واحدة من الشخصيات الأكثر شعبية في جميع أنواع الفن الشعبي الشفهي الأوسيتي هي Uastirdzhi/Uasgergi. في الأفكار الأسطورية للأوسيتيين، ترتبط صورة Uastirdzhi بوضوح بالوظيفة العسكرية. ويرتبط بهذا دوره كراعي للرجال والمسافرين. كما نظر الأوسيتيون إلى Uastirdzhi باعتباره راعي أسلافهم البعيدين.

في جميع مجالات النشاط، يلجأ الأوسيتيون إلى Uastirdzhi طلبًا للمساعدة. وفقا لأفكارهم، Uastirdzhi هو وسيط بين الله والناس. الأكثر مخصص له عدد كبير منتم تسمية المقدسات المنتشرة في جميع أنحاء أوسيتيا باسمه، مثل هذه المقدسات الشهيرة مثل Rekom و Dzvgyisy dzuar وما إلى ذلك، كل عام في نوفمبر في جميع أنحاء أوسيتيا، يتم الاحتفال بعطلة Uastirdzhi - Dzheuzhrgoba على نطاق واسع وبشكل رسمي. لا يوجد وليمة أوسيتية واحدة، ولا أي مشروع أوسيتي جيد يكتمل دون اللجوء إلى Uastirdzhi مع الطلب المناسب الذي يلبي المناسبة. اسم Uastirdzhi في الوعي الديني والأسطوري للأوسيتيين محظور على النساء. يسمونه "lægty dzuar" وهو ما يفسر على أنه "راعي الرجال". ولكن، كما يبدو لنا، تحمل عبارة "lægty dzuar" حمولة دلالية أكبر من فهمها الحالي. كلمة "læg" في اللغة الأوسيتية لا تعني "رجل" فحسب، بل تعني أيضًا "شخصًا".76 لذلك، فإن عبارة "lægty dzuar" تُترجم بشكل صحيح ليس على أنها "شفيع الرجال"، ولكن على أنها "شفيع الإنسان".

في الفولكلور الأوسيتي، يُصوَّر Uastirdzhi دائمًا وهو يمتطي حصانًا أبيض رائعًا بثلاثة أرجل ويرتدي عباءة بيضاء. فهو، الذي يعتبر شفيع كل شخص، هو في نفس الوقت آفة اللصوص والمحتالين والحنثين باليمين والقتلة.

تم الحديث عن شعبية Uastirdzhi في آلهة أوسيتيا "Zeds" و "Dauags" في العديد من مؤامرات الأساطير الأسطورية. المثال الأكثر وضوحًا في هذا الصدد يمكن تقديمه من خلال الأسطورة "من هو أشرف القديسين بين الأوسيتيين" ("Chi u kadzhyndær Iron adæmæn sæ dzuærttæy").77 وفقًا لهذه الأسطورة، في إحدى الحملات، وجد الملائكة Khuytsauydzuar (مضاء "الملاك الإلهي") أنفسهم معًا ")، Uastirdzhi، Tbau-Uatsilla (راعي جبل Tbau، سيد العواصف الرعدية)، Alardy (سيد الجدري) وKori-Uatsilla (راعي الحبوب). وجدهم الليل في مكان واحد، وتوقفوا للراحة. ورأوا على مسافة غير بعيدة راعيًا لديه قطيع ضخم، فقررت الملائكة أن يطلبوا منه خروفًا لتناول العشاء. تم إرسال خويتساوي زوارا كملتمس، لكن الراعي رفض طلبه وطرده بعيدًا. وهكذا فعل مع سائر الملائكة، فوجد لكل واحد منهم سبباً لرفضه. وكان آخر الملتمس Uastirdzhi. الراعي مستعد لإعطائه ليس خروفًا واحدًا فحسب ، بل القطيع بأكمله ، مما يحفز عمله بحقيقة أن Uastirdzhi هو الأجمل بين الملائكة الآخرين ، ويرعى الفقراء: "ما هو الخروف الواحد؟ " دع كل هذه الماشية تكون لك! - قال الراعي. - الفقراء يعيشون بفضلك. أمام الله أنت المحسن لنا. ويدعوك الفقراء والمظلومون، أنت لهم شفيع عادل.

وفقًا لآراء الأوسيتيين، خلق الله في البداية البشر والشياطين والعمالقة ("wayugs"). ولكن بما أن الناس لم يكونوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم، فإن العمالقة، كونهم أقوى، بدأوا في اضطهاد الناس، وفرض الجزية عليهم. الشياطين أيضًا، الذين يمتلكون عقلًا أكثر مرونة ومكرًا، عاشوا على حساب الناس. هذا الوضع، وفقًا للأوسيتيين، تم وضع حد له على يد أوستيردجي.78

