От древни времена Крим е многоетническа територия. От края на 18-ти и началото на 19-ти век, поради редица исторически събития, на полуострова започват да пристигат представители на различни народи от Северното Черноморие, които допринасят за развитието на икономическия и културния живот. Всяка етническа група внесе своята уникалност в живота на Крим. Историята на Крим показва, че многонационалното население на Крим се характеризира с наличието на приятелски етнически общности от различни националности, единството на икономическите, социалните и културните интереси. Човек от всяка националност се гордее със своя етнически произход. Езикът, вярванията, облеклото, празниците, песните, кухнята му помагат да поддържа особена връзка с миналото на своя народ. Съхраняване и развитие на духовните, културните и народни традициисвързано с разкриването на оптималните възможности на хората. Традициите и обичаите на националностите се развиват, те са разнообразни и интересни. Църквата въвежда някои характеристики, без да променя същността. Много обичаи и обреди от календарния цикъл се вписват в традициите на хората и стават елементи от техния бит.

Този календар представя някои етнически групи, живеещи в Крим. Тяхното мирно, хармонично съжителство е възможно благодарение на едно удивително средство, наречено диалог или полилог на културите. Много обичаи и ритуали от календарния цикъл влизат в традициите на народите и стават елементи от техния бит. Нашите предци са знаели как един празник се различава от друг, знаели са как да ги празнуват, как да ги украсяват и придружават. Важна роля в празника имаха посещенията на религиозни институции. Съществували са и множество ритуали извън религията. Човек, който не се интересува от историята на своя народ, никога няма да разбере или да се пропие с уважение към историята на друг народ.

Използвана литература и източници:

В кримското дупе [Текст]: Вирмени. българи. гърци. немци. украинци / ред. Т.А. Салиста-Григорян. - Симферопол: DIAPI, 2007. - 208 с. : аз ще. - В България. — верм. - Гръцки — ним. - израснах - украински м.

Крим съцветие на националните култури [Текст]: традиции, обичаи, празници, ритуали / комп. М.В. Малишева. - Симферопол: Бизнес-информ, 2003 - . Книга 1. - 2003. - 392 с.

Народите на Крим [Текст]: изложба от колекцията на Руския етнографски музей / Министерство на културата Руска федерация, кримски етнографски музей. - Санкт Петербург: Славия, 2014. - 36 с. : ил., карти.

Vol. първо: народите на Крим. - 1995. - 82 с.

През вековете [Текст]: в 2 т. - Симферопол: Кримска хуманитарна академия, 1995 - 1996.
Vol. второ: народите на Крим. - 1996. - 88 с.

Поляков, В. Крим. Съдбата на народите и хората [Текст]: монография / В. Поляков. — Симферопол : [б. и.], 1998. - 272 с.

http://history.org.ua/LiberUA/978-966-174-174-3/978-966-174-174-3.pdf

http://ethnocrimea.ru/ru/mosaic.html (Дата на достъп: 27.03.2018 г.)

Носкова, И. Кримските българи: историко-етнографски очерк [Текст] / Инна Носкова; [рец.: А. А. Непомнящий, Г. Н. Кондратюк]. — Симферопол: Държавна автономна институция на Република Казахстан „Медиен център на името на. И. Гаспринский", 2016. - 312 с. : аз ще.

Кримските татари възприемат 18 май като специален ден. Това е ден на траур за загиналите в миналото, както и при изселването от 1944 г., това е призив за обединение в името на връщането на народа в историческата му родина. Светът познава 18 май 1944 г. като последния ден на демографската политика...

Думата Рамадан (Рамадан) се превежда като „изгаряне“, тоест през този месец, когато се спазва постът, всички грехове „изгарят“ и вратите на рая се отварят, а вратите на ада се затварят. Рамадан е най-доброто лекарствоизкупление на греховете, извършени през годината. Понастоящем...

Наврез е древен празникземевладелци, то се чества като начало на пролетта и новата стопанска година. Името е дадено от иранските думи: nav означава "нов" и rez (ruz) - "ден". На 21 март празнуват празник, когато Слънцето влезе в съзвездието Овен (Овцата), казват кримските татари...

Мюсюлманите спазват пет задължителни условия, четвъртото от които е постът. Началото на поста е първият ден на новолунието на месец Рамадан (Рамадан) и се спазва 30 дни пост. Значението на думата Рамадан (Рамадан) е да горя, тоест всички грехове „изгарят“, ако спазвате...

Специално място в календарните празници на кримските татари заемат древните семеен празникЙил Геджеси. Ритуалите му са съвсем прости. Празнува се като началото на зимата, а именно на 22 декември, когато е най-много дълга нощна година. Всички кримски татари празнуваха този празник, но...

Курбан Байрам е един от най-важните празници за мюсюлманите. Започва на десетия ден от месеца, наречен Dhu al-Hijjah, и се празнува четири дни. Тези дни всички богати мюсюлмани колят коза, овца, камила или бик, в зависимост от финансовите си...

Традиционен празник на кримските татари Ашир куню. Идва веднага след Ашир Геджеси (Нощта на Ашир), тази конкретна нощ е една от десетте благословени нощи, които мюсюлманите почитат. Десетият ден от месец Мухарем (Ашир ай) стана ден на Ашир Куню. Това се смята за ден за запомняне...

Древен празник на земеделците. Чества се като начало на нова стопанска година и пролет.

