبي الله أكثر من ذلك. اندفع إلى الأدغال من حيث جاء الضوء.
- لا تتأخر.
ركض نحو الضوء عبر الغابة، ومزق ملابسه على شجرة الدردار، وجرح نفسه.
- والآن اقتربت. سمعت صوت كيديرليز بنفسي. على بعد خطوتين فقط.

ورأى أبي الله كيف اشتعلت النيران في أكوام من الذهب تحت شجيرة وأخرى وثالثة. ركض إليهم. فأخذ القطع المحترقة بيديه وأسرع ليخفيها على صدره. فبكى من الفرح ونادى خديجة الجميلة. كان من الصعب حملها. تراجعت ساقاي، ولم أتذكر كيف وصلت إلى القرية. لم يكن لدي حتى القوة لأطرق باب خديجة. سقطت على العتبة.
- أعطى كيديرليز الكثير من الذهب. كل شيء لك. أحضرتها لك يا رائعتي
مضى الكلام بهدوء ولم يصل إلى خديجة. نامت بشكل سليم، وذراعيها ملفوفة حول أخرى. إنها لم تعد بحاجة إلى أبي الله بعد الآن. ومات أبو الله . أبي الله أولدو. ربما كان من الأفضل أن يموت دون أن يحمل بين يديه شيئاً جميلاً. إذا أخذته، ربما سيتوقف عن أن يكون هكذا. من تعرف. وعندما غادر كيديرليز تلك الأماكن، فكر:
- أبي الله المغني رحل عن الأرض، لا بأس، سيأتي آخر مكانه. سوف يمر صيف، ويأتي آخر. ولهذا السبب لن يموت كيديرليز أبدا".

تتارستان هي واحدة من أكثر المناطق المميزة في الاتحاد الروسي. ثقافة المنطقة ذات أهمية سواء داخل البلاد أو في بقية العالم. ليس هناك شك في أن هناك عطلات تتارية فردية فريدة من نوعها. مثل ثقافة هذا الشعب بأكمله، فإنهم ذوو أهمية خاصة.

تقاليد المنطقة

في روسيا، لا يزال من الصعب العثور على مثل هذا الكيان الذي يحمي ذاكرته الوطنية بعناية وينقلها من جيل إلى جيل. نشأت تقاليد التتار في العصور القديمة، وهي متشابكة مع الدين، مما أدى إلى تلك الثقافة الأصلية.

كأمثلة على الأشياء الفريدة في تتارستان، يمكن للمرء تسمية طقوس خاصة عند ولادة طفل (بما في ذلك مجموعة كاملة من الطقوس المتسلسلة - إبيليك، أفيزلانديرو، باباي مونتشاسي، باباي آشي)، مغازلة العريس للعروس (من هنا أن مثل هذه الطقوس أصبحت معروفة في جميع أنحاء البلاد، مثل مهر العروس)، والزفاف (تمت هذه الطقوس على عدة مراحل ويمكن أن تستمر لمدة تصل إلى ستة أشهر).

الإيمان والطقوس

التتار هم أتباع الدين الإسلامي منذ فترة طويلة. لقد تغلغل الإسلام بعمق في جوهر هذه الأمة، مما كان له تأثير كبير على وعيها الذاتي. التقاليد الإسلامية لا تزال حية حتى اليوم، لذلك ليس من المستغرب أن التتار الاعياد الوطنيةذات طبيعة دينية يتم الاحتفال بها بنشاط اليوم. للدلالة على الاحتفالات المرتبطة بالإيمان، هناك أسماء منفصلة - جاييت وبيرم. إنهم محترمون بشكل خاص إجازات دينيةمخصص للصيام والتضحيات و تواريخ مهمةمن حياة النبي محمد .

عطلة الربيع

الربيع هو وقت خاص في الحياة شعب التتار. يجلب هذا الوقت من العام دائمًا الدفء الذي طال انتظاره، والذي كان يُنظر إليه منذ فترة طويلة، بغض النظر عن الدين، على أنه بداية لشيء جديد، ألا وهو عودة الطبيعة إلى الحياة. لذلك، من المفهوم تمامًا أن يتم الاحتفال باحتفالات التتار الكبيرة جدًا خلال هذا الموسم، ويُطلق على أحد أقدم هذه الاحتفالات اسم "Boz karau، boz Bagu" ويرتبط بالذوبان الذي طال انتظاره. كما تعلم، فإن أول ما يجلبه ذوبان الجليد هو اختفاء الجليد من الخزانات، لذلك عادة ما يتم الاحتفال بمثل هذا الحدث باعتباره أول انتصار للربيع على الشتاء، الذي ظل بعيدًا لفترة طويلة جدًا.

ربيع العام الجديد

في الوقت الحاضر، ربما تكون أهم عطلة في فصل الربيع هي عيد نوروز بيرم - وهو احتفال بـ في الواقع، في هذا اليوم، وفقًا للتقويم الإسلامي القمري، يكون العيد الحقيقي السنة الجديدة. وفي تتارستان، يتم الاحتفال بهذا اليوم على نطاق واسع، ومن المعتاد الاحتفال به مع عدة عائلات، ويجب أن تكون أطباق الفاصوليا والبازلاء والأرز حاضرة على المائدة. هذه الاحتفالات خاصة بكل الشعب، حيث يتم الاحتفال بها بصخب وبهجة، والتي، وفقًا للأسطورة، ستجلب الحظ السعيد والفرح طوال العام المقبل. في كلمة واحدة، هذا التتار عطلة الربيعذو طبيعة عائلية، مما يساعد على تقوية الروابط الأسرية.

