هرعنا إلى نالتشيك (عاصمة جمهورية قبردينو بلقاريا). تجولنا حول المدينة لمدة ساعة. نعم، في السابق، بالطبع، كان مركزا خطيرا لعلاج منتجع المصحة، ولكن بسبب الأحداث الحزينة المعروفة، ذهب هذا المجد من المدينة، ولم يأت واحد جديد بعد. لذلك تحاول المدينة جذب السياح والمصطافين مرة أخرى تقريبًا. يتم تطوير الشوارع السياحية وإنشاء أشياء مثيرة للاهتمام.

دعونا نتجول قليلاً في أنحاء المدينة ونندفع إلى أوسيتيا الشمالية...

ولمن يرغب في الحصول على نسخة فيديو من الرحلة، هذا هو:

إذن، هذا هو نالتشيك في الوقت الحالي.

هذا مقعد أصلي - يبدو لي أنه ناجح. تحتاج أي مدينة إلى أماكن يكون من الجيد فيها التقاط الصور، وخاصة في المنتجع.

في وقت واحد، كانت هذه الأرقام شائعة هنا في Stary Oskol، ولكن بعد ذلك تم التخلي عن كل شيء وانهارت. لمثل هذه الأشياء تحتاج أيضا رعاية جيدةحتى لا تبدو ممزقة.

وهنا تم تذكيرنا وإخبارنا بالحرب الروسية القوقازية التي استمرت 101 عام (1763-1864). في هذه الحرب، تم تحديد مسألة من يجب أن يمتلك القوقاز. وكان لهذا أهمية أساسية في التطلعات الجيوسياسية لروسيا وتركيا وبلاد فارس وإنجلترا وغيرها. إن القوقاز، في ظل ظروف التقسيم الاستعماري للعالم من قبل القوى العالمية الرائدة، لا يمكن أن يبقى خارج حدود التنافس بينها.

ونتيجة لذلك، بعد إعلان السلام، بقي 3% من المجموعة العرقية الشركسية في القوقاز. أما الـ 97% المتبقية من السكان الشركس الأربعة ملايين (وفقًا لـ N.F. Dubrovin, 1991) فقد ماتوا في حرب المائة عام هذه أو تم طردهم من مسقط الرأسإلى أرض أجنبية - إلى تركيا.

في الواقع، تم تخصيص اللافتة التذكارية لهذه الأحداث. يرمز إلى شجرة العائلة ذات الفروع الكثيرة.

عند مدخل مضيق Ardon (Alagir) يوجد ملاذ القديس جورج - Nykhas Uastyrdzhi. تتم ترجمة كلمة "Nykhas" حرفيا من أوسيتيا على أنها "محادثة"، أي أمسية أوسيتية، مكان للاجتماعات العامة. هنا يتدلى البطل المجيد على ظهور الخيل فوق الطريق وكأنه متجمد في قفزة.

ظهر الحرم في منتصف القرن التاسع عشر، ولكن تم تركيب التمثال فقط في عام 1995. تم تصنيع المتسابق في مصنع Electrozinc في فلاديكافكاز، وتم نقله إلى مضيق ألاجير بطائرة هليكوبتر. ويبلغ وزن الهيكل بأكمله 28 طناً، ويبلغ ارتفاع رأس حصان واحد فقط 6 أمتار. هذا هو أكبر نصب تذكاري للفروسية في العالم.

الصورة 2.

كل هذا محاط بالطبيعة المذهلة لمنطقة القوقاز.

الصورة 3.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على من هو UASTYRDZHI وكيف يرتبط بالقديس جورج.

نحن نعلم أن القديس جورج - المحارب السماوي، الراعي والحامي للمحاربين الأرضيين - يحظى بالاحترام في جميع أنحاء العالم المسيحي، وخاصة في أرض أوسيتيا القديمة. لقد حدده وعي الشعب مع Uastirdzhi - وهو كائن سماوي مقدس يحظى بالاحترام بشكل خاص من آلهة أوسيتيا التقليدية ، وقديس الرجال والمسافرين والمحاربين.

وفقًا لأصل الكلمة V.I. Abaev، المعترف به عمومًا في العلوم، Uastirdzhi ليس أكثر من الشكل الساخر لاسم القديس جورج: uas - "مقدس"، styr - "عظيم"، ji - "جيو، جورج". حرفيا - "القديس العظيم جورج". احتفظت لهجة Digor بالشكل الأقدم - Uas Gergi. وكما نرى فإن هوية الأسماء واضحة ولا تثير أي اعتراضات. ومع ذلك، فيما يتعلق بالارتباط بين صور القديس جورج وأواسترجي، هناك رأيان متبادلان بين الناس. يؤكد البعض، بناءً على ترادف الأسماء، على الهوية الكاملة لسكان السماء القديسين؛ آخرون، مشيرا إلى عدم تناسق الصور نفسها، يثبتون اختلافهم المطلق، في حين أجبروا على تغيير أصل الكلمة. إذن من هو Uastirdzhi وكيف يرتبط بصورة القديس جاورجيوس المنتصر؟

الصورة 4.

القديس جاورجيوس هو شخص تاريخي حقيقي. وفقًا لأدبيات سير القديسين، كان من مواليد كابادوكيا من عائلة غنية ونبيلة عائلة مسيحية. بعد أن نضجت، دخل جورجي الخدمة العسكرية. وبفضل قوته وشجاعته، سرعان ما ذاع صيته وأصبح ضابطًا رفيع المستوى في الجيش الروماني. بعد أن تعلمت عن موجة جديدة من اضطهاد المسيحيين نظمها الإمبراطور دقلديانوس، قام جورج بتوزيع جميع ممتلكاته على الفقراء، وأطلق سراح العبيد الذين ينتمون إليه وذهب إلى القصر. وهنا، في مجلس الدولة الذي كان منعقدًا في ذلك الوقت، وبحضور دقلديانوس، أعلن علانية اعترافه بالمسيحية. تم القبض على القديس وتعذيبه لعدة أشهر، وعدم قدرته على تحقيق التخلي، تم قطع رأسه أخيرًا بسبب إيمانه الذي لا يتزعزع بالمسيح.

تمجد الكنيسة الشهيد العظيم المقدس، وفي العصور الوسطى أصبح يحظى بالاحترام على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. ثم، في العديد من الأماكن، حدثت عملية طبيعية تمامًا: تم تركيب صورة القديس جورج على صور بعض الشخصيات الأسطورية الملحمية، بما في ذلك أبطال قتال الثعابين. هذا هو الحال بالنسبة للوعي الشعبي: لقد جعل صورة القديس الحبيب مفهومة وسمحت، إذا جاز التعبير، بتكييف قوته الممتلئة بالنعمة مع احتياجات الفرد - لتأمين الحماية السماوية في مجالات معينة من الحياة العامة، والتوجه بالصلاة إلى القديسة لحفظ الحصاد، وإنجاب الأطفال، وحفظ البيت، والنجاة من الأمراض، الخ.

ولم يكن آلان أوسيتيا استثناءً. في فترة ما قبل المسيحية، ربما كان لدى آلان صورة معينة لكائن سماوي، ساكن مع القديس جورج، وخاصة التبجيل من قبل المحاربين. رأى مبدعو ثقافتهم العسكرية الرائعة في القديس جاورجيوس صورة المحارب المثالي. هذا هو المكان الذي ينبع فيه نوع من التبجيل المتخصص لـ Uastirdzhi: سعى محاربو آلان، الذين كانت طريقة حياتهم هي حملة البلتز، إلى حمايته. وقد لوحظ وضع مماثل في بيئة الفرسان في أوروبا في العصور الوسطى.

الصورة 8.

وبعبارة أخرى، يجسد Uastirdzhi (القديس جورج) السمات الثقافية والتاريخية لتصور آلان.

وفقًا للرأي الرسمي لعالم الأعراق الأوسيتي البارز فيلين أورزياتي، فإن تبجيل القديس جورج - Uastirdzhi / Wasgergi (لهجة ديجور) يعود إلى زمن التبشير بنينا المساوية للرسل (القرن الرابع). من خلال التبشير بتعاليم المسيح بين الأيبيريين والألانيين، ذكرت القديسة نينا أيضًا قريبها الشهيد العظيم جورج، وقدمت عادة الاحتفال بأيام ذكرى عجلة القديس في 20 نوفمبر. في جورجيا، يتم الاحتفال بعطلة جورجوبا (الجورجية) منذ القرن الرابع. في وقت لاحق، أصبحت هذه العطلة منتشرة على نطاق واسع بين أقرب جيرانها - الأيبيريين، آلان - تحت اسم جورجوبا / جورجوبا. في هذه الحالة، هناك عطلة مسيحية قوقازية بحتة. في الكنائس اليونانية والروسية، لا يحتفلون بيوم العجلة، بل بيوم قطع رأس القديس جورج - 23 أبريل، على الطراز القديم.

تكثف التبجيل الوطني للقديس جورج خلال فترة التحول الجماعي لآلان إلى الأرثوذكسية في بداية القرن العاشر، عندما أعلن ملوك آلان المسيحية كدين الدولة. في هذا الوقت، تم إنشاء مدينة آلان كجزء من بطريركية القسطنطينية والمراكز الدينية الكبيرة، والتي تتجلى أهميتها في كنائس آلان القديمة في نيجني أرخيز (إقليم قراتشاي-شركيسيا الحالي).

الصورة 9.

أدى موت دولة آلان تحت هجمة التتار المغول في القرن الثالث عشر، وإبادة معظم السكان، وتدمير المراكز الحضرية، إلى إجبار آلان على التراجع إلى الوديان الجبلية. على مدى القرون الأربعة التالية، اضطرت بقايا آلان إلى البقاء على قيد الحياة في ظروف عزلة صعبة، مع الحفاظ على تراث أسلافهم بأفضل ما في وسعهم. في ذلك الوقت، تجذرت المعتقدات الدينية بين الناس، المحرومين من الكهنوت الوطني ودعم الكنيسة، مما يمثل مزيجًا من العقائد والتقاليد المسيحية والطقوس الشعبية القديمة والجديدة. وبطبيعة الحال، خلال هذه العملية، تغيرت صور العديد من القديسين المسيحيين والتقاليد والأفكار التي ترسخت خلال تنصير ألانيا. كما بدأت صورة القديس جاورجيوس تتشوه. في ذلك الوقت، بدأ تبجيل Uastirdzhi - القديس جورج على صورة رجل عجوز ذو لحية رمادية (تجسيد للحكمة والخبرة، والتي بدونها يصعب البقاء على قيد الحياة في الوديان الجبلية).

ولكن بفضل التصور العميق لصورة المنتصر المقدس في عصر دولة آلان، تم الحفاظ عليها في الوعي الشعبي إلى حد أنه مع عودة الوعظ المسيحي الأرثوذكسي، تم الاعتراف به قريبًا ودون صعوبة كبيرة مرة أخرى على أنه "واحد منا" وتم التعرف عليه مع Uastirdzhi.

الصورة 10.

يوجد في الموقع الموجود أسفل النصب وعاء معدني ضخم مغطى بغطاء به فتحة لجمع التبرعات. العديد من السائقين المارة يفعلون هذا. هذا تقليد طويل الأمد: على الطرق الجبلية، كان راعي المسافرين Uastirdzhi يُسأل دائمًا عن طريق آمن، للخلاص من الانهيارات الصخرية.

تذهب التبرعات نحو صيانة الحرم وكذلك الكبيرة الاعياد الوطنيةيتم تحضير الأطباق الأوسيتية التقليدية عليها والتي يمكن لأي شخص تجربتها.

هناك أيضًا طاولة حجرية ضخمة بها كراسي، حيث يأكل كبار السن فطائر أوسيتيا، ويشربون بيرة أوسيتيا (يُطلق عليها محليًا اسم "رونج"، ولكنها تشبه الكفاس في الذوق والقوة) ويقررون القضايا المهمة.

الصورة 6.

يوجد فوق الطاولة الحجرية على المنحدر تمثال لنسر يعذب ثعبانًا، يرمز إلى الانتصار على المرض. هناك أسطورة جميلة عن هذا النسر:

الصورة 5.

في الجبال، بالقرب من الممرات المغطاة بالثلوج، حيث يزدهر مرج جبال الألب بكثافة،
بنى نسر عش النسر على الصخور مع نسر.
وعالياً تحت السحاب، موجهاً عيناً ثاقبة من السماء،
لقد حلق مع نسور الجبال، متتبعًا الفريسة في الساعات الأولى من الصباح.
بين زهور الوادي المشرق، حيث يكتسح النهر الدرب،
بعد أن سئم من الدوران في ظهيرة يوم حار، جلس على حجر ليستريح.
لكنه لم يغمض عينيه إلا في سبات، طوى جناحيه المتعبين،
كيف زحفت الأفعى بصمت بين الروابي، وحراشفها اللامعة.
كانت ترقد غير مرئية، مختبئة في الظلال، بين الحجارة،
أن تطعن لدغة أفعىك في من هو أقوى منك..
وسقط النسر الذي لدغته ثعبان في صدره ميتا
في الينبوع الحار الذي يغلي تحت الجبل، ويتدفق إلى الوادي.
ولكن فجأة - وها! بعد أن اغتسل بهذه المياه، عاد ملك الوديان إلى الحياة.
وصعد إلى السماء بقوة شابة كحاكم فخور...
ومثل حجر أُلقي من منحدر، سقط، فنشر جناحيه،
كأنه يعذب المرض وقوى الشر بمنقار حاد في مخالبه...
لذا، أنا مدين للأسطورة، في سفوح التلال المشمسة،
وأصبح النسر الذي يعذب الأفعى شعارًا لمياه القوقاز.

لم يتم تثبيت تمثال النسر في هذا المكان بالصدفة، لأنه ليس بعيدًا عن ملاذ القديس جورج يوجد منتجع تاميسك للعلاج بالمياه المعدنية، حيث يتم التعامل مع المصطافين بالمياه المعدنية، تمامًا مثل النسر من الأسطورة.

الصورة 7.

ليس بعيدًا عن الطريق يمكنك رؤية بحيرة مملوءة بمياه كبريتيد الهيدروجين. وفقا لأحد الإصدارات، هذه البحيرة من صنع الإنسان: أثناء أعمال البناء، تم لمس المصدر بطريق الخطأ، حيث تدفقت المياه في مجرى عاصف وملأت الأراضي المنخفضة. وهذا النوع من المياه معروف لدى سكان وضيوف مدينة بياتيغورسك: فهو يتميز بلونه المزرق ورائحة البيض الفاسد المميزة.

الصورة 11.

دعونا ننظر حولنا - هذه هي الطبيعة هنا.

الصورة 12.

على الرغم من أن أوسيتيا الشمالية هي الجمهورية الأرثوذكسية الوحيدة التي تشكل جزءًا من الاتحاد الروسي، إلا أن المسيحية والوثنية متشابكتان بشكل مدهش فيها. يمكنك أن تجد الكنائس الأرثوذكسية (أو آثارها) و"أماكن القوة" ومقدسات النساء والرجال في كل مكان.

الصورة 13.

من بين قمم جبال Adaikhoh وUalpata المهيبة مع نتوءاتها الصخرية Kalperrag وTsayrag هي لؤلؤة القوقاز التي يغنيها الشعراء - Tsey Gorge. هنا تم إنشاء معبد أوسيتيا القديم الأسطوري ريكوم بإحدى دموع الله الثلاثة (تم إنشاء معابد مكالجابيرتا وتاراجيلوس الشهيرة من الدموع الأخرى). تم تجميع ريكوم من الخشب، بدون مسمار واحد (باستثناء الأبواب والمصاريع الطقسية المربوطة) ولها شكل معماري أصلي، وتعتبر ريكوم ذات أهمية بحثية كبيرة للعلم. على الرغم من ما يقرب من قرنين من دراسة هذا النصب القديم، إلا أن العديد من جوانب البحث لم يتم الكشف عنها بعد أو أنها مثيرة للجدل ; على وجه الخصوص: تأريخ الهيكل، أصل الاسم، المحتوى الفلسفي والديني للمعبد، ونظرًا للاهتمام التربوي العلمي العام بالمعبد وبسبب هشاشة مادة البناء (الصنوبر المحلي)، فقد تم التوصية تم ترميمه عدة مرات، وتم جمع كمية كبيرة من المواد المعمارية منه.

الصورة 20.

في مارس 1995، احترق معبد ريكوم بالكامل، تاركًا وراءه ثلاثة أعمدة رمزية نصف محترقة.

قدمت عملية إعادة البناء اللاحقة لحرم المعبد والأعمال البحثية المصاحبة بحثًا علميًا جديدًا وجعلت من الممكن إثراء الأهمية التاريخية الفلسفية والدينية للمعبد.

مشيت هنا ولم أتمكن من الاكتفاء من النظر حولي. أرغب في البقاء هنا لفترة أطول، والجلوس، والتفكير، والمشي على مهل.

الصورة 17.

عصفت الريح على طول النهر، وفي أعماق الغابة كان هناك صمت مدوي يطل على الجبال والأنهار الجليدية.

الصورة 16.

الصورة 21.

الصورة 22.

وفقًا لإحدى إصدارات أصل ريكوما، الشخصية الأكثر أهمية في آلهة الآلهة الأوسيتية - Uastirdzhi، راعي الرجال والمسافرين وحامي الضعفاء، قرر بناء ملاذ لشعب أوسيتيا من شجرة أبدية - الصنوبر ، الذي لا يتعفن أبدًا. لقد نمت على الجانب الآخر من سلسلة الجبال، ثم أمر Uastirdzhi ثيرانه بعبور النهر الجليدي وإحضار الأشجار. وفقًا للأسطورة، سقطت الأشجار نفسها في العربات، وحملت الثيران مواد بناء غير عادية على طول الطريق المشار إليه. في موقع البناء، أفرغت العربات نفسها، ونما بأعجوبة منزل خشبي في المنطقة دون مساعدة الأيدي البشرية.

الصورة 24.

طُلب من Recom إرسال حصاد غني وصناعة التبن والصيد الناجحة. كان ريكوم إلهًا متعدد الوظائف، فبالإضافة إلى الطلبات المتعلقة بالزراعة، كان الناس يلجأون إليه للشفاء من الأمراض والحماية من قوى الشر. انتشرت عبادة ريكوم على نطاق واسع في مضيق ألاجير وتم الاحتفال بعطلة مخصصة لريكوم في يوليو. خلال هذه العطلة، التي استمرت أسبوعا كاملا، ضحى ريكوم بالعديد من الماشية.

ليس بعيدًا عن المنزل الخشبي توجد شرفة خشبية بها ثلاثة كراسي ذات وجوه منحوتة على ظهورهم - "إله مجهول الهوية" و "فالكون" و "ليوبارد" (أو "الدب") ، وأمامهم طاولة بها قرابين ( الملح والعملات المعدنية).

الصورة 23.

يمكن أن يكون الرجال فقط حاضرين في التضحية، لأن ملاذ ريكوم كان مركز عبادة Uastirdzhi، الذي كان قديس الرجال. وفقًا لملحمة نارت الأوسيتية، في المكان الذي سقطت فيه إحدى دموع الله الثلاث، التي سقطت على وفاة نارت باترادز، تم تشكيل ملاذ ريكوما، الذي يُطلق عليه اسم ريكوما دزوار أو ريكوما أوستيردزي.

على الرغم من سنوات عديدة من دراسة المعبد، لا تزال العديد من القضايا مثيرة للجدل: تاريخ الهيكل، وأصل الاسم، والمحتوى الفلسفي والديني. كما هو الحال دائما، هناك العديد من الأساطير ووجهات النظر.

الصورة 25.

نظرًا لهشاشة مواد البناء ، تم إعادة بناء Rekom وإعادة بنائها وحتى حرقها بشكل متكرر!

الصورة 26.

وفقا لأحد الآراء، فإن ملاذ ريكوم موجود منذ ثقافة كوبان - ألف سنة قبل الميلاد. يجادل آخرون بأن ريكوم "لا يمكن بناؤها قبل القرن الثاني عشر، لأنه في موقع ريكوم في ذلك الوقت كان لا يزال هناك نهر جليدي واحد في تسي-سكاز، والمواد الأثرية لثقافة كوبان هي "عنصر معاد تدويره" ( أي: منقول من حرم إلى حرم آخر).

الصورة 15.

ولكن هذا هو عمل نقار الخشب. منخفضة إلى حد ما، بطبيعة الحال.

الصورة 27.

أثناء التجول على طول الممرات الجبلية، ظهرت مناظر رائعة هنا وهناك.

الصورة 28.

اليوم، لا يوجد أصل أصل موثق لاسم "Rekom" ويسود "أصل شعبي"، موضحًا أن "Rekom" مشتق من "Khurykom" (مضيق مشمس) أو "Irykom" (مضيق أوسيتيا). بالإضافة إلى هذا الإصدار، نلاحظ افتراض V.I. Abaev، الذي جعل "Rekom" أقرب إلى "rkoni" الجورجية (بستان البلوط)، وكذلك إدانة A.Kh. Magometov هو أن "اسم "Rekom" يرتبط ارتباطًا وثيقًا ببناء كنيسة مسيحية هنا" ويعني باللغة الجورجية "قرع الجرس - Rekva".

