48% Rosjan nie zgodziłoby się na małżeństwo swoich dzieci z osobą wyznającą inną religię, 34% jest przeciwne małżeństwom międzyetnicznym. W przeddzień naszego nowego święta, Dnia Rodziny, Miłości i Wierności, Ogólnorosyjskie Centrum Badania Opinii Publicznej (VTsIOM) przedstawiło dane, które różnice między małżonkami Rosjanie uważają za normalne, a które powodują dezaprobatę wśród naszych współobywateli .

Okazało się, że respondenci nie wstydzą się tak pozornie ważnych rzeczy, jak różnice w wieku, wykształceniu, a nawet dochodach. Jedna trzecia uczestników badania nie akceptuje faktu, że małżonkowie mają różne obywatelstwa. A prawie połowa ankietowanych nie wierzy w dobro rodziny, w której mąż i żona wyznają odmienne poglądy religijne.

Respondenci na ogół neutralnie odnoszą się do rozbieżności w poziomie wykształcenia i kultury małżonków (57%), to samo dotyczy obecności doświadczeń małżeńskich u jednego z przyszłych małżonków (53% jest o tym spokojnych, 29% negatywnie), dzieci z poprzedniego małżeństwa (odpowiednio 48% i 34%), a także na fakt, że jedno z małżonków jest innej narodowości (odpowiednio 47 i 34%) lub pochodzi z innego kraju (odpowiednio 48 i 30%) ).

Jednak małżeństwom osób o różnej przynależności religijnej wyraźnie sprzeciwia się 48% respondentów (badanie VTsIOM przeprowadzono w dniach 3–4 lipca w 140 miejscowościach w 42 obwodach, terytoriach i republikach Rosji, przepytano 1600 osób).

„Jakie śmieszne odpowiedzi?” zauważy społecznik. Jakie znaczenie ma przynależność religijna, narodowa, tradycje - w końcu najważniejsze są uczucia młodych ludzi. Jeśli się kochają, zaakceptują się w każdy sposób! Tak, różnica kulturowa i narodowościowa nigdy nie była przeszkodą dla poczucia jednoczącego młodych ludzi. Ale jeśli światopogląd, światopogląd każdego z nich tworzą różne wyznania - a wśród prawdziwych wierzących przekonania te są bardzo głębokie i spójne - to w przyszłości poważne tarcia między kochankami są bardzo możliwe. Prawdopodobnie więc odpowiedzi respondentów są podyktowane doświadczeniem życiowym – niektórzy mają własne, a niektórzy mają krewnych i przyjaciół pozostających w małżeństwie międzywyznaniowym.

Korespondent Abakan poprosił przedstawicieli różnych wspólnot wyznaniowych Abakanu o komentarz na temat danych z badania.

Czy wiara jest sprawą prywatną każdego z małżonków?

Różne religie małżonków mogą naprawdę utrudnić życie rodzinne, szef zgadza się z socjologami społeczność żydowska miasto Abakan Grigorij PIECHOTA:

Np. mąż-Żyd nie je wieprzowiny, żąda tylko produktów kashirowych, a żona nie zgadza się na ustępstwa. Ale to są oczywiście drobnostki codziennego użytku. Na przykład moja żona i ja mamy różne lodówki - ona je wieprzowinę, kiełbaski i wiele innych potraw, których ja nie jem. Być może w przypadku innych wyznań pojawiają się pewne trudności, jednak wśród Żydów nikt nikogo nie zmusza do czynienia czegokolwiek wbrew jego woli. I nie mamy w Abakanie małżeństw religijnych wśród Żydów. W końcu kogo należy uważać za osobę wierzącą? Jeśli policzymy tych, którzy stale chodzą na szabat – w Abakanie jest to około 15 osób. We wszystkie nasze święta religijne przychodzi około 60 osób, szczerze wierzących, którzy przestrzegają wszystkich żydowskich przykazań – około 4 osób. W końcu jaka jest wiara żydowska? Człowiek musi przestrzegać wszystkich przykazań – a jest ich 613, z czego 248 ma charakter nakazowy, a pozostałe zabraniające, plus 10 podstawowych, które otrzymano na Synaju. Znam te wszystkie przykazania, czytam modlitwy, ale nie mogę powiedzieć, że moja żona (jej ojciec jest Żydem) jest osobą wierzącą. Ale to jest jej sprawa, nie mogę jej zmusić do modlitwy, a Żydzi nie mają takiego celu. Moje dzieci też nie uczyły się modlitw, syn czasem chodzi do synagogi, a córka w ogóle nie zna żydowskich modlitw i przykazań – jest raczej ateistką. Oznacza to, że nie zmuszałem moich dzieci do czytania naszych książek religijnych wbrew ich woli.

Harmonijne małżeństwo może być zawarte tylko ze współwyznawcą

Uważa mukhtasiba z Sayan kazyat, szefa organizacji publicznej „Centrum Kultury Tadżyckiej i Uzbeckiej „Sogdiana” Dzhunaidullo NASRULLAEV. Różnice w wierze, różne tradycje wychowania prędzej czy później zaczną wpływać życie rodzinne. Dzhunaidullo i Makhfirat pobrali trójkę swoich najstarszych dzieci w swojej ojczyźnie, w Uzbekistanie, zgodnie z tradycjami religijnymi – ceremonii Nikah dokonał mułła. Co więcej, Dzhunaidullo i Makhfirat wybrali bratnią duszę dla swoich córek i syna.

Ślub syna odbył się całkiem niedawno, synową sprowadzono z Samarkandy. Przez krewnych dowiedzieliśmy się, że w takiej a takiej rodzinie dorastała panna młoda - pojechaliśmy wziąć ślub. Podczas gdy krewne pana młodego rozmawiały z rodzicami panny młodej, młodzi ludzie mogli rozmawiać między sobą przez około 10 minut. Jeśli panna młoda nie lubi pana młodego, jej rodzina mówi swatom „nie”. Jeśli młodzi ludzie się lubią, panna młoda mówi o tym rodzicom „według własnego uznania”. W naszym przypadku młodzi ludzie od razu się polubili. Następnie czekaliśmy na błogosławieństwo matki panny młodej - nie bierzemy ślubu bez błogosławieństwa rodziców (mówią „jeśli ojciec się zgodzi, to Wszechmogący też się zgodzi”). Pan młody przyjechał do Abakan z Samarkandy, aby poślubić swoją najstarszą córkę, zarówno my, jak i nasza córka go lubiliśmy i pobłogosławiliśmy ich małżeństwo, mówi Dzhunaidullo Nasrullaev. Oprócz rejestracji w urzędzie stanu cywilnego była też obrzęd religijny Nikah. Wierzymy, że jeśli małżeństwo nie zostanie poświadczone przez mułłę, jest ono nielegalne, a dzieci urodzone w takim małżeństwie będą uważane za nieślubne. W związku z tym legalne małżeństwo między przedstawicielami różne religie niemożliwe.

Głowa rodziny nie lubiła pana młodego naszej drugiej córki, płakałam i prosiłam go, aby pobłogosławił nowożeńców – wspomina Makhfirat. Ale był nieugięty i panu młodemu odmówiono, chociaż jego córka naprawdę chciała go poślubić. Teraz jest szczęśliwą żoną mężczyzny, którego małżeństwo zostało pobłogosławione przez jej ojca. Dlatego zawsze należy słuchać rodziców – rodzice nie będą dawać złych rad swoim dzieciom.

W rozmowie Mahfirat przypomniał także nieudane doświadczenia rodzinne ludzi różnych kultur:

Do Abakanu przyjechałem ponad 30 lat temu, więc wśród moich znajomych jest wielu Chakasów i Rosjan. Tak więc moja znajoma Rosjanka poślubiła Uzbeka – ich małżeństwo nie trwało długo, jak sądzę, właśnie ze względu na wychowanie w różne tradycje. Żona mężczyzny wychowanego w tradycji muzułmańskiej powinna mieć spokojny charakter, iść na ustępstwa i zgadzać się z mężem w głównych kwestiach. Dziś wśród naszych pracowników (jestem właścicielką i sama pracuję w sklepie Sogdiana) są tacy, którzy poślubili Rosjanki. Żyją dobrze, więc myślę, że najważniejsze jest to, że ludzie się kochają. Myślę też, że nasza tradycja kojarzeń i fakt, że rodzice wybierają dla swoich dzieci drugą połówkę, jest słuszna. Wiem, że wśród moich znajomych w Abakanie i ich krewnych jest mnóstwo niezamężnych, pięknych, wykształconych dziewcząt, niezamężnych młodych mężczyzn. I nie mogą znaleźć bratniej duszy - ale ich rodzice mogliby im pomóc, nie wybiorą złych ludzi na swoje synowe i zięcia.