هيديرليز

ترتبط الثقافة القديمة للعديد من الشعوب بطريقة أو بأخرى بتربية الماشية والزراعة. ولم يكن التتار استثناءً. لفترة طويلة كان لديهم حرفة الراعي بتقدير كبير. عطلة التتار خيديرليز، التي يتم الاحتفال بها في أوائل شهر مايو، مليئة بالتقاليد الرعوية. في العصور القديمة، تم تبجيل هذا الاحتفال بشكل خاص والاحتفال به، كقاعدة عامة، لمدة يومين أو ثلاثة أيام.

كطقوس في هذه العطلة، يجب أن يكون هناك صنع خبز خاص - كالاكايا، الذي يتم خبزه في الرماد الساخن. تقام الاحتفالات الرئيسية بمناسبة هيديرليز في المساء. من العناصر التقليدية لهذه الاحتفالات النيران التي يقفز فوقها كل من البالغين والأطفال. من المعتاد في خيدرليز أن يبدأ التتار أعمال تربية الماشية في فصل الربيع، وهو ما يشير مرة أخرى إلى الاحتلال القديم لهذا الشعب. ومن الجدير بالذكر أن هذا الاحتفال يحظى أيضًا بشعبية كبيرة بين سكان الجاغاوز ذوي الصلة.

سابانتوي

لا يوجد احتفال واحد معروف خارج الجمهورية مثل Sabantuy - عطلة التتار المخصصة لبداية العمل الزراعي. الآن يتم الاحتفال بهذا الاحتفال في 23 يونيو، ولكن في العصور القديمة تم اختيار التاريخ من قبل شيوخ القرى الفردية. قبل وقت قصير من بدء العطلة، ذهب الأطفال إلى الضيوف ليطلبوا منهم أن يقدموا لهم الحلوى. أحضر الأطفال الطعام الذي تم جمعه إلى المنزل، وهناك أعدت نصف الأسرة منه وجبات خفيفة لطاولة الصباح. تم إيلاء اهتمام خاص للعصيدة الاحتفالية، وكانت هذه الطقوس تسمى "عصيدة الرخ". بعد الفطور بدأوا أحداث العطلةأولها جمع البيض من قبل الأطفال. ثم تم طلاء هذا البيض بألوان مختلفة. في المنازل كانوا يخبزون الكعك والمعجنات وكرات صغيرة من العجين - بورساك.

يجب أن تتم الاحتفالات الرئيسية في الساحات (في التتار - "الميدان"). من أشهر المسابقات مصارعة الوشاح، كوريش. في الوقت نفسه، تجري المسابقات الجارية، حيث يتم تقسيم جميع المشاركين إلى الفئات العمرية. تنتهي المنافسة بالسباقات.

في الوقت الحاضر، Sabantuy هي عطلة تتارية حصلت على مكانة الاحتفال الوطني الرئيسي في تتارستان. يتم الاحتفال به ليس فقط في القرى، ولكن أيضا في ساحات المدن الكبيرة. كما بدأت تقام مسابقات المواهب بين المطربين والراقصين.

زين

غالبًا ما يكون للعطلات التقليدية لشعب التتار مبررات مرتبطة ببداية مرحلة أو أخرى من العمليات الزراعية. Zhyen ليس استثناءً - فهو احتفال بمناسبة الانتهاء من العمل في الحقل وبداية قطع التبن. في العصور القديمة، تم الاحتفال بـ Zhyen بعد عودة شيوخ قرى التتار إلى ديارهم، الذين عادوا إلى ديارهم بعد kurultai (الاجتماعات العامة لقيادة مجتمعات التتار المختلفة). ومع ذلك، مع مرور الوقت، تغير تقليد هذا الاحتفال. تمت دعوة سكان بعض القرى إلى آخرين من قبل جيرانهم. أحضر الضيوف معهم الهدايا: الطعام والمجوهرات والحرف اليدوية المصنوعة من الخشب والمعدن ومنتجات القماش وذهبوا إلى الاحتفال على عربات مطلية لمناسبة خاصة. وتم تقديم عشاء جديد لكل من وصل، وبدأ العشاء العام بحضور كامل لجميع الضيوف.

يمكن أيضًا تسمية Zhyen بنوع من العطلة للعرائس والعرسان. وفقًا لتقاليد التتار، هناك عدد قليل جدًا من الاحتفالات التي يمكن للفتيان والفتيات التواصل فيها بحرية مع بعضهم البعض. Zhyen هو أحد هذه الأعياد. على احتفالات جماعيةحاول الشباب العثور على رفيقة الروح، وحاول آباؤهم بدورهم أيضًا العثور على شريك مناسب لأطفالهم.