السبب الرئيسي لمثل هذا الاشتقاق المثير للجدل لاسم "Rekom"، بالإضافة إلى العديد من الأسماء الأخرى، هو الفهم غير الكافي للآراء الدينية والفلسفية للأوسيتيين، وبالتالي، بسبب قلة المعرفة بالعمارة الدينية الأوسيتيية، يبدو أن بدائية، في أحسن الأحوال، مثل كومة من الحجارة، أو شجيرة مقدسة، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، حتى السمات الأكثر شيوعًا للمقدسات الأوسيتية، مثل جميع أنواع الصلبان والأجراس، والمعروفة باسم العنصر الأكثر شيوعًا في مخزون ثقافة كوبان، (مجموعة تيخوف ب.) تعتبر قد جاءت جنبًا إلى جنب مع المسيحية، وبالتالي، باسمهم (في هذه الحالة، من جورجيا). من المقبول عمومًا أن "dzuar" الأوسيتي - الصليب والملاذ والقديس يأتي من الصليب "jvari" الجورجي (أصل اسم jvari-cross بين الجورجيين أنفسهم ليس واضحًا تمامًا ويعتبر مستعارًا). وفي هذه الحالة يتم تجاهل الفهم الديني والفلسفي لرمز الصليب بين الأوسيتيين، باعتباره الأهم، الذي يرمز إلى وحدة الروح والجسد، أصل النور والحياة.

تم تصوير الصليب على المعابد والأبراج والخبايا، وتمت الإشارة إليه في جميع أعمال الطقوس المقدسة: تكريس حيوان ذبيحة، وقطع الفطائر، في خطوط الرقص، وما إلى ذلك. وبالتالي، يجب أن يكون مفهوم الصليب بين الأوسيتيين جماعيا من "jiv" الهندية الآرية المعروفة - الروح و "ar" - الضوء - jivar-zuar.

الصورة 29.

السبب الذي يجعل العلماء يبحثون عن مفهوم اسم ريكوم على الجانب هو أيضًا أن شقيقيه - حرم مكالجابيرتا وتاراجيلوس لهما أسماء مسيحية. الأول جماعي من مايكل وجبرائيل، والثاني من المفترض أنه من "متافار" الجورجي - الملاك الزائد الرئيسي - الملاك الرئيسي.

ولكن في أوسيتيا، يُعرف الاسم القديم لما قبل المسيحية لمكالغابيرتا - سيدان، وغالبًا ما يستخدم الاسم الجماعي Sidan-Mkalgabyrta، ويبدو Tarangelos أيضًا مثل Tarangjeri أو Taryzed، حيث يكون zed ملاكًا، ويمكن لـ Tar كن مظلمًا وسريعًا وثورًا وما إلى ذلك. (تارانجيلوس هو راعي الماشية والمزارعين. قارن ذلك في ملحمة "تاريفيرت موكارا").

وبالنظر إلى ما سبق، نصل إلى قناعة راسخة بأن اسم ريكوم هو في الأصل أوسيتي ويحمل مفهومه منذ العصور القديمة، وهو ما تؤكده السطور التي كتبها بي.في.جنيدوفسكي. من كلمات بشيلينا إي.جي. "بسبب نظام الحظر الخاص، الذي فقد معظم الأجزاء الأصلية، احتفظ المبنى (Rekom) حتى يومنا هذا بالمظهر الفريد للمباني، والسمات الفردية التي تستنسخ كليًا أو جزئيًا طابع السكيثيان - عصر السارماتيين" ويكتب كذلك "أقدم نظائرها في ريكوم يجب أن تشمل "كتابة البويار" ومنطقة مينوسيت (العصر السكيثي) والمواد من الحفريات التي قام بها ب.ن. شولتز في نابولي السكيثية، وما إلى ذلك.

الصورة 30.

الصورة 31.

الصورة 32.

الصورة 33.

الصورة 34.

تعد منطقة Tseyskoye Gorge اليوم منطقة سياحية مشهورة جدًا، لكن يجب ألا ننسى أنها كانت أيضًا في الماضي القريب مكانًا مقدسًا محظورًا "Ivard Rekom". لذلك، ومن أجل إحياء الروحانية وتطوير السياحة، لا بد من اعتماد "مسلمة" جديدة، وهي ليس الحرم "ريكوم" في المنطقة السياحية، بل "المواقع السياحية في المنطقة المحمية من معبد "ركوم". ولهذا الغرض، سيكون من الرائع الاحتفال ببداية المنطقة المحمية "Ivard Rekom" من خلال ترميم معبد آخر للهندسة المعمارية الخشبية الأوسيتيية "Rag Uastyrdzhi"، والذي يقع بالقرب من قرية Verkhniy Tsei.

تجدر الإشارة إلى أن استعادة الطقوس الاحتفالية (الرقصات والقصص والأغاني وجميع أنواع المسابقات)، التي تستحق ملاذ ريكوم، على وجه التحديد في ظروف توليف السياحة التعليمية والتقاليد الروحية، سترفع هذه الثقافة في العيون من المجتمع العالمي بأكمله.

الشهيد العظيم جورج - المحارب السماوي، الراعي والحامي للمحاربين الأرضيين - يحظى بالتبجيل في جميع أنحاء العالم المسيحي، وخاصة في أرض أوسيتيا القديمة. وهذا هو السبب في أن هدية جزء من ذخائر القديس جاورجيوس، التي قدمها بطريرك الإسكندرية وعموم أفريقيا ثيودور الثاني في 24 نوفمبر من هذا العام، أصبحت حدثًا مهمًا لشعب أوسيتيا. المكان الأول على الأراضي الأوسيتية، حيث تم تقديم صلاة أمام آثار الشهيد العظيم المقدس جورج، كانت المقبرة التذكارية لضحايا المأساة في بيسلان، وفي 28 نوفمبر، في اليوم الأخير من الاحتفال الخاص على شرف القديس جورج المنتصر - Dzheorguyb، الذي تم الاحتفال به في أوسيتيا لمدة 15 قرنًا، حلقت طائرة هليكوبتر تحمل آثار الشهيد العظيم جورج حول كامل أراضي أوسيتيا الشمالية. سيتم حفظ رفات القديس في كاتدرائية فلاديكافكاز، والتي تم تكريسها بالطبع باسم الشهيد العظيم جورج. أقام شعب أوسيتيا العديد من المعابد الأخرى في العصور القديمة وبالقرب من أيامنا هذه تمجيدًا وتكريمًا للقديس المحبوب منتصرًا.

في عام 1902، في 15 سبتمبر (28 سبتمبر، على الطراز الجديد)، في قرية بيسلان، قام نيافة فلاديمير، أسقف فلاديكافكاز وموزدوك، بتكريس كنيسة أرثوذكسية جديدة. تساجولوف، الذي وصف الحفل الرسمي بالتفصيل في جريدة أبرشية فلاديكافكاز، أشار، من بين أمور أخرى، إلى ما يلي: "بعد الصلاة الربانية، بارك الأسقف الوجبة المشتركة وتمنى السلام والصمت لسكان بيسلان". وبعد 15 عاما جاءت السلطة البلشفية. تم تدمير المعبد ومن ثم تم بناء المدرسة رقم 1 على موقع مقبرة الكنيسة.

في عهد الأسقف فلاديمير، كان الجزء الأكبر من سكان بيسلان (تولاتوفو) من الأوسيتيين المحمديين. وكان بعضهم حاضراً في تكريس الهيكل، وليس كمتفرجين سلبيين بأي حال من الأحوال. ووجه كبار ممثلي المسلمين المجتمعين كلمة شكر إلى الأسقف. لا شيء من هذا ينبغي أن يكون مفاجأة. لا يتعلق الأمر فقط بالتسامح الديني التقليدي لشعب أوسيتيا. وكان هناك سبب آخر مهم: تكريس الكنيسة باسم الشهيد العظيم وجرجس المنتصر.

ومن الواضح أن هذا التكريس لم يتم اختياره بالصدفة في قرية أسسها مسلمو أوسيتيا. القديس العظيم الكنيسة الأرثوذكسيةكان يحظى بالاحترام بين المجتمع الأوسيتي بأكمله، بغض النظر عن الانتماء الديني لممثليه. لقد حدده الوعي الشعبي مع Uastirdzhi - وهو ساكن سماوي مقدس مقدس بشكل خاص في آلهة أوسيتيا التقليدية ، وقديس الرجال والمسافرين والمحاربين.

وفقًا لأصل الكلمة V.I. Abaev ، المعترف به عمومًا في العلوم ، Uastirdzhiليس أكثر من الشكل الساخر لاسم القديس جاورجيوس: أنت- "القديس"، القرف- "عظيم"، جي- "جيو، جورجي." حرفيا - "القديس العظيم جورج". احتفظت لهجة الديجور بشكلها الأقدم - كان جرجي. وكما نرى فإن هوية الأسماء واضحة ولا تثير أي اعتراضات. ومع ذلك، فيما يتعلق بالارتباط بين صور القديس جورج وأواسترجي، هناك رأيان متبادلان بين الناس. يؤكد البعض، بناءً على ترادف الأسماء، على الهوية الكاملة لسكان السماء القديسين؛ آخرون، مشيرا إلى عدم تناسق الصور نفسها، يثبتون اختلافهم المطلق، في حين أجبروا على تغيير أصل الكلمة. إذن من هو Uastirdzhi وكيف يرتبط بصورة القديس جاورجيوس المنتصر؟

القديس جاورجيوس هو شخص تاريخي حقيقي. وفقًا لأدبيات سير القديسين، كان من مواليد كابادوكيا ومن عائلة مسيحية ثرية ونبيلة. بعد أن نضجت، دخل جورجي الخدمة العسكرية. وبفضل قوته وشجاعته، سرعان ما ذاع صيته وأصبح ضابطًا رفيع المستوى في الجيش الروماني. بعد أن تعلمت عن موجة جديدة من اضطهاد المسيحيين نظمها الإمبراطور دقلديانوس، قام جورج بتوزيع جميع ممتلكاته على الفقراء، وأطلق سراح العبيد الذين ينتمون إليه وذهب إلى القصر. وهنا، في مجلس الدولة الذي كان منعقدًا في ذلك الوقت، وبحضور دقلديانوس، أعلن علانية اعترافه بالمسيحية. تم القبض على القديس وتعذيبه لعدة أشهر، وعدم قدرته على تحقيق التخلي، تم قطع رأسه أخيرًا بسبب إيمانه الذي لا يتزعزع بالمسيح.

تمجد الكنيسة الشهيد العظيم المقدس، وفي العصور الوسطى أصبح يحظى بالاحترام على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. علاوة على ذلك، حدثت عملية طبيعية تمامًا: فقد تم تركيب صورة القديس جاورجيوس على صور بعض الشخصيات الأسطورية والملحمية، بما في ذلك أبطال قتال الثعابين. هذا هو الحال بالنسبة للوعي الشعبي: لقد جعل صورة القديس الحبيب مفهومة وسمحت، إذا جاز التعبير، بتكييف قوته الممتلئة بالنعمة مع احتياجات الفرد - لتأمين الحماية السماوية في مجالات معينة من الحياة العامة، والتوجه بالصلاة إلى القديس لحفظ الحصاد وولادة الأطفال وسلامة البيت والخلاص من الأمراض وما إلى ذلك.

ولم يكن آلان أوسيتيا استثناءً. في فترة ما قبل المسيحية، ربما كان لدى آلان صورة معينة لكائن سماوي، ساكن مع القديس جورج، وخاصة التبجيل من قبل المحاربين. رأى مبدعو ثقافتهم العسكرية الرائعة في القديس جاورجيوس صورة المحارب المثالي. هذا هو المكان الذي ينبع فيه نوع من التبجيل المتخصص لـ Uastirdzhi: سعى محاربو آلان، الذين كانت طريقة حياتهم هي حملة البلتز، إلى حمايته. وقد لوحظ وضع مماثل في بيئة الفرسان في أوروبا في العصور الوسطى.

وبعبارة أخرى، يجسد Uastirdzhi (القديس جورج) السمات الثقافية والتاريخية لتصور آلان.

وفقًا للرأي الرسمي لعالم الأعراق الأوسيتي البارز فيلين أورزياتي، فإن تبجيل القديس جورج - Uastyrdzhi / Wasgergi (لهجة ديجور) يعود إلى زمن التبشير بنينا المساوية للرسل (القرن الرابع). من خلال التبشير بتعاليم المسيح بين الأيبيريين والألانيين، ذكرت القديسة نينا أيضًا قريبها الشهيد العظيم جورج، وقدمت عادة الاحتفال بأيام ذكرى عجلة القديس في 20 نوفمبر. في جورجيا، يتم الاحتفال بعطلة جورجوبا (الجورجية) منذ القرن الرابع. في وقت لاحق، أصبحت هذه العطلة منتشرة على نطاق واسع بين أقرب الجيران - الأيبيريين، آلان - تحت اسم جورجوبا / جورجوبا. في هذه الحالة، هناك عطلة مسيحية قوقازية بحتة. في الكنائس اليونانية والروسية، لا يحتفلون بيوم العجلة، بل بيوم قطع رأس القديس جورج - 23 أبريل، على الطراز القديم.

تكثف التبجيل الوطني للقديس جورج خلال فترة التحول الجماعي لآلان إلى الأرثوذكسية في بداية القرن العاشر، عندما أعلن ملوك آلان المسيحية كدين الدولة. في هذا الوقت، تم إنشاء مدينة آلان كجزء من بطريركية القسطنطينية والمراكز الدينية الكبيرة، والتي تتجلى أهميتها في كنائس آلان القديمة في نيجني أرخيز (إقليم قراتشاي-شركيسيا الحالي).

أدى موت دولة آلان تحت هجمة التتار المغول في القرن الثالث عشر، وإبادة معظم السكان، وتدمير المراكز الحضرية، إلى إجبار آلان على التراجع إلى الوديان الجبلية. على مدى القرون الأربعة التالية، اضطرت بقايا آلان إلى البقاء على قيد الحياة في ظروف عزلة صعبة، مع الحفاظ على تراث أسلافهم بأفضل ما في وسعهم. في ذلك الوقت، تجذرت المعتقدات الدينية بين الناس، المحرومين من الكهنوت الوطني ودعم الكنيسة، مما يمثل مزيجًا من العقائد والتقاليد المسيحية والطقوس الشعبية القديمة والجديدة. وبطبيعة الحال، خلال هذه العملية، تغيرت صور العديد من القديسين المسيحيين والتقاليد والأفكار التي ترسخت خلال تنصير ألانيا. كما بدأت صورة القديس جاورجيوس تتشوه. في ذلك الوقت، بدأ تبجيل Uastirdzhi - القديس جورج على صورة رجل عجوز ذو لحية رمادية (تجسيد للحكمة والخبرة، والتي بدونها يصعب البقاء على قيد الحياة في الوديان الجبلية).

ولكن بفضل التصور العميق لصورة المنتصر المقدس في عصر دولة آلان، تم الحفاظ عليها في الوعي الشعبي إلى حد أنه مع عودة الوعظ المسيحي الأرثوذكسي، تم الاعتراف به قريبًا ودون صعوبة كبيرة مرة أخرى على أنه "واحد منا" وتم التعرف عليه مع Uastirdzhi.

ومع ذلك، مع انتصار البلاشفة، أصبحت مجالات الحياة الثقافية والتاريخية والدينية لشعوب الاتحاد السوفياتي تحت سيطرة الدولة الصارمة. استخدمت السياسة الإلحادية العدوانية والمستقرة إلى حد ما للحكومة السوفيتية تكتيكات مدروسة جيدًا للنضال المناهض للدين في أوسيتيا. استغل الأيديولوجيون الشيوعيون الحالة الدينية للشعب. والحقيقة هي أن عملية إعادة الأوسيتيين إلى الأرثوذكسية، والتي بدأتها الحكومة الروسية في منتصف القرن الثامن عشر، والتي كانت تعني أيضًا العودة إلى الحضارة المسيحية، تبين أنها غير مكتملة بحلول عام 1917. أحد الأسباب الرئيسية هو عدم كفاءة وعدم فعالية بنية الخطبة، وكذلك السياسة الدينية بأكملها. ولكن لا يزال يتم تحقيق نتائج مهمة. أحد المؤشرات هو تكوين رجال الدين الوطنيين وترجمة الخدمات الدينية. من ناحية أخرى، ظلت وجهات النظر الدينية التقليدية، التي تمثل بشكل أساسي أرثوذكسية آلان المتحولة، متجذرة بعمق في الناس. لذلك، بعد تصفية رجال الدين والكنائس الأرثوذكسية الموجودة، وكذلك المساجد (وفقًا لج. بايف، عمدة فلاديكافكاز، في نهاية القرن التاسع عشر، اعتنق حوالي 12٪ من الأوسيتيين الإسلام)، الآلة الأيديولوجية للحزب بدأت في غرس انتمائها الوثني بشكل منهجي ومستمر في نفوس السكان. كان لعقود عديدة من هذه المعاملة على خلفية عامة من الإلحاد المنتشر، والحظر الفعلي على دراسة التاريخ والثقافة الخاصة بالفرد، والقضاء على اللغة الأم، تأثير كبير. بحلول وقت انهيار الدولة الشيوعية، اعتبر غالبية الأوسيتيين عقيدتهم التقليدية وثنية (!).

يجب أن نعترف بأن صورة Uastirdzhi - القديس جورج - قد نُسيت ويتم الآن إعادة إنشائها من جديد. هذه العملية طبيعية تمامًا، لكن يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لأسلافنا الأرثوذكس، كان أوستيرجي والقديس جاورجيوس شخصًا واحدًا. ليس من الصعب التحقق من ذلك من خلال اللجوء إلى دزوار أوسيتيا القديمة ( dzuar- من الحمل. jvari- صليب، مكان مقدس).

يوجد في أوسيتيا عدد كبير من الأماكن المخصصة لـ Uastirdzhi. يتضمن تصنيفهم المبسط dzuars، في هذه الحالة – ​​أماكن الحضور غير المرئي للقديس الراعي، وkuvandons – أماكن الصلاة له (تقع عادة بالقرب من الطرق والممرات). من الواضح أن المركز المهيمن في هذا النظام يحتله الزوار. معظم المباني الأكثر احتراما هي مباني القاعة. دعونا ننظر بإيجاز إلى بعض منهم.

دزيري دزور (قرية جيري، مضيق تشيسيل ليواكي) - معبد آلان الأرثوذكسي من العصور الوسطى من نوع القاعة مع حنية منقوشة وبرج جرس مكون من طابقين تمت إضافته لاحقًا (الصورة 1).

ونحن نكرمه بشكل خاص في أوسيتيا الجنوبية. يبدأ الاحتفال على شرف Uastyrdzhi في نهاية شهر أغسطس ويصل إلى ذروته في Dzheorguyba - وهي عطلة متعددة الأيام مخصصة ليوم عجلة القديس جورج (10/23 نوفمبر) وهي طقوس صيام لصوم الميلاد. .

في هذه الأيام، هناك رحلة حج جماعية إلى الضريح، ليس فقط للأوسيتيين، ولكن أيضًا لممثلي الجنسيات الأخرى. يتمتع جيري دزور بنعمة خاصة، ولذلك تم إحضاره إلى هنا منذ فترة طويلة لعلاج الممسوسين. من المثير للاهتمام أنه وفقًا للأسطورة التي استشهد بها Z. Chichinadze، تم الحفاظ على رأس القديس جورج في كنيسة Dzher.

دزيفجييسي أوستيردجي (قرية دزيفجيس، مضيق كورتاتينسكوي) – كنيسة القديس جاورجيوس. في أوسيتيا الشمالية، هذا هو المعبد الوحيد الذي يحتوي على حنية نصف دائرية بارزة (الصورة 2). يعود تاريخه إلى موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر. كان لـ Dzyvgyisy Uastirdzhi مكانة عالية جدًا كمزار مشترك. تقع إجازتها أيضًا في Dzheorguyba. حتى وقت قريب نسبيا، تجمع هنا عدد كبير من الحجاج. وفقا لشهادة B. Kargiev، التي يعود تاريخها إلى العشرينات من القرن العشرين، أي في الوقت الذي أضعف فيه النطاق السابق للاحتفال بشكل كبير، شارك 300-400 شاب في نفس الوقت في الرقصات وحدها.

يرتبط Dzuar بالقلعة الصخرية القريبة. وفقًا للأساطير المسجلة في نهاية القرن الثامن عشر، كان هناك أيضًا دير كهف لفترة طويلةتم الحفاظ على ثياب الكنيسة والكتب والأواني.

يوجد في المعبد مقبرة كنيسة من العصور الوسطى. وعثر علماء الآثار على مقبرتين يعود أحدهما إلى القرن الرابع عشر.

في عام 1613، تبرع الملك الجورجي جورج بجرس يحمل النقش التالي لكنيسة دزيفجيس:

"نحن، ملك كارتلي، ملك الملوك، الراعي جورج، تبرعنا لك بهذا الجرس، القديس جورج زيبليس (Dzivgis. - مم.) من أجل انتصاراتنا. كرونكون 301."

وبعد 70 عامًا، في عام 1683، تم تقديم هدية مماثلة من قبل ملك جورجي آخر، أرشيل. يقول النقش الموجود على الجرس:

"أنا، الملك أرشيل، قدمت هذا الجرس إلى Dzhibgissky (Dzivgissky. - مم.) إلى الصلب (الصليب): ليمنح الله الأوسيتيين أن يأتوا إلى صوته لتمجيد الثالوث.

في عام 1680، تم تقديم الجرس إلى Tseysk Recom. على الرغم من أنه خلال هذه الفترة، اضطر الملوك الجورجيون، الذين كانوا تحت حكم إيران، إلى قبول الإسلام شرط ضروريطوال فترة حكمهم، استمروا سرًا في اعتناق الإيمان المسيحي. لذلك، عند التبرع بالأجراس، لم يسترشد الملوك بالاعتبارات السياسية فقط. لقد لجأوا إلى المساعدة الكريمة من المزارات الأرثوذكسية الكبرى في أوسيتيا.