Наврез е иранска дума: nav - нов и rez (ruz) - ден. Празникът се чества на 21 март, в деня, в който Слънцето влиза в съзвездието Овен (Овца), на кримскотатарски - K'ozu, когато денят е равен на нощта. Обичаят да се празнува Наврез сред кримските татари възниква не по-късно от 12-13 век, заедно с приемането на исляма.

Основните етапи на празника Наврез:

Сбогом на старата стопанска година
Седмица преди празника домакинята започва да се подготвя за него: варосва, почиства помощните помещения и оставя стари, неизползваеми вещи за изгаряне. Мъжете се подготвят за оран, ремонтират селскостопанска техника. Момчетата приготвят маски и костюми на кози (кожух наопаки с опашка, прикрепена към него). В навечерието на празника жените варят яйца, но не ги боядисват. Пекат се кобете (баница с месо) и всякакви национални сладки. На празнична вечер те палят огън, изгарят в него стари вещи и се пръскат с вода. В началото на мрака момчетата се събират на групи от 3-7 души. Един от тях се облича като коза, останалите слагат готови маски. В ръцете си те държат клони с укрепнали цветя на кокиче. Момчетата се движат на групи от един двор в друг и пеят новогодишни песни. Стопаните гощават децата със сладкиши и ядки. Два дни преди Наврез момите се събират в една от къщите, където се подготвят за гадаене. навечерието на Нова Година. За целта те хвърлят своите пръстени или огърлици в кана с вода, която се поставя под шипков храст в нощта срещу Наврез. На следващата вечер, в навечерието на Наврез, момите се събират край този храст. На най-младата от тях са завързани очите и тя вади бижута от кана, шеговито предсказва съдбата на стопанката им през идващата нова година (дали ще се омъжи тази година, какъв ще бъде годеникът й, в каква къща ще се окаже в)...

навечерието на Нова Година
В деня на Наврез, след утринната молитва, възрастните хора посещават гробищата, където подреждат гробовете, четат заупокойни молитви, в които молят Бог и духовете на починалите за добра реколта и увеличаване на стадото. Така живите сякаш общуват с душите на починалите. В навечерието на празника жените варят яйца, приготвят бяла халва, пекат кобете, приготвят пилешка юфка; Смята се за добра поличба, ако юфката „избяга“ от тигана: това означава, че годината ще бъде плодородна. На този ден момичетата и момчетата обличат празнични зелени премени, символизиращи пробуждането на природата.

Първа бразда

Наврез е първият месец от началото на полската работа. Мъжете излязоха на полето. Най-уважаваният старейшина, след като прочете молитва, направи първата бразда и хвърли първата шепа семена от бъдещата реколта в земята. Етнографските материали показват, че Наврез (21 март) за кримските татари първоначално е означавал стопанската нова година, която завършва на 22 септември - след празника Дервиз.

Празникът Khydyrlez отразява комплекса етническа историякримски татари. Неговите ритуали и обичаи проследяват произхода на вярванията, социалния живот и икономическите дейности на хората. Празникът се чества в петък на 1-вата седмица на месец Куралай (май). След Hydyrlez започва социалната година. Предишния ден домакините започват цялостно почистване на цялата къща, тъй като според легендата Hydyrlez не посещава мръсна къща. Смята се, че ако бременната жена наруши тази традиция, раждането може да бъде трудно. Вечерта домакините пекат питка (калакай), кобете. В селата в близост до джами (джамия) младежите се готвят да запалят огън. Вечер на това място се събират жители на цялото село. След вечерния намаз (молитва) най-уважаваният жител на селото запалва и пръв го прескача, следват останалите мъже, след това младежите и момчетата. Скачайки, те казват: "Трудности за езичника, но просперитет за мен." Тогава мъжете си тръгват. През това време пламъците угасват и тогава жените и момичетата започват да прескачат огъня.

Според легендата в нощта срещу празника децата, страхувайки се от ужасни сънища, намазват главите, устните и краката си с чесън и четат молитви за нощта. Вечерта домакините разпръскват шепа пшеница на перваза на прозореца, добитъкът се извежда от обора и се опушва с дим от „злото око“. В деня на празника след утринната молитва стопанката издоява кравата и овцата и пръска входа на обора с мляко. На този ден всяко семейство се опитва да засади дърво (мъже - ябълка, жени - круша) или цветя. Кримските татари се опитват да празнуват този празник сред природата, близо до извор. На поляната е предварително монтирана люлка. Момичетата ги покриват с цветя и се люлеят на тях. Жените се поръсват една друга със зеленина и се спускат по пързалката. Неразделна част от празника е спускането на предварително изпечена питка от хълм. Ако хлябът падне с лицето нагоре, тогава ще има добра реколта, но ако обратното, тогава годината ще бъде лоша реколта. Мъжете се състезават в борба (куреш). На този празник момците и момите се запознават, оглеждат се булките и става техният избор. Общото веселие завършва със задължителното изпълнение на общия танц Хоран (групов танц, образуващ кръг).

От етнографски материали следва, че пролетните празници на кримските татари Наврез и Хидърлез са набор от ритуали и обичаи, насочени към умилостивяване на силите на природата, за да се получи богата реколта и да се увеличи броят на добитъка. Те показват елементи от културата на земеделеца и скотовъдеца.