سلامات

ضمن العطلات التقليديةيتم الاحتفال بتتارستان في الخريف، وأبرزها هو السلامات - وهو احتفال مخصص لنهاية موسم الحصاد. حصلت العطلة على اسمها من الوجبة الرئيسية على مائدة الأعياد، وهي عصيدة السلاماتا. كانت مصنوعة من دقيق القمح ومطبوخة في الحليب. تم إعداد هذا الطبق من قبل الجزء الأنثوي من الأسرة، بينما قام النصف الذكر بدعوة الأقارب والأصدقاء للزيارة. ثم اجتمع الجميع ل طاولة احتفاليةحيث، بالإضافة إلى العصيدة، كانت هناك أطباق من تلك المنتجات التي تم جمعها. تم إعطاء الجميع الشاي كعلاج بعد الوجبات.

رمضان

إن ثقافة تتارستان، كما أصبح واضحا بالفعل، ترتبط ارتباطا وثيقا بالإسلام. لذلك يعتبر سكان المنطقة أن من واجبهم الديني صيام الشهر التاسع من الشهر الفضيل في التقويم الإسلامي، والذي يسمى رمضان.

الصيام هو أحد أركان الإسلام الكثيرة. في الواقع، هذا الشهر ليس أكثر من فترة لتطهير نفس المؤمن جسديًا وروحيًا. الصيام (أو الصوم) يشمل الامتناع عن تناول الطعام والسوائل وشرب الكحول والتدخين والاتصالات الحميمة. ويستمر النهي عن ذلك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في كل يوم من أيام الشهر الكريم. وكل هذه الإجراءات ينبغي أن تدفع المؤمن إلى نبذ النوايا الآثمة والمخططات الشريرة.

يجب على جميع المسلمين البالغين والأصحاء، بغض النظر عن الجنس، مراقبة السوم. فقط المسافرون، وكذلك النساء (بسبب الحيض أو الرضاعة الطبيعية)، يمكنهم الحصول على راحة من الصيام. لسداد التساهل، يجب عليهم بطريقة أو بأخرى مساعدة شخص صائم آخر. تقاليد التتار تكرم الصيام. ينتهي رمضان عطلة واسعة النطاقويسمى عيد الأضحى.

عيد الأضحى

الشهر الذي يلي رمضان هو شوال. ويومه الأول هو عيد الفطر، وهو الاحتفال بانتهاء الصيام. في هذا اليوم، ينتظر المؤمن أخيرا مثل هذا الإفطار الذي طال انتظاره بعد صيام مرهق. كغيره من أعياد التتار الدينية، يمثل عيد الفطر، في المقام الأول، إحدى مراحل تطهير الذات للمؤمن ويساهم في تكوين روابط أسرية قوية. في هذا اليوم، من المعتاد أن نجتمع كعائلة واحدة كبيرة ونقضي مثل هذا الوقت من الصباح إلى المساء، لأنه وفقًا للمعتقدات الإسلامية القديمة، فإن أرواح الأقارب المتوفين تأتي أيضًا إلى هذا الاجتماع.

بشكل عام، تتميز العطلة بنبرة بهيجة للغاية، ويأمل الجميع في أن يجلب لهم عيد الفطر السعادة والرخاء طوال العام المقبل. في يوم الإفطار، من المفترض أن يتم تنظيم العديد من الفعاليات الترفيهية، وتقام المعارض ذات التجارة النشطة في المدن.

عيد الأضحى

لا يمكن وصف عطلات التتار بشكل كافٍ دون ذكر احتفال مثل قربان بيرم. يتم الاحتفال به سنويًا من اليوم العاشر إلى اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة الإسلامي. لأنه يقوم على نهاية الحج - الحج الإسلامي المقدس إلى المزارات الدينية. يتضمن هذا العيد التضحيات في سبيل الله. قربان بيرم هو أكبر احتفال ديني ليس فقط في تتارستان، ولكن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

يعود هذا العيد إلى السيرة القرآنية لأحد الأنبياء - إبراهيم. وفقًا للأسطورة ، أعد له الله ذات يوم اختبارًا: كدليل على حبه له ، اضطر إبراهيم إلى التضحية بابنه الحبيب إسماعيل إلى الجنة. كان إبراهيم لا يتزعزع في تصميمه على تنفيذ هذا الأمر، وبالتالي فإن الله تعالى، إيمانا بنوايا النبي وعدم رغبته في موت ابنه، سمح بإسماعيل أن يبقى حيا ويذبح حيوانا مكانه.

ومنذ ذلك الحين، قام المسلمون، تكريما لعمل إبراهيم في عيد الأضحى، بأداء طقوس ذبح حيوان. ومعنى هذه الطقوس هو الاقتداء بأحد أشهر الأنبياء الدينيين، الذي كان مستعدًا، باسم محبة الله تعالى، لتقديم أعظم التضحيات. عادة ما يتم تقسيم لحم الحيوان بعد التقدمة إلى ثلاثة أجزاء. أحدهما يذهب إلى المعاناة، والآخر يذهب إلى أهل المؤمن، ويمكن لكل مسلم أن يحتفظ بالثالث لنفسه.