داغومي زاروند أوستيرجي (قرية داغوم، مضيق ألاجير) - معبد مسيحي من العصور الوسطى، تم تصميمه بأسلوب معماري مميز يوحد عدد كبير منآثار الكنيسة في أوسيتيا. تقع على مشارف القرية. داغ، مباشرة فوق مكان ماديزان المقدس، والذي كان أيضًا المحكمة العليا لأوسيتيا، حيث تم التعامل مع القضايا الأكثر تعقيدًا، بما في ذلك التوفيق بين سلالات الدم. تعتبر القرارات التي اتخذها Uastirdzhi dzuar في ماديزان نهائية وملزمة. كانت سلطة محكمة داغوم عالية جدًا لدرجة أنه بحثًا عن الحقيقة، جاء الناس إلى هنا ليس فقط من جميع أنحاء أوسيتيا، ولكن أيضًا من خارج حدودها.

في حالة اندلاع الأعمال العدائية، كان عند أسوار معبد داغوم تجمع ميليشيا قبيلة كوساغونت (قرى داغوم وأورسدون ودونيسار) ومن هنا انطلقت في حملة (بالت) أو للدفاع عنهم إِقلِيم.

مثل Dzhery dzuar، كان معبد Dagom يتمتع بنعمة خاصة، وتم إحضار المرضى العقليين والممسوسين إلى هنا للشفاء.

كوبي أوستيرجي (قرية كوب، وادي داريال) – كنيسة من العصور الوسطى مخصصة للقديس جاورجيوس. تقع في المجاري العليا للنهر. تيريك، على أراضي مجتمع تيرسيغوم، مباشرة فوق الطريق الاستراتيجي الأكثر أهمية في ألانيا، والمعروف الآن باسم الجيش الجورجي. لم تكن رعاية كوبا أوستيرجي مطلوبة فقط من قبل المسافرين الذين يسافرون عبر ممر كروس، ولكن أيضًا من قبل الرجال في جميع أنحاء أوسيتيا.

Terbati Uastirdzhiyi dzuar (قرية تابانكاو، توالغوم) (صورة 3). في الروافد العليا لمضيق لادون، فوق قرية تابانكاو، يوجد تيرباتي أوستيردجي دزور الشهير، أو خوخي دزور. يحتوي البناء على كتل من الحجر الجيري (الطف الجيري)، والتي تم استخدامها في بناء معابد توالغوم في العصور الوسطى المبكرة. تم إعادة استخدام كتل خوخا دزوارا وأخذت من بناء كنيسة أرثوذكسية قديمة تقع على ارتفاع فوق المضيق (أكثر من 3000 متر)، على حافة جبل تيبليخوخ. ترمز هذه الممارسة المتمثلة في تحريك الحجارة أثناء بناء مبنى ديني جديد إلى استمرارية الاتصال بالضريح القديم وفي نفس الوقت تكريس الضريح الجديد.

من الضروري أن نقول عن الضريح الرئيسي لعموم أوسيتيا - تسيسكي مُستَحسَن (الصورة 4). كان تبجيله كبيرًا لدرجة أنه لاحظه غالبية المراقبين الخارجيين (الذين لم يلاحظوا عادةً أهم الجوانب التقليدية للثقافة الروحية لمتسلقي الجبال من ذروة العقلية الأوروبية). لذلك، على سبيل المثال، يشهد مؤلف منتصف القرن التاسع عشر أ. جولوفين أن ريكوم "تحظى بالتبجيل كواحدة من المشاهير القدامى في أوسيتيا، ولا توجد كلمات كافية للتعبير عن شرفها باللغة الأوسيتية".

تم الاحتفاظ هنا بأسلحة آخر ملك أوسيتي معروف أوسباجاتار، والذي تبين أن دوره في التاريخ والثقافة الروحية للشعب عظيم جدًا لدرجة أنه حصل في أواخر العصور الوسطى على مكانة متميزة كإثني للأوسيتيين. تم دفن أوسباجاتار نفسه في كنيسة نوزال (أوائل القرن الرابع عشر)، والتي تغطي جدرانها لوحات جدارية رائعة رسمها رسام الأيقونات الأوسيتي فولا تلياج. على الجدار الجنوبي للمعبد توجد صورة للقديس جاورجيوس (صورة 5).

في البداية، كانت Tsey Recom كنيسة مخصصة للثالوث الأقدس. مع فقدان الأهمية الليتورجية، يصبح المعبد تدريجيا مكانا لتبجيل Uastirdzhi. كان هنا جرس تبرع به العاهل الجورجي عام 1680. يقرأ النقش كما يلي:

"نحن، باجراتيون، ملك الملك العظيم شاخنافاز، ابن الملك جورج، تبرعنا بالجرس للأب المقدس لأرض أوسيتيا، وكتاب صلاة ديجوريا ودفاليتيا، (من أجل) صحتنا وانتصارنا وحظنا و ازدهار مملكتنا. كرونكون 368."

تم الحفاظ على عدد كبير من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في العصور الوسطى المخصصة لـ Uastirdzhi - St. George في أوسيتيا. وهي تقع في قرى إيساكيكاو، وسونيس، وشيندارا، وزيوليت، وغوفتا، وروك، وجزويرت، ودزارتسيم، ولاتس، وسادون، وما إلى ذلك. أولئك الذين فقدوا أهميتهم الليتورجية لأسباب موضوعية استمروا في التبجيل كالدزوار - أماكن الحضور الخاص للقديس.

ليس فقط المعابد، ولكن أيضًا أماكن العبادة المعجزة مخصصة لـ Uastirdzhi. على سبيل المثال، المكان المقدس لـ Khetadzhi Dzuar، ومعبد Khetag، أو Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag، يحظى باحترام خاص من قبل جميع سكان أوسيتيا. هذه الغابة الأثرية على الجزيرة تكاد تكون مثالية شكل دائريبمساحة حوالي 13 هكتارًا في منطقة ألاجيرسكي. إن ظهور بستان في وسط سهل ألاجير هو مثال كلاسيكي لمعجزة القديس جاورجيوس، التي تم إجراؤها استجابة لنداء صلاة شخص في ورطة، في هذه الحالة خاتاج.

إحياء المسيحية في أوسيتيا، والذي بدأ مع دخولها الإمبراطورية الروسيةوبالتالي فإن الكنيسة الروسية تمثل بداية مرحلة جديدة في بناء المعبد. صحيح، تجدر الإشارة إلى أنه خلال فترة المائة عام (من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر) كانت جودة بناء الكنائس الجديدة عند مستوى منخفض للغاية، وسقطت المباني على الفور في حالة سيئة وبدأت في الانهيار . على سبيل المثال، في أوسيتيا الشمالية، يعود تاريخ أول مباني الكنائس المتينة التي أقامها المبشرون إلى الخمسينيات من القرن التاسع عشر.

في عام 1860، بدأت جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز في العمل، لتحل محل منظمة تبشيرية أخرى "غير فعالة" - اللجنة الروحية الأوسيتيية. كانت إحدى المهام المهمة للمجتمع هي تنظيم بناء كنائس جديدة. تم تخصيص جزء كبير من الكنائس التي أقيمت في قرى أوسيتيا للقديس جورج. وهنا لائحة من لهم.

- مع. كورنيس (منطقة زناورسكي، أوسيتيا الجنوبية)، كنيسة القرن التاسع عشر. دمرت خلال العهد السوفياتي.

- مع. بيكمار (منطقة زناورسكي، أوسيتيا الجنوبية)؛

- مع. تسرو (تشيماسجوم، أوسيتيا الجنوبية)، كنيسة بنيت بين عامي 1860 و1870. تم ترميمه في عام 2007 بدعم من رئيس أوسيتيا الجنوبية؛

- مع. روك (تسالاجوم، أوسيتيا الجنوبية)، خلال الفترة السوفيتية، تم استخدام الكنيسة كمخبز. يتم ترميمه حاليًا من خلال جهود عائلة بليف؛

- مع. تم بناء كنيسة "تلي" (تليجوم، أوسيتيا الجنوبية) في الربع الأول من القرن التاسع عشر. وفقا للمعلومات المحفوظة، شارك الكاتب والمعلم الشهير إيفان يالجوزيدزه (جابارايف) في إنشاء المعبد؛

- مع. زاراماج (توالغوم، أوسيتيا الشمالية)، تم بناء الكنيسة في عام 1849 على موقع معبد آلان في العصور الوسطى. تم تخصيص المبنى الجديد عام 1888؛

- مع. جاليات (أولاجكوم، أوسيتيا الشمالية)، تم تكريس الكنيسة في عام 1855. وفقا لقصص السكان المحليين، تم تدميره من قبل أعضاء كومسومول في الثلاثينيات. مات جميع المتورطين في التدمير في الجبهة.

- مع. كيساتيكو (توالغوم، أوسيتيا الشمالية)، تم تكريسها عام 1857. بنيت على موقع معبد آلان في العصور الوسطى.

- مع. أردون: في السابق كانت على أراضي المدينة قرية أردون التي يسكنها الأوسيتيون وقرية أردونسكايا القوزاق. تم بناء كنيسة خشبية في القرية عام 1848، وفي عام 1901 تم تكريس كنيسة جديدة قيد الاستخدام الآن. تم تكريس المعبد الموجود في القرية عام 1857. دمرت

- مع. باتاكو، تم تكريس الكنيسة في عام 1864. في عام 1918 تم تفجيره وحرقه. لقد حاولوا تفكيك أنقاض المعبد في العهد السوفييتي، لكن القرويين لم يسمحوا بذلك؛

- مع. نار، تم تكريس الكنيسة عام 1879. بعد إغلاقه تم استخدامه لمختلف الاحتياجات. يتم الآن استعادتها؛

- مع. Stur Digora (Digora Gorge)، تم تكريسه في نفس عام 1879. تستخدم كصالة ألعاب رياضية.

- مع. Olginskoe، تم تكريس الكنيسة في عام 1884. دمرت

- مع. نيو أوروخ، تم تكريس الكنيسة في عام 1889. دمرت

- مع. تم تكريس مدرسة كنيسة هود عام 1900. وخصص لها بيت صلاة القديس جاورجيوس بالقرية. زجيد.

- بيسلان، تم تكريسها عام 1902. دمرها البلاشفة.

أصبحت كنيسة القديس جورج في بيسلان، التي تم تكريسها في سبتمبر 1902، آخر كنيسة أرثوذكسية تم بناؤها في أوسيتيا الشمالية قبل الفترة السوفيتية. كانت تعتبر زخرفة القرية. بالقرب من الكنيسة، في الساحة، كانت هناك مدرستان: واحدة للبنين والأخرى للبنات.

حكايات النارتيين. ملحمة أوسيتيا. تمت مراجعة الطبعة وتوسيعها. ترجمة من أوسيتيا بواسطة يو ليبيدينسكي. بمقال تمهيدي بقلم V. I. Abaev. م، "روسيا السوفيتية"، 1978. جدول المحتويات والمسح الضوئي بتنسيق djvu »»

ملحمة نارت للأوسيتيين

Uastirdzhi و نارت مارغودزعديم الشم

كان لدى Uastirdzhi زوجتان. وفي أحد الأيام، وهو يستعد لرحلة طويلة، قال لزوجاته:

"قم بتجهيز ملابسي للرحلة في أسرع وقت ممكن، وحزم بعض الطعام، وهو شيء ألذ، ولكن يسهل حمله."

بدأت كلتا المرأتين بتجهيز زوجها للحملة، فقالت الكبرى للأصغر:

- أسرع - بسرعة. زوجنا في عجلة من امرنا.

فأجابتها الزوجة الصغرى:

- لماذا أنت خائفة جدا من زوجك؟ ففي نهاية المطاف، هو ليس من نارت يا مارغودز!

ثم قال الكبير للصغير:

- باسم زوجنا Uastirdzhi، الرفيق يقسم الرفيق. جميع الشرفاء يقسمون لبعضهم البعض باسم زوجنا. من هو مارغودز؟ ولم نسمع عنه شيئا

ومن الصباح إلى المساء لم تقل الزوجة الكبرى كلمة أخرى للزوجة الأصغر.

في المساء، عندما جاء Uastirdzhi، لم تتحدث معه.

- ما حدث لك؟ - سأل Uastirdzhi. - لماذا انت صامت؟

"ما الذي يجب أن أتحدث إليك عنه بعد ما سمعته من زوجتك الحبيبة هذه!" قلت لها: "تحركي، تحركي، كوني أسرع، لأن زوجنا سيغادر في نزهة على الأقدام". فأجابتني: لماذا أنت خائفة من زوجنا! فهو في النهاية ليس نارت مارغودز!»

ذهبوا إلى الفراش... في صباح اليوم التالي، التقى أوستيرجي بزوجته الصغرى، وقال لها:

- أنت أيها الوقح، ماذا ثرثرت بالأمس؟

أجابه زوجة أصغر سنا:

- بالطبع تحدثت. انتظر، سأخبرك بكل شيء الآن.

وأخبرها Uastirdzhi:

"إذا لم تكن مزلجة مارغودز كما قلت، مثالية في كل شيء، فويل لرأسك: سأربطك بذيل حصان غير مكسور وأقوده عبر الحقول والسهول." وإذا تبين أن كلمتك صحيحة، فلن يكون هناك من هو عزيز علي في هذا العالم منك.

امتطى Uastirdzhi حصانه الشبيه بالعاصفة وذهب للبحث عن Nart Margudz. فضرب حصانه عدة مرات بسوط فضي وانطلق.

ما المدة التي سافر فيها Uastirdzhi أم قصرها، لكنه وجد نفسه بعد ذلك في السهوب الخضراء الواسعة التي لا نهاية لها. ترعى العديد من الخيول الرمادية المتطابقة في هذه السهوب. حتى أرجلهم، وحتى آذانهم كانت متشابهة.

تفاجأ Wastyrdzhi: "هل تنتمي كل هذه الخيول حقًا إلى شخص واحد؟ لا، لا يمكن لشخص واحد أن يمتلك هذا العدد من الخيول. " وسأل الرعاة:

- لمن هذه الخيول؟ إنهم متشابهون جدًا مع بعضهم البعض، كما لو أن نفس الأم أنجبتهم جميعًا.

أجاب الرعاة: "هذه هي خيول مزلجة مارغودز".

كان Uastirdzhi أكثر مفاجأة هنا:

- ليموت خير بيته - أي نوع من الناس هذا؟ ولم أقابله أبدًا مع السماوات أيضًا.

وفي الليل، ومن أجل إعداد وجبة الإفطار للضيف، يقوم الرعاة بذبح مهر لم يُسرج من قبل. في الصباح الباكر، تناول Uastirdzhi وجبة الإفطار، وامتطى حصانه وانطلق. ثم رأى العديد من الثيران - كلهم ​​​​رماديون، وكانت وجوههم بيضاء. سأل الرعاة Uastirdzhi:

- لتكثر ماشيتك! من هؤلاء الثيران؟

أجاب الرعاة: "هذه هي ثيران نارتا مارغودزا".

-أي نوع من الأشخاص هذا؟ لم أقابله في أي مكان على وجه الأرض ولم أره بين السماويات! - لا يمكن أن يتفاجأ Uastirdzhi.

ذبح الرعاة ثورًا سمينًا لـ Uastirdzhi وعاملوه معاملة حسنة. وفي الصباح ركب Uastirdzhi حصانه وركب. وركب يومًا آخر، فقابل قطيعًا من الأغنام. كانوا يسيرون متماسكين معًا، مثل الحصى الساحلية. في كل مكان تنظر إليه تجد الأغنام، وهي كلها متشابهة، ذات أقدام سوداء ورؤوس سوداء. سأل الرعاة Uastirdzhi:

- لمن هذه الأغنام؟

أجاب الرعاة: "نارتا مارغودزا".

- يا لها من معجزة؟ من أين يحصل شخص واحد على مثل هذه الثروة؟ ولا أعرف أحداً من أهل الجنة يملك هذا القدر من المواشي!

- لمن هذه الأبقار؟

- نارتا مارغودزا.

وفي الليل ذبح له الرعاة بقرة سمينة. في الصباح الباكر، بعد الإفطار، امتطى أوستيرجي حصانه وركب عليه. مر يوم آخر واقترب من إحدى القرى. يرى رجلين عجوزين يجلسان على أطراف القرية. واحد منهم يرعى العجول والآخر الحملان ويتحدثون مع بعضهم البعض.

"مساء الخير لكم"، استقبلهم Uastirdzhi.

- رحمك الله أيها الضيف! تأتي إلينا بصحة جيدة.

- سامحني على سؤالي، لكن هل يمكنك أن تخبرني أين يعيش نارت مارغودز؟

تفاجأ كبار السن بهذا السؤال: أي نوع من الأشخاص هو الذي لا يعرف أين يعيش نارت مارغودز؟ قال لهم Uastirdzhi:

"لا تحكم علي بقسوة، لقد أتيت من بعيد."

نظر الشيوخ إلى بعضهم البعض وقالوا:

- إذن، لا تزال هناك دولة لم يزرها مارغودز.

وقالوا لأستيرجي:

"أنت وسيم، وسيم، وحصانك مجهز بشكل غني." قم بالقيادة على طول الشارع الرئيسي للقرية وسترى قريبًا ثلاثة بيوت ضيافة. أعلاها للسمائيين، وتحتها للدار، وأدناها للأحرار. عمود الربط في غرفة الضيوف للكواكب السماوية ذهبي اللون، والمسار من عمود الربط إلى المنزل مبطن بالزجاج. عمود الربط بالقرب من غرفة الضيوف في Aldars مصنوع من الفضة، والمسار مصنوع أيضًا من الزجاج. عمود الربط بالقرب من غرفة الضيوف للأشخاص الأحرار مصنوع من النحاس، والمسار مغطى بالألواح.

ذهب Uastirdzhi. وهنا المنازل المخصصة للضيوف. عندما نظر إليهم، فكر: "لا، لن أرفع نفسي فوق الآخرين. سأتوقف حيث يتوقف الأشخاص الأبسط."

نزل من حصانه بالقرب من غرفة الضيوف للأشخاص الأحرار، وربط حصانه بعمود، ودخل هو نفسه إلى المنزل. نفد خدم مارغودز ورأوا حصان الضيف الجديد. حدوات حصانه مصنوعة من الذهب، وسرجه وحزامه مرصعان بالجواهر. وعندما رأوا مثل هذا الحصان الرائع، لم يجرؤ الخدم على دخول الضيف، بل صعدوا إلى غرف مارغودز وقالوا له:

- سامحونا، ولكن وصل ضيف إلى غرفة ضيوفنا للأشخاص الأحرار. نحن، بعد أن تجولنا حول حصانه، نرى أن هذا حصان لم يحدث أبدًا للكائنات السماوية التي زارتنا.

قال لهم مارغودز:

- اذهب واكتشف منه من هو ومن أين أتى.

نظر الخدم إلى نافذة غرفة الضيوف، لكنهم لم يجرؤوا على الدخول هناك. كان الضوء مضاءً في غرفة الضيوف، لكن درع الضيف أشرق أقوى من الضوء. صعد الخدم مرة أخرى إلى غرف مارغودز وقالوا له:

"لم نجرؤ على الدخول لرؤيته، نظرنا إليه فقط، ومن الواضح أنه يشعر بالملل". مظهره مذهل.

أصبح مارغودز فضولياً:

"بعد كل شيء، هناك بعض خدمي الذين رافقوا السماوات. فمن هو هذا الشخص الذي يخجلون أمامه؟ سمعت الكثير عن Uastirdzhi، لكن لم أتمكن من رؤيته. اسمحوا لي أن أدق ناقوس الخطر - يقولون أن Uastirdzhi حساس جدًا للإنذار. إذا كان هو، سأعرف على الفور. "

ثم أطلقت مارغودا ثعلبًا أسودًا، بحيث ضحك كل شعر من شعرها، مثل الشمس، وأشرق مثل نجمة بونفارنون.

طارد الشباب الثعلب عبر السهل، لكن الثعلب ركض عائداً إلى ضواحي القرية. ركضت في وسط القرية، على طول الشارع الرئيسي.

- مشكلة! - صرخت هنا النساء اللاتي يتمتعن بتصرفات أكثر حيوية. - ولماذا يندفع شبابنا المجانين حول السهوب؟ هذا هو الوحش!

أين لا يسمع صراخ المرأة؟ في غرفة الضيوف للأشخاص الأحرار، سمعه Uastirdzhi أيضًا. خرج من المنزل وقفز على حصانه.

فقالت له إحدى النساء:

- عار عليك أيها الشاب! كان الوحش قد ركض بالفعل، وركض الناس وراءه - لماذا تخلفت عن الآخرين؟ إذا كنت خائفًا، دعني أرمي وشاحي فوقك.

- انتظر نار موقدي. سأحاول أيضًا أن أبذل قصارى جهدي.

ركض Uastirdzhi، واشتعلت على الفور مع الثعلب ورفعها على الرمح. يسير في الشارع ويحمل ثعلبًا عاليًا على رمح، ويتبعه الناس مندهشين من رشاقته ووضعيته وجماله.

كما تفاجأ مارغودز بخفة حركة الضيف، فخرج لمقابلته على ظهور الخيل.

وقال للضيف: "تعال إلينا بصحة جيدة".

وصل الضيف والمالك، اللذان كانا يتحدثان بسرور، إلى فناء مارغودزا. انشغل مارغودز بمحادثات الضيف وأحضره إلى غرفة الضيوف المخصصة للكائنات السماوية.

تم بناء غرفة الضيوف هذه بشكل رائع: الجدار مصنوع من النحاس، ونجمة الصباح تتلألأ على السقف بدلاً من المصباح، والشماعة مصنوعة من قرون الغزلان، والكراسي مصنوعة من العاج بنقوش دقيقة.