Małżeństwo międzywyznaniowe jest kwestią prywatnego wyboru

Małżeństwo międzywyznaniowe jest prywatnym wyborem konkretnej osoby i nikt nie ma prawa mu tego zabraniać – uważa ojciec Sergiusz. Jednak prawosławie towarzyszy prawdziwie prawosławnemu przez całe życie, dlatego stara się stworzyć rodzinę z osobą prawosławną. Prawdziwy wierzący rozumie, że heterodoksja będzie wówczas negatywnie wpływać na relacje rodzinne, relacje z krewnymi po obu stronach oraz na kwestie wychowywania dzieci. Dziś w kraju 80% ludności nazywa siebie prawosławnymi, tylko nieliczni chodzą do kościołów i prowadzą prawdziwie prawosławne życie. Dlatego w każdym przypadku potrzebujesz indywidualne podejście. Ogólnie rzecz biorąc, nie ma tak wielu wesel - dla ostatni rok Na terenie diecezji zawarło związek małżeński 80 par, w większości oboje młodzi byli już ochrzczeni, nikt nie był ochrzczony tuż przed ślubem. Chociaż, jak pokazuje doświadczenie, zdarza się również, że rozpada się małżeńskie małżeństwo prawosławne, a wręcz przeciwnie, prawosławni chrześcijanie żyjący bez ślubu są ze sobą szczęśliwi przez wiele lat.

W jednym z programów telewizyjnych, także poświęconym małżeństwom międzywyznaniowym, jedna z bohaterek zauważyła, że ​​prawosławnych stajennych mamy niewielu, więc dziewczęta muszą wychodzić za muzułmanów, luteranów, katolików i wyjeżdżać do innych krajów. W pewnym stopniu jest to prawda, jednak moim zdaniem za większością małżeństw z osobami nieortodoksyjnymi kryje się chęć zdobycia dobrobytu materialnego. I to jest pewien moment utraty wiary.

Pozdrawiam wszystkich czytelników serwisu! Czytałem artykuły na Waszej stronie na temat małżeństw międzyreligijnych.

Sam jestem Rosjaninem, prawosławnym. Urodziłem się i mieszkam w Uzbekistanie. Są korzenie tatarskie. Są Baszkirowie. Imię jest rosyjskie. Nazwisko jest muzułmańskie. W zwyczajach - angielski lord :-). Postać jest nordycka, prawdziwie aryjska. W głębi serca jest na ogół Żydem. Najlepszy przyjaciel jest muzułmaninem. Kolejnym najlepszym przyjacielem jest Żyd. Trzeci przyjaciel jest katolikiem.

Szczerze mówiąc, nasz kraj ma swoją specyfikę religijną. Jest to nawet łatwiejsze dla gorliwych chrześcijan niż dla równie gorliwych muzułmanów. Ci, którzy nie są zazdrośni, nie przejmują się tym :-). Naczelny Imam Uzbekistanu i były władca Kościoła środkowoazjatyckiego i taszkenckiego – Dobrzy przyjaciele w życiu, a nie tylko kolegów. Cały czas się spotykają, grają w szachy i odwiedzają się nawzajem. Ogólnie rzecz biorąc, tak z zwykli ludzie. Religia jest na drugim miejscu.

Niektórzy w to nie uwierzą... ale to prawda. Cóż, dziwaków też jest mnóstwo, ale jest ich trochę zarówno wśród Papuasów, jak i Luksemburczyków, prawda? Ogólnie rzecz biorąc, prawdziwa przyjaźń narodów. Czy znasz święto? Nowy Rok. Na większości stołów w Uzbekistanie obowiązkowym elementem jest uzbecki pilaw, rosyjska wódka i koreańskie sałatki. Szczególnie zaawansowani stawiają też na tatarskie belyashi :-). Ach, tak! Więcej radzieckiego szampana!!! A w telewizji - hollywoodzka kreskówka! Telewizor tak na marginesie pochodzi z Chin :)

OK, teraz o małżeństwach. Szczerze mówiąc, jestem temu przeciwny. Głęboko w mojej duszy. Jeśli religia jest na piątym lub dziesiątym miejscu w rodzinie, to tak, to jest koszerna. Jeśli to jest na pierwszym miejscu - obskurantyzm, wrogie herezje i ogólnie śmieci. Ale to jest moje zdanie i to bardzo ukryte :-).

A więc o małżeństwach międzyreligijnych. Bardzo, bardzo bliska koleżanka z naszej firmy jest żoną Uzbeka. Cóż, wszystko jest w porządku. Również dobrze wpasował się w naszą firmę. Dobry towarzysz. Są razem już 4 lata... Wcale nie zaprzątają sobie głowy religią. Będą wychowywać dzieci w dwóch kulturach. Cóż, w porządku. Pamiętam, że kilka tygodni temu świętowali jego urodziny i ostro się z niego naśmiewali: „Jaki muzułmanin nie je smalcu?” Za co otrzymali przysięgę, że nas uśpią i uśpią
obrzezanie uszu. Koszerna sytuacja, dobry śmiech i żarty! Każdy zrobiłby to samo!

Mają dobre życie. Obydwa działają. To bardziej dla duszy. Oboje prowadzą samochód. Ubiera się tak, jak uważa za stosowne (ogólnie krótkie spódniczki są, ale rzadko). Chusta na głowie - taką ją widziałem dopiero na pogrzebie. O ile wiem, jego rodzina traktuje ją normalnie.

Tacy Uzbecy pochodzenia tadżyckiego, sowieckie wykształcenie i znajomość języka angielskiego – rodzina mówi w 4 językach! Kulturalni, szanowani ludzie.

I jest jeszcze jedna koleżanka... uczyłyśmy się razem w szkole, potem w instytucie (ona też była w naszej firmie). Rosyjski. Spotykałam się z Tatarem. Normalnie, ogólnie daleko od religii i tak dalej... Na 4 roku życia wyszłam za niego za mąż. Zaczęło się od razu... Była tam Rosjanka Lyuba, która została muzułmanką Laili (nawet w paszporcie, odpowiadam!). Przyjęła islam. Jego znamiona są normalne, jak... Ale oboje zmuszali i błagali. Nie działa... Urodziła trójkę dzieci. Nie żyje się im dobrze. Ora, ale jakoś nie ma za dużo szczęścia. A rodzina jest już przyzwoita. 5 gęb do wyżywienia, w tym on i jego żona.

Któregoś dnia dowiedzieliśmy się, że była cała w siniakach. To długa historia, ale okazało się, że piłem piwo kobiece towarzystwo. Facet dostał twarde, twarde gwiazdki. Bo w sumie kobiety nie da się pokonać pod żadnym pozorem. No cóż, może w samoobronie. A nawet wtedy – cóż, powinieneś wykręcić jej ramiona, jeśli cię pięścią. Pokaż siłę w ten sposób. Żadnych pobić. Najlepiej uderzyć pięścią w stół. Tutaj możesz to zrobić bardzo mocno i ze wszystkich sił. Tylko ciebie szanuje. Facet dostał nauczkę.

W tej chwili ani ona, ani on nie komunikuje się z naszą zaprzyjaźnioną firmą. Ona w ogóle nie chce o nas słyszeć. Nie możesz tego zrobić... Cóż, niech uzbroi się w cierpliwość. Głupi. Możesz zmienić swoją religię i poglądy. Zmiana ubrania nie stanowi żadnego problemu. Nie pochwalam, ale absolutnie tego nie potępiam. Poniżenie – możesz je znieść, jeśli uzna, że ​​jest to zasłużone i normalne. Ale nigdy nie można tolerować bicia, niezależnie od religii czy narodu. Ogólnie rzecz biorąc, przemoc nie zależy od kultury i wiary. Za to trzeba zabić!

Chociaż jeśli kobieta to toleruje i na to pozwala, należy ją pobić jeszcze mocniej. Żeby opamiętała się i nigdy tego nie tolerowała. Aby zapobiec nawet myśli o tym. Nie ma znaczenia, jakiej krwi jest mąż.

Globalizacja gwałtownie pogłębiła problem zachowania tożsamości etnicznej i religijnej. Jednak problem nie jest nowy: od wielu stuleci niepokoi umysły myślicieli muzułmańskich. Jednym z aspektów tego problemu jest aspekt małżeństw międzyetnicznych i międzywyznaniowych.

Instytucja rodziny jest jednym z największych zjawisk cywilizacji ludzkiej, na której zbudowano i buduje się społeczeństwo. Rodzina jest jak małe cegły, z których składa się budynek. To nie przypadek, że w czasach radzieckich istniało hasło: „Rodzina jest jednostką społeczeństwa” i Cyceron swego czasu stwierdził: „Małżeństwo jest pierwszym etapem społeczeństwa ludzkiego”. Wszystkie wielkie umysły ludzkości rozumiały znaczenie tej instytucji, jej bezpieczeństwa, siły i integralności. Im silniejsza rodzina, tym zdrowsze społeczeństwo ludzkie i odwrotnie, im słabsza rodzina, tym niższy jej status w społeczeństwie, tym społeczeństwo to jest bliżej upadku.