في زمن "ævyda-vydon" (حرفيًا "بريء-مذنب" - وفقًا للآراء الأسطورية للأوسيتيين - الوقت الذي خلق فيه الله الناس والشياطين والعمالقة في نفس الوقت)، كان الناس يعتمدون على الشياطين والعمالقة. . تم تقسيم العمالقة إلى ثلاثة رؤوس، وسبعة رؤوس، وتسعة رؤوس. لم يكن هذا التقسيم موجودًا لأن عدة رؤوس نمت على جسد عملاق واحد، ولكن لأن الناس قدموا لعملاق واحد ثلاثة أشخاص كجزية، وسبعة أشخاص آخرين، وتسعة أشخاص ثالثين. وكان الناس في تلك الأيام عاجزين لدرجة أنهم لم يعرفوا حتى كيف يرمون حجرًا أو يضربون آخر بالعصا. حتى عندما أرسل العمالقة للجزية، جاء الناس إليهم بخنوع. وفي أحد هذه الأيام، كان من المفترض أن تذهب إحدى الأخوات السبع إلى العملاق. بدأت الأخوات في حداد بعضهن البعض مقدمًا، وقالت كل واحدة منهن للأخرى: "لا، سأذهب بدلاً منك". في هذا الوقت، كان Uastirdzhi يقود سيارته بالقرب من منزلهم، وسمع الفتيات يتجادلن ويبكين، فدخل المنزل. بعد أن اكتشف الأمر، وعد بالمساعدة. بعد أن علمت الفتاة كيفية إحضار العملاق، أمر Uastirdzhi بقية سكان القرية بحفر حفرة لإغراء المغتصب هناك. سقط العملاق في حفرة، والتفت Uastirdzhi إلى الناس للتعامل معه. وبدأ الناس بإحضار الحجارة والعصي إلى الحفرة ورميها على رأس العملاق فقتله. منذ ذلك الحين، بدأ Uastirdzhi في تعليمهم رمي الحجارة والضرب بالعصا والجري وغير ذلك الكثير. وتعلم الناس رمي الحجارة والعصي، وتعلموا صنع الأسلحة.

وفقًا للأساطير الأوسيتية، بالإضافة إلى ذلك، فإن Uastirdzhi يدافع دائمًا عن الناس أمام سكان السماء، وحتى أمام Styr Khuytsau (الإله العظيم). وحقيقة أن الكواكب تقدم هدايا للناس (فالوارا - مواشي صغيرة، خوري أواتسيلا - الحبوب، وحتى أفساتي العنيد يسمح للناس بصيد الحيوانات تحت حمايته)، ينسب الناس إلى Uastirdzhi، الذي قدم مثل هذا الطلب إلى الله تعالى. إن الله العظيم نفسه يختار دائمًا Uastirdzhi كرسول للناس. لذلك، فإن شعبية هذا الكائن السماوي بين الأوسيتيين، بغض النظر عما إذا كانوا مسيحيين أو مسلمين، كبيرة جدًا لدرجة أنه لن يكون من المبالغة القول: بالنسبة للأوسيتيين أوستيرجي هو نفس بوذا بالنسبة للبوذي، بالنسبة للمسيحي - يسوع للمسلم - محمد، وأكثر من ذلك.

يحدد العديد من الباحثين اسم وصورة Uastirdzhi مع القديس المسيحي. جورجي. يرفع بعض المؤلفين Uastirdzhi إلى اسم وصورة سلف السكيثيين - Targitai. على وجه الخصوص، V. S. يكتب غازدانوفا: "يشير تحليل وظائف Uastirdzhi إلى أنه يجمع بين الوظائف الكهنوتية والعسكرية والاقتصادية في نفس الوقت. لم يأت تطور إله آلهة أوسيتيا هذا من إله الحرب السكيثي أو آلان، ولا ينبغي البحث عن نموذجه الأولي في النموذج ثلاثي الوظائف للعالم. Uastirdzhi هو الأقرب إلى Scythian Targitai، والذي يرتبط به ليس فقط وظيفيًا، ولكن اشتقاقيًا.

ولكن، بغض النظر عن كيفية تفسير هذا الأصل، فإن جميع الباحثين يجمعون على الرأي القائل بأن صورة أوسيتيا أوستيردزي متجذرة في الوثنية.

في أعمالهم، أثبت V. F. Miller80، J. Dumezil81 و V. I. Abaev82 أن العديد من آلهة آلان الوثنية تبنت فيما بعد أسماء مسيحية. ولكن إذا تحدثنا عن مثل هذه الاقتراضات، على وجه الخصوص، اعتمد Uastirdzhi ليس فقط اسم القديس المسيحي. جورج، ولكن أيضًا بعض ميزات ووظائف القديس جاورجيوس المنتصر. حتى العطلة على شرف Uastirdzhi تتزامن مع العطلة المسيحية على شرف القديس. جورج، والذي يتم الاحتفال به في النصف الثاني من شهر نوفمبر ويسمى باللغة الجورجية "جورجوبا" (يوم جورج).

يكشف Uastirdzhi عن العديد من أوجه التشابه مع إندرا، رئيس آلهة ريجفيدا، إله الرعد والحرب. مثل Uastirdzhi، تنتمي إندرا إلى الآلهة الأكثر تجسيمًا في البانثيون الهندي القديم. يصفها Rig Veda بالتفصيل مظهر(أجزاء الجسم، الوجه، اللحية).