جاء Uastirdzhi إلى رشده:

- ليس هذا حيث توقفت. وأراد أن يأخذ حصانه إلى نقطة الربط النحاسية. لكن الخدم لم يسمحوا له بالدخول، وكان عليه أن يدخل غرفة الضيوف للسمائيين.

فأتوه بإصبع مملوء طعاما، فقال:

"سوف تسامحني، ولكن على الرغم من أنني لا أزال صغيرًا، فلن أتناول الطعام حتى يأتي مارغودز."

أخبروا مارغودز أن الضيف لم يلمس الطعام. ارتدى مارغودز حذائه وألقى معطفًا من فرو السمور على كتفيه ودخل غرفة الضيوف.

وقال للضيف: مساء الخير عليك.

حسب العادة، كرموا بعضهم البعض، وجلسوا على المائدة، وبدأوا في الأكل والشرب.

Uastirdzhi، وهو ينظر إلى Margudz، يعتقد:

"إله! لا يوجد شخص في العالم لا ترسل له السعادة. لكن من الذي استحممت بالسعادة هذه المرة؟ ليس لديه ارتفاع ولا وقفة، وليس لديه حتى أنف على وجهه. هل يمكن أن تسميه سعيدا؟

أكلنا وشربنا.

- ربما يمكننا الذهاب في نزهة معًا؟ - اقترح مارغودز على الضيف.

وافق الضيف. ثم أمر مارغودز صغاره:

"أحضر لي حصانين من القطيع قبل الفجر." وقبل الفجر أحضر أصغر القطيع حصانين.

قال مارغودز لـ Uastirdzhi:

"حصانك متعب، اذهب في نزهة على أحد خيويلي."

أجاب الضيف: "لا أستطيع الذهاب في نزهة على أحد باستثناء حصاني".

- إسمعني أيها الضيف، حصانك متعب. من الأفضل أن تأخذ حصاني، واترك حصانك يرتاح الآن.

نظر Uastirdzhi إلى الشارع. رأيت أن حصانًا مسرجًا كان مربوطًا بعمود الربط - نحيفًا وذو بدة رثة وذيل رث. ثم فكر Uastirdzhi: "ما هو نوع الحصان الذي يمكن أن يمنحني إياه شخص ما، حتى لنفسه، ينقذ أفضل الخيول من قطعانه؟"

وسأل مارغودز:

- هل ستركب هذا الحصان؟

أجاب مارغودز:

- نعم، سأركب هذا الحصان.

- ولكن كيف يمكن أن يكون؟ - سأل Uastirdzhi. - بعد كل شيء، أليست والدتك هي التي أنجبت تلك الخيول التي رأيتها في قطعانك؟ وإلا فلماذا تشعر بالأسف عليهم كثيرًا؟ لماذا لا تركب الأفضل؟

فأجابه مارغودز:

- أنت غير معقول، الضيف. ألا تعلم أن القوة لا يتم الحكم عليها بالمظهر؟

- اي نوع من الاشخاص انت؟ - قال Uastirdzhi. - حسنًا، فكر في الأمر، ماذا سيقول الناس عندما يرونك على مثل هذا الحصان بجانبي؟

- حسنًا أيها الضيف، هل يمكننا أن نعتبرك معقولًا؟ بعد كل شيء، قلت لك: القوة لا يتم الحكم عليها من المظهر.

"أليس هناك حصان أجمل في قطيعك، ولكنه من نفس الدم ونفس القوة؟" - سأل Uastirdzhi.

لم يعجب مارغودز كلام الضيف وقال:

- إنه وقت حار، يجب أن نشعر بالأسف على الخيول الجيدة!

انطلقوا وسافروا لمدة ثلاثة أيام دون توقف. وفي اليوم الرابع، في الصباح الباكر، قال مارغودز:

"إذا لم نصل إلى وجهتنا بحلول المساء، فستذهب حملتنا بأكملها سدى".

وانطلقوا مرة أخرى. ثم بدأ حصان Uastirdzhi بالتعب. يجلده Uastirdzhi بالسوط ، ويركض الحصان قليلاً في هرولة ويبدأ في التباطؤ مرة أخرى. والحصان النحيف Margudza ذو بدة رثة وذيل رث يندفع للأمام كثيرًا بحيث يصعب مواكبته بعينيك. هنا التفت مارغودز إلى Uastirdzhi:

- امنح حصانك رحلة جيدة. ينبغي أن نكون هناك بحلول المساء. لم تكن والدتك هي التي أنجبته، فلماذا تشعر بالأسف عليه؟

يسحب Uastyrdzhi زمام الأمور، ويسرع وتيرة الحصان، لكنه يتباطأ على الفور مرة أخرى، ويتخلف Uastyrdzhi مرة أخرى.

- أي نوع من الشباب هم؟ تتمنى أن تعمر أكثر من جميع أقاربك! - قال مارغودز. - لماذا يشعر شباب اليوم بالأسف الشديد على خيولهم؟ وبطبيعة الحال، هذه الخيول لديها حدوات ذهبية، ولكن من المحتمل أن تكون حوافرها ضعيفة، مثل أرجل الضفادع.

هز Uastirdzhi رأسه عند هذه الكلمات وفكر في نفسه: "ما هي سلالة حصانك، ما هي سلالة أنت نفسك؟ " لم أرى أحداً مثلك حتى بين السماوات!

وصلنا إلى نوع من التل. أوقف مارغودز حصانه، وترجل منه، وأدار وجهه نحو التلة، وبدأ في البكاء بصوت عالٍ.

كما نزل Uastirdzhi عن حصانه. لقد فوجئت بالطبع بما حدث لرفيقتي؟ - ولكن لم يقل أي شيء.

بكى مارغودز طويلاً، ثم امتطوا خيولهم وانطلقوا.

كم من الوقت سافروا، من يدري! ولكن بعد ذلك وصلوا إلى ضفة نهر كبير.

انزعج أوستيرجي عندما رأى النهر: "إذا أردنا عبور هذا النهر، فلن يتمكن حصاني المتعب من التعامل معه وسيحملنا بعيدًا".

قام مارغودز بجلد حصانه، وحمله حصانه، حتى دون أن تبتل حوافره، عبر النهر. ركض Uastirdzhi خلفه، لكن حصانه لم يستطع القفز فوق النهر، وكان في الماء، وحمله النهر. ثم عاد مارغودز، ووضع Uastyrdzhi على مجموعة حصانه، وقاد حصان Uastyrdzhi من زمامه، وهو، مثل جذع الشجرة، جره وراءه عبر الماء.

- ليتك تصير ورثة لجميع أقاربك، شباب اليوم! قال مارغودز: "مثل القطة، تشخر عندما تنزل إلى الماء".

وبحلول المساء وصلوا إلى حدود دولة أجنبية - حيث كانوا ذاهبين. قال مارغودز هنا لـ Uastirdzhi:

"انتظرني هنا، وسوف أنظر حولي."

وصعد إلى قمة عالية. وعندما عاد، رأى Uastirdzhi أنه كان يبكي.

"مارغودز، مضيفي المضياف، هل أنت حقًا تذرف الدموع؟"

- كيف لا تذرف الدموع! تسلق تلك الصخرة وانظر حولك. ولكن فقط تأكد من عدم ملاحظة ذلك.

تسلق Uastirdzhi القمة العالية وخلع قبعته ونظر حوله بعناية.

"يا إلهي! أي نوع من المعجزة هذا؟ - كان يعتقد. "حتى اليوم، لم أر سوى الشمس في السماء، أما الآن فأنا أراها على الأرض." نزل إلى الطابق السفلي وقال لمارغودز العجوز:

"حتى الآن لم أرى سوى الشمس في السماء، أما على الأرض فأنا أراها للمرة الأولى.

"هذه ليست الشمس، يا ضيفي، إنها مرجل نحاسي، ولكنها مرجل مثل هذا المرجل الذي بمجرد تخمير المشروب فيه، يستمر لمدة سبع سنوات، وبعد ذلك كل يوم، بغض النظر عن مقدار ما تشربه، يصبح المرجل أكثر اكتمالا و أكمل." ولهذا المشروب خاصية رائعة: إذا بللت به جبهة المولود الجديد لا يحتاج الطفل إلى الثدي لمدة عام كامل. كان هذا المرجل الكبير كنزًا لأسلافنا، لكن آل دونبيتير أخذوه منا بالقوة.

وقال أوستيرجي: "سنبذل كل ما في وسعنا".

وعندما كان الفجر بالكامل، تحولت Uastirdzhi إلى ثعلب أسود، بحيث ضحك كل شعرها، مثل الجرس، ورن مثل الجرس. كان هناك ثعلب يركض على أطراف القرية، فاندفع خلفه خيرة الشباب. مرة أخرى، ركضت وسحبت معها الأطفال والمسنين.

لقد حول Margudz إلى نسر Uastirdzhi، مثل هذا النسر الذي لم يكن كل جناح من جناحيه أصغر من عباءة، وكانت كل ساقيه سميكة مثل شجرة البتولا، وكان رأسه مثل سندان حدادة نارت.

عندما كانت القرية بأكملها تطارد الثعلب، وصف العجوز مارغودز الدوائر في الهواء، ونزل بسلاسة إلى القرية، وأمسك المرجل بمخالبه من أذنيه وحمل المرجل بعيدًا.

وفي هذا الوقت، اختفى الثعلب من المطاردة، وهو يخرج لسانه ويتنفس بصعوبة. التقى Margudz و Uastirdzhi، وتحولا إلى أشخاص مرة أخرى، وسرعان ما قفزوا على خيولهم وانطلقوا.

عندما اقتربوا مرة أخرى من ضفة النهر، كان حصان Uastirdzhi منهكًا تمامًا. ثم وضع مارغودز Uastyrdzhi خلفه، وقاد حصانه إلى زمامه، وضربه بالسوط على الجزء السفلي من بطنه، وسبح حصان Uastyrdzhi خلفهم.

وعندما عبروا إلى الجانب الآخر، قال مارغودز ما يلي:

- يا إلهي كم يتألم قلبي للضيف! دع قلب الشخص الذي يعتبره الناس جديرًا باسم الإنسان يتألم دائمًا كثيرًا للضيف!

امتطى Uastirdzhi حصانه. الآن لم يكن خائفا من أي شيء.

وصلوا إلى تلة عالية، وترجلوا من خيولهم وتركوها تسير على العشب. بدأ Uastirdzhi في حراسة الخيول، وصعد Margudz إلى قمة التل وبدأ في الصلاة. وقد ذرف الكثير من الدموع على التلة خلال هذه الصلاة حتى أن الأرض على التلة أصبحت مبللة.

بعد ذلك، ركبوا خيولهم مرة أخرى وافترقوا: توجه مارغودز في اتجاهه، وتوجه أوستيردزي نحو نفسه.

وعندما افترقوا، شكروا بعضهم البعض.

قال مارغودز: "ليس هناك شيء أكثر قيمة من الضيف"، وقدم لأوستيردزي مرجلًا نحاسيًا رائعًا.

لذلك يعود Uastirdzhy إلى المنزل ويفكر في كل ما حدث ويتفاجأ:

- يا له من رجل شجاع التقيت به! بعد كل شيء، حتى بين الكواكب السماوية لم أر مثل هذا الشيء من قبل. ولكن كيف يمكن لهذا الرجل الشجاع أن يفقد أنفه؟ حقا، من الأفضل لي أن أموت، ولكن يجب أن أعرف المزيد عن هذا الأمر.

أدار حصانه ولحق بمارغودز.

قال Uastirdzhi: "انتظرني يا مضيفي المضياف". – أريد أن أطرح عليك ثلاثة أسئلة. أنت بخير في كل شيء يا مارغودز، لكن كيف حدث أن فقدت أنفك؟ أنت كبير في السن، ولكن لماذا ليس لديك زوجة؟ والسؤال الثالث: ما الذي بكيت منه عندما صليت على الجبل؟

"يا ضيفي، سيكون من الأفضل ألا تسألني عن كل هذا!" ولكن منذ أن سألت، سأخبرك عن شؤوني. في شبابي كنت من النوع الذي يمكنني التعرف عليه بغض النظر عن الحيوان الذي يجري عبر الأرض السوداء من خلال رائحته - هكذا كانت حاسة الشم لدي. ثلاث شقيقات جميلات عاشن تحت السماء. أصبحت إحداهما زوجتي، وتزوجت Uacilla من الثانية، وتزوج Uastirdzhi من الثالثة. أين كنت في ذلك الوقت! كثيرا ما ذهبت في نزهة على الأقدام. كنت عائداً ذات يوم من رحلة طويلة، وفجأة جاءت رائحة رجل غير مألوف من غرفة نومي. وبعد أن شعرت بهذه الرائحة، قفزت على هذا الحصان الذي تراه - هذا الصنف يأتي من الشياطين - وهرعت على الفور إلى المنزل. ركضت إلى المنزل ورأيت شخصًا نائمًا بجانب زوجتي. استل سيفي، وقطعته إلى قطع، وذهبت للنوم في هدوء من أجل الضيوف.

في الصباح أسمع الزلاجات تبكي في فناء منزلي. خرجت إليهم، وكأنني لا أعرف شيئًا، سألتهم: "على ماذا تبكون يا نارتس؟" - "على ماذا نبكي؟ - قالوا. "لكنك بالأمس طعنت ابنك وزوجتك".

لقد دفنوهم، وبعد عودتي من المقبرة، قطعت أنفي بشفرة الحلاقة. تحت التلة التي أذرفت عليها الدموع قبرهم. هذا كل شيء يا ضيفي.

ثم قال Uastirdzhi:

"دعونا نعود إلى التل حيث دفنوا ونتذكرهم."

اقتربوا من التل وحفروا القبر. خلع Uastirdzhi عباءته ونشرها بجانب التل.

"حسنًا، الآن يا سيدي، أخرج الموتى وألبسهم هذه العباءة."

وعندما أكمل مارغودز كل هذا، ضرب أوستيرجي بقايا المرأة والصبي بسوط - وعادوا إلى الحياة على الفور. مرر سوطًا على أنف مارغودز، فنما الأنف مرة أخرى على وجه مارغودز.

- ألا تعرفني مارغودز؟ - سأل Uastirdzhi.

قال مارغودز: «لا».

"أنا Uastirdzhi السماوي وجئت لمقابلتك."

قال مارغودز: "لكن أنا وأنت أقارب". - زوجتك الصغرى وعشيقتي ولدا من نفس الأب ومن نفس الأم.

مثل الشمس، أشرق وجه Uastirdzhi. كيف لم يأتي إلى منزل مارغودز بعد؟ قام مارغودز بترتيب وليمة كبيرة. كان شعب النارت بأكمله في هذا العيد، ولم يكن هناك نهاية للطعام والشراب والغناء والرقص.

ولكن بعد ذلك ودع Uastirdzhi أسياده، وامتطى حصانه، وانطلق إلى منزله، وابتهج به سكان السماء.

قال أوستيرجي لزوجته الكبرى: "لا تغضب من كلام زوجتي الصغرى". "على الرغم من أن نارت مارغودز رجل أرضي، إلا أنه شجاع، مثلي تمامًا."

وقال لزوجته الصغرى:

"لقد عانيت كثيرًا بسببك، لكنني كونت صداقة مع رجل شجاع".

فأجابته الزوجة الصغرى:

اختفت أختي، زوجة مارغودزا، دون أي ذنب. أنت تعطي كل قوتك لمساعدة الناس. لذلك ذكرت مارغودزه، على أمل ألا تتركه دون مساعدتك.

قال Uastirdzhi: "دع قلبك يهدأ: لقد أعدت أختك وابنها إلى الحياة".

يذهب السياح إلى النصب التذكاري للقديس جورج، ويطلق عليه السكان المحليون اسم Nykhas Uastirdzhi.

يقع النصب التذكاري لنيخاس أوستيرجي، شفيع المسافرين والمحاربين، على بعد حوالي 8 كم من مدينة ألاغير على الطريق السريع عبر القوقاز. بالنسبة للكثيرين، هو القديس جاورجيوس المنتصر يقفز من الصخرةوالتي تعتبر في أوسيتيا الشمالية دزوار - مكان مقدس.

أوسيتيا الشمالية-ألانيا هي الجمهورية الوحيدة في شمال القوقاز حيث يعتنق غالبية السكان الأرثوذكسية. وقديس أوسيتيا هو القديس جورج المنتصر، ويوجد في الجمهورية عدد كبير من المقدسات والمصليات والكنائس المخصصة لهذا القديس والأماكن التي أدى فيها أعماله. كما يقولون، لا يبدأ الأوسيتيون أي عمل دون الصلاة إلى القديس جورج.

في ملحمة نارت، يوصف Uastirdzhi بأنه كائن سماوي، تم تصويره على أنه محارب هائل على حصان أبيض، يرتدي البرقع الأبيض. ويعتقد أن Uastirdzhi يحمل أسلحة معه باستمرار. ينزل إلى الأرض، وهو يتحقق من الناس لمعرفة ما إذا كانوا يساعدون بعضهم البعض في الحاجة والحزن. إله كان مشابهًا في وظائفه للقديس جورج، الذي يحظى بالتبجيل أيضًا في المسيحية باعتباره قديس المحاربين والمسافرين والرجال.

على الرغم من هوية الأسماء وبعض أوجه التشابه الوظيفية، ليس لدى Uastirdzhi أي شيء مشترك مع القديس جورج. ومع ذلك، فإن الأسطورة التي ترسخت في أذهان العديد من الأوسيتيين بأن Wasgergi-Uastyrdzhi وSt. George هما اسمان لهما نفس الشخصية التاريخية أو التاريخية الأسطورية، لا تزال تعيش و"تتنافس بنجاح" مع الحقائق التاريخية الحقيقية.

يبلغ وزن اللحظة 28 طنا، وتقع على ارتفاع حوالي 22 مترا، مباشرة على الصخر. ولا يلتصق بالصخر إلا بالجزء الخارجي من عباءة الفارس. بصريًا، يخلق الشعور بأن النصب التذكاري يطفو في الهواء.

تم إنشاؤه من قبل النحات الأوسيتي نيكولاي خودوف في عام 1995. تم تخصيص الأموال اللازمة لبنائه من قبل سلطات مدينة فلاديكافكاز، لكن السكان الذين علموا بمثل هذا التمثال بدأوا أيضًا في المساهمة بما في وسعهم في إنتاجه. تم إنشاء النصب التذكاري للقديس جورج المنتصر من المعدن وتم تجميعه في فلاديكافكاز في مصنع Elektronshchik، ومن هناك تم نقله في شكله النهائي بطائرة هليكوبتر إلى موقع التثبيت.

تحت التمثال يوجد مرجل قرباني. يرمي المسافرون المارة قرابينهم عليه من أجل إرضاء جورج وطلب حمايته. وقد تم بناء كتلة من الجرانيت في الصخر عليها صورة الفارس المقدس في اتساع السماء، والتعليق الموجود أسفلها لا يقرأ "القديس جورج المنتصر"، بل "Uastirdzhi de´mbal!" معجب! مترجمة من الأوسيتية، هذه أمنية لطريق جيد.

لكن النصب التذكاري هو في الواقع القديس جورج. يتم استدعاء Nykhas Uastirdzhi من قبل السكان المحليين.

هذا وصف للنصب التذكاري للجاذبية Uastirdzhi على بعد 46.7 كم غرب فلاديكافكاز، أوسيتيا الشمالية (روسيا). بالإضافة إلى الصور والتعليقات وخريطة المنطقة المحيطة. تعرف على التاريخ والإحداثيات ومكانه وكيفية الوصول إليه. تحقق من الأماكن الأخرى على خريطتنا التفاعلية للحصول على معلومات أكثر تفصيلاً. تعرف على العالم بشكل أفضل.

أحد القديسين الأكثر احترامًا في الديانة التقليدية للأوسيتيين هو Uastirdzhi/Uasgergi. في الأفكار الجماعية للأوسيتيين المعاصرين، ترتبط صورته بوظيفة عسكرية. ويرتبط بهذا دوره كراعي للرجال والمسافرين. يمكن الافتراض، كما يلاحظ V. I. Abaev، أن "القديس" المسيحي الأكثر شعبية بين الأوسيتيين كان Wasgergi "القديس جورج"، وهو متسابق على حصان أبيض ويرتدي عباءة بيضاء، والذي أطلقت عليه النساء اسم "lægty dzwar" - "إله الرجال". "، ورثت ملامح إله الحرب آلان، الذي عبده آلان على شكل سيف."

وفقًا لـ V. I. Abaev، تم تشكيل Uastirdzhi من Was Gergi "St. George"، حيث كان مجاورًا لـ Mingrelian Gerge.

قام عدد من الباحثين بفحص الجانب الطقسي لعبادة Uastirdzhi في أوسيتيا الشمالية والجنوبية.

اشوينز و Uastirdzhi

1. مؤامرات الأنساب

الأساطير الهندية	الأساطير اليونانية	نارت ملحمة
1. التوأم ياما ويامي.

3. سوط

4. رعاة المسافرين

5. شفاء، شفاء

1.157.4. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

ورشينا بالعسل

1.157.6.

6. رعاة الفقراء

7.رعاة الزراعة

8.22.6. (في إف ميلر)

8.22.6. (تي يا إليزارينكوفا)

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوري كوند سي جيتون,

توتوري كوند يسي fsondz,

se tsuppar tsebni dæص...

(إيزيد، دواغس قد تجمعوا،

لقد صنعوها ببراعة..

قام توتور بصنع الجزء العلوي،

صنع توتور نيرًا

1.

2. ترانيم أوسيتيا:

3.

4. ملحمة نارت:

1.112.8.

Minævar في كي skændzynan؟

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

من سنرسل كخاطبة؟

تم استدعاء واسرجي ونيكولا،

تم إرسالهم إلى الشمس...

المحرمات في ærbaua، المحرمات!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Ka bahæstæg æy.