Jednak, jak wiemy, nasze społeczeństwo ludzkie nie jest jednorodne; reprezentowane są przez różne grupy etniczne i społeczne, które nieustannie ze sobą współdziałają. Ta interakcja nie zawsze jest jednolita i stała: po okresach dobrosąsiedzkich, wzajemnie korzystnych stosunków gospodarczych, następowała rywalizacja o zasoby naturalne, która ustąpiła miejsca wojnom, po których ponownie nadeszły okresy stabilizacji. Relacje te opierają się na osobistych ambicjach, interesach ekonomicznych i politycznych, a także na różnicach etnicznych i religijnych.

Grupy etniczne i religijne zawsze starały się zachować swoją tożsamość i starały się zapewnić jej zachowanie poprzez posiadanie dużej liczby terytoriów i zasobów naturalnych. Tym samym wszystkim tym procesom towarzyszyło wzmocnienie i osłabienie izolacji tych grup społecznych. Jeśli małe grupy etniczne i wyznania o małych terytoriach lub nieposiadające państwowości często dążyły do ​​izolacji i zamknięcia w sobie, co pozwalało im zachować tożsamość etniczno-wyznaniową, to liczne grupy etniczno-wyznaniowe były zwykle otwarte, ponieważ nie było groźba ich zniknięcia.

Na stosunki międzyetniczne i międzywyznaniowe miała także wpływ sytuacja polityczna na świecie, która doprowadziła do znacznych migracji całych narodów. Jak wiadomo, populacja Eurazji powstała w dużej mierze pod wpływem migracji, które miały miejsce w ciągu ostatnich dwóch tysięcy lat. Przykładami takich migracji są Wielka Migracja Ludów w Europie ( IV-VII wieki), migracje, które nastąpiły pod wpływem podbojów arabskich ( VII-VIII stuleci), ekspansja Mongołów ( XI-XVI w.).

Tym samym epoka wielkich odkryć geograficznych (poł XV - połowa XVII stuleci) dał impuls do szerokiego rozpowszechnienia migracji między kontynentami, głównie z Europy do innych części świata, przede wszystkim do Ameryki i Australii. W XX V. Tempo migracji nie maleje. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na ogromne ruchy ludności związane z obiema wojnami światowymi. Następnie przesiedlenia ponad 16 milionów ludzi spowodowane podziałem Indii na dwa niezależne państwa – Indie i Pakistan. Do tej kategorii zaliczają się także migracje związane z przesiedlaniem Żydów do Izraela oraz ucieczką i eksmisją stamtąd Arabów itp.

Jednocześnie przesiedlenia ze względów ekonomicznych są nadal aktualne, na przykład szybki rozwój sektora transportowego gospodarki ma duży wpływ na przyspieszenie procesów migracyjnych. Ponadto nie można umniejszać roli Internetu, który ma ogromny wpływ na wzmacnianie i intensyfikację procesów interakcji międzywyznaniowych i międzyetnicznych oraz globalizacji.

Wszystko to jeszcze bardziej zaostrzyło problem zachowania tożsamości etniczno-wyznaniowej współczesnych narodów i ujawniło szereg powiązanych problemów. W szczególności jednym z palących problemów naszych czasów jest problem małżeństw międzyetnicznych i międzywyznaniowych, w celu zbadania, które historyczne doświadczenie jego rozwiązania, istniejące wśród wszystkich światowych grup etnicznych i wyznań, jest interesujące. Trudno jednak w jednym artykule ująć całe bogate dziedzictwo cywilizacji ludzkiej, dlatego chciałbym przyjrzeć się bliżej jej aspektowi teologicznemu na przykładzie dzieł myślicieli muzułmańskich.

Wskazane jest podzielenie tego problemu na dwie części: małżeństwa międzyetniczne i małżeństwa międzywyznaniowe .

Jeśli chodzi o pierwsze pytanie, teolodzy muzułmańscy go unikają. To pytanie nie było dla nich istotne, ponieważ tekst Koranu stwierdzał:

„O ludzie! Zaprawdę, stworzyliśmy was jako mężczyznę i kobietę i stworzyliśmy was narodami i plemionami, abyście się wzajemnie rozpoznawali, gdyż najbardziej poważani u Boga są ci najbardziej pobożni.” 49:13.

W ten sposób uznano pobożność za najwyższą wartość osoby ludzkiej, a problem małżonków należących do różnych grup etnicznych rozwiązano, cytując Koran – „abyście się rozpoznali”. W niektórych źródłach Hanafi pojawia się zapis, że ojcu przysługuje prawo wystąpienia z roszczeniem o unieważnienie nieuprawnionego małżeństwa jego córki, jeżeli między małżonkami nie ma równości „kuf”, jednak warunek ten można różnie interpretować. Często jednak równość oznaczała, że ​​oboje małżonkowie należeli do tej samej klasy społecznej.

Generalnie myśliciele muzułmańscy w ogóle nie rozpatrywali tego problemu od strony teologicznej, część jednak wskazywała na ten problem, oceniając go jako zagrożenie dla tożsamości etnicznej. W szczególności słynny myśliciel tatarski Musa Bigiew w jednym ze swoich dzieł ubolewa nad tym, że Tatarki zaczęły często wychodzić za mąż za Europejczyków, Rosjan, Turków, Azerbejdżańczyków, Persów i z tego powodu opuszczają ojczyznę, co ostatecznie prowadzi do zmniejszenia liczby Tatarów i ich asymilacji z innymi narodami .

Drugie pytanie dla teologów muzułmańskich było bardzo istotne, ponieważ hadis proroka Mahometa głosi:

„Temu, któremu Allah dał sprawiedliwego małżonka, On pomógł mu zachować połowę jego wiary…”

Dlatego też, jeśli jedno z małżonków wyznaje inną wiarę, istnieje niebezpieczeństwo wpływu, w wyniku którego może on wyrzec się swojej wiary. Szariat wymaga również, aby muzułmańskie dziecko początkowo otrzymało edukację religijną. Pomimo faktu, że odpowiedzialność za jego wychowanie została bezpośrednio przypisana rodzicom, uznano to również za problem społeczeństwa, którego później stał się obywatelem.

Analiza głównych źródeł islamu pozwala stwierdzić, że wersety Koranu wyraźnie zabraniają małżeństw między muzułmanami i poganami:

„Nie wychodź za mąż za politeistów, dopóki nie uwierzą. Bez wątpienia wierząca niewolnica jest lepsza niż [wolna] politeistka, nawet jeśli ją lubisz. Nie wydawajcie [swoich córek] za politeistów, dopóki oni nie nawrócą się na wiarę. I oczywiście wierzący niewolnik jest lepszy niż [wolny] politeista, nawet jeśli go lubisz. Politeiści wzywają was do ognia piekielnego, lecz Allah za swoim pozwoleniem wzywa was do raju i do przebaczenia i wyjaśnia ludziom Swoje wersety, być może oni się zastanowią” 2:221.

W tym względzie w dziełach myślicieli islamskich widzimy także jednoznaczną ocenę takiego małżeństwa, które z punktu widzenia szariatu uważane jest za nielegalne. W znanej pracy na temat prawa Hanafi „Mukhtasar al-Kuduri” jest powiedziane: „...zabrania się zawierania małżeństw z Zoroastrianami i poganami…” [al-Kuduri 1997: 145].

Podobnie święte teksty kategorycznie wypowiadają się na temat małżeństwa pomiędzy muzułmanką a jakimkolwiek niemuzułmaninem, niezależnie od przynależności religijnej. Koran wyraźnie stwierdza taką sytuację:

„I Allah nigdy nie da niewiernym władzy nad wierzącymi” 4:141.

Rodzina w islamie ma przeważnie strukturę patriarchalną, kobieta w rodzinie ojca żyje pod jego ochroną, władzą i opieką, a po ślubie przechodzi pod opiekę męża. A jeśli mąż jest niewierzący, to muzułmanka znajduje się pod władzą niewierzącej, co zgodnie z powyższym wersetem jest niedopuszczalne. Co więcej, werset Koranu stwierdza:

„O wy, którzy wierzycie! Razem z rodzinami strzeżcie się ognia, którego paliwem są ludzie i kamienie.”

z czego wynika, że ​​mąż w rodzinie ma obowiązek nadzorować przestrzeganie wymogów prawa szariatu oraz zapewniać żonie i dzieciom wychowanie religijne. Według myślicieli muzułmańskich mąż innej wiary nie jest tym zainteresowany. Według hadisów jest on odpowiedzialny za swoją rodzinę przed Allahem w Dniu Sądu. Osoba niereligijna, z punktu widzenia szariatu, nie może ponieść takiej odpowiedzialności, ponieważ nie ma wiary odpowiadającej naukom islamu.