"ولدت من الشمس"

يوم 25 ديسمبر هو يوم خاص من حيث تقاليد التتار. في هذا اليوم يتم الاحتفال بنردغان (مترجم من التتار - "مولود الشمس")، والذي يمكن اعتباره، مثل عيد نوروز بيرم، آخر عطلة رأس السنة. هذا هو في المقام الأول احتفال الشباب. العنصر الرئيسي للعطلة هو الرقصات والأغاني التقليدية. ينتقل الشباب كالعادة من منزل إلى منزل حيث يتم تقديم هذه الأرقام الاحتفالية لهم بإذن أصحابها. يتكون جزء الرقص من عدة دورات: تحيات الشكر للمضيفين ورقصات الكهانة والوداع. يجب أن يكون عرض الأزياء جزءًا خاصًا من الاحتفالات. من خلال الرقصات والأغاني، حاول الشباب بكل طريقة استرضاء الأرواح الشريرة - الشياطين. وفقًا لجميع أنواع المعتقدات، فإن نتيجة الدورة الزراعية التالية تعتمد كليًا على هؤلاء الشياطين أنفسهم، لذلك إذا أرضيتهم، فلن يتدخلوا في الحصاد. للقيام بذلك، قاموا بأداء رقصات مثل رقصة الخط، ورقصة الأغنام، ورقصة الكلاب. ولا تزال هذه الطقوس موجودة حتى اليوم في بعض قرى التتار.

إجازات رسمية

تتارستان في عصرنا هي جزء لا يتجزأ من الاتحاد الروسي. ومع ذلك، تطالب هذه المنطقة منذ فترة طويلة بالحكم الذاتي والاستقلال. وبعد أن فقدت سيادتها عام 1552، أصبحت جزءًا من دولة موسكو، والتي تحولت فيما بعد إلى الإمبراطورية الروسية. في الدولة، كانت هذه الأراضي تسمى ببساطة مقاطعة كازان، ولم يكن هناك حديث عن أي تلميحات حول إعادة تسميتها إلى تتارستان.

فقط في عام 1920 تم تقسيمها إلى جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في 30 أغسطس 1990، جرت محاولة للحصول على الاستقلال: في هذا اليوم، قرر المجلس الأعلى لـ TASSR إعلان سيادة الدولة للجمهورية.

ومع ذلك، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، قررت هذه المنطقة أن تظل جزءًا من الاتحاد الروسي كأحد رعاياها - جمهورية تتارستان. ومع ذلك، منذ ذلك الحين، يتم الاحتفال بيوم 30 أغسطس في تتارستان باعتباره يوم تشكيل الجمهورية. هذا التاريخ هو عطلة وطنية والرئيسية إجازة عامةالحواف. تتزامن عطلات التتار الأخرى على مستوى الدولة مع جميع الأعياد الروسية - وهي يوم النصر، ويوم المرأة العالمي، ويوم تضامن العمال، ويوم المدافع عن الوطن.

تقاليد فريدة من نوعها

وخلاصة القول، لا يسع المرء إلا أن يندهش من تنوع ثقافة التتار. في الواقع، يتشابك فيها كل شيء: التجربة الشعبية، والذاكرة التاريخية، والتأثير الديني، والأحداث الحديثة. من غير المحتمل أن تقابل أشخاصًا آخرين يتمتعون بمثل هذا التنوع في الإجازات. مع البيان الأخيرليست هناك حاجة للجدال - في أي مكان آخر يمكنك الاحتفال بما يصل إلى ثلاث مرات؟ لذلك هناك استنتاج واحد فقط: ثقافة التتارتستحق أن تزدهر وتنتقل إلى الأجيال الشابة.