"Легендата за Кидърлез"

"Kydyrlez изми лицето си с вода, погледна в потока. - Колко години минаха, той отново е млад. Като земята - всяка година старият заспива, младият се събужда. Огледа се. Небето стана синьо, гората стана зелена, всяко камъче в потока се виждаше.
„Изглежда, че не съм закъснял“, помисли Кидърлез и започна да се изкачва по планината. Край планината пасяло стадо. Млади агнета блееха и викаха Къдърлез да дойде. - Защо на този ден не пипат конете и воловете, не ги впрягат, а ни водят на чеверме? - овцата спря, питайки. Овчарят ги подкани: „Няма смисъл да стоим наоколо за нищо.“ По пътеката пълзеше змия. „Кидърлез явно е близо“, помисли си овчарят. - Когато Кидърлез беше млад, той уби с копие змия от коня си. Оттогава, когато ходи, змията винаги бяга от него.

Овчарят вдигнал камък, за да убие змията. Кидърлез му извика:
- По-добре е да убиеш лъжа в себе си, отколкото змия на пътя. Думата не докосна сърцето на овчаря и той уби змията.
- Стана добре, Kydyrlez ще бъде много доволен. Кидърлез въздъхна и погледна надолу

Долу, в градините, под дърветата, седяха хора и приготвяха младо агне за чеверме.
- О, ще бъде вкусно; когато Kydyrlez дойде, има какво да го почерпи.
„Може би е ходел, но сега вече не ходи“, каза един.

Друг се засмя:
- Нашият Абибула го чака. Той мисли, че Кидърлез ще му покаже златото през нощта; ще бъде богат.
Абибула седеше на скалата и мълчеше.
- Защо мълчиш, Абибула? Когато остарях, винаги пеех хубава песен.
И Абибула изпя:
- Чакаме те, Kydyrlez, чакаме; лети, Kydyrlez, днес при нас; хайде на леки потоци; игра, музика на сърцето. Чал, припяване, припяване!..
Кидърлез слушаше и си мислеше:
- Човек търси злато, а злато е всяка негова дума.
Ръце протегнати към слънцето. Лъчи се пръснаха по земята. Златната луна блестеше на минарето. Абибула пееше -
- Златен ден дойде на бедния човек - Kydyrlez няма да обиди хората. Чал, поп, поп!.. Запя и изведнъж млъкна.
Хатидже не го обича, въпреки че понякога казва, че го обича. Има нужда от някой друг, има нужда от някой млад, има нужда от някой богат.
„Богат означава умен“, казва тя. - Първият съпруг беше богат - искам вторият да бъде още по-богат. Тогава ще направя всичко, всичко ще бъде в моите ръце.

Абибула гледа напред, не вижда - какво е близо, какво е далеч - той вижда там, където другите не виждат. Той търси с очи Кюдърлез сред планини и гори. Вярва, че ще дойде. Обещава да му сложи на стар камък восъчна свещ балмуму. Кидърлез разбра какво иска Абибула и поклати глава. - Тези, които пият и ядат в градините, са по-щастливи от това. Хората пиеха и ядяха в градините и забравиха за Абибула и Кидърлез. Те не усетиха как настъпи нощта. Абибула запали свещ върху стар камък и чака Кидърлез. Чака дълго време.

Златната луна изгря; чух шумолене в храстите; Забелязах как се движат клоните и как далечният огън ги осветява.
„Ти ме искаше“, каза гласът. - Идвам. Знам защо се обадих. Бях млад и обичах само песни, но сега съм стар и искам жена. Ти търсиш злато за нея.
„За нея“, каза си Абибула.
- Чуваш ли, Абибула, как шуми потокът, младият поток, как се люлее тревата, свежа трева. Само ти, стария, няма да чуеш утре.
- Чуваш как сърцето ти бие, иска да върви в крак с друг, млад. Той просто няма да има време.
- Имаше злато в себе си, беше светло. Искахте го от земята, но ще го вдигнете ли?
Абибула не слушаше повече; се втурна в храстите, откъдето идваше светлината.
- Не закъснявай.
Той изтича към светлината през гората, разкъса дрехите си на един бряст и се нарани.
- Сега е близо. Самият аз чух гласа на Кидърлез. Само на две крачки.

И Абибула видя как под един, друг и трети храст купчини злато избухнаха в пламъци. Той изтича до тях; Той взе горящите парчета с ръце и побърза да ги скрие на гърдите си. Той се разплака от радост и извика красивата Хатидже. Беше трудно за носене. Краката ми се подкосиха, не помнех как стигнах до селото. Дори нямах сили да почукам на вратата на Хатидже. Падна на прага.
- Kydyrlez даде много злато. Всичко е твое. Донесох ти го, чудесен мой.
Думите преминаха тихо и не достигнаха до Хатидже. Тя спеше дълбоко, обгърнала друга с ръце. Тя вече не се нуждае от Абибула. И Абибула умря. Абибула-олду. Може би е по-добре да умре, без да държи нещо красиво в ръцете си. Ако го вземах, може би щеше да спре да е такъв. Кой знае. Когато Кидърлез напусна тези места, той си помисли:
- Певецът Абибула напусна земята, всичко е наред, друг ще дойде на негово място. Ще мине едно лято, ще дойде друго. Ето защо Кидърлез никога няма да умре."

Татарстан е един от най-отличителните региони на Руската федерация. Културата на региона представлява интерес както в страната, така и в останалия свят. Няма съмнение, че има отделни татарски празници, които са уникални. Подобно на културата на целия този народ, те са от особен интерес.

Традиции на региона

В Русия все още е трудно да се намери такова образувание, което толкова внимателно да пази националната си памет и да я предава от поколение на поколение. Татарските традиции произхождат от дълбока древност, преплетени с религията, те водят до тази много оригинална култура.