تابو سين سيرباوا، من المحرمات!.

لقد جاءت نعمة عظيمة إلى المنزل

Uastirdzhi هو الذي يصنع الأقارب ،

Uastirdzhi هو الذي يجمع ،

سيكونون سعداء بنفس القدر

(مرتبط) أصبح قريبًا

مع

معæ nseuæy dæص

أو:

زيروند واستيردزي

Uastirdzhi dæص خوخي særæy sygyzærin bazartæ

بازمالين كودتا,ي

لقد انقلبت السفينة!

æ

11. المشروب المقدس

في ريج فيدا، يملك Ashvins مادو

اخرج من هنا - الشيطان!

أغنية عن البيرة

ويقولون هنا معجزة غير مسبوقة!

satanæmæ yæ bahasta؛

Uyy dam æy artmæ Batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

أنا سيداتي، تخلصي من الأمر!

أوليا، سيداتي، أفضل ما في الأمر

وفي Uastirdzhi الذهبي

طلبت حبوب الشعير

لقد تخمرت البيرة.

أوه، البيرة، كما يقولون، البيرة،

أوه ، البيرة ، البيرة السميكة ،

وحتى أطول - الشيطان! 12. موسيقي

فدخل في نوم عميق؛

وبدأوا بالرقص على الفور،

Uastirdzhi و إندرا

سأل Uastirdzhi:

الدوافع الرئيسية:

1. قتل التنين.

2. أطلقوا سراح الفتاة.

3. إطلاق الماء.

4. إشباع الماشية بالماء.

Uastirdzhi و Mitra-Varuna

تارجيتاي وأواستيردزي

لكن، أرض

4.8

2. قتل التنين.

4. الاتحاد مع الحورية.

7. التواصل مع ريتا/آرتا.

في الأسطورة "Uastirdzhi z æ د كويد ف æ

Uastirdzhi ض æ د كويد ف æ

ص.

1.

2.

3.

4. Uastirdzhi يصبح قديسا.

« على لاسدزاني."

هذا أمر طبيعيص næ akodta, Uastirdzhi dæص

1 . ساعد الفقراء.

2. شفاء.

3.

4. رعاية المتزوجين حديثا.

ص اذهب بعيدا æmvyng.

رجا kæddær furdy æmæ dæم

ص تينغ باسين كودتا.

Fysym æm dzury:

—

—

Uastirdzhi زاغتا:

—

— ص Nyfsæn chazzaæd!

—

تشيزغ ين زاغاتا:

—

—

—

Uastirdzhi yæ færsy:

— Tsæmæn dæ fændy amælyn؟

لابو زاغاتا:

خاتمة

الأدب

طور J. Dumezil نظرية الوظائف الثلاث للآلهة، والتي بموجبها يمكن تمييز الوظائف التالية للآلهة في أقدم الأنظمة الأسطورية: السحرية القانونية، وهي أيضًا صوفية وإدارية؛ وظيفة القوة البدنية، أي العسكرية؛ وظيفة الخصوبة والوفرة المادية.

إن تعريف صورة Uastyrdzhi باعتباره قديسًا للرجال والمحاربين والمسافرين، الذي يحقق النجاح في الحملات العسكرية، هو سمة وظيفية، لذلك يُنصح بربط صورة Uastyrdzhi بواحدة من الوظائف الثلاثة الآرية أنظمة. تم وصف وظائف آلهة النموذج الآري المشترك ثلاثي الوظائف بمعظم التفاصيل باستخدام مادة ريجفيدا. تجسيد الوظائف الثلاث في Rig Veda هو، وفقًا لـ J. Dumezil، وMitra-Varuna، وIndra، وAshvins. يمثل Mitra-Varuna في Rig Veda الجوانب العقابية المضيئة والمظلمة للقوة القانونية السحرية. إندرا تمثل القوة العسكرية. يحمل Ashvins هدايا غنية على عربتهم ويشفون وينقذون الناس.

وفي حالات أخرى، كما هو الحال بالنسبة للسكيثيين، أعاد الباحثون بناء مخطط ثلاثي الوظائف استنادًا إلى المصادر الفولكلورية والأثرية، لكنهم لم يصفوا الوظائف نفسها بالتفصيل.

Uastirdzhi، باعتباره راعي الرجال والمحاربين والمسافرين، يجب أن يرتبط بشكل طبيعي برأس البانثيون الفيدي، إله الحرب، إندرا. ومع ذلك، تظهر دراسة المواد من الفولكلور الأوسيتي أنه على الرغم من أن العديد من ميزات Uastyrdzhi وIndra شائعة، إلا أن وظائف Uastyrdzhi أوسع بشكل لا يضاهى. إنها تتزامن تمامًا مع وظائف Ashwins، التوأم الإلهي، الذي يرمز إلى الوظيفة الثالثة في Rig Veda، ومع Mitra-Varun، الذي يجسد الوظيفة الأولى (السحر القانوني، الكهنوتي).

سنحاول في دراستنا تحديد مكان ووظائف Uastirdzhi في النظام الديني والأسطوري للأوسيتيين.

اشوينز و Uastirdzhi

في أنواع مختلفة من الفولكلور الأوسيتي، Uastirdzhi هي شخصية متكررة. إنه ينقذ البحارة الغرقى، ويشفي، ويساعد الفقراء، وما إلى ذلك، أي. يحل العديد من المشاكل المتأصلة في Rigveda لممثلي الوظيفة الثالثة - Ashvins.

Ashvins (الهندي القديم asvinau، من asvin - "وجود خيول" أو "مولود حصان") في الأساطير الفيدية والهندوسية هم إخوة توأم إلهيون يعيشون في السماء. في Rigveda، تم تخصيص 54 ترنيمة كاملة لهم (من حيث عدد الإشارات، يأتي Ashvins مباشرة بعد Indra، Agni، Soma). تم وصف وظائف Ashvins بشكل كامل بواسطة V. F. ميلر.

1. مؤامرات الأنساب

تقول أسطورة أصل الأشفين أن تفاشتار، أحد أقدم الآلهة، كان لديه ابن تريسيراس (تريجلاف) وابنة سارانيا. أعطى ابنته إلى فيفاسفات، وأنجبت له طفلين، ياما ويامي. سارانيا، بعد أن خلقت امرأة مشابهة لها في غياب زوجها، أعطتها التوأم، وتحولت إلى فرس وهربت. لم يلاحظ فيفاسفات التزوير، فاستقر مع الزوجة المزيفة لابنه مانو، الذي كان ريشي ملكيًا ورائعًا مثل والده. ولكن في وقت لاحق علم فيفاسفات عن رحلة سارانيو، وتحول إلى حصان، واقترب من ابنة تفاشتار. تعرف عليه على شكل حصان، فركض سارانيو نحوه... وكانت ثمرة اتحادهما على شكل حصان توأمان، ناساتيا وداسرا، اللذان تم تكريمهما على الأرض تحت اسم أشوين.

سارانيو، أسطورة هندية، بحسب ف.ف. يجد ميلر تشبيهات في أسطورة إرينيس ديميتر اليونانية. عندما تجولت هذه الإلهة بحثًا عن ابنتها، قالوا إن بوسيدون طاردها بحبه؛ ثم تحولت إلى فرس وبدأت في الرعي مع خيول أونكاي، لكن بوسيدون اكتشف الخداع، وتحول هو نفسه إلى حصان وحقق رغبته... أنجبت ديميتر من بوسيدون ابنة لا يمكن الكشف عن اسمها للمبتدئين والحصان آريون.

توجد زخارف مماثلة في ملحمة نارت الأوسيتي. كان جد النارتيين هو أورخاغ. كان لديه ولدان توأمان أخر وأخسارتج. في أحد الأيام، أثناء مطاردة طائر رائع، وجد الأخوة أنفسهم في مملكة تحت الماء. تحول الطائر إلى جميلة ابنة سيد المياه دونبيتير. تزوج أخرتاج من دزيراسا. في طريق عودته إلى المنزل، يقتل Aksartæg شقيقه عن طريق الخطأ (أو بدافع الغيرة) ثم ينتحر. عادت Dzerassa الحامل إلى المملكة تحت الماء إلى والدها وفي الوقت المحدد أنجبت توأمان، Uruzmag و Khamyts... يلاحق Uastirdzhi Dzerassa. خلال حياتها، تمكنت من التخلص من تقدمه. ولكن بعد الموت يتفوق عليها:

"... وجد Uastirdzhi نفسه عند باب القبو. وجلد دزيراسا الميتة بسوط، وأصبحت المرأة أجمل منها مائة مرة. وفي البداية دخل إليها بنفسه، ثم سمح لحصانه بالذهاب إليها، ثم لكلبه. "من هذا الاتحاد جاء أكبر الخيول سناً - تشيسانا/عرفانا، أكبر الكلاب - سيلاما، أكبر النساء الشيطانات.

الأساطير الهندية	الأساطير اليونانية	ملحمة مارس
1. التوأم ياما ويامي.		1. يتكرر شكل التوائم مرتين: أخسار وأخسارتاج وأوروزماج وخاميتس.
2. سوف يتحول سارانيو إلى فرس. تتحول تفاشتار إلى حصان وتتحد معها.	2. يلاحق بوسيدون إرينيس-ديميتر. تبين أنها فرس. يتحول بوسيدون إلى حصان ويتحد معها.	2. Uastirdzhi يحيي المتوفاة Dzerassa ويدخلها تحت ستار حصان وكلب ورجل.
3. ولادة توأم - أشفين واسمهم فرسان.	3. ولادة الحصان أريون وابنته.	3. ولادة الحصان عرفان والكلب سيلام وابنة الشيطان.

وبحسب الباحثين فإن اسم الكلب سيلام يعود إلى اسم الكلب ساراما رسول بندرا في الريج فيدا.

تشير المقارنة بين مؤامرات الأنساب إلى أن هذه ثلاثة أشكال مختلفة لموضوع أسطوري واحد.

2. اسم أشفين - فرسان

مهما كان المعنى الأصلي لـ Ashvins، يلاحظ V.F. ميلر، اسمهم أسفينان يأتي من أسفا - حصان، ويعني في الواقع "امتلاك الخيول وركوب الخيل". علاوة على ذلك، يشير العالم إلى أنه في كثير من الأحيان في الدراسات العلمية، يتم إعطاء Ashvins معنى الفرسان، والفرسان، وأن هذا المعنى بالنسبة إلى Ashvins الهندي غير صحيح، لأنهم لا يمتطون الخيول أبدًا، ولكنهم يركبون دائمًا عربة.

في اللغة الأوسيتية، يعود اسم الحصان "باخ"، في رأي V. I. Abaev، إلى التراث القوقازي. ولكن تم الحفاظ على الجذر "أسفا" في الاسم الأوسيتي لسلالة الخيول الرائعة - afsurg/afsorg وفي اسم الفرس - jafs.

3. سوط

أشار V. F. ميلر إلى أنه مثلما كان لدى إندرا بيرون (البرق الفاجرا)، فإنهم أيضًا - آل أشفين - لديهم سلاح - سوط يقطر بالعسل... وضربته تجلب كل أنواع الفوائد.

يا أشفين، اجلب لنا قوة معززة، رشنا بسوط العسل، أطيل عمرنا، وامح أجسادنا

الضرر، اتجنبوا العداء، كونوا رفاقًا.

أهم ملحقات Uastirdzhi في مختلف أنواع الفولكلور الأوسيتي هو السوط (jæxs/æxsæ)، الذي يساعده في إحياء الموتى، ويشفي المرضى، ويجري تحولات خارقة. في ملحمة مارس، يقوم Uastirdzhi بإحياء Dzerassa بضربة من سوطه ويشفي إصاباته الجسدية. وفي الحكايات الخيالية، فإن ضربة السوط تحول الحجارة إلى أراضٍ صالحة للزراعة، وكروم، وقطعان من الماشية.

ومن المميزات أن الأشياء المقدسة التي قدمها أهورا مازدا لييما هي سوط وقرن ذهبي. (إيما في الأساطير الإيرانية هو الجد الأول للإنسانية، بطل ثقافي، منظم التنظيم الاجتماعي للمجتمع في عصر العصر الذهبي لألف عام. يتم تفسير أصل اسمه على أنه "توأم"، "مزدوج" ).

4. رعاة المسافرين

يتميز آل Ashvins في Rig Veda بأنهم معزون في الرحلة.

5.73.9. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا).

لكن صحيح يا أشوين، أنت تسمى المعزيين. في الطريق تكون أكثر دُعاءً، وفي الطريق تكون أكثر ندمًا.

8.73.6. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

... يا اشوينز يا خير دعوة على الصراط ادعو للود الاقرب عسى أن تكون عونكم قريبة.

Uastirdzhi، وفقا لأنواع مختلفة من الفولكلور الأوسيتي، في أشكال مختلفةوالصور يرعى المسافرين. تمتد رعايته ليس فقط إلى العالم الأرضي، ولكن أيضًا أثناء الانتقال إلى الحياة الآخرة. يعطي حصانًا ينقل المتوفى إلى عالم آخر، ويُنسب إليه الفضل في تأسيس عادة تخصيص حصان للمتوفى.

يا Tækhgæ nærgæ Uastirdzhi! Bayrag - bæhgænæg، læppu læggænæg dæ! Næ læpputæ - lægtæ، bairægtæ - bækhtæ Kuyd kænoy، aham amond now radtt! Uæddær, Uastyrdzhi fændaggon Far dæ, fældæltæy bazzad!

Næ bælstsættæ khorz fændægtyl fætsæuænt æmæ dzagarmæy hædzærtyl sæmbælænt!.. (يا Uastirdzhi الطائر والرعد! أنت تصنع من المهر حصانًا ومن الصبي -

رجل! امنحنا مثل هذه السعادة، حتى يصبح أولادنا رجالًا، وتصبح مهراتنا خيولًا! يقولون، Uastirdzhi، أنت تعتني بالمسافرين، هذا بقي من أسلافك. سواء في الطريق أو في المنزل - نحن ضيوفك! نرجو أن يتبع مسافرونا طرقًا جيدة ويعودوا إلى منازلهم بأيدٍ كاملة!..)

هذه الصلاة قابلة للمقارنة تمامًا مع ترنيمة ريجفيدا للأشوين.

1.118.2. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

...اجعل أبقارنا منتفخة باللبن وخيولنا مرحة!

زيادة عدد السكان الذكور بيننا!

5. شفاء، شفاء

في ريج فيدا، يُطلق على الآشوين اسم أطباء الآلهة، وأساتذة الأدوية السماوية. الترانيم المخصصة لهم مليئة بتعدادات جميع أنواع الخدمات التي قدمها الأشفين للناس، وتعدادات الأشخاص الذين عالجوهم من أمراض مختلفة - العمى والعرج والجذام...

1.157.4. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

يا أشفين، اجلبوا لنا القوة المعززة،

ورشينا بالعسل

إطالة العمر الافتراضي، ومحو الأضرار المادية...

1.157.6. ففي النهاية أنتم معالجون بأدوية الشفاء...

ف.ف. وأشار ميلر إلى أن أحد أهم الأسماء المرتبطة بالأشوين هو داسرا (معجزة) وبورودانسانا (غنية بالمعجزات). بين الأوسيتيين، يُطلق على الشخص الذي يقوم بالشفاء اسم ديسني. الكلمة لها معنيان رئيسيان في اللغة الأوسيتية: المعالج والحرفي الماهر. وفقًا لـ V. I. Abaev، dæsny/dæsni، يعود إلى ديسينا الأفستية. يبدو من الممكن لنا مقارنة dæsny الأوسيتي باسم المعالجين الأشفينيين - dasra، Purudansana - المعجزة.

إن الوظيفة الأكثر أهمية التي يؤديها Uastirdzhi في الفولكلور الأوسيتي هي الشفاء وعلاج المرضى وإحياء الموتى. للقيام بذلك يستخدم سوطه أو أنفاسه أو الأدوية المعجزة.

"Uastyrdzhi rynchynyl bafu kodta æmæ avd ahamy huyzdær festad" ("فجر Uastyrdzhi على المريض وأصبح أفضل سبع مرات مما كان عليه").

“Uastyrdzhi nomætyn ehsæy ærtsavta us æmæ læppuyi، æmæ raigas sty. Mærggyuytsy fyndzyl dær rahasta nomætyn ekhs, æmæ yæ fyndz yæ bynatyl abdti" ("جلد Uastirdzhi المرأة والصبي بسوط من اللباد، وعادوا إلى الحياة. مرر السوط على أنف Martuts، وجلس مرة أخرى") .

6. رعاة الفقراء

V. F. يستشهد ميلر بأسطورة يتم فيها إلقاء اللوم على آل أشوين بسبب علاقاتهم الوثيقة مع الناس وممارستهم الطبية. يقول ماهابهاراتا أن الأشفين هم سودراس، أي. أدنى طبقة بين الآلهة. عندما سأله الآشوين عن سبب اعتبارهم غير كاملين، أجاب الريشي أن الآلهة الأخرى تقدم تضحيات في كوروكشيترا وتستبعدك من المشاركة فيها: لذلك أنت غير كامل. ثم يذهب الآشوين إلى الآلهة ويريدون أن تتم دعوتهم، لكن الآلهة تقول: نحن لا ندعوك لأنك تبقى قريبًا من الناس وتتجول وتتعافى. ثم يعد الأشفين كيف سيضع الأطباء رأس الضحية وستقبلهم الآلهة.

ما "يهين" Ashvins، وفقا للأسطورة، بين الآلهة (القرب من الناس)، يجعل Uastirdzhi الأكثر احتراما بين dzuars أوسيتيا (القديسين المستفيدين). تحكي الأسطورة "من هو أكثر الدزور الأوسيتيين احترامًا" كيف انطلق العديد من الدزور (Khuytsauy dzuar، Tbau-Uatsilla، Alardy، Khori-Uatsilla وUastirdzhi) في رحلة بالتز. في المساء قرروا الاسترخاء وتناول العشاء. يلجأون واحدًا تلو الآخر إلى الراعي ويطلبون منهم أن يمنحهم كبشًا. هذا الأخير، الذي يتعرف على المسافرين، يعبر عن استيائه لهم ويرفض الجميع باستثناء Uastirdzhi. يلوم huitsauy dzuar على المحاكمة غير العادلة للفقراء. Alards - لإرسال الأمراض؛ Tbau-Uacilla لحرمان الفقراء من محصولهم. Uastirdzhi يحيي الراعي بالكلمات:

“Az dæ bazadgon، dy dæ sygædæg Uastyrdzhi، mæguyrty \ khaakhæænæg، dækhitsæn المحرمات! Mæguyr adæm dæ færtsy tsærynts، Huytsauy times dæ næ hærzgænæg؛ Mæguyr æmæ æfkhærd ldæm dæumæ kuyvynts، and son dæ rastauydæg.

("لقد تعرفت عليك، أنت Uastirdzhi النقي، حامي الفقراء، المجد لك. أمام الله أنت المتبرع لنا. الفقراء والمهانون يلجأون إليك، أنت المتبرع بهم").

7.رعاة الزراعة

في Rig Veda، تم تمجيد Ashwins باعتبارهم رعاة الزراعة. وبحسب الترانيم فإنهم هم المسؤولون عن اختراع المحراث وحرث أول أرض صالحة للزراعة. أشار V. F. Miller إلى أن اسم المحراث في Rig Veda غامض. إذا كان المحراث يسمى "vrka" وفقًا للمعنى الجذري لهذه الكلمة - "التعذيب والتمزق" ، فسيتم تقديم الصورة أن المحراث يمزق الأرض مثل حيوان الذئب. أو هنا أيضًا صدى لأسطورة منسية، ونحن بحاجة حقًا إلى أن نعني بكلمة "vrka" الذئب. كان V. F. Miller نفسه يميل إلى ترجمة "vrka" على أنها محراث، في ترجمات T. Ya. Elizarenkova "vrka" هو ذئب. على سبيل المثال:

1.117.21. (ريجفيدا. ترجمة في إف ميلر)ازرعوا يا أشفين، خبزًا بالمحراث، اصنعوا طعامًا للإنسان، أيها الرائعون، داسيا المذهلة بالباكورا، لقد صنعتم نورًا واسعًا للآريين.

1.117.21. (ريجفيدا. ترجمة تي يا إليزارينكوفا)ازرعوا الحبوب، أيها الأشفين، وحرثوا الذئب، واحلبوا شرابًا منعشًا للإنسان، وانفخوا الداسيا بمساعدة باكورا، لقد خلقتم نورًا واسعًا للآريين.

8.22.6. (في إف ميلر)

مباركة مانو في الجنة حرثت أول أرض صالحة للزراعة بالمحراث...

8.22.6. (تي يا إليزارينكوفا)

بإعطاء مكافأة لشخص في بداية اليوم، فإنك تحرث الشعير على الذئب...

في اللغة الأوسيتية، لا تتزامن أسماء "الذئب" و "المحراث". كما لاحظ V. I. Abaev، فإن كلمة "guton/goton" - المحراث - هي كلمة قوقازية شائعة ذات أصل غير معروف. إذا شوهد الصياغة في النهاية، فمن الممكن أن يكون الكوت اسمًا قبليًا يشير إلى أصل هذا النوع من الأدوات. ربما الكوت من سكوت هو محشوش. في هذه الحالة، يمكن ربط اسم skutan، kutan - "Scythian" (المحراث) بالأسطورة السكيثية الشهيرة حول تلقيهم محراثًا من السماء.