خاسكيلار: السلوك الاحتجاجي للخاكاسيين (أواخر عام 1919 - أوائل الثلاثينيات) بعد أن دفعهم الاستعمار الروسي إلى أعماق أراضيهم وتم تصنيفهم على أنهم مستقرون، اضطر الخاكاسيون إلى استخدام أساليب أكثر كثافة في الإنتاج الزراعي. وكان اقتصادهم، الذي ظلت فيه تربية الماشية أولوية، متعدد الهياكل ويتميز بمستوى منخفض من التسويق. في الإدارة الاقتصادية، لم يحتل الخكاس المركز الأول من حيث كفاءته، بل من حيث العدالة المعينة في توزيع المنتجات المنتجة. لقد بنى جمهور خاكاس علاقاته في المقام الأول مع أي إدارة روسية من خلال السعي منها لإضفاء الطابع الرسمي الإداري الإقليمي على توحيد "الأجانب" في أتشينسك ومينوسينسك. نظرًا لكونهم يعتمدون بشدة على البيئة البشرية ويتمتعون بالحماية في حالة حدوث مشكلة، فإن الخاكاس كانوا مقيدين في أفعالهم بنظام من القيم التقليدية. على المستوى اليومي، تشكلت الصور النمطية السلوكية للسكان الأصليين تحت تأثير وجهات النظر والأعراف والعادات الراسخة التي تميز الحياة الحرة والجماعية لشبه البدو الأمس، الذين يعيشون في مساحات السهوب المحاطة بتضاريس جبل التايغا، والتفاصيل الاستيطان السكاني، مما أدى إلى ظهور بعض خصائصها. على سبيل المثال، يملي التكوين القبلي للسكان أن 75% من جميع الخكاس يعيشون في قرى حيث ينتمي العديد من السكان إلى نفس العشيرة وغالبًا ما يحملون نفس اللقب. هذا التركيز للسكان ذوي الصلة، وتعزيز روابط الدم والعلاقات داخل المجتمع الريفي، وعلى العكس من ذلك، توليد عدم الثقة في الغرباء والعداء تجاه المخبرين، ساهم في خلق المسؤولية المتبادلة. وفي الوقت نفسه، تم تحديد الدوافع الرئيسية لسلوك الخكاس، والتي تهدف في المقام الأول إلى الحفاظ على الحياة وتكاثرها عامل خارجي – سياسات الدولة وأنشطة ممثليها والأفراد ببساطة الذين حاولوا حل مشاكلهم على حساب السكان المحليين. اللصوصية الحمراء أثناء تطهير أراضي فلول الكولتشاكيين ومؤيدي نظامهم، قام الثوار وضباط الأمن والفوكروفيت ورجال الشرطة بمصادرة الطعام والممتلكات من الخاكاسيين، ولم يدمروا الأشخاص "المشبوهين" فحسب، بل أيضًا، من خلال الاستفزازات، سكان المنطقة بأكملها. القرى. في شتاء عام 1921، قامت القوات الحكومية وقوات الدفاع عن النفس، التي كانت تلاحق المتمردين الفلاحين الذين اقتحموا حوض خاكاس-مينوسينسك، ولكنهم وجدوا أنفسهم غير قادرين على التعامل مع "اللصوصية" المحلية، بفرض عجزهم على المدنيين. ونشروا شائعات عن وجود “عصابة” في إحدى القرى، فاقتحموها وأخضعوا السكان للاعتقالات والإعدامات ونهب ممتلكاتهم. استخدم بعض القادة في مجلدات كيزيل وشريبوف في منطقة أتشينسك عمليات الخنق الجماعي والإغراق في الخزانات للأشخاص المشتبه في تورطهم في القتال ضد التمرد. هناك، في أبريل ومايو 1921، تحركت مفارز من الشيوعيين ورجال الشرطة عبر القرود وطالبت السكان بتسليم "العصابات" في أسرع وقت ممكن، وقتلت العديد من الخكاس. أدى سلوك المسؤولين الحكوميين إلى تفاقم موقف خاكاس تجاه الروس لدرجة أن المؤتمر الوطني الذي اجتمع في يونيو 1921 في تارتاتشاكوف أولوس قرر إنشاء منطقة تشيرنو-بودكامنسكايا الجديدة في منطقة مينوسينسك من أجل فصل نفسه عنهم. السكان الروس. ومع ذلك، مع تكثيف التمرد وإدخال وحدات القوات الخاصة (CHON) في أراضي منطقة أتشينسك-مينوسينسك، استمرت أعمال اللصوصية الحمراء، مما تسبب في استياء حاد بين السكان الأصليين. Prodrazverstka بعد التحول من صيف عام 1920 إلى مصادرة الغذاء من الفلاحين من خلال تدابير الطوارئ، قامت الحكومة السوفيتية أيضًا بإشراك سكان خاكاس في الاعتمادات الفائضة. لكن تحصيلها، الذي استمر حتى بعد المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي الثوري (ب) (مارس 1921)، الذي أعلن عن التحول إلى ضريبة عينية، أدى إلى حقيقة أنه بسبب سوء التغذية المستمر، بدأت أمراض التيفوئيد في الانتشار بين السكان. خاكاسيان. ورافق شراء الماشية موتها وتدهور حاد في موقف السكان تجاه النظام الشيوعي. كتب شاهد عيان قام بجولة في