Като примери за неща, уникални за Татарстан, могат да се назоват специални ритуали при раждането на дете (включва цял набор от последователни ритуали - ebilek, avyzlandyru, babai munchasy, babai ashy), ухажването на младоженеца на булката (това е от тук че такъв ритуал става известен в цялата страна, като цена за булката), сватба (този ритуал се провежда на няколко етапа и може да продължи до шест месеца).

Вяра и ритуали

Татарите са дългогодишни последователи на ислямската религия. Ислямът е проникнал дълбоко в самата същност на тази нация, като по този начин е оказал огромно влияние върху нейното самосъзнание. Ислямските традиции са живи и днес, така че не е изненадващо, че татар национални празнициот религиозен характер се празнуват активно днес. За обозначаване на празници, свързани с вярата, дори има отделни имена - Гайет и Байрам. Те са особено уважавани Религиозни празниципосветен на пост, жертви и значими датиот живота на пророка Мохамед.

Пролетни празници

Пролетта е специално време в живота татарски народ. Това време на годината винаги носи със себе си дългоочакваната топлина, която отдавна се смята, независимо от религията, като начало на нещо ново, връщането на природата към живот. Ето защо е съвсем разбираемо, че през този сезон се празнуват доста големи татарски празници.Един от най-древните такива празници се нарича „Боз карау, боз багу“ и се свързва с дългоочакваното затопляне. Както знаете, първото нещо, което размразяването носи със себе си, е изчезването на леда от резервоарите, така че подобно събитие обикновено се празнува като първата победа на пролетта над зимата, която е стояла настрана твърде дълго.

Пролетна Нова година

В днешно време може би най-важният празник на пролетта е Новруз Байрам - празник на Всъщност на този ден според лунния мюсюлмански календар се провежда истинският Нова година. В Татарстан този ден се празнува с голям мащаб, обичайно е да се празнува с няколко семейства, а на масата трябва да присъстват ястия от боб, грах и ориз. Тези празници са специални за целия народ, празнуват се шумно и весело, което според легендата ще донесе късмет и радост през цялата следваща година. С една дума, този татар пролетен празнике със семеен характер, спомага за укрепване на семейните връзки.

Hydyrlez

Древната култура на много народи по един или друг начин е свързана със скотовъдството и земеделието. Татарите не бяха изключение. Дълго време те държали на голяма почит овчарския занаят. Татарският празник Khydyrlez, празнуван в началото на май, е пълен с пасторални традиции. В древни времена този празник е бил особено почитан и се празнувал, като правило, два или три дни.

Като ритуал на този празник задължително трябва да има приготвянето на специален хляб – калакая, който се пече в гореща пепел. Вечерта се провеждат основните тържества по случай Хъдърлез. Традиционен елемент за тези празненства са огньовете, над които прескачат и възрастни, и деца. На Khydyrlez е обичайно татарите да започват пролетна скотовъдна работа, което отново се отнася до древната професия на този народ. Струва си да се каже, че този празник е много популярен и сред родствените гагаузи.

Сабантуй

Извън републиката не е известен нито един празник, както и Сабантуй - татарски празник, посветен на началото на земеделската работа. Сега този празник се чества на 23 юни, но в древността датата е била избирана от старейшините на отделните села. Малко преди началото на празника деца отидоха при гостите с молба да ги почерпят. Събраната храна малчуганите носели вкъщи, а там женската половина от семейството приготвяла от нея лакомства за сутрешната трапеза. Особено внимание се обръщаше на празничната каша, този ритуал се наричаше „Турска каша“. След закуска започнаха празнични събития, като първото от тях е събирането на яйца от деца. След това тези яйца се боядисват в различни цветове. В къщите пекли кифлички, гевреци и малки топки от тесто – баурсаци.

Основните тържества трябва да се провеждат на площади (на татарски - „майдани“). Едно от най-известните състезания е борбата с пояс, kuresh. В същото време се провеждат състезания по бягане, където всички участници са разделени на възрастови групи. Състезанието завършва със състезания.

Днес Сабантуй е татарски празник, който е получил статута на основния национален празник на Татарстан. Празнува се не само в селата, но и по площадите на големите градове. Започват да се провеждат и конкурси за таланти сред певци и танцьори.

Джиен

Традиционните празници на татарския народ най-често имат обосновка, свързана с началото на един или друг етап от селскостопанските процеси. Джъен не прави изключение - празник, отбелязващ приключването на работата на полето и началото на косенето на сено. В древни времена Zhyen се празнувал след завръщането у дома на старейшините на татарските села, които се прибирали след курултай (общи събрания на ръководството на различни татарски общности). С течение на времето обаче традицията на този празник се промени. Жителите на едни села бяха поканени в други от своите съседи. Гостите донесоха със себе си подаръци: храна, бижута, изделия от дърво и метал, изделия от плат и отидоха на тържеството на колички, изрисувани за специален повод. За всеки пристигнал беше сервирана нова вечеря.Общата вечеря започна в пълното присъствие на всички гости.

Джьен може да се нарече и своеобразен празник за булките и младоженците. Според татарската традиция има много малко тържества, на които момчетата и момичетата могат свободно да общуват помежду си. Zhyen е един от тези празници. На масови тържествамладите хора се опитваха да намерят сродна душа, а родителите им от своя страна също се опитваха да намерят достоен партньор за децата си.

Саламат

Между традиционни празнициТатарстан, празнуван през есента, най-забележителният е Саламат - празник, посветен на края на жътвата. Празникът е получил името си от основното лакомство на празничната трапеза - саламята. Правеше се от пшенично брашно и се вареше в мляко. Това ястие се правеше от женската част на семейството, а мъжката половина канеше роднини и приятели на гости. След това всички се събраха за празнична маса, където освен каша имаше ястия от тези продукти, които бяха събрани. На всички беше даден чай като лакомство след хранене.