تحكي الأسطورة الرئيسية لـ Rig Veda، التي تتكرر من ترنيمة إلى ترنيمة، أن إندرا قتل الثعبان فريترا، الذي كان يتسكع على الجبل ويقيم السدود على تدفق الأنهار. وهكذا سمح للأنهار بالتدفق بحرية عن طريق حفر قنواتها.

ثاني أهم أسطورة مرتبطة بإندرا هي تحرير الأبقار المخبأة في صخرة على يد الشيطان فالا. تذهب إندرا للبحث عن الأبقار وتحارب الشيطان وتكسر الصخرة وتطلق الأبقار. تنجز إندرا هذا العمل الفذ بمساعدة الكلب الإلهي ساراما والأنجيرا السبعة (فئة من أنصاف الآلهة، أبناء السماء).[83] إن التشابه بين أسماء الكلاب الأسطورية في ريج فيدا وملحمة نارت لفت انتباه الباحث. للثقافة السكيثية أ. إيفانشيك. هذا هو رفيق إندرا، الكلب ساراما، والكلب سيلام المرتبط بأوستيردزهي.84 في قصة الأنساب لأساطير نارت حول ولادة شطانا، أوستيردزهي هو والد شطانا، أول حصان وأول كلب، ولد لشطانا. ابنة سيد المياه دزيراسا. وفقًا لعدد من الخيارات، تُنسب الأبوة إلى Uastyrdzhi نفسه، ولا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا تشويه للنسخة الأصلية، حيث يكون Uastyrdzhi نفسه أبًا للجميع في ثلاثة أشكال؛ على شكل ذئب - كلب، حصان مجسم.85

في الأسطورة "لماذا يُطلق على Uastirdzhi اسم Lægty-dzuar"، في نفس التسلسل، يمكن للمرء أن يرى الدافع لقتل الثعبان الذي يمنع الناس من الوصول إلى الماء وإشباع الثيران التي تقتحم مجاري الأنهار بالمياه.86

بناءً على تحليل هذه الأسطورة وRig Veda، يخلص V. S. Gazdanova إلى أن Uastirdzhi/Uasgergi يجمع بين وظائف وميزات Ashvins وIndra. علاوة على ذلك، في بحثها، V. S. جازدانوفا تلفت الانتباه إلى حقيقة أن Uastirdzhi كان لديه أيضًا وظائف Mitra-Varuna. تؤكد صيغ القسم لمعالجة Uastirdzhi في الممارسة الطقسية للأوسيتيين في حالة الاردا (القسم، القسم) القرب الوظيفي لهذه الآلهة.87

وهكذا، فإن مصارعة الثعابين أو مصارعة التنين في Uastirdzhi مطابقة لفكرة مماثلة للقديس المسيحي. جورج، وكذلك سيرة الفيدية تريستونا، الذي هزم التنين ذو الرؤوس الثلاثة أنجي داهاك وحرر زوجاته خلال هذا العمل الفذ، الذين يتطابقون لغويًا مع الأبقار الأسطورية.88 بالقرب من هذه الأساطير يوجد التناظرية الهندية - مبتذلة89 ووفقًا لـ د.س. رايفسكي، العمل العاشر لهرقل هو قتل الوحش جيريون، الذي كان له ثلاثة رؤوس وثلاثة جذوع مندمجة.90

ظاهرة صورة أوسيتيا أوستيردجي هي أنها تركز ليس فقط على العصور المختلفة، ولكن أيضًا على نماذج دينية وأسطورية مختلفة.

لم يقف الإسلام جانبًا أيضًا، والذي كان له تأثير معين على دوافع حبكة حكايات Uastirdzhi وعلى جوهرها الوظيفي. في بعض الأساطير، يظهر Uastirdzhi كبطل لانتصار الإسلام، ومساعد وأقرب شريك للنبي محمد، في حالات أخرى - كموصل لأفكار الإسلام، في حالات أخرى - كمسلم متدين.

في أسطورة "واسرجي وزوجته فاطمة ابنة النبي محمد"، البطل، مع بقائه شخصية أسطورية أوسيتية نموذجية، تبنى بعض سمات رفيق وصهر النبي محمد علي. كونه في هذه القصة زوج ابنة النبي محمد فاطمة، فهو مثل علي يحارب أعداء الإسلام. حتى سيف علي انتهى في يد واسرجي.

لم يكن من المعتاد أبدًا أن يمدحهم الأوسيتيون في كل مرة بعد ذكر أسماء آلهتهم. وهذا من الإسلام، حيث كان لا بد بعد كل نطق لاسم النبي من نطق صيغة "تقبل الله منه". تبدو هذه الصيغة في فم الأوسيتي كما يلي: "فليكن من المحرمات!". (صلاة، دعاء، طلب، عزة، تعظيم، رحمة).91 ("تحرم في العود!") أو "سلّم الله عليه!" ("Khutsaui huarz salam æy uæd!"). وبما أن اسم علي لا يعني شيئًا بالنسبة لمسلمي أوسيتيا، وهم عمومًا غير مطلعين على أفعاله، فإن هذه الصيغة لم يتم تطبيقها عليه مطلقًا. والأكثر إثارة للاهتمام هو هذه المؤامرة، التي يبدو أنها متأثرة بالمذهب الشيعي.