المنطقة إلى قيادة مينوسينسك في 15 مايو 1921: "بعد مرور جانبي نهر أباكان، كان علي أن ألاحظ صورة الدمار الكامل؛ حيث تمتلئ السهوب الأوسع بالجثث المتناثرة للخيول والماشية التي سقطت. ، هناك رائحة كريهة في كل مكان... مزاج الأجانب هو بالمعنى الكامل للكلمة مناهض للحكومة... لقد وصل سكان المنطقة إلى أعلى درجات التوتر ضد تصرفات سلطات الغذاء بالمنطقة." بالإضافة إلى ذلك، طالبت السلطات المحلية الخاكاس بتسليم أسلحة الصيد الخاصة بهم، مما حرم سكان التايغا من مصدر رزقهم الرئيسي، واستخدم الشباب في قطع الأشجار، وتغاضيت عن وكالات إنفاذ القانون في إعدام المتمردين والرهائن المستسلمين طوعًا، والفقراء في تسوية الأمور الشخصية. يسجل مع "أعداء الطبقة". كان الموقف المتبادل من جانب "الأجانب" تجاه الحكومة السوفيتية هو الموقف الذي وصفته الشرطة بأنه "عدائي منذ البداية". لاحقًا، أبلغت المصادر الغربية قرائها أن الخكاس في 1918-1923 عارضوا الشيوعيين. التمرد: السلوك الاحتجاجي للفلاحين، كما هو معروف، كان يتم التعبير عنه في كثير من الأحيان في شكل تمرد. في العهد السوفييتي، تم دمج هذه الظاهرة بشكل مبسط مع الإجرام وتم إخفاؤها تحت مفهوم "قطاع الطرق". ولكن، على عكس المصطلحات القانونية التي أصبحت راسخة في المجتمع في ذلك الوقت، أطلق الخكاس على "قطاع الطرق" اسم "خاخخي" ("الهارب")، ومجموعة "قطاع الطرق" - "خشيلار" واعتبروهم في المقام الأول أشخاصًا أجبروا على الفرار من اضطهاد السلطات إلى التايغا والمدافعين عن الشعب والمنتقمين. في الحياة الاجتماعية والسياسية الماضية لمجموعة خاكاس العرقية الصغيرة نسبيًا، لم تكن خشيلار ظاهرة عادية. والدليل على ذلك هو الذاكرة الشعبية التي تم الحفاظ عليها في الأساطير وما يلي، على سبيل المثال، شظايا هتافات Khakass (ترجمة K. T. Nerbyshev وفي نشر V. A. Soloukhin)، والتي كانت تعتبر في المجتمع التقليدي مظهرا من مظاهر الحكمة العليا : عنيف إيوس من وراء الظهر معنا، أرض آبائنا خلفنا. غادرنا الموقد الهادئ الذي دمره عدو شرس. لكن البندقية في اليد، والرصاصة في البرميل، والسيف حاد على الجانب. لا أستطيع محاربة أولئك الذين يرتكبون الاعتداءات على موطني. يا حصاني الذي حملني أين أنت وأين سرجك؟ لقد جاءت ساعتي الأخيرة، إنهم يقودونني خارج القرية ليتم إطلاق النار عليهم. سيأتي هذا الوقت يا صديقي، سيأتي فجر السعادة. أصواتنا لن تموت بين أشجار البتولا البيضاء والسعادة! على العكس من ذلك، في المذكرات ومنشورات التاريخ المحلي للحقبة السوفيتية، لم يتم ذكر خشيلار أو تقديمه في ضوء سلبي بحت، وفي وقت لاحق لم يتم تسليط الضوء على هذا الموضوع أو دراسته كجانب منفصل. لأول مرة، تم استخدام هذا الشكل من النضال والبقاء من قبل سكان قرى ساجاي في أسكيز العليا، عندما تقدم أنصار فوج تال التابع لجيش أ.د.كرافشينكو - بي.إي.شيتينكين في أواخر نوفمبر - أوائل ديسمبر 1919 على طول ظهرت الضفة اليسرى للينيسي على أراضيهم. نظرًا لأن مقاتليها هم قوة مدمرة قادرة على تدمير حياة راسخة، ومحاولة الهروب منهم إلى أوريانخاي المجاورة (تيفا حاليًا)، فقد عقد "الأجانب" تقدم الوحدات الحزبية وخلقوا موقفًا، كان حله قائدهم. أبلغت هيئة الأركان العامة بهذه الطريقة: "القوة مطلوبة هنا." جيد ثم مر عبر Tatarva اللعينة بالكامل وقم بقيادةها (لها - A. ش.) إلى منطقة أتشينسك." في الوقت نفسه، في منطقة أتشينسك-مينوسينسك، كانت هناك مجموعات خاشيلار بقيادة أفريان (أفيركو) أرجوداييف، فيليب كاراتشاكوف، نيكيتا (ميكي) كولاكوف، مانسار (مانتسيركا) مايناغاشيف وماتيخ (ماتيجا) شادرين. السوفييت والسكان الأصليون. تم إعاقة انتشار القوة السوفيتية في الضواحي الوطنية بسبب عدم وجود العمال المناسبين من بين السكان الأصليين. في ربيع عام 1920، عينت اللجنة الثورية في مقاطعة مينوسينسك خاكاس الذي كان يعرف اللغة الروسية رئيسًا لـ الهيئات الدنيا في المجلدات الوطنية، لكنهم تبين أنهم "أول مستغلين لأقاربهم". لذلك، في البداية، في العمل القيادي، تم استخدام