Рамадан

Културата на Татарстан, както вече стана ясно, е тясно преплетена с исляма. Така че жителите на региона смятат за свой религиозен дълг да постят през деветия, свещен месец от мюсюлманския календар, наречен Рамадан.

Постенето е един от многото стълбове на исляма. Всъщност този месец не е нищо повече от период за самопречистване на вярващия, както физически, така и духовно. Постенето (или сум) включва въздържане от ядене на храна, течности, пиене на алкохол, пушене и интимни контакти. Забраната за това продължава от зори до здрач на всеки ден от свещения месец. Всички тези мерки трябва да накарат вярващия да се откаже от греховни намерения и зли планове.

Всички възрастни и здрави мюсюлмани, независимо от пола, са длъжни да спазват сум. Само пътуващите, както и жените (поради менструация или кърмене), могат да получат облекчение от гладуване. За да се отплатят за индулгенцията, те трябва по някакъв начин да помогнат на друг постещ. Татарските традиции почитат поста. Рамаданът свършва мащабен празникнаречен Ейд ал-Адха.

Курбан Байрам

Следващият месец след Рамадан е Шавал. Първият му ден е празникът Eid al-Fitr, празник на края на поста. На този ден вярващият най-накрая очаква такова дългоочаквано прекъсване на поста след изтощителен пост. Подобно на други религиозни татарски празници, Eid al-Fitr представлява преди всичко един от етапите на самопречистване за вярващия и допринася за формирането на силни семейни връзки. На този ден е обичайно да се събират като едно голямо семейство и да прекарват времето си по този начин от сутрин до вечер, защото според древните мюсюлмански вярвания на тази среща идват и душите на починали роднини.

Като цяло празникът се отбелязва с много радостен тон, всеки има надежда, че Райд ал Фитр ще му донесе щастие и просперитет през цялата следваща година. В деня на разговяването се предвижда да се организират различни развлекателни събития, а в градовете се провеждат панаири с активна търговия.

Курбан Байрам

Татарските празници не могат да бъдат описани адекватно, без да се спомене такъв празник като Курбан Байрам. Празнува се ежегодно от 10-ия до 13-ия ден на мюсюлманския месец зул-хиджа. Основава се на края на хадж - свещеното ислямско поклонение до религиозни светини. Този празник включва жертвоприношения в името на Аллах. Курбан Байрам е най-големият религиозен празник не само в Татарстан, но и в целия мюсюлмански свят.

Този празник се връща към биографията от Корана на един от пророците - Ибрахим. Според легендата един ден Всемогъщият подготвил изпитание за него: като доказателство за любовта си към него Ибрахим бил длъжен да принесе в жертва любимия си син Исмаил на небето. Ибрахим бил непоклатим в решимостта си да изпълни тази заповед и затова Всевишният, вярвайки в намеренията на пророка и не желаейки смъртта на сина си, позволил Исмаил да бъде оставен жив и вместо него да бъде принесено в жертва животно.

Оттогава мюсюлманите в чест на подвига на Ибрахим на Курбан Байрам извършват ритуала на клане на животно. Смисълът на този ритуал е да следваме примера на един от най-известните религиозни пророци, който в името на любовта към Всевишния е бил готов на най-голямата жертва. Месото на животното след приношението обикновено се разделя на три части. Едното отива при страдащите, другото отива при семейството на вярващия, а всеки мюсюлманин може да запази третото за себе си.

"Роден от слънцето"

25 декември е специален ден от гледна точка на Татарски традиции. На този ден се празнува Нардуган (в превод от татарски - „роден от слънцето“), който, подобно на Новруз Байрам, може да се счита за друг Новогодишна ваканция. Това е преди всичко младежки празник. Основният елемент на празника са традиционните танци и песни. Младите хора, както обикновено, ходят от къща на къща, където с разрешението на собствениците им се представят тези много празнични числа. Танцовата част се състои от няколко цикъла: поздрави, благодарности на домакините, гадателски танци, сбогувания. Специална част от тържествата трябва да бъде костюмирано представление. Чрез танци и песни младежите по всякакъв начин се опитваха да умилостивят злите духове – дяволите. Според най-различни вярвания резултатът от следващия земеделски цикъл зависел изцяло от същите тези дяволи, така че ако им угодите, те няма да попречат на реколтата. За да направят това, те изпълниха танци като танц на линия, танц на овце и танц на куче. Тези ритуали съществуват и днес в някои татарски села.

Официални празници

В наше време Татарстан е неразделна част от Руската федерация. Този регион обаче отдавна е претендирал за самоуправление и независимост. След като губи своя суверенитет през 1552 г., той става част от Московската държава, която по-късно се трансформира в Руска империя. В държавата тези земи се наричаха просто Казанска губерния, не се говори за никакви намеци за преименуването им на Татарстан.

Едва през 1920 г. се отделя в Руската съветска федеративна социалистическа република. На 30 август 1990 г. е направен опит за получаване на независимост: на този ден Върховният съвет на ТАССР реши да обяви държавния суверенитет на републиката.

След разпадането на Съветския съюз обаче този регион реши да остане част от Руската федерация като един от нейните субекти - Република Татарстан. Оттогава обаче 30 август се празнува в Татарстан като Ден на формирането на републиката. Тази дата е национален празник и основен официален празникръбовете. Други татарски празници на държавно ниво съвпадат с всички руски - това са Денят на победата, Международният ден на жената, Ден на солидарността на работниците, Ден на защитника на Отечеството.