تقول الأسطورة أنه عندما فاسرجي - فليكن من المحرمات! - كان لا يزال رجلاً أرضيًا، نال سيف سرفكال من الله. سافر معها وتعرف على أولئك الذين لم يحبهم الله بهذه الطريقة: عندما ضرب سيفه عليهم، طال وتضاعف عدد فاعلي الشر وأهلكهم.

وزوجة واسجيرجا - فليكن من المحرمات بالنسبة له! - هي ابنة النبي محمد فاطمة. لم تحب زوجها. لذلك لم يقتل واسرجي سوى مائتي عدو لله في اليوم، لكن كان من المفترض أن يقتل ثلاثمائة. وهرب منه المئات لأنه كان يغلب عليه القلق من عدم حب زوجته له.

وأرسلت فاطمة إلى أبيها مرات عديدة تطلب منه أن يطلقها من زوجها. أعطاها مهلة ليوم الجمعة، لكنه، بحجة أو بأخرى، نقل المهلة من جمعة إلى أخرى ولم يفصل بينهما.

وفي أحد الأيام، بدأ أعداء الله في ملاحقة النبي محمد، وكان واسرجي في مكان قريب وبدأوا في إبادتهم. من العمل المفرط، تمسكت يده بالصابر. ولما عاد إلى بيته تفاخر أمام زوجته فاطمة:

"حبيبي، لقد أنقذت والدك اليوم، ومازلت تبتعد عني!" انظر انظر!

أدار نقطة السيف إلى الأسفل، وكانت الأرض مغطاة بالدم.

لقد وصلت جمعة أخرى. وصل النبي محمد إلى ابنته وقال لها:

"أقدم لك نصيحة أخيرة بصدق: في الربع السفلي يعيش راعي يرعى الماشية؛ ألقي نظرة فاحصة على حياته، وبعد ذلك سأطلقك من زوجك.

ذهبت فاطمة إلى الراعي. كان الراعي يتجول بالخرق أثناء النهار، ومع ذلك كان في منزله الكثير من جميع أنواع البضائع. في زاوية غرفته، خلف الباب، وقفت عصا وغصين، ورؤوسهم مربوطة بالأوشحة.

كان النهار يقترب من المساء، وبدأت زوجة الراعي في الضجة، استعدادًا لعودة زوجها.

"يا إلهي! – فاطمة استغربت. "إنها زوجة الراعي وتحاول أن تقابل بشكل أفضل الشخص الذي يمشي بالخرق!"

جاء المساء. انحنى الراعي وفجر مخاطه وظهر إلى المنزل بهذا الشكل.

- وهذا الذي جاء لها! – فاطمة مستغربة.

وكانت زوجة الراعي ذات جمال غير عادي. في فترة ما بعد الظهر، في وقت الغداء تقريبًا، خرجت إلى الفناء مرتدية ثوب النوم فقط وجلست لفترة طويلة تحت المطر. وأجابت فاطمة على سؤالها المفاجئ:

"لهذا السبب أجلس هكذا، لأن السماء تمطر الآن حيث يتواجد زوجي، وعندما تبلل مياه الأمطار ظهره، سأفهم بشكل أفضل مدى صعوبة الأمر بالنسبة له".

بمجرد وصول الراعي إلى المنزل، أخرجت زوجته بسرعة معطفًا من فرو الكوربي وألقته على كتفيه؛ وسرعان ما سلمت حذائها. فبدأت تطعمه أفضل الأطعمة وتعامله بلطف؛ ووضعت وسادة أسفل رأسه.

وبعد مرور قليل، صاح أحدهم عند بابهم قائلاً إن بقرته لم تعد من المرعى واختفت.

تذمر الراعي من أنه سيضطر إلى ارتداء ملابسه مرة أخرى. ثم أمسك بعصا وبدأ يضرب زوجته. وعرضت عليه هي نفسها ظهرها. خرج الراعي وعاد بسرعة وقال:

- لقد وجدت الماشية! عسى أن يصيبهم الحزن، وأنا أيضًا أضربك بلا ذنب!

وبهذه الكلمات ذهب إلى الفراش.

وباتت فاطمة في منزلهم. في الصباح، كان الراعي يرتدي الخرق مرة أخرى وذهب لرعي قطيعه.

قالت فاطمة لزوجته: "بما أنك تظهرين هذا الاحترام والاهتمام لزوجك الراعي، فأنا مجرم كبير: ففي النهاية، واسرجي يطير بين السماء والأرض، وأنا لا أعتبره على الإطلاق". علمني كيف أكون.

قالت لها زوجة الراعي: "سأعلمك كيف تكفرين عن ذنبك أمامه". "ضع بعض الخرق تحت ملابسك الخارجية، وامش بجانب النخاس، وسيقول الناس: "حسنًا، هربت فاطمة زوجة واسجيرجا مرة أخرى إلى الراعي، وزنت معه وحملت!"

فعلت فاطمة ذلك بالضبط. عادت إلى المنزل. إذا لم تكن تنظف الأرضيات من قبل، فقد بدأت الآن في التنظيف وجلبت نظافة غير عادية إلى المنزل، "وحولته إلى الشمس والقمر".