المعينين الزائرين بشكل أساسي، مما سمح للسكان الأصليين باعتبار المجالس بمثابة مجلس بحت الحكومة الروسية. ومع ذلك، تحت تأثير عوامل مختلفة، وقبل كل شيء، استقرار الوضع، أعاد السكان النظر في علاقاتهم مع الإدارة الجديدة. حتى أن الفلاحين في المقاطعات المجاورة تعاملوا معها بشكل مختلف. على سبيل المثال، السكان المتمردين، الخائفين من الإجرام المتفشي بحلول الوقت الذي تمت فيه تصفية السولوفيوفية، كان أبرشية كيزيل قد تحدثت بالفعل لصالح دعم الشيوعيين. على العكس من ذلك، في Sinyavinskaya volost، انطلاقًا من الشائعات المنتشرة في ربيع عام 1923، اعتبر بعض السكان أن إنشاء السلطات "منطقة أجنبية" هو "امتياز" يُزعم أنه تم تنفيذه من قبلهم خوفًا من الانتفاضات المسلحة لخكاس، والتي سيعقبها "الحكم الذاتي" الكامل للمنطقة، ومن ثم طرد الروس. ظاهريًا، على المستوى الرسمي، بدت العلاقات الوطنية، والعلاقات بين الخكاس والسلطات، بفضل أنشطة النشطاء، لائقة تمامًا. لكن بالفعل في صيف عام 1924، عاش 8 آلاف مستوطن جديد في قرى خاكاسيان. الاختراق نتيجة التدفق الهائل للمهاجرين وبناء أتشينسك-مينوسينسك سكة حديديةتسبب تواجد السكان الروس في عمق الأراضي التي يسكنها الخاكاس في رد فعل سلبي منهم. ردًا على الموقف المزدري للأفراد الروس، الذين اعتبروا السكان الأصليين "كسالى"، والاستيلاء على أراضي خاكاس، على سبيل المثال، من قبل سكان قرية شيرا المحطة، في مؤتمرات مجالس مقاطعة شاركوفسكي وبوغرادسكي في عام 1924 و في عام 1925، أثار ممثلو "الأجانب" مسألة تقسيم إحدى المناطق إلى روسية وخاكاسية. في عام 1925 – 1926، رفض سكان بعض قرى منطقة اسكيز شراء المنازل وتخصيص الأراضي للمستوطنين، الأمر الذي انتهى بمعارك بينهم، وكان لهم موقف سلبي تجاه ترشيح الروس لممثليهم في مجالس القرى، بل واتخذوا قرارات. إغلاق إقليم خاكاس لاستيعاب السكان الزائرين وإخلائهم بالكامل. أثناء تقسيم المناطق، تلقت اللجنة الثورية للمنطقة عشرات الطلبات من الخاكاسيين الذين رفضوا دخول المجتمعات التي يغلب عليها السكان غير الأصليين. تم التعبير عن الموقف السلبي للخكاس تجاه السلطة السوفيتية ليس فقط في دعمهم للسولوفيوفية. كان ممثلو السكان الأصليين يترددون في الانضمام إلى الشرطة، حيث في عام 1925 كانوا يشكلون 4٪ فقط، أو كونهم مدرسين، رفضوا العمل في جهاز السلطات السوفيتية. بحلول خريف العام نفسه، لم يكن هناك سوى 12 شيوعيًا و92 عضو كومسومول من السكان الأصليين في المنطقة. الاحتجاج الإجرامي للخكاس. الانضمام إلى القوات الأمنية في النضال. مع نهاية الحرب الأهلية، ظلت حالة الجريمة في حوض خاكاس-مينوسينسك متوترة أيضًا. وساهم في ارتفاع معدلات الجريمة حالة نفسيةمجتمع نشأ على تطرف الحرب الأهلية، والطبيعة المتطرفة لشيوعية الحرب، ومصمم على البقاء بأي ثمن. "عندما فكي الديناميكية العالم الحديث"ضغط المجتمعات الساكنة من أجل تدميرها وتحويلها، كما كتب أحد الباحثين الغربيين، تنشأ السرقة، وهو احتجاج ضعيف وغير ثوري، ولكنه قادر على استعادة العدالة و"إثبات أنه في بعض الأحيان يمكن تنفيذ القمع في الاتجاه المعاكس" ". وفقًا لقيادة الشرطة، فإن مراوغة ونشاط "عصابة" سارازاكوف نتجت عن دعم سكان خاكاس، والذي تم تحديده بدوره من خلال اتجاه أنشطتها. على عكس المنظمات الإجرامية الأخرى، انتقمت هذه "العصابة" فقط من بعض الخكاس، لكنها هاجمت بشكل رئيسي المسؤولين الحكوميين والسكان الروس، كما نفذت غارات على مؤسسات الدولة أو العامة. ظل الوضع في خاكاسيا مضطربًا: كان الهجوم الضريبي الذي شنته الدولة على الريف، والذي أدى إلى انقسام المجتمع الخاكاسي بشكل متزايد، مصحوبًا بحالات من المقاومة المضادة. في 28 مارس، تمت زيارة قرية بالجانوف من قبل 15 "قطاع طرق" بقيادة "الكولاك" تاختوبين، الذي شرح سلوكه للسكان على النحو التالي: "إن الحكومة السوفيتية تدمر الفلاحين الخاكاسيين، وتجبرهم على العمل في المزارع الجماعية. لذلك نحن ينظمون أنفسهم لحماية الفلاحين، الروس والخكاس". هكذا تشكلت "عصابات" E. N.. (إليزارا) تينيكوفا وإي. (خيلاجا) كيديكوف، بلغ عددهم 20-25 متمردًا بحلول مايو 1930. خيلاج كيديكوف ذكر خشيلار السابق في وقت لاحق أن خيلاج المحروم، كونه شخصًا متطورًا وموثوقًا بين الخكاس، علمهم: "طالما أن القوة السوفيتية أقوى، سننتظر انقلابًا في التايغا. عندما تهاجم القوات الحمراء، أطلقوا النار وحتى الرصاصة الأخيرة، هناك احتياطي جيد، رغم أن عددنا قليل". بعد أن تصور انتفاضة مناهضة للسوفييت، حاول كيديكوف الاستعداد لها القوات المسلحةولهذا الغرض قام بتحريض السكان ضد إخلاء "الكولاك". على الرغم من وجود السيكسوت، إلا أن سكان الخاكاس دعموا بشكل أساسي "عصابة" كيديكوف. في شتاء عام 1931، نزل المتمردون من الجبال ليلاً واختبأوا في قرى مجالس قريتي إيسينسكي وكازانوفسكي. كان مخفونهم من شيوخ العشائر السابقين المحترمين والمؤثرين في خاكاس، أ.ن.تشانكوف (كارتويف أولوس) البالغ من العمر 70 عامًا، إ.أ.أ البالغ من العمر 60 عامًا، خرج "العصابة" من التايغا، وأعد الخيول لها، وجمع الطعام. قام أحدهم بتسليم بندقية وخراطيش للقادم خاسخا آداي كيزلاسوف، وحذره قائلاً: "اضرب المزارعين الجماعيين الأوغاد، الشيوعيين!" تعرضت هذه القرى للتطهير من قبل السلطات: في 29 أبريل 1931، تم القبض على 54 من المخفيين والمتواطئين في "العصابة". من أجل القضاء على "العصابة" تمامًا، وصلت مفرزة مكونة من 15 ناشطًا إلى قرية كيزلاسوف في مايو 1931. لكن فلول العصابة استمرت في نشاطها. جنبا إلى جنب مع "عصابة" كيديكوف وقت قصير وكانت هناك مجموعات احتجاجية تم إنشاؤها مباشرة في القرى. على سبيل المثال، في قرية تشابتيكوف، في يونيو 1930، شارك 30 "الكولاك المحرومين" في التحريض المناهض للسوفييت وسرقة ممتلكات المزرعة الجماعية، وسرعان ما ألقت الشرطة القبض عليهم. تم تنفيذ سلسلة من الهجمات على المزارعين الجماعيين في مايو 1931 من قبل 11 خاكا من قرية مونوك بمنطقة تاشتيب، وتم اعتقالهم أيضًا. يبدو أن "العصابة" الأخيرة في خاكاسيا كانت عبارة عن مجتمع من الهاربين بقيادة باتكاتشاكوف، والذي نشأ بالفعل خلال الحرب العالمية الثانية. هاجموا المزارع الجماعية، وسرقوا الماشية، وسرقوا سكان قرية التعدين نمير، وتمت تصفيتهم على يد شرطة أسكيز في نهاية عام 1942. جوهر ما ورد أعلاه يشير إلى أن موقف سكان إحدى الضواحي الوطنية للبلاد تجاه القوة السوفيتية لم يكن بسيطًا. لم يتحرك الخاكاسيان على الفور للتعاون مع الشيوعيين، وتسببت لهم سياسات الحكومة السوفيتية في رد فعل غريب. ما يسمى بحركة خاشيلار، التي ظهرت بشكل دوري، كانت موجودة من نهاية عام 1919 إلى بداية الثلاثينيات، أي أثناء بناء وتصحيح آليات النظام الشيوعي، عندما لم يكن لديها بعد دعم قوي ومتجانس بين الجماهير، تم الحفاظ عليه من خلال استخدام تدابير الطوارئ، والتي بدورها دفعت الناس إلى العصيان. قاوم أقوى ممثلي الفلاحين الوطنيين وأكثرهم نشاطًا اجتماعيًا النظام الشيوعي. كان سلوك بعضهم مناهضًا لروسيا، لكن أكثرهم كان مناهضًا للشيوعية. إن سلوك هؤلاء الأفراد لا يتناسب مع إطار شكل معين حدده العلماء المتخصصون: في الوقت نفسه كان صراعًا مسلحًا ضد الشيوعيين والمقاومة "السلبية" واللصوصية الإجرامية. حتى 1923-1924، هيمنت الدوافع السياسية على أنشطة الخشيلار، وفي 1924-1928 كانت الدوافع الإجرامية تهيمن عليها، وفي 1930-1931 كانت الدوافع السياسية مرة أخرى. وفي الوقت نفسه، كان أساس السلوك الاحتجاجي للخكاس، والذي تم التعبير عنه في شكل فرار وتمرد وزعزعة استقرار الوضع من خلال العديد من عمليات السطو، هو رغبة المجموعة العرقية في البقاء، وكانت ظاهرة خشيلار أيضًا وسيلة لحماية التراث التقليدي. قيم. هربًا من تصرفات الشيوعيين، الذين كانوا يدمرون أسلوب الحياة الراسخ، حاول السكان الأصليون إقامة حياة جماعية في بيئة نقية وأخروا انتقالهم إلى الوجود وفقًا لقواعد شخص آخر. في ظروف تعزيز النظام السياسي والتحديث الشيوعي للبلاد، كان الخشيلار محكومًا عليهم بالنسيان التاريخي، لكنهم ظلوا أبطالًا شعبيين. ايه بي شيكشيف