Уникални традиции

За да обобщим, човек може само да бъде изумен от разнообразието на татарската култура. Всъщност в него е преплетено всичко: народен опит, историческа памет, религиозно влияние и съвременни събития. Едва ли ще срещнете други такива хора с такова разнообразие от празници. СЪС последно твърдениеНяма нужда да спорите - къде другаде можете да празнувате цели три пъти? Така че изводът е само един: татарска културазаслужава да процъфтява и да се предава на по-младите поколения.

ХАСХИЛАР: ПРОТЕСТНО ПОВЕДЕНИЕ НА ХАКАСИТЕ (края на 1919 г. - началото на 30-те години на ХХ век) Изтласкани от руската колонизация в дълбините на тяхната територия и класифицирани като заседнали, хакасите са принудени да използват по-интензивни методи на селскостопанско производство. Тяхната икономика, в която животновъдството остава приоритет, е многоструктурна и се характеризира с ниско ниво на продаваемост. В управлението на икономиката хакасите поставят на първо място не толкова своята ефективност, колкото определена справедливост в разпределението на произведените продукти. Обществеността на Хакас основно изгражда отношенията си с всяка руска администрация, като търси от нея административно-териториално формализиране на консолидацията на ачинските и минусинските „чужденци“. Тъй като са силно зависими от човешката среда и са защитени в случай на беда, хакасите са ограничени в действията си от система от традиционни ценности. На всекидневно ниво поведенческите стереотипи на коренното население са формирани под влияние на установени възгледи, норми и навици, характерни за свободния и колективен живот на вчерашните полуномади, живеещи в степни пространства, заобиколени от планинско-тайгов терен, и спецификата на разселване на населението, породила някои от техните характеристики. Например племенният състав на населението диктува, че 75% от всички хакаси живеят компактно в села, където много жители принадлежат към един и същи клан и често носят едно и също фамилно име. Тази концентрация на родственото население, укрепвайки кръвните връзки и връзки в селската общност и, напротив, генерирайки недоверие към непознати и враждебност към доносниците, допринесе за създаването на взаимна отговорност. Междувременно бяха определени и основните мотиви на поведение на хакасите, насочени предимно към запазването и възпроизвеждането на живота външен фактор – политиката на държавата, дейността на нейни представители и просто отделни лица, които се опитват да решат проблемите си за сметка на местното население. Червен бандитизъм Докато прочистват територията от останките на колчаците и привържениците на техния режим, партизаните, служителите по сигурността, вохровците и полицаите конфискуват храна и имущество от хакасите, унищожават не само „подозрителни“ лица, но и чрез провокации жители на цяла села. През зимата на 1921 г. правителствените войски и силите за самоотбрана, преследвайки селските бунтовници, които нахлуха в Хакаско-Минусинския басейн, но, като се оказаха неспособни да се справят с местния „бандитизъм“, извадиха безсилието си върху цивилни. Разпространявайки слухове за наличието на „шайка” в някое село, те нахлуват в него, подлагат населението на арести и екзекуции, а имуществото им – на разграбване. Някои лидери в волостите Кизил и Шарипов на Ачинска област използваха масово удушаване и удавяне в резервоари на лица, заподозрени в съучастие в борбата срещу бунтовниците. Там през април-май 1921 г. отряди от комунисти и полицаи, движещи се през улусите и изискващи населението да предаде „бандите“ възможно най-скоро, убиха няколко хакаси. Поведението на правителствените служители изостри отношението на хакасите към руснаците до такава степен, че националният конгрес, който се събра през юни 1921 г. в улуса Тартачаков, реши да създаде нова Черно-Подкаменска волост в Минусинска област, за да се отдели от руското население. Въпреки това, със засилването на бунтовниците и въвеждането на специални части (CHON) на територията на района на Ачинск-Минусинск, червеният бандитизъм продължава да съществува, което предизвиква остро недоволство сред коренното население. Prodrazverstka Преминавайки от лятото на 1920 г. към конфискуване на храна от селяните чрез спешни мерки, съветското правителство също въвлича населението на Хакас в присвояване на излишъци. Но събирането му, което продължи дори след Десетия конгрес на RCP(b) (март 1921 г.), който обяви прехода към данък в натура, доведе до факта, че поради постоянното недохранване, тифните заболявания започнаха да се разпространяват сред хакасци. Добивът на добитък е съпроводен с неговата смърт и рязко влошаване на отношението на населението към комунистическия режим. Очевидец, обиколил района, пише на ръководството на Минусинск на 15 май 1921 г.: „Преминавайки двете страни на река Абакан, трябваше да наблюдавам картина на пълно унищожение; най-широките степи са пълни с разпръснати трупове на паднали коне и говеда , навсякъде се носи смрад... Настроенията на чужденците са в пълния смисъл антиправителствени... Народът в окръга е доведен до най-висока степен на напрежение срещу действията на окръжните власти по храните." Освен това местните власти поискаха хакасите да предадат ловните си оръжия, които лишиха жителите на тайгата от основния им поминък, използваха млади хора в дърводобив, оправдаха правоприлагащите органи при екзекуцията на доброволно предадени бунтовници и заложници, а бедните при уреждане на лични отбелязва точки с „класови врагове“. Реципрочното отношение на „чужденците“ към съветското правителство е такова, което полицията нарича „враждебно от самото начало“. По-късно западни източници информираха своите читатели, че хакасите през 1918–1923 