Jeśli chodzi o przypadki, gdy muzułmanin poślubia Żydówkę i chrześcijankę, to według Koranu takie małżeństwo jest legalne. Jeden z wersetów głosi:

„Dzisiaj wolno ci jeść wspaniałe jedzenie. Pożywienie Ludu Księgi jest dozwolone dla ciebie i twoje pożywienie jest dozwolone dla nich. Nieczyste kobiety spośród wierzących i nieczyste kobiety spośród tych, którym przed wami dano Pismo [możecie wyjść za mąż], jeśli zapłacicie za nie okup” 5:5.

Jednak nie wszyscy myśliciele islamscy interpretowali ten werset jednoznacznie i dosłownie. W szczególności drugi prawy kalif był jednym z pierwszych, który pomyślał o problemie takiego małżeństwa „Umar ibn al-Khattab. Dowiedziawszy się, że duża liczba Towarzyszy Prorok Muhammad ożenił się z Żydówkami i chrześcijankami, rozkazał im się rozwieść. Do pytania Huzaifa ibn al-Yaman o powodach wydania takiego dekretu ‚Umar odpowiedział: „Obawiam się, że zaczniecie żenić się z rozpustnikami”. Drugim argumentem kalifa była obawa, że ​​duża liczba muzułmanek pozostanie niezamężna [at-Tabari 2001: 714-716]. Kontynuowano tradycję zakazywania takich małżeństw „Abdullaha ibn „Umara”., syna kalifa, jego argumentacja była jednak zupełnie inna; swoje wnioski prawne oparł na swoim rozumieniu pojęcia „politeista”. Ibn Umar odniósł się do cytowanego powyżej wersetu Koranu, który mówi:

„Nie wychodźcie za mąż za politeistów, dopóki nie uwierzą” 2:221

i wyjaśniłem to: „Nie znam większego pogaństwa niż twierdzenie kobiety, że Jezus jest jej Panem”. Jego drugim argumentem był werset:

„O wy, którzy wierzycie! Nie zaprzyjaźniaj się z Moim wrogiem i swoim wrogiem” 60:1.

Według Ibn Umara, małżeństwo z kobietą innego wyznania było jednym z przejawów przyjaźni z wrogami Allaha [as-Sabuni 1980: 536]. Imam w-Tabari w swoim tafsirze, poruszając problem rozbieżności terminologicznych pomiędzy myślicielami muzułmańskimi, zwraca uwagę, że myśliciele muzułmańscy nadawali pojęciu „politeista” różne definicje: niektórzy myśliciele zaliczali do tej kategorii jedynie arabskich pogan, inni uważali, że chodzi tu o wszystkich z wyjątkiem Żydów i chrześcijan , a jeszcze inni, wręcz przeciwnie, zaliczali je do tej kategorii [al-Tabari 2001: 711].

Kiedy więc sięgniemy do klasycznych źródeł prawa islamskiego, znajdziemy różnice w stanowiskach teologów w tej kwestii. Wyjaśnienie wyrażenia „Dopuszczalne jest poślubianie kobiet, które posiadają Pismo Święte” – autor al-Fath al-Qadir pisze: „Lepiej jednak, żeby się z nią nie żenił i nie spożywał mięsa zwierzęcia zabitego przez właściciela pisma świętego, chyba że pod przymusem”. Uważa się za niepożądane (makruh) poślubienie posiadacza Pisma Świętego, którego kraj jest w stanie wojny z muzułmanami. W końcu odczuwa pokusę pozostania w jej kraju, powierzając swoje dzieci wychowywaniu niewierzącym, co wiąże się z niebezpieczeństwem ich schwytania i sprzedania w niewolę. Właścicielem Pisma Świętego jest ten, kto wierzy w proroka i przyjmuje Pismo. Z tego powodu Samarytanie zaliczani są do Żydów, a ci, którzy uznają Dawida i Psałterz, Abrahama i jego zwoje, są uważani za właścicieli Pisma Świętego i dozwolone jest zawieranie z nimi małżeństw. Jednak w al-Mustasfie jest powiedziane: „Takie małżeństwo jest dozwolone tylko wtedy, gdy nie uznają boskiej istoty Jezusa, w przeciwnym razie to małżeństwo jest zabronione” [Ibn Humam 2003: 218 - 219].

Problem ten niepokoił także słynnego teologa tatarskiego Shigabutdina Marjani, który poświęcił jej oddzielny traktat „Tazkirat al-munib bi ‘adam tazkiyat ahl al-salib”.

Marjanianalizuje doktrynę chrześcijańską i dochodzi do wniosku, że Prawosławie jest odmianą politeizmu. W szczególności pisze: „Religia chrześcijańska opiera się na pięciu zasadach, które wywodzi się z czterech znanych Ewangelii. Większość z nich jednomyślnie wyznaje te zasady, a jedynie niewielka część chrześcijan ich nie uznaje. Wierzą w Trójcę, w zamieszkanie hipostazy syna w łonie Marii, w ofiarę Jezusa, ukrzyżowanie i zabicie oraz w spowiedź przed kapłanem, gdzie żałują za wszystkie swoje grzechy. Wszystko to jest politeizmem i niewiarą” [Marjani: s. 18b.].

Kolejny powód chrześcijańskiego politeizmu Marjani postrzega to jako bezmyślne trzymanie się władzy duchowieństwa chrześcijańskiego. Jako argument przytacza legendę rozmowy Prorok Muhammad z przywódcą plemienia chrześcijańskiego „Adi ibn Hatim. Na zarzut ‚Adi’ego: „Oni nie czczą swoich kapłanów” Prorok Mahomet odpowiedział: „Ogłosili, że to, co dozwolone, jest zakazane, a pozwolili na to, co zakazane, ich ludzie postępowali zgodnie z ich opinią, na tym polega ich kult” [Marjani: hand. 13b.].

Jednakże Marjani nie wierzy, że małżeństwa ze wszystkimi chrześcijankami są całkowicie zabronione, pisze: „Nie ma wątpliwości, że pokarm posiadaczy Pisma Świętego i małżeństwa z ich kobietami są dopuszczalne, jeśli zaprzeczają Trójcy i boskiej istocie Maryi i Jezusa ” [Marjani: ręka. 13a - 13b.].

Podsumowując, możemy to stwierdzić Marjani nie był absolutnym przeciwnikiem małżeństw międzywyznaniowych: jego stanowisko było takie, że jeśli przekonania chrześcijanki są zbieżne z naukami monoteizmu w islamie, wówczas małżeństwo z nią jest dopuszczalne. W niektórych klasycznych dziełach islamu autorzy słusznie nie dokonali takiego podziału, np. w „Mukhtasar al-Kuduri” jest powiedziane: „...dozwolone jest małżeństwo z posiadaczami pisma…” [al- Kuduri 1997: 145].

I wreszcie ostatni problem związany z małżeństwem międzywyznaniowym dotyczy przypadków, gdy w rodzinie początkowo heterodoksyjnej jeden z małżonków przechodzi na islam. W Koranie problem ten jest poruszany w związku z muzułmańskimi kobietami, które uciekły z Mekki do Medyny. Ayat oświadcza:

„O wy, którzy wierzycie! Kiedy wierzące kobiety z [Mekki] przyjdą do was, aby żyć, wystawcie je na próbę, [chociaż] Allah wie najlepiej, jaka jest ich wiara. Jeśli jesteś przekonany, że są wierzącymi, nie zwracaj ich niewiernym, bo niewiernym nie wolno ich [wychodzić za mąż], a wierzącym kobietom nie wolno wychodzić za niewiernych. Zwróćcie im to, co wydali [na cenę panny młodej]. Nie będziesz miał grzechu, jeśli poślubisz ich po zapłaceniu ich składek” 60:10.

Jak widzimy, werset ten nakazuje poganom zwrócić kwotę mahr, którą zapłacili przy zawieraniu małżeństwa, po czym uznaje małżeństwo z tymi kobietami za dopuszczalne. Jednak werset ten nie określa terminu rozwodu, dlatego hadisy podają różne przykłady rozwiązania tego problemu. Na przykład, Zainab, córka proroka Mahomet, przeszła na islam i również uciekła z Mekki, a jej mąż pozostał poganinem. Mieszkali osobno przez sześć lat, aż mąż przeniósł się do Medyny, gdzie przeszedł na islam. Istnieją także inne przykłady sytuacji, gdy kobiety po zdobyciu Mekki przeszły na islam, a ich mężowie pozostali poganami przez kolejne dwa–trzy miesiące.