واصل واسرجي عمل خدمة الله. ولما عاد إلى البيت أسرعت فاطمة للقائه مبتسمة وقالت:

- وصل يا الله المفضل! كنت قد عملت بجد!

عادة ما يعود واسرجي إلى منزله حزينًا، ورأسه منحنيًا وكتفيه مرفوعتين. هذه المرة رفع رأسه عاليا وقال:

الحمد لله! من الجيد أنني انتظرت ابتسامة فاطمة.

في الليل كانت تداعبه، فقال واسرجي:

لو وجدت رافعة الكون لأمسكتها وقلبت الكون رأساً على عقب.

وعندها فقط، مرة واحدة فقط، كان الله غير راضٍ عنه.

وسرعان ما واجه واسرجي عواقب ذلك بنفسه. وفي المرة الأولى التي رأى فيها مقبض السوط على الطريق، لم يستطع رفعه. في المرة الثانية التقط واسرجي التفاحة، وعندما قطعها، قفزت جميع رجاسات العالم: الضفادع، والثعابين، وما إلى ذلك. يريد Wasgergi أن يغسل من يديه آثار تفاحة كومغان التي رآها على الطريق. ولكن في المرة الثالثة، سقطت من هناك رجاسات أعظم من ذي قبل مع الماء، وبدأ يبكي.

- يا إلهي! - هو قال. - كم أصبحت عدواً عظيماً لك! حتى الآن، كنت تحبني كثيرا!

ثم جاءته كلمة من الله:

- يغفر لك لأنك تبت.

واستأنف عمله92.

في هذه المؤامرة، يتم دمج الزخارف والصور الفولكلورية الأوسيتية التقليدية مع المسلمين، مع الأيديولوجية الإسلامية. إن استخدام اسم واسرجي هنا بدلاً من علي ليس من قبيل الصدفة. ولكي نكون مقنعين، ينبغي للمرء أن يقارن قصة واسرجي بقصة باتراز، التي وصفها و. بفاف.93

من أقدم النصوص ذات الطبيعة السردية حول تبني الإسلام، والتي تحولت مع مرور الوقت إلى أسطورة وأدت إلى قيام باحثها الأول بإسناد هذا النصب التذكاري للفن الشعبي الشفهي إلى نوع الحكاية الخيالية، هي أسطورة “القبول”. "العقيدة الإسلامية على يد الأوسيتيين" ، سجلها الدكتور ف. بفاف عام 1869. في مضيق كورتاتينسكي بالقرية. كاكادور.

تقول الأسطورة أنه في مستوطنة معينة في جالازان (والتي توجد أيضًا في أساطير نارت حول باتراز) عاش هناك شعب معمد. لكن النبي محمد أحضر علامة خان، حيث أُعلن أن الخان سيعطي ابنته لمن سيكون أول من يقبل الإيمان المحمدي. كان الراعي تيلف أول من بدأ بالصلاة إلى الله، وأعطاه الخان ابنته. بعد تيلفيس وباتراز، اعتنق الإيمان المحمدي وتزوج من ابنة الخان الصغرى. كانوا جدا إمرأه جيده. لقد عاشوا بشكل رائع مع أزواجهن، وكان فناء منزلهم مغطى بالسجاد حتى يتمكنوا من الجلوس والاستلقاء في كل مكان. وإذا أراد الزوج أن يضرب زوجته، اعتبرت الأخيرة أن من واجبها لف العصا من أحد طرفيها بالأوشحة والأوشحة، حتى يكون من الأسهل على الزوج أن يمسكها بيده. لم تكن هؤلاء النساء يرتدين الملابس الداخلية فقط حتى يتمكن أزواجهن من الانغماس في ممارسة الجنس معهم بسرعة وسهولة أكبر. ابنة الخان الصغرى، التي أُعطيت لباتراز، خوفًا من شاربه، لم ترغب أبدًا في تقبيل زوجها. أصبح باتراز، بسبب الإحباط، أبريك. في أثناء الشقيقة الصغرىجاء لزيارة الشيخ. عندما رأت السجاد في فناء منزلها، وعصا ملفوفة بالأوشحة، ونفسها بدون ملابس داخلية، تفاجأت وبدأت في طرح الأسئلة. ولما عرفت السبب طلبت على الفور من الله أن ينزل المطر فيوقف البطراز. ارتدى باتراز البرقع وواصل القيادة، ولكن بعد أن واجه عائقًا جديدًا في طريقه، عاد إلى الوراء، ومنذ ذلك الحين قبلته زوجته دون أي خوف. ثم، عبر البطراز، تم إغراء كثيرين آخرين من المسيحية إلى المحمدية