ومع ذلك، تم الحفاظ على الجذر "vrka/varka" في الاسم الأسطوري لملحمة مارس. لقد مكّن التحليل اللغوي من إثبات أن اسم سلف النارتيين، ورهاغ، ليس أكثر من كلمة أوسيتية قديمة تعني "الذئب" (فاركا الإيرانية القديمة). في الفولكلور الأوسيتي، يتم إعطاء المحراث للناس من قبل الكائنات السماوية. تحكي الترانيم المخصصة لـ Uastirdzhi كيف تم صنع المحراث. المشارك الأكثر نشاطا في هذه العملية هو Tutyr، راعي الذئاب.

Izædtæ، Daugutæ æræmburd æntsæ،

Goton kænun sæ zærdi æræftudtontsæ،

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوري كوند سي جيتون,

توتوري كوند يسي fsondz,

se tsuppar tsebni dæص...

(إيزيد، دواغس قد تجمعوا،

قررنا إنشاء محراث للناس،

لقد صنعوها ببراعة..

قام توتور بصنع الجزء العلوي،

صنع توتور نيرًا

وأربع شظايا... (24، ترنيمة أوسجيري، ص 70).

في ملحمة نارت، يُعطى المحراث للناس من قبل الحداد السماوي كوردالاغون. اسم Kurdalagon، وفقًا لـ V. I. Abaev، يحتوي على ثلاثة أجزاء (Kurd-Alæ-Wæron - Alan (Aryan) الحداد Wærgon). يتوافق Wærgon في الشكل والمحتوى مع الكلمة اللاتينية Vulkanus ويمثل البديل الطبيعي لاسم أوسيتيا القديم للذئب. وفقًا لإصدارات أخرى، أعطى كوردالاغون سوسلان سيفًا (بطاقة فيرينك). Uastirdzhi ، بحسب خيارات مختلفةمن حبكة "ما أهدته السماوات، سوسلان"، يعطي سوسلان إما "بطاقة فيرينك" أو حصانًا، مشيرًا إلى أن السيف قدمه له في وليمة من قبل كوردالاغون.

من وجهة نظر بنية النصوص التي تتحدث عن ظهور المحراث بين الناس في الريجفيدا، والفولكلور الأوسيتي، وأسطورة الأنساب السكيثية، فإن الدوافع المشتركة جديرة بالملاحظة.

1. ترانيم الريج فيدا عن ظهور المحراث:

المحراث يُعطى للناس من قبل الأشفين/العالم العلوي/.

يشترك المحراث في الاسم الشائع مع الذئب (العالم السفلي).

2. ترانيم أوسيتيا:

المحراث يُعطى للناس من قبل سكان السماء (Uastirdzhi) (العالم العلوي).

يلعب راعي الذئاب، توتير، دورًا نشطًا ورئيسيًا في صناعة المحراث. الذئب (العالم السفلي).

3. أسطورة الأنساب السكيثية:

المحراث يُعطى للناس عن طريق "الجنة" (العالم العلوي).

4. ملحمة نارت:

يتم إعطاء المحراث للناس من خلال سوسلان بواسطة كوردالاجون، وهو حداد سماوي، يحتوي اسمه على اسم أوسيتيا القديم للذئب.

ويبدو أن أحد أسباب هذا المزيج (من أعلى إلى أسفل) هو تكنولوجيا إنتاج المعادن نفسها (النار - الخام).

وفي هذا الفصل لا نضع على أنفسنا مهمة تحليل دلالات رموز الموضوع الأسطوري حول ظهور المحراث بين الناس، ولكننا نريد فقط تتبع القواسم المشتركة للبنية ولغة الإشارة في نصوص الريج. الفيدا بمواد أوسيتية.

صورة أخرى موجودة في الترانيم المخصصة لـ Ashvins وUastirdzhi هي طائر السمان. يكرر Rig Veda بشكل متكرر فكرة أن Ashvins أنقذوا طائر السمان من فم الذئب.

1.112.8. بأية قوة حررتم السمان المبتلع، بنفس هذه الدعامات تعالوا إلى هنا يا أشفين.

دعا السمان لك. يا أشفين متى حررتها من فم الذئب؟

أولى V. F. Miller اهتمامًا كبيرًا لموضوع السمان والذئب في بحثه. مع ملاحظة أنه منذ العصور القديمة كان السمان تجسيدًا للضوء ويرتبط بميلاد آلهة النور، اعتبر العالم أن مسألة من تصوره الأسطورة على أنه ذئب يمسك بالسمان أكثر صعوبة. تقول الترانيم الأوسيتية حول ظهور المحراث، والتي تمجد Uastirdzhi و Tutyr:

Ietsi anz uækhæn khuzratæ ærzadæy, æmæ sæ særbæl uærdun zildæy, Sæ Buni ba uærztsæ ghazta... (وفي ذلك العام ولد مثل هذا الحصاد، وكانت عربة تتدحرج على طول القمة هناك ...)

وهكذا، في الترانيم المخصصة لـ Ashvins وUastyr-ji، يمكن تتبع التركيب العام للرموز: Ashvins - wolf - quail، Uastyrji - Tutyr - السمان.

8. رعاة حفل الزفاف

Ashwins هي آلهة حفلات الزفاف. وفقًا لبعض الترانيم، فإن الآشوين هم أزواج ابنة الشمس، ووفقًا لآخرين، يشارك الآشوين في موكب زفاف سوريا، عروس إله القمر. إنهم يلعبون دور الخاطبة ويرعون حفل الزفاف.

هنا ركبت عربتك شابة، بفرح - ابنة الشمس، يا زوجيكما -

الخيول الطائرة الرائعة، والطيور الحمراء، نرجو أن تأخذك في كل مكان

في اللحظة الحاسمة! يتم تلاوة ترنيمة الزفاف الموجهة إلى آل أشوين عند توديع العروس من منزل والديها.

لقد نزلت علينا بركتك أيها الأكرمون!

في القلوب يا أشفين هدأت الرغبات.

لقد كنتم أوصياء، توأمان، حكام الجمال!

عسى أن نصل، حسب الرغبة، إلى بيت الصديق، أي العريس.

هناك إصدارات عديدة من الأغاني التي تُغنى في حفلات الزفاف، والتي تحكي كيف أن أوستيردجي ونيكولا أو أي من أبطال نارت الآخرين أو الكائنات السماوية يعملون كخاطبين لابنة الشمس. يحدث تطور الفكرة الأسطورية حول زواج ابنة الشمس مع بطل أسطوري واحد أو آخر على مستويات مختلفة من الأنواع الفولكلورية، ويتم استبدال ابنة الشمس بابنة الدار، وما إلى ذلك. دور الخاطبة، أفضل رجل في Uastirdzhi، مقترنًا بالكائن السماوي يظل دون تغيير.

في الأساطير، يساعد Uastirdzhi العريس في التغلب على العديد من العقبات التي تحول دون الموافقة على الزواج.

Minævar في كي skændzynan؟

Wasgergi، Nikkolai rarvetan minævar.

واسجيرجي، نيكولامي فادزوردتونتساي،

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

من سنرسل كخاطبة؟

واسرجي، سوف نرسل نيكولا كخاطبة،

تم استدعاء واسرجي ونيكولا،

وأخبرتهم بقرارهم

تم إرسالهم إلى الشمس...

(24، أغنية عن تاتاركان ابن تاتارتوب، ص260).

في طقوس الزفاف الأوسيتية، عندما تغادر العروس المنزل، تُتلى الصلاة لأستيرجي:

Khadzaræbæl ærtsudæy ustur huarrzdzinææ،

æ khuærzgænæg ustur Wasgergi adtay،

المحرمات في ærbaua، المحرمات!

Wasgergi kayesgænæg æy.

خوازر بوني كا باكاييس كودتا،

Ka bahæstæg æy.

Wonæn æmbal fæuæd atsi gudda!

Wasgergi sin kokhbælhuætsæg adtay.

Madæ Mairæn ba - ændziuargin adæy.

تابو سين سيرباوا، من المحرمات!.

لقد جاءت نعمة عظيمة إلى المنزل

وكان المتبرع هو Uastirdzhi العظيم ،

Uastirdzhi هو الذي يصنع الأقارب ،

Uastirdzhi هو الذي يجمع ،

أتمنى لأولئك الذين ولدوا اليوم

سيكونون سعداء بنفس القدر

مثل أولئك الذين أصبحوا مرتبطين في يوم جيد،

(مرتبط) أصبح قريبًا

كان Uastirdzhi صديقهم، وكان Mada Mairam لهم

كانت العرابة المجد لهم المجد!

يا واسرجي المجيد، شفيع المسافرين، امنح هذه الفتاة طريقًا جيدًا!...

9. رعاية الحمل والولادة

وفقًا لترانيم Rig Veda، فإن Ashvins يرعى الحمل والولادة.

بعد كل شيء، أنت تضع الأجنة في كائنات أنثى، أنت - داخل كل المخلوقات؛ أنتم يا أبطال الآشفين أشعلتم النار والماء والأشجار.

من وجهة نظر الأوسيتيين التقليديين، تتم رعاية الحمل والولادة من قبل مادي ميرام، راعية المرأة. يرتبط ظهور هذه الصورة، التي اتخذت ملامح إله أوسيتيا القديم، في البانتيون الديني للأوسيتيين باعتماد المسيحية. ومع ذلك، غالبًا ما تقف مادي ميرام بجانب Uastirdzhi في الأغاني والصلوات الأوسيتية، وتؤدي وظيفتها "التوأم".

Uæd uomæn se kokh6ælhætsæg - واسجيرجي،

يي ndziuargin - Madæ Mairæn...

عندما تم أخذها [العروس] بعيدًا، كان واسرجي أفضل رجل لها

الأم المسجونة - مدى ميرام.

10. رعاة البحارة

تكررت فكرة إنقاذ Ashwins للغرقى عدة مرات في Rig Veda. اسم المنقذ هو بوجيو بن طغراء.

خلقت بين المياه لابن طغراء هذا المركب المجنح المتحرك، الذي أخرجته فيه بذكاء إلهي. لقد طرت بعيدًا، وحلقت بسهولة خارج هذا التدفق.

تتجلى حقيقة أن أسلاف الأوسيتيين في العصور القديمة على دراية بالبحر من خلال حقيقة أنه يوجد في آلهة أوسيتيا آلهة رعاة البحارة. هؤلاء هم Uastirdzhi ونيكولا. تم العثور على نيكولا، بصفته منقذ البحارة الغرقى، في ترانيم وصلوات الأوسيتيين الشرقيين - الديجوريين. Uastirdzhi - بين الحديديين. من سمات نصوص ديجور "توأمة" واسجيرجا ونيكولا.

ربما يمكن أن يكون هذا أمرًا صعبًا للغاية.

Dengizæn se asatæumæ ku Batsudæntsæ,

ud særbæl stur dungse ku "ratsuæy,

معæ جديد بدون تعب مع عدم وجود كودتا...

wardæmæ Nikkola mægur lægi kuvd ku fegyusgpa,

يتسي ساهات إيزيتي أستويي فاياوونيي,

وdengisæy mægur adæmmæ nirrækhsbetuy

معæ nseuæy dæص بدون fseinægi ærkhez، zægæli sast

Isæfun næ bauagta, tabu in æd!

(في يوم من الأيام كان هناك أناس فقراء يبحرون في البحر،

ولما وصلوا إلى وسط البحر.

ثم هبت عليهم عاصفة كبيرة، فتحطمت سفينتهم على الصخور... هناك، بعد كل شيء، سمع نيكولا صلاة الرجل الفقير، وفي نفس الوقت اختفى من بين الملائكة، ونزل إلى البحر للفقراء. لقد أخرج الفقراء من البحر إلى اليابسة، من سفينتهم، ولم يدع قطعة من اللوح أو مسمارًا مكسورًا تضيع، فليكن من المحرمات.

يتم تمجيد Uastirdzhi بنفس الطريقة. دعاء دخول العروس إلى بيت العريس يقول:

"Khorz Uastirdzhi، dendzhyzy nautæ chi irvæzyn kæny!"

("حسن Uastirdzhi، إنقاذ السفن في البحر!")أو:

زيروند واستيردزي

Zærond Uastirdzhi Sau khohy særsæ tærkhon kuy

كوديتا، أوه. محرم! Furdy astæuæy، oh، fædis، zægyy، nykhjær lastæuydi:

- Uastirdzhi، dæ sær næ bakhyuydi! قد يكون من الأفضل استخدام هذا الأسلوب المتقن. Uæzzau باخرة nyddælgom.

Bæltson nykhjær كودتا Sau denjizy astæuæy:

- Sygyzærin Uastirdzhi، dæ sær næ bakhyuydis، parahod afældæhti!

Dard bæstay dyn tymbyl nysaynsegtse kuy hæssæm!

Uastirdzhi dæص خوخي særæy sygyzærin bazartæ

بازمالين كودتا,يæ kuylyh tsækh bæhyl kuy nyffænd kæny، Furdy is kuy balseuydis Uastirdzhi fædis. استخدم ما يلي:

- Tærskæ ma kænut، Huytsaumæ kuvæg adæm! السندات المتضمنة هي سندات ضخمة للغاية.

Uastirdzhi uytsy adæmæn tsy arfætæ rakodta, Uytsy arfætæ uyn rakæna iunæg kadjyn Huytsau!.

عندما أدار Uastirdzhi حكمه في الأعلى

الجبل الأسود. يا محرم! وسمعت صرخة استغاثة من وسط البحر:

- Uastirdzhi، كنا بحاجة لمساعدتكم! كان العمال الفقراء بعيدين

يسافر. انقلبت الباخرة الثقيلة. صلى أحد المسافرين طلباً للمساعدة من وسط البحر الأسود:

- Uastirdzhi ذو الأجنحة الذهبية، كنا بحاجة لمساعدتكم،

لقد انقلبت السفينة!

على حصانه الرمادي الأعرج (ثلاثي الأرجل - V.G.).

حصلت على استعداد للذهاب. وجد نفسه في وسط البحر الأسود بسبب إنذار

وصرخ: لا تخافوا أيها الناس يصلون إلى الله! وفي منتصف الليل أصبح مشرقا مثل النهار. ما نوع الرغبات التي أرسلها Uastirdzhi إلى هؤلاء الأشخاص بعد ذلك؟

أرسل الله لك مثل هذه التمنيات الطيبة!

الجدير بالذكر هو الكلمة الأوسيتية nау/nау æ - سفينة. V. I. يعتقد أبايف أن كلمة "باو" تعود إلى كلمة "ناو" الإيرانية. وإذا أخذنا في الاعتبار أن أسلاف الأوسيتيين كانوا على دراية بالبحر (الفورد، دنغوز - البحر)، فمن المرجح أن نفترض أصالة كلمة "ناو" في أوسيتيا.

بدت مسألة ما يعنيه البحر في Rig Veda محل نقاش بالنسبة لـ V. F. Miller. كما تلاحظ T. Ya.Elizarenkova، بغض النظر عما إذا كان الفيدية الآريين يعرفون البحر، في Rig Veda، تمت الإشارة إلى الكلمات "pai" و "nava" - "قارب"، "Rook".

11. المشروب المقدس

في ريج فيدا، يملك Ashvins مادو (سوما، أمريتا). V. F. لاحظ ميلر أن الندى والعسل والحليب والمطر يظهر باستمرار في الأساطير الشعبية في نفس الدور: كمشروب شفاء للمياه الحية، أو كمشروب يؤدي إلى الحمل. Uastirdzhi، وفقا لنسخة من مؤامرة ملحمة نارت حول ظهور البيرة، مشروب الآلهة، هو خالقها.

Uæy، bægæny، dam، bægæny، Uastirdzhiyy fældisgæ bægæny. Uælæ khokhæy tsiuratakhti، Dælæ ræzbynmæ nyttakhti، Dyrgbyny bælasyl babadti، Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta، Uyn yæ særy Batsydi؛ قد يكون من الأفضل أن تكون قادرًا على تقديم المساعدة إلى ssardta. ومع ذلك، سأعطيك Dissag-æmbisond! satanæmæ yæ bahasta؛ Uyy dam æy artmæ Batauta. Mæguyr tsiu omyntæ، baidydta، Khuymællædzhy mætskortæ fæuomdta. أنا سيداتي، تخلصي من الأمر! Uælæ، أيها السيدات، hokhmæ arvysta æmæ sygyzærin Uastirdzhiyæ Uælæ hokhæy tsiuratakhti، Dælæ ræzbynmæ nyttakhti، Dyrgybyny bælasyl babadti، Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta، Uyy yæ ssery Batsydi؛ قد يكون من الأفضل أن تكون قادرًا على تقديم المساعدة إلى ssardta. ومع ذلك، سأعطيك Dissag-æmbisond! مؤخرات næmguytæ ærhast، Uydonæy bægsenybantydt،

أوه، بيجاني، سد، بيجاني، فول الصويا بيجاني، amondy bægæny Uædæy، nyrmæ، dæm، bazædtam. بيرس فيتسيرا أويتسي تسيو,

اخرج من هنا - الشيطان!

أغنية عن البيرة

أوه، البيرة، يقولون، البيرة، خلق Uastirdzhy البيرة. وهناك طار طائر من الجبل، وطار إلى الوادي،

في بستان الفاكهة غرقت على شجرة،

عثر عليها حطاب فقير.

ويقولون هنا معجزة غير مسبوقة!

يقولون أن الشيطان أرسله إلى الجبل.

satanæmæ yæ bahasta؛

Uyy dam æy artmæ Batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

Huymællædzhy، mætskortæ fæomdta.

أنا سيداتي، تخلصي من الأمر!

أوليا، سيداتي، أفضل ما في الأمر

وفي Uastirdzhi الذهبي

طلبت حبوب الشعير

لقد تخمرت البيرة.

أوه، البيرة، كما يقولون، البيرة،

أوه ، البيرة ، البيرة السميكة ،

بيرة سميكة، بيرة مباركة!

ويقولون إنهم عرفوا عنه منذ ذلك الحين.

نرجو أن يعيش هذا الطائر طويلا

وحتى أطول - الشيطان! 12. موسيقي

وفقًا لعدد من إصدارات ملحمة نارت، يرتبط ظهور قيثارة فاندير بسيردون. العديد من الأشكال الباقية من القيثارة الأوسيتية القديمة لها شكل حصان. ومع ذلك، هناك خيار حيث يكون عازف القيثارة والموسيقي الأول بشكل عام هو Uastirdzhi نفسه. في نسخة من الأسطورة حول ولادة الشيطان، يقال كيف سحر Uastirdzhi أصوات معجبيه على-رتوفمن أجل الاستيلاء على دزيراسا والدة خاميتس وأوريزماج بالمكر.

نظر طويل القامة Uastirdzhi من فوق ونزل إلى الأرض،

يضرب حصانه بقدميه، في الوقت المناسب تمامًا بيديه، ويلعب، كما على أوتار فاندير، على شعر عرف الحصان،

ها هو (Uastirdzhi) يقترب، ها هو يطير

إنه بالفعل فوق قرية نارتوف، فوق نارتس؛

أولئك الذين ناموا بالفعل من الزلاجات،

فدخل في نوم عميق؛

أولئك الذين ما زالوا مستيقظين ومستيقظين ،

وبدأوا بالرقص على الفور،

فبدأ جميع الناس بالتصفيق بأيديهم،

بالاستماع إلى أصوات (دافع) الفندير، بدأوا بالرقص،

بدأوا يستمتعون بدون طعام أو شراب.

كان هناك الكثير من الضوضاء من المرح والرقص،

كان الأمر كما لو أن حفل زفاف حقيقي كان يجري في جميع المنازل.

Uastirdzhi و إندرا

يكشف Uastirdzhi عن العديد من أوجه التشابه مع إندرا، رئيس آلهة ريجفيدا، إله الرعد والحرب. مثل Uastirji، تنتمي إندرا إلى الآلهة الأكثر تجسيمًا في البانثيون الهندي القديم. يصفها Rig Veda بالتفصيل مظهر(أجزاء الجسم، الوجه، اللحية...).

تحكي الأسطورة الرئيسية لـ Rig Veda، التي تتكرر من ترنيمة إلى ترنيمة، أن إندرا قتل الثعبان فريترا، الذي كان يتسكع على الجبل وأقام سدًا على تدفق الأنهار، مما سمح للأنهار بالتدفق بحرية، وحفر القنوات بها.

ثاني أهم أسطورة مرتبطة بإندرا هي تحرير الأبقار المخبأة في صخرة على يد الشيطان فالا. تذهب إندرا للبحث عن الأبقار وتحارب الشيطان وتكسر الصخرة وتطلق الأبقار. تنجز إندرا هذا العمل الفذ بمساعدة الكلب الإلهي ساراما وأنجيراس السبعة (فئة من أنصاف الآلهة، أبناء السماء). لفت الباحثون الانتباه إلى القواسم المشتركة بين أسماء الكلاب الأسطورية في ملحمة ريج فيدا ونارت. هذا هو رفيق إندرا، الكلب ساراما، والكلب سيلام، المرتبط بـ Uastirdzhi. في مؤامرة الأنساب، حددنا الدافع وراء ولادة حصان وابنة وكلب من Uastirdzhi وابنة سيد المياه Dzerassa. وفقًا لعدد من الخيارات، تُنسب الأبوة إلى Uastirdzhi نفسه وحصانه وكلبه. ومع ذلك، كما يلاحظ K. K. Kochiev، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا تشويه للنسخة الأصلية، حيث كان Uastirdzhi نفسه أبًا للجميع وفي ثلاثة أشكال: في شكل كلب ذئب، وحصان مجسم.

وفقا للباحثين، فإن أسطورة فالا تمثل نوعا من أسطورة مقتل فريترا. بالإضافة إلى ذلك، تأتي أسماء Vala و Vritra من نفس الجذر اللفظي "var" - "احتضان"، "عرقلة". كما تلاحظ T. Ya.Elizarenkova، على ما يبدو، كان هناك "نموذج أولي" معين: يكسر الله الحاجز الذي يخدم الأداء الطبيعي لعناصر الكون والفوائد اللازمة للآريين.