Myśliciele muzułmańscy wyrażali różne punkty widzenia na temat tego problemu. Najbardziej kompletne i obszerne studium tych zagadnień należy do słynnego teologa Ibn al-Qayyim al-Jawzi. W swoim opracowaniu ukazuje dziewięć różnych punktów widzenia na tę kwestię. Każdy punkt widzenia ma swoją własną charakterystykę, ale ogólnie można je połączyć w trzy duże grupy.

Według Ibn al-Kajjim, część teologów, którzy obejmują „Umar ibn al-Khattab, Jabir ibn Abdullah, `Abdullah bin `Abbas, Sa'id ibn Dżubair, `Umar ibn `Abd al-`Aziz, Hasana al-Basriego, opowiedział się za tym w tym przypadku małżeństwo zostaje natychmiast rozwiązane. Część teologów tej grupy uważała jednak, że istnieje różnica pomiędzy małżonkami żyjącymi w państwie islamskim a małżonkami żyjącymi na obcym terytorium (dar al-harb – „terytorium wojny”). W pierwszym przypadku niereligijny małżonek jest zapraszany do przejścia na islam, a jeśli odmówi, małżeństwo zostaje natychmiast rozwiązane, a jeśli przyjmie islam, rodzina zostaje zachowana. W drugim przypadku, zdaniem teologów, jeśli żona po przejściu na islam przeniosła się do państwa islamskiego, małżeństwo uważa się za rozwiązane. Jeśli pozostanie, małżeństwo zostanie rozwiązane po zakończeniu jej `iddah [al-Jawzi 1997: 642 - 643.], jeśli mąż nie przeszedł na islam w tym okresie. Ta opinia Ibn al-Kajjim atrybuty Abu Hanifa i jego uczeń Mahomet.

Inna grupa teologów dokonała rozróżnienia między sytuacją, w której kobieta jako pierwsza przyjmuje islam, a sytuacją, w której jako pierwszy przyjmuje to mężczyzna. Według nich w pierwszym przypadku małżeństwo rozwiązuje się natychmiast, w drugim przypadku po upływie okresu iddah, jeśli żona nie przejdzie na islam. Trzecia grupa myślicieli uważała, że ​​rozwiązanie małżeństwa może nastąpić jedynie decyzją przedstawiciela administracji państwowej (sułtana). Część teologów tej grupy wyrażała opinię, że sułtan podejmuje decyzję w zależności od pragnień samej kobiety. Ja Ibn al-Kajjim uważa, że ​​małżeństwo pozostaje ważne, nie jest ustalony termin jego rozwiązania, mąż zachowuje obowiązek utrzymywania żony, jednak dopóki mąż nie przyjmie islamu, intymna intymność między małżonkami nie jest dozwolona.

W naszych czasach kwestia ta stała się jeszcze ważniejsza. Ten związany z problemem migracji muzułmanów do Rosji, krajów europejskich, USA, Kanady itp., a także z procesami globalizacji i rozwojem mediów. W wielu regionach świata islam jest akceptowany przez przedstawicieli grup etnicznych, które wcześniej były dalekie od tradycji islamskiej. Sytuacja ta intensyfikuje badania współczesnych teologów i myślicieli i jest jednym z kluczowych tematów poruszanych na konferencjach teologicznych.

Słynny teolog poświęcił temu problemowi wiele uwagi Yusuf al-Karadawi. W swojej książce „Fi fiqh al-aqliyyat al-Muslima” podaje, że jednym z pierwszych współczesnych myślicieli, który wyraził ideę dopuszczalności utrzymania małżeństwa w przypadku przejścia kobiety na islam, jest słynny sudański teolog Hassan at-Turabi[al-Karadawi 2001: 105]. Ja al-Karadawi szczegółowo omawia problem małżeństw międzywyznaniowych, rozważa dopuszczalność małżeństw między muzułmanami a ateistami, poganami, apostatami, bahaitami, chrześcijanami i Żydami. Jak wszyscy teolodzy, al-Karadawi uważa, że ​​małżeństwo muzułmanki z przedstawicielami wyżej wymienionych ruchów i wyznań ideologicznych jest początkowo niedopuszczalne. Jednocześnie dopuszcza małżeństwo muzułmanina z Żydówką lub chrześcijanką i nie wspomina o żadnych ograniczeniach związanych z kwestiami wyznaniowymi. Biorąc pod uwagę problem, gdy kobieta w rodzinie niemuzułmańskiej przechodzi na islam, al-Karadawi, odnosi się do Ibn al-Kajjim, wymienia wszystkie znane opinie prawników muzułmańskich, po czym szczegółowo analizuje punkt widzenia i argumentację każdej grupy teologów. Zatem, al-Karadawi doszła do wniosku, że choć rozwód w tym przypadku jest dopuszczalny, to nie jest on obowiązkowy, a małżonkowie mają prawo do utrzymywania małżeństwa bez żadnych ograniczeń [al-Qaradawi 2001: 125]. Należy również zauważyć, że kwestię tę rozważał także słynny rosyjski kaznodzieja Szamil Alyautdinov. W swojej odpowiedzi powołując się na wspomnianą fatwę al-Karadawiego stwierdza, że ​​jego fatwa jest najbardziej odpowiednia dla współczesnej Rosji.

Podsumowując to małe opracowanie, należy zauważyć, że po pierwsze, problem małżeństw międzyetnicznych dla myślicieli muzułmańskich aż do początku XX V. nie było istotne i była to pierwsza osoba, która o tym wspomniała Musa Bigiew.

Po drugie, problem małżeństw międzywyznaniowych pozostaje i jest aktualny od czasu nadejścia islamu aż po dzień dzisiejszy. Myśliciele muzułmańscy są jednomyślni co do zakazu zawierania małżeństw przez muzułmankę z niemuzułmaninem, niezależnie od wyznania tego ostatniego. Jednocześnie teolodzy nie byli zgodni co do legalności małżeństwa między muzułmaninem a wyznawcą tradycji biblijnej: jedna grupa teologów uważała, że ​​takie małżeństwa są dozwolone, druga uważała je za zabronione. Takie właśnie stanowisko zajmuje słynny tatarski myśliciel i teolog Shigabutdin Marjani.

Jego punkt widzenia staje się jednak jasny, gdy rozpatruje zidentyfikowany problem w kontekście historycznym. Tatarzy, zagubiony w XVI V. państwowości, dążąc wszelkimi sposobami do zachowania swojej tożsamości etniczno-wyznaniowej, a regulacje szariatu były jednym z narzędzi umożliwiających osiągnięcie tego celu. Jak widać problem ten staje się obecnie coraz bardziej aktualny, co determinuje prawdopodobieństwo nowych badań na ten temat.

Abdulla ADYGAMOW,

k. jest. N.,Przewodniczący Rady Ulema Republiki Tatarstanu,

głowa Departament Wiary Islamskiej Republiki Inguszetii U, Kazań

portal islamski

Małżeństwa międzywyznaniowe

Związek małżeński objawia się w pełni tylko wtedy, gdy między małżonkami istnieje nie tylko harmonia fizyczna, ale także wspólnota duchowa. Wspólnota duchowa prowadzi do szczególnego poczucia bliskości między ludźmi; nie starzeje się, a jedynie umacnia się z biegiem lat. Jeśli jego podstawą jest zaangażowanie obojga małżonków w islam, to między innymi pomaga to mężowi i żonie szybko przezwyciężyć różnice, które pojawiają się w różnych kwestiach życia codziennego, ponieważ islam jest takim przewodnikiem, z którym należy się konsultować w każdej sytuacji i to nie tylko podczas wykonywania rytuałów religijnych

Koran mówi: „Nie wychodź za mąż za politeistów, dopóki nie uwierzą: oczywiście wierzący niewolnik jest lepszy niż politeista. I nie wychodź za mąż za politeistów, dopóki nie uwierzą: oczywiście, że wierzący niewolnik jest lepszy od politeisty, nawet jeśli ci się podoba” (2:221).

Zatem Mądry Allah daje nam jasną wiedzę, że wiara jest ponad pochodzeniem społecznym człowieka. Odnosi się to także do kwestii małżeńskich. Islam nie zabrania tzw. małżeństw mieszanych, czyli małżeństw pomiędzy przedstawicielami różnych klas społecznych czy narodów: „O ludzie! Stworzyliśmy was jako mężczyznę i kobietę, i stworzyliśmy narody i plemiona, abyście się wzajemnie poznawali” (49:13).

Istnieją jednak jasno określone zasady dotyczące małżeństw z osobami innej religii. Jak widać z powyższego wersetu, małżeństwa pomiędzy muzułmaninem (muzułmaninem) a politeistą (politeistą) są surowo zabronione. Dziś według ulemów do politeistów zaliczają się ateiści, agnostycy, a także przedstawiciele wszystkich religii z wyjątkiem trzech religii monoteizmu - judaizmu, chrześcijaństwa i islamu.