إذا كان ذكر اسم تلفس لا يحمل أي معنى دلالي، علاوة على ذلك، فهو غير موجود في أي مكان آخر: وهذا الاسم غير موجود في المصادر العربية أيضًا، وهو ما يمكن توقعه، فمع أخذ هذا الظرف في الاعتبار، يجدر الافتراض أن اسم البطراز لم يذكر بشكل عشوائي ويقوم بوظيفة الرمز في النص أعلاه. في الواقع، في الأساطير حول النارتيين، يعتبر باتراز هو رمز لصراع الديانة الأوسيتية التقليدية مع المسيحية ("موت باتراز").9 يمثل موت باتراز انتصار المسيحية على الديانة التقليدية القديمة دين الأوسيتيين. وفي الأسطورة التي تحكي عن تبني الدين الإسلامي، لدينا نفس الرمزية، مع الفارق الوحيد أنه في الأخيرة لا توجد مشاهد عنيفة للصراع بين الديانات القديمة والجديدة، وهو ما ينعكس بوضوح على مستوى المؤامرة والنظام المجازي للملحمة. هذا هو السبب في أن باتراز يخلو من السمات النموذجية: فبدلاً من البطل الهائل الذي لا يرحم ولا يعرف الخوف، أمامنا نوع من سكان جالازان الطيبين والمستسلمين. نارت باتراز لا يعرف أي حواجز، ولا توجد عقبات تمنعه ​​من أي وقت مضى. يعود باتراز من جالازان بعد اصطدامه بالعائق الثاني. نارت باتراز هو تجسيد للشجاعة والشجاعة، في حين أن باتراز من جالازان هو تجسيد للخضوع للظروف، لكن جوهر الأسطورة حول تبني العقيدة الإسلامية يكمن بالتحديد في هذا. القصة بأكملها من البداية إلى النهاية مشبعة بفكرة التسليم التي تتوافق مع روح الإسلام ومبادئه. الأصل في الإسلام هو التسليم. إذا لم يكن لديك التواضع، فأنت لست مسلما. لذلك، في الأساطير لا يوجد أي تلميح للنضال، والباتراز هو مجرد رمز للاستمرارية - من الدين القديم إلى الدين الجديد.

في.ب. يبدو لنا أن بفاف يستخلص نتيجة خاطئة من هذه الأسطورة، قائلاً إن تعدد الزوجات فقط هو الذي دفع الأوسيتيين إلى قبول الإسلام. لكن الأسطورة لا تتحدث في أي مكان عن تعدد الزوجات. بنات النبي محمد، مثل باتراز، بمثابة رمز للدين الجديد. النبي محمد يعطي بناته لأولئك الذين يقبلون الإيمان المحمدي نعمة. ومن يقبل الإسلام ينال الرخاء. هذا هو المعنى الحقيقي لـ "تسمية خان".

"استعينوا بالصبر والصلاة" (سورة 2، الآية 42)، يدعو القرآن. والراعي تيلفز الذي كان أول من بدأ بالصلاة على الله ينال الرخاء. يتزوج من ابنة الخان الكبرى التي تحول حياته إلى الجنة.

بعد تيلفيس وباتراز، اعتنق الإيمان المحمدي وتزوج من ابنة الخان الصغرى. لكن لا يوجد بينهما انسجام وسعادة بين تيلويس والابنة الكبرى للخان. الابنة الصغرى تفتقر إلى الصبر والطاعة الكاملة، ونتيجة لذلك لا توجد سعادة عائلية. فقط بعد أن تقبل الوصية الأساسية للإسلام بشكل كامل - التواضع، وتلجأ إلى الله في الصلاة، تجد السعادة والوئام.

إن صورة واسرجي، مثل صورة باتراز، مهينة للغاية لدرجة أنه من الصعب التعرف على شخصية أسطورية تقليدية فيه، تمامًا كما يصعب التعرف على بطل نارت المألوف في صورة باتراز. واسرجي، مثل باتراز، متزوج من الابنة الصغرى للنبي، والفرق الوحيد هو أنه في قصة باتراز يظهر الخان بدلاً من النبي. إن اعتناق الإسلام، كما أشرنا أعلاه، يرتبط بالباتراز لسبب بسيط وهو أن صورته ترمز في الملحمة إلى سقوط القديم وانتصار الدين الجديد.94 وفي الحالة الثانية، يظهر واسرجي بدلا من علي. أمامنا، ويمكن تفسير ذلك بسهولة أيضًا: من الناحية الدينية، في الوعي الأسطوري للأوسيتيين، يعمل Uastirdzhi / Wasgergi كنبي، ووسيط بين الله والناس، وشفيع للناس أمام الله. لذلك، من غيره كان عليه أن يقاتل من أجل الإسلام، يكون مساعدًا ومنقذًا للنبي محمد، وصهره.

ومدقق الواسرجي، المسمى في القصة "سرفكال"، مستعار من اللغة العربية. ذو الفقار هو اسم سيف علي.