في الأسطورة "Tsæmæn u Uastyrdzhi Lægty dzuar" ("لماذا يُطلق على Uastirdzhi اسم Lægty dzuar")، تم ذكر الدافع لقتل الثعبان الذي يمنع الناس من الوصول إلى الماء وإشباع الأبقار بالمياه، واختراق قاع الأنهار، بالتسلسل المباشر.

"ذهب Uastirdzhi على حصانه الأبيض ورأى: على ضفة النهر كانت هناك فتاة تبكي وتقتل نفسها.

سأل Uastirdzhi:

- ماذا حدث، فتاة جيدة، لماذا أنت هنا؟

- ماذا يمكنني أن أفعل، قريتنا الكبيرة تعطي فتاة للتنين كل عام حتى يسمح لنا باستخدام الماء. أنا وحدي مع والدي، وهذا دورنا. لقد كنت مخطوبة، فقال لي والدي: "اذهبي، ربما يشفق عليك الوحش".

خطيبي في رحلة طويلة. الآن سوف يبتلعني التنين. وأبي وأمي حزينان.

قال أوستيرجي: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فلا تخف، اذهب إلى المنزل، وسوف أجد له علاجًا".

بحلول ذلك الوقت، ارتفع التنين إلى المكان الذي كانت تجلس فيه الفتاة. Uastirdzhi، الذي كان يجلس على حصانه الأبيض، دفع رمحًا إلى جنبه، وضغطه على الأرض وقتله. أصبحت الابنة بشرى سارة لوالديها..

تم إطلاق ثور أسود كبير وثور أبيض كبير إلى الماء، وشربوا بشراهة من الماء. في طريق العودة، مزق ثور أسود كبير ضفة النهر، وكان الثور الأبيض الكبير أعلى قليلا. انتشرت الشائعات قرية كبيرةوتوافد الناس على الماء").

الدوافع الرئيسية:

1. قتل التنين.

2. أطلقوا سراح الفتاة.

3. إطلاق الماء.

4. إشباع الماشية بالماء.

لذلك، تشير مواد الفولكلور الأوسيتي إلى أن Uastirdzhi/Uastergi يجمع بين وظائف وميزات Ashvins وIndra.

Uastirdzhi و Mitra-Varuna

ليس هناك شك أيضًا في أن Uastirdzhi كانت متأصلة في وظائف Mitra-Varuna. تؤكد صيغ القسم لمعالجة Uastirdzhi في ممارسة طقوس الأوسيتيين في حالة الاردا (القسم، اليمين) القرب الوظيفي لهذه الآلهة. على سبيل المثال، في عمل B. T. Gatiev "الخرافات والأحكام المسبقة بين الأوسيتيين" نجد مثالا على هذا القسم. وفي حالة عدم تمكن محكمة الوساطة من إثبات الحقيقة، ولم يقبل المدعي سوى الأرض، فإن اسم المتهم، إذا كان متأكداً من براءته، تجرأ على قبول العرض في الحرم (الراعي) قديس قريته، على سبيل المثال Uastirdzhi أو Rekoma أو Mykagabyrta، وما إلى ذلك).

بعد أن ظهر مع ثلاثة شهود أو أكثر في كنيسة راعيه، قال وهو يخلع قبعته ويواجه الشرق:

"يا خالق السماء والأرض، الله العظيم! لقد خلقتنا جميعًا ونعيش تحتك! عن! فاستيردزي! أدر وجهك نحونا، أنت مدافع مخلص عن الحق ومعاقب رهيب للمذنب، مع هؤلاء الأشخاص أتيت إلى غرفة الصلاة الخاصة بك من أجل العثور على الحقيقة تحت قيادتك - للكشف عن المجرم وتبرير البراءة؛ أسرار البشر لا تخفى عليك، أنت تزن أمور الناس بميزان عدلك، تعرف هل قريب لي فلان مذنب بجريمة كذا أم لا، ولذلك أناشدك: يا قوي أيها القديس المشرق أوستيرجي!.." .

وبالتالي، يرتبط Uastirdzhi بمفهوم ard، الذي يعود اشتقاقيًا إلى المفهوم الأكثر أهمية في النظرة العالمية للآريين الفيديين - ريتا (rta)، والتي تعني، إلى جانب القانون الكوني العالمي، الذي تشير إليه الأشياء غير الموجودة (الآلهة، النجوم، الناس) كانوا موضوعا، مفهوم الحقيقة، الحقيقة. في الواقع، كان إجراء القسم نفسه بين الأوسيتيين (الأرض) يعني إثبات الحقيقة. وفقًا للآريين الفيديين، كان ميترا فارونا هو الوصي على ريتا في ريج فيدا.

تشير المواد المذكورة أعلاه إلى أن أوستيرجي لم يكن له وظيفة إله الحرب المقابلة لإندرا فحسب، بل كان له أيضًا وظيفتان أخريان: ميترا فارونا وأشفين. وهكذا، يجمع Uastirdzhi في نفس الوقت بين ثلاث وظائف: الكهنوتية والعسكرية والخصوبة.

تارجيتاي وأواستيردزي

المكان الأكثر أهمية في الأساطير السكيثية يشغله Targi-tai، إله العالم المادي، الرجل الأول، خالق الكون الطبيعي والاجتماعي. هذه الصورةنعرفه من "تاريخ" هيرودوت.

4.5. يقول السكيثيون أن شعبهم أصغر سناً من غيرهم، وحدث ما يلي: في أرضهم التي كانت صحراء مهجورة، ولد أول رجل اسمه تارجيتاي؛ يسمون والدي هذا Targitai، في رأيي، غير صحيح.لكن،زيوس وابنة نهر بوريسثينيس. كان تارجيتاي من هذا الأصل، وله ثلاثة أبناء: ليبوكساي وأربوكساي وأصغرهم كولاكساي. معهم سقطوا من السماء على السكيثيينأرضأشياء ذهبية: محراث ونير وفأس ووعاء..."

4.8 "... وصل هرقل، وهو يسوق ثيران جيريون، إلى البلاد التي يحتلها الآن السكيثيون والتي لم تكن مأهولة بعد.... ومن هناك وصل دي هرقل إلى البلاد التي تسمى الآن سكيثيا، ثم تم التغلب عليه بسبب عاصفة ثلجية وصقيع، ثم لف نفسه بجلد أسد ونام، وفي ذلك الوقت اختفت خيوله بأعجوبة من تحت النير.

4.9 "استيقظ هرقل، وبدأ في البحث عنهم، وبعد أن ذهب في جميع أنحاء الأرض، وصل أخيرًا إلى ما يسمى بوليسي؛ هنا وجد في كهف مخلوقًا مختلطًا، نصف عذراء ونصف إيكيدنا، الجزء العلوي من جسمه من الأرداف أنثى، والجزء السفلي يشبه الثعبان. عندما رآها هرقل واندهش، سألها عما إذا كانت قد رأت أي أفراس ضائعة في مكان ما؛ فأجابت أن لديها الأفراس لكنها لن تعطيه إياها قبل أن يتواصل معها. وتواصل هرقل من أجل هذا المبلغ، لكنها ظلت تؤجل عودة الخيول، رغبة منها في العيش على اتصال مع هرقل أطول فترة ممكنة، بينما أراد الأخير استقبالها والرحيل. وأخيراً أعادت الخيول قائلة: "لقد أنقذتك من هذه الخيول التي تجولت هنا، وقد كافأتني على هذا: لدي ثلاثة أبناء منك...".

يحدد الباحثون الدوافع التالية في السيرة الأسطورية لتارجيتاي.

1. الطبيعة الثلاثية لتارجيتاي.

2. قتل التنين.

3. تارجيتاي - الرجل الأول، الإنسان الإله.

4. الاتحاد مع الحورية.

5. ولادة ثلاثة أبناء يرمزون إلى المناطق الثلاث للكون الطبيعي والاجتماعي.

6. تحرير النساء/الأبقار/الخيول.

7. التواصل مع ريتا/آرتا.

في هذا الجزء من الدراسة سنلقي نظرة على الزخارف الفولكلورية المشتركة بين Tar-gitai وUastirdzhi.

الطبيعة الإلهية البشرية لـ Targitai و Uastirdzhi

الطبيعة الإلهية البشرية لتارجيتاي واضحة. إنه ابن السماء والأرض، الإنسان الأول، الجد الأول، إله العالم المادي. الطبيعة الإلهية البشرية لـ Uastyrdzhi لم يأخذها الباحثون بعين الاعتبار.

في الأسطورة "Uastirdzhi z æ د كويد ف æ تاد" ("كيف أصبح Uastyrdzhi قديسًا") يحاول الوعي الديني والأسطوري للأوسيتيين فهم الطبيعة الإلهية الإنسانية لـ Uastyrdzhi. I النص الصغير ذو أهمية غير عادية لأن التقاليد الدينية المختلفة تتشابك فيه: الأوسيتية القديمة والمسيحية.

Uastirdzhi ض æ د كويد ف æ تادي (كيف أصبح Uastirdzhi قديسا)

Uastirdzhi kadjyn æmæ zæzdan læg uydi. Huytsau æy biræ uarzta. Chyryston næ uydi Uastirdzhi. خويتساو هو أكثر من أي شيء آخر. Uæd Tutyr zagata Khuytsauæn: æz dyn æy skændzyn zæd.

Tutyr rarast æmæ Uastirdzhimæ ærtsid. زاغتا ين: "تسوم كارنيخي". Furdy Fale Birse Fælloy rahæszystæm. Uastirdzhi على الفور.

Raisom fændaggag ahastoy æmæ atsydysty. من المؤكد أن هذا هو اضطراب الخفافيش الذي ينشأ من خلل في الخفافيش. هناك الكثير من الأشياء التي لا تعرفها. Uastyrdæmæ dzury: “Raskær dæ bækh، kæd me mbal dæ، uæd.”

Uastirdzhi fyzzag næ wændyd، fælæ yyn Tutyr kuy zagata، uæd baskærdta uyy dæص. أنت تعرف ما هي الأشياء التي يجب عليك القيام بها، حيث أن منطقة Uastirdzhiyy bækh هي منطقة Raiddta Tutyry التي تحتاج إلى مساعدة. "البوابة، أنا مبال، mænæ dyn kuy sæfyn!"

Tutyr yn zagata: “Dækhiuyl dzuærttæ baftau æmæ Khuytsauyl dækhi bafædzækhs، kænnod ænæmængæy sæfys!”

Uastyrdzhi yækhiuyl dzuærttæ baftydta æmæ zæd fætad. Bækhtæ nytæbært kodtoy æmæ dendzhyzæey aliuyrdtoy. Kærnykhy nal atsydysty: zædttæ tsæy kærnykhy tsæynts.

(كان Uastyrdzhi رجلاً محترمًا ونبيلًا. لقد أحبه الرب كثيرًا. لم يكن Uastyrdzhi مسيحيًا. أراد الرب أن يجعله قديسًا، لكنه لم يوافق. ثم قال توتيير لله: "سوف أساعدك في جعله قديسًا"). قديس."

جاء تتير إلى Uastirdzhi وأخبره: "دعونا نذهب في غارة. سنجلب الكثير من الخير عبر البحر”. وافق Uastirdzhi.

في الصباح استعدنا للانطلاق. عندما وصلنا إلى البحر، نزل تتير عن حصانه. مشى حصانه على الماء وعلى الأرض ولم يغرق. التفت توتير إلى Uastirdzhi: "دع حصانك ينزل إلى البحر، إذا كنت صديقي". لم يجرؤ Uastyrdzhi في البداية، ولكن عندما التفت إليه Tutyr، قاد أيضا إلى الماء. عندما سبح Ua-styrdzhi إلى وسط البحر، بدأ الحصان في الاختناق، ووفقًا لخطة Tutyr، بدأ في الغرق. صاح Uastirdzhi: "البوابة، يا صديقي، أنا ضائع!" فأجابه تطير: "اعبر نفسك وسلّم نفسك إلى الله، وإلا فسوف تهلك فعلاً!"

عبر Uastirdzhi نفسه وتحول إلى قديس. أسرعت الخيول وخرجت من البحر. في لم يعودوا يداهمون: هل يغزو القديسون؟)

الدوافع الرئيسية للأسطورة "كيف أصبح Uastirdzhi قديساً":

1. Uastirdzhi هو شخص أرضي، وليس مسيحيا، وليس قديسا.

يريد الله أن يجعله قديساً، لكنه يرفض.

2. يتعهد قديس الذئاب، توتير، بمساعدة الله واستخدام عصا تشي لإجبار Uastirdzhi على عبور نفسه.

3. يستدعي Tutyr Uastyrdzhi في نزهة على الأقدام، ويجذبه إلى البحر، حيث يعبره بسهولة، ويبدأ Uastyrdzhi في الغرق. يدعو Tu-tyr Uastirdzhi إلى عبور نفسه من أجل خلاصه. Uastirdzhi ينفذ النصيحة.

4. Uastirdzhi يصبح قديسا.

من الواضح تمامًا أن هذه الأسطورة نشأت على أساس أسطورة نارت حول Uastirdzhi و Nart Marguts. التقنية الأكثر أهمية المستخدمة لوصف انتقال Uastirdzhi إلى حالة جديدة هي "Zuar" ("المقدس") - وهذا هو شكل الغمر في الماء. ومن المعروف أن الماء هو رمز أسطوري للفوضى، العالم السفلي. في التقليد الأسطوري، الغمر في الماء يعني طقوس الموت، والخروج منه يعني طقوس الولادة. هذا هو بالضبط المعنى الذي يتم استثماره في طقوس التغطيس في الماء أثناء المعمودية. من ناحية أخرى، فإن عبور البحر يرمز في الفولكلور - التغلب على عقبة عند القيام بأي عمل مهم. إن فكرة عبور البحر، مثل التغلب على عقبة في أسطورة Uastyrdzhi وNart Marguts، تتحول في الأسطورة حول اكتساب Uastyrdzhi لمكانة قديس إلى دافع حول طقوس الموت والولادة الثانية في حالة جديدة.

"Uastyrji æmæ Mærguytsy kadæg" ("أسطورة Uastirdji وNart Marguts")

…« لا, لا, لا تفعل ذلك, لا يمكنك أن تفعل ذلكعلى لاسدزاني."

Kuy bahæststæ sty, uæd Mærgüyts dons Bagæpp lasta, æmæ dzy هذا أمر طبيعيص næ akodta, Uastirdzhi dæص dzy ærgæpp lasta، æmæ yæ dælæ دون خطأ. Uæm æm Mærgyuyts fæstæmæ ærbazdækhti æmæ æsartsmæ ærbaysta، yæ bæhy yyn khæd lasægau alasta...

(وصل Uastyrdzhi وMarguts إلى نفس النهر. وعندما رأى Uastyrdzhi النهر، أصبح قلقًا: "إذا اضطررت إلى عبور النهر، فسوف يحملني الماء بعيدًا على حصان متعب!"

عندما نزلوا إلى النهر، قفز مارغوتس في النهر، ولم يبلل حصانه حتى حوافره. قفز Uastirdzhi أيضًا (على حصانه في النهر) لكن الماء حمله بعيدًا. ثم عاد مارغوتس، ووضع أوستيرجي في سرجه، وجر حصانه خلفه مثل جذع الشجرة.)

إحدى خصائص Marguts تجذب الانتباه. بالإضافة إلى الأسطورة، يحكي عن نفسه:

“يبدو أن هذا هو ما تحتاج إليه، حيث يمكنك الحصول على المزيد من المال من خلال هذا المنتج. æmæ besty artæ khorzy go Away, æmæ dzy iu mæ hai go Away, innæ Uacilla ahasta, ærtykkadzhy ta - Uastirdzhi" ("في شبابي كانت لدي حاسة الشم لدرجة أنني عرفت أين يجري حيوان عبر الأرض السوداء. كانت هناك ثلاثة أشياء جيدة على الأرض، أحدهما كان لي، والآخر حمله Uacilla، والثالث بواسطة Uastirdzhi.")

مفتاح "الأشياء الثلاثة" الذي يتحدث عنه مارغوتس موجود في الأسطورة نفسها، والتي بموجبها يتلقى Uastirdzhi مرجلًا/وعاءً سحريًا. يتم توزيع العناصر المتبقية من الأسطورة السكيثية بسهولة بين أوسيلا، شفيع المزارعين (نير ومحراث) ومارجوتس (فأس/سكين). تتجلى طبيعة الكلاب/الذئب لدى Marguts من خلال خاصيته الرئيسية - الاستنشاق والاسم الذي يحتوي على الجذر الهندي الأوروبي "الخطوة". في مقال "Ruimon: الاسم والصورة" أظهرنا أن الصور الأسطورية، التي تعتمد أسماؤها على هذا الجذر واستبداله، غالبًا ما تأخذ شكل حيوان مفترس أو ثعبان. وهكذا، فإن توتير، قديس الذئاب في أسطورة التحول إلى قديس أوستيرجي، ومارغوت في أسطورة نارت يرتبطان ارتباطًا وثيقًا من خلال صورة الذئب.

الدوافع الرئيسية لجزء الأسطورة حول Uastirdzhi و Nart Marguts:

1. يدعو Marguts Uastirdzhi في رحلة للحصول على مرجل/وعاء رائع.

2. يسبح Marguts بسهولة عبر النهر، ويبدأ Uastirdzhi في الغرق.

3. يساعد Marguts Uastirdzhi على عبور النهر.

لذلك، فإن الأقنوم الأكثر أهمية في Uastirdzhi هو رجل مقدس،

أو إله-رجل، وهو ما يتوافق تمامًا مع طبيعة تارجيتاي.

وظيفة تنظيم الفضاء الطبيعي والاجتماعي. الطبيعة الثلاثية. ثلاثة أبناء

صورة Targitai، كما لاحظ D. S. Raevsky بحق، كان ينبغي تقديمها في أساطير الشعوب الأخرى في المجموعة الآرية. كنقطة انطلاق للبحث عن صورة مماثلة، اختار العالم أحد الزخارف المركزية للمجمع الأسطوري المرتبط بتارجيتاي - فكرة ولادة ثلاثة أبناء، أصغرهم، بعد أن فاز في محاكمات الطقوس، يحصل على السلطة العليا على السكيثيين.

في تقاليد الأنساب لواحدة من أقدم المجتمعات في أوسيتيا الشمالية - ألاجير - الجد العرقي لجميع الأوسيتيين هو أوس باجاتار، الذي، وفقًا لمعظم الإصدارات، كان لديه ثلاثة أبناء. كما أظهر V. I. Abaev، فإن أسماء الأبناء ترمز إلى أسلاف ثلاث مجموعات طبقية: تسارازون - من قيصر (وظيفة عسكرية)، كوساجون - من "كوس" (وعاء أوسيتيا). اسم مؤسس عائلة Sidamonov، يلاحظ V. I. Abaev، يعود إلى اسم العائلة Spitama. وفقًا للأفستا، فإن الشخصية الدينية العظيمة في إيران القديمة، زرادشت (زاراتوشترا)، تنتمي إلى جنس سبيتاما.

تم اعتماد اسم سلف "جميع الأوسيتيين" أوس-باغاتار - "بطل أوسكي" - وفقًا لـ V.I. أبايف من الشعوب التركية المنغولية.

هناك أصل آخر لهذا الاسم. كما لاحظ K. S. Dzhioev، يتكون Bagatar من جزأين - "Baga" - "God" و "Tyr". الجزء الأول، بصيغة "الله"، موجود في لغات العديد من الشعوب الهندية الأوروبية. الجزء الثاني "صور"، وفقا ل K. S. Dzhioev، هو عفا عليه الزمن في اللغة الأوسيتية، وهو موجود في الفولكلور ويعني "الابن". على سبيل المثال، في رغبات العام الجديد: "Uæ læg sag amara, Uæ us tyr nyyara" ("دع زوجك يقتل غزالًا، ودع زوجتك تلد ابنًا"). تظهر كلمة "Tyr" في اللغة الأوسيتية أيضًا بالصيغة "tyryn".

وهكذا، وفقًا لـ K. S. Dzhioev، فإن كلمة "Bægatyr" لا تعني أكثر من "ابن السماء"، "ابن الله"، والتي، وفقًا لهيرودوت، كانت إحدى خصائص Targitai. أليست الكلمة الأوسيتية "tyr" - son، مرتبطة بطريقة أو بأخرى بـ Targitai، و Os-Bagatar، متطابقة بنيويًا مع Targitai (كأب لثلاثة أبناء، منظمي الكون الاجتماعي)، مرتبطة به اشتقاقيًا ("Tar"، "صور"). في هذه الحالة، يمكنك قراءة اسم Uastirdzhi (Uas-Tyr-Ji) بشكل مختلف - الابن المقدس جورج.

أثبت D. S. Raevsky التقارب الوظيفي لصورة Targitai مع صور Traetaona-Feridun باللغة الإيرانية وتريتا في الأساطير الهندية القديمة.

مثل Targitai السكيثي، فإن Traetaona-Feridun هو أب لثلاثة أبناء، أصغرهم، بعد أن أثبت تفوقه على إخوته، يصبح الحاكم الأعلى لإيران. حدد الباحثون في صور أبناء فريدون الثلاثة ممثلين عن ثلاث وظائف اجتماعية، في نهاية المطاف - أسلاف ثلاث مجموعات طبقية وطبقية.

اسم تريتا، بحسب الباحثين، يمكن أن يعني "ثلاثي"، "ثلاثي"، وهو ما يعكس فكرة ارتباط هذا الاسم بمناطق الكون الثلاث. هذا التفسير، كما يلاحظ D. S. Raevsky، يتوافق تمامًا مع صورة Targitai باعتباره التجسيد الثلاثي للعالم الجسدي.