г. се противопоставят на комунистите. Бунт Протестното поведение на селячеството, както е известно, често се изразяваше под формата на бунт. В съветско време това явление беше просто съчетано с престъпността и беше скрито под понятието „бандитизъм“. Но, противно на утвърдилата се в обществото по това време юридическа терминология, хакасите наричат ​​своя „бандит“ „хаски“ („беглец“), а групата „бандити“ - „хашилар“ и ги виждат предимно като лица принудени да избягат от преследване от властите в тайгата, народни защитници и отмъстители. В миналото на обществено-политическия живот на сравнително малката хакаска етническа група хашиларите не са били обикновено явление. Доказателство за това е народната памет, запазена в легенди и следните, например, фрагменти от хакасски песнопения (преведени от К. Т. Нербишев и в публикацията на В. А. Солоухин), които в традиционното общество се считат за проява на най-висшата мъдрост : Насилствен Iyus зад гърба с нас, Земята на нашите бащи е зад нас. Напуснахме мирното огнище, Погуби го лют враг. Но пистолетът е в ръката, а куршумът е в цевта и сабята е остра отстрани. Не мога да се боря срещу тези, които безчинстват на родната ми земя. О, коне мой, който ме носи, Къде си и къде е седлото ти? Дойде сетният ми час, Водят ме от селото на разстрел. Това време ще дойде, приятелю, Ще дойдат зорите на щастието. Нашите гласове няма да умрат Сред белите брези и щастието! Напротив, в мемоари и краеведски публикации от съветската епоха хашилар почти не се споменава или представя в чисто негативна светлина, а по-късно тази тема не се подчертава или изучава като отделен аспект. За първи път тази форма на борба и оцеляване е използвана от населението на сагайските улуси на Горен Аскиз, когато в края на ноември - началото на декември 1919 г. партизаните от Талския полк на армията на А. Д. Кравченко - П. Е. Щетинкин, напредвайки по левият бряг на Енисей се появи на тяхна територия. Възприемайки своите бойци като разрушителна сила, способна да унищожи установения живот и се опитва да избяга от тях в съседен Урианхай (сега Тива), „чужденците“ усложниха напредването на партизанските части и създадоха ситуация, разрешаването на която техният командир докладва на Генералния щаб така: „Тук е необходима сила.” добре и след това преминете през цялата проклета Татърва и я карайте (тя - А. Ш.) в Ачинска област." По същото време в района на Ачинск-Минусинск имаше хашиларски групи, ръководени от Аверян (Аверко) Аргудаев, Филип Карачаков, Никита (Мики) Кулаков, Мансар (Манцирка) Майнагашев и Матих (Матыга) Шадрин Съветите и местното население Разпространението на съветската власт в националните покрайнини беше възпрепятствано от липсата на подходящи работници сред коренното население.Още през пролетта на 1920 г. Минусинският окръжен революционен комитет назначи хакаси, които знаеха руски като председатели на по-ниски органи в националните волости, но те се оказаха „първите експлоататори на своите роднини.“ Следователно, отначало в ръководната работа бяха използвани главно назначени за посещение, което позволи на местното население да счита съветите за чисто руското правителство.Въпреки това, под въздействието на различни фактори и най-вече на стабилизирането на ситуацията, населението преразгледа отношенията си с новата администрация.Селяните дори на съседните волости се отнасяха към него по различен начин.Например, бунтовните жители, уплашени от ширещата се престъпност По времето, когато Соловьовизмът е ликвидиран, Кизилската волост вече се е обявила в подкрепа на комунистите. Напротив, в Синявинска волост, съдейки по слуховете, разпространени през пролетта на 1923 г., създаването от властите на „чужда област“ се възприема от някои жители като „концесия“, уж извършена от тях от страх от въоръжени въстания на хакасите, които ще бъдат последвани от пълна „автономия“ на региона и след това изселване на руснаците. Външно, на официално ниво, националните отношения, отношенията между хакасите и властите, благодарение на дейността на активистите, изглеждаха доста прилични. Но още през лятото на 1924 г. в хакасските села живеят 8 хиляди нови заселници. Проникване в резултат на масовия приток на мигранти и изграждането на Ачинск-Минусинск железопътна линияруското население дълбоко в територията, обитавана от хакасите, предизвика негативна реакция от тях. В отговор на пренебрежителното отношение на отделни руснаци, които смятаха местните жители за „мързеливи“, и изземването на хакасските земи, например, от жителите на гаровото село Шира, на Чарковски и Боградски районни конгреси на съветите през 1924 г. и 1925 г. представители на „чужденците“ повдигнаха въпроса за разделянето на една от областите на руски и хакасийски. През 1925 - 1926 г. жителите на някои села от района на Аскиз отказаха да закупят къщи и да разпределят земя на заселниците, което завърши с битки между тях, имаха отрицателно отношение към руснаците, номиниращи свои представители в селските съвети, и дори взеха решения за затваряне на територията на Khakass за настаняване на посещаващото население и пълно изселване. По време на районирането областният революционен комитет получи десетки молби от хакасци, които отказаха да влязат в общности с преобладаващо некоренно население. Отрицателното отношение на хакасите към съветската власт се изразява не само в подкрепата им на соловьовизма. Представители на коренното население не са склонни да се присъединят към полицията, където през 1925 г. те са само 4%, или, като учители, отказват да работят в апарата на съветската власт. Към есента на същата година в района има само 12 комунисти и 92 комсомолци от коренното население. Наказателен протест на хакасите. Присъединяване към