إن فكرة الأخلاق المريبة لزوجة القديس هي أيضًا سمة من سمات بعض الحكايات الخيالية الأوسيتية. ولكن، على الرغم من كل الشكوك الظاهرة، فإن أخلاق زوجة واسغرغا، تمامًا مثل زوجة بتراز، لا تتجاوز فكرة الخضوع الإسلامية. . الدافع وراء العلاقة بين الزوجة والزوج (في الحالة الأولى - العلاقة بين الابنة الصغرى للخان وباتراز، في الحالة الثانية - الابنة الصغرى للنبي محمد فاطمة وواسرجي) هو اختبار للتواضع. تتغلب فاطمة على كبريائها عندما تعلم أن هذا هو الطريق إلى السعادة. ولكن، على عكس زوجته، يرتكب Wasgergi خطأ: فهو يظهر الفخر عندما يقول إنه إذا وجد رافعة الكون، فسوف يمسك بها ويقلب الكون كله رأسًا على عقب. وهكذا رفع نفسه فوق الله، معترفًا بأن كل هذا لم يكن ليحدث بفضل الله، بل نتيجة للقوة التي شعر بها في نفسه. لمثل هذا الفخر، يعاني Vasgergi حتى يتوب. يشار إلى أن حبكة هذه الأسطورة لم يتم تسجيلها بين مسلمي أوسيتيا، كما هو متوقع، ولكن بين المسيحيين الأوسيتيين في القرية. زاداليسك في عام 1910

الأدب
76 القاموس الأوسيتي الروسي (تحرير كاساييف). – أوردجونيكيدزه، 1972. – ص 248.
77 حديد taurægætæ (أساطير أوسيتيا). – أوردجونيكيدزه، 1989. – ص 67-69.
78 المرجع نفسه، ص. 39.
79 جازدانوفا ضد صورة Uastirdzhi في الأفكار الدينية والأسطورية للأوسيتيين / "Daryal". – فلاديكافكاز، 1998، رقم 3. – ص259.
80 ميلر V. F. أصداء المعتقدات القوقازية على الآثار الخطيرة // مواد عن علم الآثار في القوقاز. المجلد. ثالثا. – م.، 1893؛ في جبال أوسيتيا. – فلاديكافكاز، 1998؛ اسكتشات أوسيتيا. الجزء 2. – م، 1882.
81 Dumezil J. الملحمة والأساطير الأوسيتية. – م، 1976.
82 أبايف ف. ديانة آلان ما قبل المسيحية / أعمال مختارة. الدين والفولكلور والأدب. – فلاديكافكاز، 1990. – ص102-114؛ القاموس التاريخي والاشتقاقي للغة الأوسيتية. ت. من الأول إلى الرابع. – م.ل.، 1969-1989.
83 ريج فيدا. ماندالا، 3. – م.، 1989. – ص 31.
84 Gazdanova V. S. صورة Uastirdzhi في الأفكار الدينية والأسطورية للأوسيتيين. – ص242.
85 Kokiev G. A. مقالات عن تاريخ أوسيتيا. – فلاديكافكاز، 1926. – ص 61.
86 آيرون تورايغا (أساطير أوسيتية). – أوردجونيكيدزه، 1989. – ص 57-59.
87 Gazdanova V. S. صورة Uastirdzhi في الأفكار الدينية والأسطورية للأوسيتيين. - ص251.
88 أساطير شعوب العالم. T.2. – م.: س.د، 1992. – ص 82.
89 ريج فيدا. ماندالا، 3. – م، 1989. – ص 88.
90 Raevsky D.S. مقالات عن أيديولوجية قبائل السكيثيين-ساكا – م.، 1977 – ص 279.
91 Takazov F. M. Digor-قاموس روسي (مع تطبيق قواعد لغة Digor). - فلاديكافكاز، 2003. - ص 341.
92 آيرون أديمون سفلديستاد (الفن الشعبي الأوسيتي). تي. – أوردجونيكيدزه، 1961. – ص 493-496.
93 Pfaff V. B. قبول العقيدة الإسلامية من قبل الأوسيتيين // SSKG، المجلد 1. – تفليس، 1871.–س. 84-87.
7 Pfaff V.B. السفر عبر مضيق أوسيتيا الشمالية / مجموعة معلومات حول القوقاز. تي. – تفليس، 1871. – ص 171-172.
9 حكايات النارتيين. من ملحمة شعب أوسيتيا. – م.، 1944. – ص 371-374.
94 حكايات النارتيين. من ملحمة شعب أوسيتيا. – م.، 1944. – ص 371-374.
95 ميلر V. F. في جبال أوسيتيا. – فلاديكافكاز، 1998. – ص 11؛ حكايات أبطال نارت. ملحمة أوسيتيا. – م، 1960. – ص 59-63؛ جمع المعلومات حول المرتفعات القوقازية. المجلد. تاسعا. – تفليس، 1882. – ص 22-34؛ تفاحة مملوءة رجاسات / آباي جيسر خوبون الأول – أولان أودي، 1961. ص 91 – 93.

مرشح فقه اللغة ،
باحث أول في SOIGSI
تاكازوف فيدار ماجوميتوفيتش

الشهيد العظيم جورج - المحارب السماوي، الراعي والحامي للمحاربين الأرضيين - يحظى بالتبجيل في جميع أنحاء العالم المسيحي، وخاصة في أرض أوسيتيا القديمة. وهذا هو السبب في أن هدية جزء من ذخائر القديس جاورجيوس، التي قدمها بطريرك الإسكندرية وعموم أفريقيا ثيودور الثاني في 24 نوفمبر من هذا العام، أصبحت حدثًا مهمًا لشعب أوسيتيا. المكان الأول على الأراضي الأوسيتية، حيث تم تقديم صلاة أمام آثار الشهيد العظيم المقدس جورج، كانت المقبرة التذكارية لضحايا المأساة في بيسلان، وفي 28 نوفمبر، في اليوم الأخير من الاحتفال الخاص على شرف القديس جورج المنتصر - Dzheorguyb، الذي تم الاحتفال به في أوسيتيا لمدة 15 قرنًا، حلقت طائرة هليكوبتر تحمل آثار الشهيد العظيم جورج حول كامل أراضي أوسيتيا الشمالية. سيتم الاحتفاظ بآثار القديس في كاتدرائية فلاديكافكاز، والتي، بالطبع، تم تكريسها باسم الشهيد العظيم جورج. أقام شعب أوسيتيا العديد من المعابد الأخرى في العصور القديمة وبالقرب من أيامنا هذه تمجيدًا وتكريمًا للقديس المحبوب منتصرًا.