Jeśli chodzi o małżeństwa z Żydówkami i chrześcijankami, są one dozwolone na mocy art określone warunki: „Dziś dozwolone są wam dobra... I czystość tych, którzy wierzą, i czystość tych, którym dano Księgę przed wami, jeśli oddasz im zapłatę, będąc czystymi, nierozpustnymi i nie bierając nałożnic …” (5:5).

Zatem muzułmanie mogą poślubiać czyste Żydówki i chrześcijanki. Muzułmankom nie wolno wychodzić za mąż za wszystkich mężczyzn z wyjątkiem wyznawców islamu. Jest to wyraźnie powiedziane w wersecie Koranu: „W końcu dla niewiernej ona (muzułmanka) nie może zostać legalną żoną, tak jak niewierna nie może być jej legalnym mężem” (60:10).

Jednakże zawierając związek małżeński z niemuzułmańską kobietą, należy pamiętać, jakie trudności można napotkać. Muzułmańscy uczeni, tacy jak Arif Khan, ostrzegają nas przed nimi:

Współrodzicielstwo.

Zawierając z tobą małżeństwo, twój małżonek powinien być świadomy obowiązku muzułmanina polegającego na wychowywaniu dzieci zgodnie z wymogami swojej wiary i nie powinien przeszkadzać ci w wypełnianiu tego obowiązku. Może to nie być łatwe do osiągnięcia, ponieważ dzieci mogą chcieć w sprawach wiary naśladować przykład swojej matki, a nie ojca.

Dopuszczalna odzież.

Twój współmałżonek powinien wiedzieć, jakie wymagania dotyczące ubioru narzuca islam. Powinna je szanować i przynajmniej ubierać się skromnie. Tutaj znowu pojawia się problem z dziećmi: to całkiem naturalne, że dziewczynka będzie chciała naśladować swoją mamę w ubraniach i nie należy o tym zapominać.

Dopuszczalne jedzenie.

Dzisiejsi chrześcijanie jedzą wieprzowinę i inne potrawy zakazane muzułmanom. Jeśli, jak to zwykle bywa, żona gotuje w domu, powinna znać wymagania islamu w tym zakresie i przestrzegać ich, jeśli chodzi o jedzenie twoje i twoich dzieci.

Komunikacja z bliskimi.

Radzenie sobie z teściami może być poważnym problemem, ponieważ będą zapraszać Twoją rodzinę na bankiety, podczas których podawane jest zabronione jedzenie, a często także alkohol. Jeśli w tym samym czasie matka je np. wieprzowinę, a dzieci też chcą jej spróbować, to dość trudno będzie je od tego odwieść bez podważania autorytetu matki. Ponadto ryzykujesz, że staniesz się „obcym wśród swoich”, jeśli w nowym środowisku nie będziesz traktować islamu z należytym zrozumieniem lub przynajmniej tolerancją.

Religijne wakacje.

Jest bardzo prawdopodobne, że i Ty zostaniesz zaproszony do wzięcia udziału w różnorodnych wydarzeniach religijne wakacje na przykład podczas obchodów Bożego Narodzenia. Możesz pogratulować swoim bliskim tego święta, ale nie powinieneś w nim uczestniczyć. Jednak twój współmałżonek może wyrażać się dość zrozumiałe pragnienie pojechać na wakacje, a to może stwarzać problem, jeśli w rodzinie są dzieci, które staną przed dylematem: czy jechać w odwiedziny do matki, czy zostać w domu z ojcem (ściśle mówiąc, wychowanie muzułmańskie wymaga tego drugiego, ale stracona szansa na wizytę z powodów dla nich nie do końca zrozumiałych, może spowodować, że dzieci znienawidzą ojca).

Wypełnianie przez żonę obowiązków religijnych.

Jest prawdopodobne, że twoja żona będzie chodzić do kościoła lub synagogi, dawać jałmużnę i brać udział w działalności misjonarskiej. Nie można jej zabronić stosowania się do zaleceń swojej religii, ale jednocześnie nie powinna być zbyt „gorliwa”, aby nie zaszkodzić rodzinie (np. nie powinna wydawać Twoich środków na datki na potrzeby kościół).

Ważny jest także czynnik demograficzny: małżeństwa muzułmanów z niemuzułmankami w pewnym stopniu zmniejszają szanse muzułmanek na znalezienie małżonka tej samej wiary, zmuszając je do zawarcia małżeństwa z niemuzułmanką, co jest kanonicznie zabronione.

Należy także pamiętać o tych cechach, które dodatkowo komplikują małżeństwa międzywyznaniowe w społeczeństwie zachodnim (na tej podstawie niektórzy uczeni muzułmańscy uważają, że takie małżeństwa makrooh tahrimi, to znaczy tak niepożądane, że niemal czyni je zakazanymi). Tak, według praktyka sądowa W większości krajów zachodnich dziecko po rozwodzie pozostaje z matką. Należy umówić się wcześniej z przyszła żonaże w sprawach prawa rodzinnego i spadkowego będziesz przestrzegać wymogów szariatu. W praktyce jest to zazwyczaj całkiem możliwe, korzystając z wystarczającej elastyczności zachodniego prawodawstwa cywilnego i rodzinnego.

Jest jeszcze jedna okoliczność, której nie można zignorować. W kontekście narastającej islamofobii muzułmaninowi na Zachodzie coraz trudniej jest znaleźć niszę, w której spotkałby się ze zrozumieniem i czułby się bezpiecznie. Jeśli twoja żona nieustannie próbuje nawrócić cię na swoją wiarę lub coś takiego gorsze niż to, wygłaszaj wszelkiego rodzaju dezaprobaty uwagi na temat islamu, twoje życie rodzinne zamieni się w poważny test. Jeśli jednak podjąłeś się już tego rodzaju zadania, to pamiętaj, że Twoje zachowanie jest wkładem w wysiłki na rzecz nawiązania dialogu międzyreligijnego, które podejmowane są dziś na całym świecie. Dlatego musicie zachowywać się w sposób, który na przykład ukazuje wartości islamskie, w tym tolerancję religijną, jednocześnie mocno trzymając się swoich zasad religijnych. Pamiętajcie, co Allah Wszechmogący nakazał muzułmanom: „I nie sprzeczajcie się z tymi, którzy mają księgę, chyba że w sprawie czegoś lepszego, z wyjątkiem tych, którzy są niesprawiedliwi, i mówcie: „Wierzymy w to, co nam zostało zesłane, i w to, co wam zostało zesłane”. Zarówno nasz Bóg, jak i wasz Bóg są jednym i my się Jemu poddajemy” (29:46).

Jednocześnie niektórzy ulemowie uważają małżeństwo muzułmanina z chrześcijanką lub Żydówką za czyn zabroniony ( haram), motywując to z różnych powodów. Na przykład niektórzy uczeni Hanafi deklarują, że tego rodzaju małżeństwa są zabronione w państwach nieislamskich.

Arifa Khana

Z książki autora

Małżeństwa osób tej samej płci Nie tak dawno temu w Niemczech zakazano małżeństw osób tej samej płci. Pierwszym krajem, który udzielił im pozwolenia w 2001 roku, była Holandia. Z roku na rok coraz więcej krajów uchwala przepisy uznające tę formę rodziny, m.in. Belgia, Hiszpania, Kanada,

Z książki autora

Nierówne małżeństwa Niewolnictwo jest więc smutną działalnością, która nie ma nic wspólnego z duszpasterstwem. A gdy napływają dokumenty, zaczynają się fantazje tych „kronikarzy”, którzy nie wiedzą, jak niewolnictwo powinno wyglądać w praktyce, choć próbują o tym mówić, zaczynają

Z książki autora

Małżeństwa międzyklasowe innych osób - kłótnie rodzinne I. Dziewczyna jest smutna, pyta o radę: za kogo wyjść. „Mam chłopaka i bardzo go kocham” – mówi swoim starszym przyjaciołom – „ale z czasem stało się to trochę trudno mi z nim być. Być może to nudne. Jest inny. On

Z książki autora

Małżeństwa rosyjsko-hiszpańskie: mity i legendy, historie z życia Przygotowując się do napisania tego rozdziału, oczywiście pierwszą rzeczą, jaką zrobiłem, było oczywiście przypomnienie sobie wszystkich małżeństw rosyjsko-hiszpańskich, jakie znam. Następnie zadałem pytanie, które przyszło naturalnie do wszystkich moich znajomych:

Z książki autora

Z książki autora

Małżeństwa Radiszczow w rozdziale „Czarne błoto” mówi o przymusowych małżeństwach i gorzko potępia autokrację panów i przyzwolenie władców miasta (burmistrza?). Ogólnie rzecz biorąc, nieszczęście życia rodzinnego jest cecha wyróżniająca w moralności narodu rosyjskiego. Słucham rosyjskich piosenek: zwyczajne

Z książki autora

Rozdział 8. Prozelityzm i małżeństwa mieszane wśród Żydów Rasa żydowska - Małżeństwa mieszane w okresie konsolidacji Żydów - Małżeństwa mieszane patriarchów i królów Izraela z innymi rasami - Małżeństwa mieszane w czasie niewoli babilońskiej - Uwaga Ezdrasza o czystości rasy -

Z książki autora

Mieszane małżeństwa Żydów i chrześcijan w New Age. Status prawny małżeństw mieszanych między Żydami i chrześcijanami - Co to jest małżeństwo „mieszane”? - Liczba małżeństw mieszanych w Skandynawii, Niemczech, Francji, Włoszech, Anglii, Australii i Stanach Zjednoczonych

Z książki autora

Jak nasi rodacy i rodacy wychodzący za mąż za cudzoziemców rozwiązują konflikt płci? Na pytanie, czy można być szczęśliwym w małżeństwie z obcokrajowcem, większość kobiet, które wyszły za mąż za Hiszpanów, odpowiedziała, że ​​tak. (Byłe) żony

Z książki autora

Małżeństwa rosyjsko-francuskie: czy jest ich wiele, czego się trzymają i dlaczego się rozpadają? Rosjanki są zbyt przywiązane do mężczyzn. Za dużo o nich myślą. Nawet wściekłe feministki (zwłaszcza) w głębi duszy marzą o księciu, który jak wiemy istnieje tylko w

Z książki autora

Małżeństwa krokowe w Rosji „Jak zawierane są małżeństwa krokowe?” Notatka praktyczna P. Mullova. „Archiwum informacji historyczno-praktycznych dotyczących Rosji” „Archiwum informacji historyczno-praktycznych” należy do szeregu publikacji, o których nikt nie jest w stanie

Z książki autora

Stosunki międzywyznaniowe Spektrum religijne Dagestanu reprezentowane jest głównie przez islam, chrześcijaństwo i judaizm. Według Ministerstwa Sprawiedliwości Republiki Dagestanu do 15 maja 2000 r. rejestrację państwową przeszły 234 organizacje wyznaniowe islamskie, 6 chrześcijańskie i 4 żydowskie (w godz.

Z książki autora

Małżeństwa zawierane są w niebie Zdjęcie: RIA Novosti O jakim weselu na Cyprze, jak się wydaje, możemy mówić? Rzeczywiście, ostatnio rosyjskie media wspominały o tej pięknej śródziemnomorskiej wyspie wyłącznie w połączeniu ze słowami „kryzys”, „offshore”, „banki”.

Psycholog, starszy pracownik naukowy Instytutu Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk Olga Machowska twierdzi, że małżeństwa międzywyznaniowe w Rosji mają znaczny potencjał w zakresie trwałości, ponieważ ludzi łączą nie tylko elementy „wspólnej sowieckiej przeszłości” (język, edukacja itp.), ale także „bardzo podobne wzorce rodzinne”. Zarówno model ortodoksyjny, jak i muzułmański charakteryzuje się dużym autorytetem męża, chociaż w pierwszym przypadku jest on „bardziej formalny”, w drugim zaś raczej „prawdziwy”. Co więcej, jeśli w typowych rodzinach niemuzułmańskich autorytatywny ojciec nie jest skłonny bezpośrednio angażować się w spraw Wewnętrznych rodzinie w codziennym wychowaniu dzieci, wówczas w idealnym przypadku mąż muzułmański jest nie tylko żywicielem rodziny, ale także uwielbia dzieci, zwracając szczególną uwagę na nie i swoją żonę. Dlatego muzułmanie, w tym migranci, których obecnie jest coraz więcej w rosyjskich megamiastach, „są coraz bardziej atrakcyjni dla naszych zmęczonych życiem kobiet” – zauważyła O. Machowska.

Jednak oprócz zalet niemuzułmańska żona otrzymuje w takiej rodzinie coś, do czego trudno jej się przyzwyczaić - pewne ograniczenia wolności, przynajmniej na poziomie obowiązkowego omawiania jej intencji. W rodzinie prawosławnej, jak wynika z obserwacji ekspertów, dominuje ten, kto jest silniejszy psychicznie, „pokonuje” drugiego. W ostatnim czasie narasta także zjawisko odwrócenia ról rodzinnych: gdy kobieta przejmuje funkcje tradycyjnie rozumiane jako męskie, a mężczyzna, nie mogąc dotrzymać wysokich standardów społecznych, gotowy jest do roli „gospodarza domu”. .”

Jednocześnie, zdaniem psycholog, małżeństwa międzykulturowe (to określenie wydaje jej się najwłaściwsze dla badanych rodzin) zawierane są na tle wysokiego poziomu ksenofobii, odrzucenia „obcego”; skandale związane z podobnymi małżeństwami gwiazd show-biznesu (Orbakaite-Baisarov itp.) dodatkowo zrujnowały reputację takich związków. Jeśli chodzi o wybór religii dziecka, to w rodzinach „stabilnych” kwestia ta nie ma charakteru „dramatycznego”. Jednak „jeśli w rodzinie popada w chaos, toczy się walka o dzieci, także na froncie religijnym” – zauważyła O. Machowska.

Ogólnie rzecz biorąc, rodziny międzykulturowe „nie interesują nikogo w Rosji”, a „problem jest ogromny, narasta” – stwierdziła psycholog. Skarżyła się także na brak interakcji między psychologami a duchowieństwem w tej kwestii: „Zarówno my, jak i księża, pozostajemy w tyle za praktyką życia rodzinnego”. Z własnego doświadczenia wynika, że ​​duchowni prawosławni są często „zamknięti, nieufni, ostrożni” i postrzegają psychologa jako „wrogiego agenta”. Wyjścia można szukać jedynie w publicznej dyskusji zawodowej, na którą O. Machowska wezwała zainteresowanych psychologów, przedstawicieli Kościoła i islamu.

„Jak poradziłbyś młodym ludziom różnych wyznań i narodowości, którzy zamierzają zawrzeć związek małżeński?”- korespondent Regions.Ru zadał te pytania duchownym i ekspertom.

Arcykapłan Sergiusz Makhonin , proboszcz kościoła Zesłania Ducha Świętego we wsi. Pierwomajski, obwód narofomiński, obwód moskiewski, dyrektor Moskiewskiego Gimnazjum Prawosławnego imienia Jana Teologa, zauważył, że ten temat wymaga maksymalnej duchowej wrażliwości i ostrożności.

„Tak, małżeństwa międzywyznaniowe stały się rzeczywistością naszych czasów. Kiedyś nie można było sobie tego wyobrazić. Imperium Rosyjskie, teraz jest to prawdziwy problem. Przejawia się to chociażby w wychowywaniu dzieci. Na tej podstawie następuje prawdziwe zderzenie kultur” – stwierdził.

„Ale nie mamy prawa uniemożliwiać ludziom wchodzenia w relacje dane im od Boga, nie mamy prawa uniemożliwiać tworzenia rodzinnego związku miłości. Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela. Jako proboszcz zajmujący się małżeństwami mieszanymi mogę to powiedzieć Pan często prowadzi małżonków do duchowej jedności. Jest wiele przypadków, gdy zarówno protestanci, jak i katolicy przechodzą na prawosławie, poślubiając ortodoksyjne dziewczyny. Podobne przypadki są z muzułmanami. To prawdziwy cud, jak Pan nad tym panuje!” - zawołał arcykapłan.

„Uważam, że szeroka dyskusja na ten temat niewiele da. To jak cięcie się do żywego: jest tu tyle niuansów religijnych i psychologicznych, nie mówiąc już o kulturze i tradycjach” – podsumował ojciec Sergiusz.

Duchowny Kościoła Czterdziestu Męczenników Sebaste przy Moście Nowospasskim, redaktor naczelny pisma „Dziedzic”, spowiednik organizacji młodzieżowej „Młoda Ruś” Arcykapłan Maksym Perwozwanski przypomniał, że małżeństwo z niechrześcijaninem jest zakazane przez kanony prawosławia.

„W drodze wyjątku dozwolone są jedynie małżeństwa przedstawicieli innych wyznań chrześcijańskich. Dlatego Nie radziłbym młodym ludziom zawierania małżeństw międzyreligijnych„ – powiedział ksiądz.

. „Dla osoby, której wiara nie jest jedynie faktem przynależności historycznej i kulturowej, ale istotą życia, małżeństwo międzyreligijne jest po prostu niemożliwe, ponieważ nie można go zawierać w kościele. Jeśli mąż i żona nie mają wspólnych poglądów religijnych, stanowi to poważny problem, co pociąga za sobą trudności w wychowaniu dzieci i wprowadzaniu ich w tradycję religijną” – zauważył.