силите за сигурност в борбата. С края на Гражданската война престъпната обстановка в Хакаско-Минусинския басейн също остава напрегната. Нарастването на престъпността допринесе за психологическо състояниеобщество, възпитано на екстремизма на Гражданската война, екстремния характер на военния комунизъм и решено да оцелее на всяка цена. „Когато челюстите на динамичния модерен святкомпресират статични общности, за да ги унищожат и трансформират, пише един от западните изследователи, възниква грабеж, протест, който е слаб и нереволюционен, но способен да възстанови справедливостта и „да докаже, че понякога потисничеството може да се извършва в обратна посока .” Според ръководството на полицията неуловимостта и активността на „бандата“ на Саражаков са породени от подкрепата на хакасското население, което от своя страна се определя от посоката на нейната дейност. За разлика от други престъпни организации, тази „банда“ отмъсти само на някои хакаси, но главно атакува държавни служители и руското население, а също така извърши нападения на държавни или обществени институции. Ситуацията в Хакасия остава неспокойна: държавната данъчна офанзива в провинцията, която все повече разделя обществото на Хакасия, е придружена от случаи на контрасъпротива. На 28 март балгановският улус беше посетен от 15 „бандити“, водени от „кулака“ Тахтобин, който обясни поведението си на жителите по следния начин: „Съветското правителство съсипва хакасските селяни, принуждавайки ги в колективни стопанства. Така че ние се организират за защита на селяните, както руските, така и хакасите. Така се формират „бандите” на Е.Н. (Елизара) Тиникова и Е.И. (Хъйлага) Кидиеков, наброяващ към май 1930 г. 20 - 25 четници. Khyylag Kidiekov Бившият khashylar по-късно си спомня, че лишеният Khyylag, като развит и авторитетен човек сред хакасите, ги е учил: "Докато съветската власт е по-силна, ние ще чакаме преврат в тайгата. Когато червените войски атакуват, стреляйте до последния куршум има добър резерв, въпреки че сме малко на брой." Замислил антисъветско въстание, Кидиеков се опитва да го подготви въоръжени силии за тази цел провежда агитация сред населението срещу изселването на „кулаците“. Въпреки наличието на секссоциалите, хакасското население подкрепя основно „бандата“ на Кидиеков. През зимата на 1931 г. бунтовниците слязоха от планината през нощта и се скриха в улусите на Есински и Казановски селски съвети. Техните укриватели бяха уважавани и влиятелни бивши старейшини на клана сред хакасите, 70-годишният А. Н. Чанков (Картоев улус), 60-годишният Е. А. излизане на „бандата“ от тайгата, приготвя коне за него, събира храна. Подавайки пушка и патрони на пристигналия хасха Адай Къзласов, един от тях го увещава: „Бий копелетата колхозници, комунистите!“ Такива села бяха подложени на прочистване от властите: на 29 април 1931 г. бяха арестувани 54 укриватели и съучастници на „бандата“. За да елиминира напълно „бандата“, през май 1931 г. отряд от 15 оперативни служители пристига в улуса Кизласов. Но останките от бандата продължиха да действат. Покрай "бандата" на Кидиеков кратко време имаше протестни групи, създадени директно в селата. Например в село Чаптиков през юни 1930 г. 30 „обезправени кулаци“ се занимават с антисъветска агитация и кражба на колхозно имущество и скоро са арестувани от полицията. Поредица от нападения срещу колхозници през май 1931 г. са извършени от 11 хакаси от село Монок, Таштипски район, които също са задържани. Последната „банда“ в Хакасия, очевидно, е общност от дезертьори, водени от Паткачаков, възникнала още по време на Втората световна война. Те нападат колхози, крадат добитък, ограбват жителите на миньорското селище Немир и са ликвидирани от полицията в Аскиз в края на 1942 г. Квинтесенция Горното показва, че отношението на населението на една от националните покрайнини на страната към съветската власт не е било просто. Хакасците не преминаха веднага към сътрудничество с комунистите и политиката на съветското правителство предизвика у тях особена реакция. Така нареченото хашиларско движение, възникващо периодично, съществува от края на 1919 г. до началото на 30-те години на миналия век, т.е. по време на изграждането и отстраняването на грешки в механизмите на комунистическия режим, когато той, все още не разполагайки с мощна и монолитна подкрепа сред масите, се поддържаше чрез използването на извънредни мерки, което от своя страна провокира хората към неподчинение. Най-мощните и социално активни представители на националното селячество оказват съпротива на комунистическия режим. Поведението на някои от тях беше антируско, но повече беше антикомунистическо. Поведението на тези лица не се вписваше в рамките на определена форма, идентифицирана от учените специалисти: в същото време това беше въоръжена борба срещу комунистите, „пасивна“ съпротива и престъпен бандитизъм. До 1923–1924 г. дейността на хашилара е доминирана от политически мотиви, през 1924–1928 г. – от криминални, а през 1930–1931 г. – отново от политически мотиви. Междувременно основата на протестното поведение на хакасите, което се изразяваше под формата на бягство, въстание и дестабилизиране на ситуацията чрез многобройни грабежи, беше желанието на етническата група да оцелее, а феноменът хашилар беше и начин за защита на традиционните стойности. Бягайки от действията на комунистите, които унищожаваха установения начин на живот, коренното население се опита да установи общностен живот в девствена среда и забави прехода си към съществуване според нечии други правила. В условията на укрепващия политически режим и комунистическата модернизация на страната хашиларите са обречени на историческа забрава, но остават народни герои. А.П.Шекшеев