بالمعنى الواسع، فإن الدافع وراء ولادة تارجيتاي لثلاثة أبناء هو أن الوعي الأسطوري هو وسيلة لخلق نموذج أسطوري للكون الطبيعي والاجتماعي. ولهذا يتم استخدام الرمزية العددية (ثلاثة أبناء) وأسماء الأبناء التي ترمز إلى مناطق الكون الثلاث (كولاكساي - ملك الشمس، ريبوكساي - ملك الجبل وأربوكساي - سيد الأعماق). تؤدي الأسطورة حول ولادة حصان وابنة وكلب بين Uastirdzhi والحورية Dzerassa وظائف مماثلة.

وظيفة تنظيم الكون الطبيعي والاجتماعي في Targitai وUastirdzhi:

تارجيتاي (هرقل) والإلهة ذات الأقدام الثعبانية - أبناء كولاكساي الثلاثة (ملك الشمس) - العالم العلوي ريبوكساي (ملك الجبل) - العالم الأوسط أربوكساي (ملك العمق) - العالم السفلي

تم تشفير مناطق الكون الثلاث باستخدام رمز مجسم (أبناء تارجيتاي).

Uastirdzhi وابنة نهر Dzerassa الحصان (الشمس) العالم العلوي فتاة (المجتمع) العالم الأوسط الكلب (Chthonics) العالم السفلي

تم تشفير مناطق الكون الثلاث باستخدام رمز مجسم (فتاة الشيطان) ورمز حيواني (حصان، كلب).

قتال التنين، قتال الثعابين

أشار D. S. Raevsky إلى أن ذكر ثيران Geryon فيما يتعلق بـ Targitai له معنى دلالي ويعكس سمة معينة في سيرته الذاتية الأسطورية. ولنتذكر أن العمل العاشر لهرقل هو قتل الوحش جيريون الذي كان له ثلاثة رؤوس وثلاثة جذوع مندمجة. يمكن تتبع فكرة مماثلة في سيرة ترايتاونا. لقد هزم التنين ذو الرؤوس الثلاثة Azhi-Dahak، وأثناء عمله الفذ، أطلق سراح زوجاته، اللاتي كن متطابقات لغويًا مع الأبقار الأسطورية. تم ذكر الانتصار على الوحش ذي الرؤوس الثلاثة وتحرير الثيران أيضًا في أسطورة النظير الهندي - تريتا.

Uastirdzhi، وفقًا للأسطورة، أثناء عمله الفذ - قتل تنين - يحرر أيضًا الفتاة والماء، ويشبع الثيران البيضاء والسوداء بالماء.

Uastirdzhi - راعي الناس

اسم Uastirdzhi في الوعي الديني والأسطوري للأوسيتيين محظور على النساء. يسمونه "Lægty dzuar"، والذي يتم تفسيره على أنه "شفيع الرجال"، "إله الرجال". ومع ذلك، تشهد مصادر الفولكلور على غموض معنى اسم "Lægty dzuar" على أنه "راعي الرجال". يتكون هذا الاسم من كلمتين: "læg" و"dzuar"، وكلمة "læg" في اللغة الأوسيتية تعني رجل، شخص؛ كلمة "دزور" في اللغة الأوسيتية تعني، من بين أمور أخرى، قديسًا وإلهًا. في الأسطورة، والتي تسمى "Tsæmæn u Uastyrdzhi lægty dzuar" ("لماذا Uastyrdzhi هو راعي الرجال")، هذا الاسم لا علاقة له على الإطلاق براعي الرجال، ولكنه يعني "راعي الناس". Uastirdzhi في وسيلة الإيضاح يؤدي الوظائف التالية:

1 . ساعد الفقراء.

2. شفاء.

3. قتال الثعابين وتحرير المياه.

4. رعاية المتزوجين حديثا.

من بين هذه الوظائف الأربع، ثلاث هي وظائف Ashvins واثنتان هي وظائف Indra. لكن المعنى العام للأسطورة يتلخص في حقيقة أن Uastirdzhi يرعى الناس ويساعدهم، واسم "Lægty dzuar" في هذا السياق يعني "راعي الناس".

"Tsæmæn u Uastirdzhi Lagty Dzuar" ("لماذا Uastirdzhi "Lagty Dzuar")

Uastirdzhi zækhhon dzuaruydis æmæuælarvy daujytimæ dæص اذهب بعيدا æmvyng.

رجا kæddær furdy æmæ dæمأنت hittsæuttæ don hæssyn nikæmæn uagtoy ænæ hæzzon، fystoy kæfkhyuyndaræn chyzg hæzzon. أنا من كل مكان, لا يوجد مكان آخر في العالم.

Uastirdzhi atsy huyddag uydta, æmæ yæm hyg caste.

أنا أهيمي يحي. zækhhon adæmmæ rauagta uælarvæy urs bækhyl æmæ zildi adæmtyl. لقد قمت بتشغيل أفضل ما يمكن أن تتخيله من أجل الحصول على أفضل ما لديك. لا يوجد شيء أفضل من ذلك بكثير. لقد اقترحت عليك شيئًا جديدًا: “Uastirdzhi، dæ fædzækhst fæuænt mæ galtæ!” Læg kuy fæuuon هو, uæd Ua-styrdzhi dzykhyynnæuæg fætyn kodta, galty uuyl siftygta æmæ sæ rauagta sækhi bar. قد يكون هناك الكثير من الأشياء الرائعة التي قد تكون جرذانًا أو طيورًا أو طيورًا أو طيورًا أو طيورًا أخرى. Mæguyr læg dæص تينغ باسين كودتا.

يمكنك استخدام هذا المنتج للحصول على أفضل النتائج: أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما يمكنك فعله من أجل الحصول على المزيد من المال. Uastirdæiy dzuary boydi, æmæg tykhsy: kusærttag hærnægæn nyuuadza ævi bærægbonæn. لا داعي للقلق بشأن الخفافيش.

Fysym æm dzury:

—وسط, طريق سريع, ضخ الهواء, من أجلك!

Uastirdzhi Batsydi hædzarmæ، æmæ ta yæm fysym dzura:

—حسنًا، ما هو الصابون الذي يجب أن تحصل عليه هو الحصول على مكافأة إضافية، وهو أمر لا يمكن أن يحدث في أي منطقة.

Uastirdzhi زاغتا:

—Dæ dzuaræn kuv، rynchynæn ma tsers!

Fysym skætmæ nyuuad kuærttagmæ. Uædmæ Uastyr-ji rynchynil bafu codta، æmæ avd akhæmy huyzær fætadi. احصل على المزيد من المال. اتبع الخطوات التالية:

—مهرجان Syzgyærin, Lægty Dzuar, Mæguyr lægæn ækhkhuysgænæg dæmæ dæ nom fæstægættæn dæص Nyfsæn chazzaæd!

Uyy fæstæ Uastirdzhi هو urs bækhyl furdy byltyl arast i, kæsy.: furdy byl chyzg æmæ sehi kæynæy mary. Uastirdzhi yæ færsy:

—- Tsy kænys، khorz chyzg، am tsæmæn dæ؟

تشيزغ ين زاغاتا:

—- Tsy kænon، næ kalak hæu alaz radæy chyzg dætty kæfkhæyndaræn، tsæmæy son don hæssyn bauadza. æz dæn iúæg chyzg mad æmæ fyæn، æmæ mæ fydy times ærzyldi. في هذا الصدد، ألقي نظرة على: “Atsu، kæd dyn fætserigæd kænid.” Mæn tsy læppu kuyry, uy dard baltsy is. Nyr mæm kæfkhyuyndar ærbatsæudzæn æmæ mæ Anyyhuyrdzæn. أنا مجنون بكل شيء في هذا الأمر.

—Uædæ kæd aftæu، uæd ma tærs، - zægy Uastirdzhi، - uækhimse atsu، uyæn æz hos kændzynæn.

Ualynmæ kæfkhyuyndar ærbalenk kodta، chyzg kæm badti، yyrdæm. Uastirdzhi is your bæhyl badti æmæ yyn Arts yæ nyssagta æmæ yæ zæhmæ nylkhyvta, ابق yæ amardta. Chyzg hærzægguræggag fæcis is mad æmæ yæ fydmæ.

—Dy saigæ kænys, - zagtoy mad æmæ fyd. — Uædæ-ma sau koobor gala æmæ urs koobor gala auazut donmæ.

أو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك، مما لا يجعلك تشعر بالرضا. لقد كان من الرائع أن يكون لديك كل ما تحتاج إليه من أجلك. أنت sed kalak khæuylaikhuystiskhabar، æmæ adæmdonkhæssynmæ nyhærræt kodtoy. Paddzakh lsevserttse codeta Uastirdzhiysen، fælæ yyyy næ raista، mæguyrtyl sæ biauarynkodta.

Uyrdygæy atsydi æmæ iu sau kommæ bakhyztis Uastyr-ji. خدي كيرون يزادي في الأرض, أنت جديد تمامًا في لعبة البيسبول.

Uastirdzhi yæ færsy:

- Uæmæ tsæulnæ stys, læppu, bækh dæ yæ byny kæny!

— Uadz æmæ fækæna، mæ tsardæy mælæt huyzær y! - zægyy læppu.

— Tsæmæn dæ fændy amælyn؟

لابو زاغاتا:

— Mænæn mæ chyndzækhsævy bon ærtsæyævvakhs kodta، æz to dard baltsy atsydtæn، tagd ma kodton، fælæ ardæm ærkhætstæ dæn، ændær næ. قد يكون من الأفضل أن يكون لديك طفل صغير أو طفل صغير أو طفل صغير أو طفل صغير.

— Tærsgæ ma kæn uædæ، sabyrgay tsu، dæ warzon chyzgy udægasæy nyyafdzynæ، kæfkhyuyndary ta mardey.

Læppu yyn arfæ rakodta æmæ راتسيد. Uastirdzhi ta uælarvmæ atakht. أنا بخير في هذا الصدد. Sækhimæ atsyd æmæ chyndzækhsæv skodta. Fytsag ragæn Uastyrdzhiyy gajidaubanyztoy. Uæy fæstæmæ Uastirdzhi في Lægty dzuar.

("كان Uastirdzhi قديسًا أرضيًا وجلس على نفس الطاولة مع السماويين.

في يوم من الأيام، لم يكن أصحاب الأنهار والمياه يسمحون لأحد أن يحمل الماء دون جزية. قامت إحدى القرى بتكريم التنين مع الفتيات من سنة إلى أخرى. سنة واحدة - منزل واحد، آخر - الثاني، وهكذا بدوره. رأى Uastirdzhi هذا، وبدا له هذا الأمر مسيئا.

وذات يوم نزل على حصانه الأبيض من السماء إلى أهل الأرض ودار حولهم. في أحد الأماكن، كان رجل فقير يحمل الحطب، فانكسرت مزلقته في الوحل. ولما لم يتمكن من إخراجهم، قرر الذهاب إلى القرية طلبًا للمساعدة. عهد بيكوف بالحطب بالصلاة لرعاية Uastirdzhi. عندما اختفى الرجل الفقير، حول Uastirdzhi الزلاجة إلى أخرى جديدة، وسخر الثيران وأطلق سراحهم. عاد الرجل الفقير مع المساعدة، ورأى الحطب الخاص به مكدسًا على مزلقة جديدة وكانت الثيران تحمله. وكان سعيدا جدا.

ذهب Uastirdzhi أبعد من ذلك ورأى: في يوم عطلة، مرض طفل رجل فقير وكان على وشك الموت. لقد كان اليوم الذي تمت فيه إزالة Uastirdzhi، وكان الرجل الفقير يتعذب: سواء كان سيترك الضحية لقضاء العطلة أو للاستيقاظ. جاء Uastirdzhi متنكراً في زي رجل عجوز وألقى التحية. التفت إليه صاحبه:

- تفضل بالدخول ستكون ضيفا، لأن اليوم عطلة!

دخل Uastirdzhi المنزل، وخاطبه المالك مرة أخرى:

"لا تضحك علي، من ناحية، اليوم هو يوم إزالة Uastirdzhi، من ناحية أخرى، منزلي ينتظر المتوفى، ولا أعرف ماذا أفعل". أجاب Uastirdzhi:

- صلي لقديسك، لا تخاف على المريض!

ذهب المالك إلى الحظيرة لإحضار الضحية. بحلول ذلك الوقت

فجر Uastirdzhi على المريض، وأصبح أفضل سبع مرات مما كان عليه. ركض الصبي إلى والده مبتسما. هتف صاحب المنزل مستغرباً:

- كن ذهبي الجناح، Laegty dzuar، وليكن اسمك أملًا للأخير أيضًا!

ذهب Uastirdzhi على حصانه الأبيض ورأى: على ضفة النهر كانت هناك فتاة تبكي وتموت. سأل Uastirdzhi:

- ماذا حدث أيتها الفتاة الطيبة، لماذا أنتِ هنا؟

"ماذا يمكنني أن أفعل، قريتنا الكبيرة تعطي فتاة للتنين كل عام حتى يسمح لنا باستخدام الماء." أنا وحدي مع والدي، وهذا دورنا. لقد كنت مخطوبة، فقال لي والدي: "اذهبي، ربما يشفق عليك الوحش". خطيبي في رحلة طويلة. الآن سوف يبتلعني التنين. وأبي وأمي حزينان.

قال أوستيرجي: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فلا تخف، اذهب إلى المنزل، وسأجد له علاجًا".

بحلول ذلك الوقت، ارتفع التنين إلى المكان الذي كانت تجلس فيه الفتاة. Uastirdzhi، الذي كان يجلس على حصانه الأبيض، دفع رمحًا إلى جنبه، وضغطه على الأرض وقتله. أصبحت الابنة بشرى سارة لوالديها.

قال الأب والأم: "أنت تخدع". - هيا، دع الثيران البيضاء والسوداء القوية تذهب إلى الماء.

لقد تركوا الثيران البيضاء والسوداء القوية تذهب إلى الماء، وشربوا حتى شبعهم. في الطريق إلى المنزل، مزق الثور الأسود الشاطئ في مكان واحد، والأبيض أعلى قليلا. انتشر الخبر في جميع أنحاء القرية الكبيرة، وتدفق الناس للحصول على الماء...

قدم حاكم القرية الهدايا إلى أوستيردتي، لكنه لم يقبلها، بل أمر بتوزيعها على الفقراء.

ذهب Uastirdzhi أبعد من ذلك. وفي الطريق يلتقي بعريس الفتاة الباكي، فيهدئه ويساعده على العودة سريعاً إلى المنزل. عندما عاد الرجل، رتب حفل زفاف. في البداية، شربنا مشروب Uastyrdzhi. ومنذ ذلك الحين، أصبح Uastyrdzhi يعتبر "Læggpy dzuar").

وهكذا، وفقًا لمصادر الفولكلور الأوسيتي، فإن لقب Uastirdzhi الملطف - "Lægty dzuar" له ثلاثة معانٍ:

1. راعي الرجال - Lægty dzuar.

2. راعي الناس - Lægty dzuar.

3. رجل مقدس - لاج دزور.

لذلك، يشير تحليل وظائف Uastirdzhi إلى أنه يجمع بين الوظائف الكهنوتية والعسكرية والاقتصادية في نفس الوقت. لم يأت تطور إله البانثيون الأوسيتي هذا من إله الحرب السكيثي أو آلان. Uastirdzhi هو الأقرب إلى Scythian Targitai، الذي يجسد الوظائف الثلاث. إن اللقب الملطف لـ Uastirdzhi - "Lægty dzuar" يجب أن يُفهم ليس فقط على أنه "راعي الرجال"، ولكن أيضًا على أنه "راعي الناس".

خاتمة

كان الوعي الاجتماعي والأسطوري للأوسيتيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنموذج الأسطوري للعالم.

تم تحقيق النموذج الأسطوري للعالم في الوعي العام للأوسيتيين من خلال مفهوم ægdau (القانون والنظام والتقاليد)، الذي كان أسطورة عرقية للأوسيتيين وكان بمثابة وسيلة لتكامل المجتمع والتنشئة الاجتماعية والتعريف الذاتي للأوسيتيين. الفرد.

دراسة العلاقات الاجتماعية التقليدية في الوعي الاجتماعي للأوسيتيين في منتصف القرن التاسع عشر. يوضح، من ناحية، تحقيق الأساطير العرقية والاجتماعية، من ناحية أخرى، اعتماد الأفكار حول النظام الاجتماعي على مستوى تطور العلاقات الإقطاعية المبكرة في كل جمعية اجتماعية وسياسية محددة (مجتمع). لقد فسر ممثلو المجتمعات والطبقات الأوسيتية المختلفة وضعهم في نظام الدولة الروسية وفقًا لمصالحهم وآمالهم. وفي الوقت نفسه، ولتبرير حقوقهم الشخصية والطبقية، لجأوا إلى طبقات مختلفة من الوعي الاجتماعي والأسطوري للأوسيتيين. عكست المُثُل الاجتماعية للفلاحين والنبلاء الصراع بين الاتجاهين الديمقراطي والأرستقراطي في الوعي العام للأوسيتيين في القرن التاسع عشر. قرن.

في منتصف القرن التاسع عشر. كان لكل مجتمع أوسيتي تقليد نسبي خاص به، مصمم لتعزيز العلاقات الاجتماعية القائمة. استندت الأساطير إلى الهياكل الأسطورية القديمة المشتركة بين الهنود الإيرانيين.

"النماذج الأصلية" الأسطورية (M. Eliade) ترتكز أيضًا على الأفكار الأخلاقية التي حافظت على القيم الفارسية ومجالات الروح التي أثرت على الصور النمطية الجنسانية.

انعكست الإحداثيات المكانية والزمانية للنموذج الأسطوري الأوسيتي للعالم على جميع مستويات الثقافة العرقية الأوسيتية (ثقافة الإنتاج الأولي، ثقافة دعم الحياة، الثقافة الاجتماعية المعيارية، الثقافة الإنسانية). تم تمييز البنية الرأسية الثالوثية للكون من خلال لغة رمزية مشتركة بين الهندو-إيرانيين. تضمن الوعي الأسطوري للأوسيتيين مفهوم المركز المقدس والمحور العالمي والوقت السحري والديني، الميزة الأكثر أهميةوالتي كان لها طابع دوري. كان أحد الرموز الهندسية المركزية لنموذج الزمكان لعالم أوسيتيا هو الماندالا - وهي دائرة سحرية مقسمة إلى ثمانية أجزاء متساوية بواسطة نصف قطر الأشعة.

تسمح لنا حبكات ملحمة مارس بتتبع الموضوعات الأسطورية المشتركة بين الهندو-أوروبيين المرتبطة باللغة المقدسة، أو "لغة الآلهة". إن وجود مواضيع تتعلق باللغة المقدسة في ملحمة مارس يؤكد مرة أخرى رأي V. I. Abaev بأن ملحمة نارت في البداية لم تكن عسكرية، بل كانت شامانية.

الأفكار الدينية للأوسيتيين، على الرغم من عدة مراحل من التنصير واختراق الإسلام، احتفظت بـ "الاستنسل الآري الشامل". في هذا السياق، إحدى الصور المركزية للبانثيون الديني الأوسيتي - Uastirdzhi - ترتبط بـ Targitai السكيثي وتعمل كراعي لجميع الناس ("Lægty dzuar")، وليس فقط كراعي للرجال والمسافرين، كما كان الحال في السابق. يعتقد عادة في المرة الأخيرة.

الأدب

1. Abaev V.I. القاموس التاريخي والأصلي للغة الأوسيتية (IESOYA)، T.1. - م - ل. العلوم، 1958.

2. إيسويا، ت. 2. - د.: ناوكا، 1973.

3. إيسويا، ت.3.- ل. العلوم، 1979.

4. إيسويا، ت. 4، - ل: ناوكا، 1989.

5. Abaev V.I. اللغة والفولكلور الأوسيتية، T.1. - م - ل، 1949.

6. Abaev V.I. ملحمة نارت الأوسيتية // Abaev V.I.Ibr. آر. دِين. التراث الشعبي. الأدب - فلاديكافكاز: عير، 1990، T.1.

7. Abaev V.I. أصل أسماء العائلة الأوسيتية Caeraezontse وAghuzatse // Abaev V.I. Izbr. آر. الدين والفولكلور. الأدب. - فلاديكافكاز: عير، 1990، ت.1.

8. Abaev V.I. ديانة آلان ما قبل المسيحية // Abaev V.I. ترجمة مختارة...

9. Abaev V.I. خبرة في التحليل المقارن للأساطير حول أصل النارتيين والرومان // Abaev V.I. مفضل ...

10. بزاروف بي سي. التقليد القديمفي البنية الاجتماعية لشعب أوسيتيا-ألاغير في النصف الأول من القرن التاسع عشر /"/ مشاكل الإثنوغرافيا التاريخية للأوسيتيين. - أوردجونيكيدزه: إير، 1987.

11. جاتيف بي تي الخرافات والأحكام المسبقة بين الأوسيتيين // جمع معلومات حول المرتفعات القوقازية. - تفليس، 1876، الجزء ز.

12. دجيويف خ.س. بيجاتير. يي رافزجرد//رايستدزيناد، 1979، 3 يناير.

13. Dumezil J. الآلهة العليا للهنود الأوروبيين. - م: ناوكا، 1986.

14. إليزارينكوفا تي يا "ريجفيدا" - البداية العظيمة للأدب والثقافة الهندية // ريجفيدا. ماندالا 1-4. — م: نوكا، 1989.

15. إليزارينكوفا تي.يا. عالم أفكار الآريين في ريجفيدا // ريجفيدا. المندالا 4-8. - م: ناوكا، 1995.