„Jeśli chodzi o „słowa pożegnalne”, to ostatnio pojawiło się podejście do księdza jako do personelu służebnego. I to jest zasadniczo błędne. Kapłan jest przywódcą wspólnoty chrześcijańskiej przed Bogiem. A może dawać rady właśnie jako prymas – w ramach tej wspólnoty. Jeśli któryś z jego parafian chce poślubić niechrześcijanina, ksiądz po prostu mu nie pobłogosławi” – ​​mówi ojciec Maxim.

Ksiądz Dymitr Arzumanow , proboszcz kościoła św. prw. Jan z Kronsztadu w Żulebinie również uważa, że ​​osoby różnych wyznań, które są niezachwiane w swoich przekonaniach religijnych, nie powinny zawierać małżeństw.

„Jako ksiądz nie polecałbym tego. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku chrześcijan i muzułmanów; między chrześcijanami różnych wyznań problemy w małżeństwie mogą nie być tak dotkliwe. Radziłbym jednak osobom różnych wyznań ograniczyć się do przyjaźni i dobrosąsiedzkich stosunków. W takim małżeństwie, zwłaszcza jeśli ludzie są przyzwyczajeni do bardzo ścisłego przestrzegania zasad swojej religii, mogą pojawić się bardzo poważne problemy. Jest całkiem możliwe, że ktoś będzie musiał poświęcić swoją wiarę, aby ocalić swoją rodzinę” – stwierdził.

„Znam tylko jeden przypadek, gdy mąż muzułmanin, choć niezbyt rygorystyczny w przestrzeganiu zasad religijnych, pozwala swojej prawosławnej żonie modlić się, przyjmować komunię i chrzcić swoje dzieci. To raczej wyjątek od reguły” – powiedział ksiądz.

„Trzeba pamiętać, że ludzie wychowywali się w innych warunkach tradycje religijne– to ludzie o różnych, czasem diametralnie odmiennych światopoglądach. I to w jednej rodzinie! Jakie dzieci będą dorastać w takiej rodzinie? Mogą zamienić się w rodzaj broni obosiecznej, która w miarę wzrostu będzie ciąć boleśniej” – mówi ojciec Dimitri.

„Małżeństwa międzywyznaniowe to bardzo złożony problem, obawiam się, że nierozwiązywalny” – podsumował.

Ksiądz Gieorgij Roszczin , zastępca poprzednie Departament Patriarchatu Moskiewskiego ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem wezwał małżonków żyjących w małżeństwie międzyreligijnym, aby przede wszystkim zachowywali miłość.

„Małżeństwo z osobą innej wiary jest zawsze jest to krok trudny i odważny. Zawsze radzimy nowożeńcom, aby na pierwszym miejscu utrzymywali miłość w rodzinie. Bo miłość jest gwarancją, że różnice ideologiczne między małżonkami nie staną się przeszkodą nie do pokonania w stworzeniu silnego i silna rodzina„, podkreślił.

„Oczywiście najsilniejsze małżeństwo to takie, w którym ludzie w pełni podzielają swoje poglądy religijne. Jedność poglądów religijnych jak nic innego wzmacnia więzi rodzinne i pomaga przezwyciężyć codzienne problemy, z którymi boryka się każda rodzina” – zauważył ksiądz.

„Musimy zrozumieć, że tworzenie rodziny i mieszkają razem małżonkowie to pewien wyczyn i praca mająca na celu stawanie się sobie pomocnikami, stawanie się lepszymi i ostatecznie wypełnienie swojego przeznaczenia. Dlatego też pragnę zachęcić małżonków żyjących w związku małżeńskim międzywyznaniowym, zwłaszcza prawosławnych, aby mocno zachowywali swoją wiarę, nie porzucali jej i wychowywali swoje dzieci w duchu zasad moralnych wyznawanych przez prawosławie. To z kolei będzie gwarancją szacunku ze strony drugiej strony, gdyż człowiek przestrzegający podstaw swojej wiary zasługuje na postawę szacunku” – podsumował ksiądz Jerzy.

Zastępca Muftiego public relations, szef służby prasowej Duchowej Administracji Muzułmanów regionu Wołgi Achmed-hadżi Makhmetow uważa, że ​​rodzina, w której istnieje tradycyjny układ ról małżonków, ma szczególny margines bezpieczeństwa.

„Napominałbym małżeństwa «międzywyznaniowe», używając tradycyjnych biblijnych słów: «Bądźcie płodni i rozmnażajcie się!» Celem małżeństwa jest kontynuacja rodzaju ludzkiego. Dlatego w ramach istniejącej demografii i problemy społeczne Jestem za zachowaniem rodziny i posiadaniem wielu dzieci” – podkreślił.

„Nie ma potrzeby „wymyślać koła na nowo”, ponieważ zarówno szariat, jak i Domostroj podają dobrze znane zasady, na których powinna opierać się rodzina. Mężczyzna musi oczywiście dominować nad rodziną i być jej odpowiedzialną głową. Tę równowagę sił w małżeństwie ustanowił Wszechmogący. Niestety rola ojca i męża we współczesnym społeczeństwie została znacznie zniszczona. Dopóki mężczyzna nie będzie miał odpowiedniej władzy, rodzina jako taka nie będzie mogła funkcjonować” – zauważył Ahmed Haji.

„W islamie mężczyzna może poślubić muzułmanina, chrześcijanina i Żyda, ale muzułmanka nie może poślubić niemuzułmanki. Dlatego oczywiście popieram małżeństwa „międzywyznaniowe”, ale tylko w ramach wyznaczonych przez islam. Najlepiej oczywiście, jeśli oboje małżonkowie wyznają te same poglądy religijne. Jest takie powiedzenie: miłość nie polega na tym, że ludzie patrzą na siebie, ale gdy patrzą w tym samym kierunku. Taka rodzina ma naprawdę duży margines bezpieczeństwa. Jeśli chodzi o małżeństwa międzyetniczne, nawet genetycy wypowiadają się na ich korzyść. W takich rodzinach dzieci są zdrowsze i bardziej utalentowane” – podsumował.

Szef służby prasowej Rady Mufti Rosji Gulnur-chanum Gaziewa uważa, że ​​każde małżeństwo powinno być budowane na zasadzie zaufania.

„Przede wszystkim chcę zgodzić się z opinią o konieczności współpracy zawodowych psychologów z przywódcami religijnymi. Konieczne jest także kształcenie psychologów-specjalistów, którzy posiadają wiedzę na temat islamu, prawosławia i innych religii. Dobrze byłoby, gdyby wśród zawodowych psychologów był pewien odsetek osób religijnych” – zauważyła.

„Jeśli chodzi o słowa rozstania, jeśli ludzie dobrowolnie decydują się na zawarcie małżeństwa „międzyetnicznego” lub „międzyreligijnego”, to można im tylko życzyć: „Rady i miłości!” Byłoby dobrze, gdyby jeszcze przed ślubem znaleźli jakieś rozsądne podejście do rozwiązywania problemów o charakterze międzyreligijnym. Konieczne jest również, aby małżeństwo było budowane na szczerych uczuciach, a nie zawierane z jakichkolwiek egoistycznych powodów. A jeśli nadal da się zrozumieć kobietę, która chce znaleźć wsparcie w małżeństwie z migrantem, to najważniejsze, że silniejsza płeć nie szuka w takim związku jakichś nieuczciwych korzyści dla siebie” – podsumował Gulnur Khanum.

Siergiej Rogunow , Zastępca Dyrektora Szkoły Duszpasterstwa Młodzieży Centrum Patriarchalnego rozwój duchowy dzieci i młodzież z klasztoru Danilov Stavropegic przypomniały, że wierzący mają swoje własne metody rozwiązywania problemów psychologicznych, które opierają się przede wszystkim na ich doświadczeniu religijnym.

„W tym przypadku chciałbym napomnieć samą psychologię. Wiadomo, że niektórzy Grupa społeczna, który ma swoje jasne cechy i granice, można skutecznie badać jedynie od wewnątrz. Tylko wierzący może zrozumieć innego wierzącego", - powiedział.

„Dlatego zanim wezwiemy do dyskusji na temat małżeństw międzyreligijnych, psychologowie powinni przestudiować kanony i tradycje Kościoła, a także psychologię osoby wierzącej. Wtedy zniknie wiele pytań i pojawi się zrozumienie, jak rozwiązywać problemy związane z takimi małżeństwami. W tym sensie jestem o tym przekonany badania psychologii doświadczenie osoby religijnej to dziedzina psychologii, która ma wielką przyszłość” – podsumował Siergiej Rogunow.