في عام 1902، في 15 سبتمبر (28 سبتمبر، على الطراز الجديد)، في قرية بيسلان، قام نيافة فلاديمير، أسقف فلاديكافكاز وموزدوك، بتكريس كنيسة أرثوذكسية جديدة. تساجولوف، الذي وصف الحفل الرسمي بالتفصيل في جريدة أبرشية فلاديكافكاز، أشار، من بين أمور أخرى، إلى ما يلي: "بعد الصلاة الربانية، بارك الأسقف الوجبة المشتركة وتمنى السلام والصمت لسكان بيسلان". وبعد 15 عاما جاءت السلطة البلشفية. تم تدمير المعبد ومن ثم تم بناء المدرسة رقم 1 على موقع مقبرة الكنيسة.

في عهد الأسقف فلاديمير، كان الجزء الأكبر من سكان بيسلان (تولاتوفو) من الأوسيتيين المحمديين. وكان بعضهم حاضراً في تكريس الهيكل، وليس كمتفرجين سلبيين بأي حال من الأحوال. ووجه كبار ممثلي المسلمين المجتمعين كلمة شكر إلى الأسقف. لا شيء من هذا ينبغي أن يكون مفاجأة. لا يتعلق الأمر فقط بالتسامح الديني التقليدي لشعب أوسيتيا. وكان هناك سبب آخر مهم: تكريس الكنيسة باسم الشهيد العظيم وجرجس المنتصر.

ومن الواضح أن هذا التكريس لم يتم اختياره بالصدفة في قرية أسسها مسلمو أوسيتيا. كان القديس العظيم للكنيسة الأرثوذكسية يحظى بالتبجيل بين المجتمع الأوسيتي بأكمله، بغض النظر عن الانتماء الطائفي لممثليه. لقد حدده الوعي الشعبي مع Uastirdzhi - وهو ساكن سماوي مقدس مقدس بشكل خاص في آلهة أوسيتيا التقليدية ، وقديس الرجال والمسافرين والمحاربين.

وفقًا لأصل الكلمة V.I. Abaev ، المعترف به عمومًا في العلوم ، Uastirdzhiليس أكثر من الشكل الساخر لاسم القديس جاورجيوس: أنت- "القديس"، القرف- "عظيم"، جي- "جيو، جورجي." حرفيا - "القديس العظيم جورج". احتفظت لهجة الديجور بشكلها الأقدم - كان جرجي. وكما نرى فإن هوية الأسماء واضحة ولا تثير أي اعتراضات. ومع ذلك، فيما يتعلق بالارتباط بين صور القديس جورج وأواسترجي، هناك رأيان متبادلان بين الناس. البعض، بناءً على ترادف الأسماء، يؤكد الهوية الكاملة للسمائيين المقدسين؛ آخرون، مشيرا إلى عدم تناسق الصور نفسها، يثبتون اختلافهم المطلق، في حين أجبروا على تغيير أصل الكلمة. إذن من هو Uastirdzhi وكيف يرتبط بصورة القديس جاورجيوس المنتصر؟

القديس جاورجيوس هو شخص تاريخي حقيقي. وفقًا لأدبيات سير القديسين، كان من مواليد كابادوكيا من عائلة غنية ونبيلة عائلة مسيحية. بعد أن نضجت، دخل جورجي الخدمة العسكرية. وبفضل قوته وشجاعته، سرعان ما ذاع صيته وأصبح ضابطًا رفيع المستوى في الجيش الروماني. بعد أن تعلمت عن موجة جديدة من اضطهاد المسيحيين نظمها الإمبراطور دقلديانوس، قام جورج بتوزيع جميع ممتلكاته على الفقراء، وأطلق سراح العبيد الذين ينتمون إليه وذهب إلى القصر. وهنا، في مجلس الدولة الذي كان منعقدًا في ذلك الوقت، وبحضور دقلديانوس، أعلن علانية اعترافه بالمسيحية. تم القبض على القديس وتعذيبه لعدة أشهر، وعدم قدرته على تحقيق التخلي، تم قطع رأسه أخيرًا بسبب إيمانه الذي لا يتزعزع بالمسيح.

تمجد الكنيسة الشهيد العظيم المقدس، وفي العصور الوسطى أصبح يحظى بالاحترام على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا. علاوة على ذلك، حدثت عملية طبيعية تمامًا: فقد تم تركيب صورة القديس جاورجيوس على صور بعض الشخصيات الأسطورية والملحمية، بما في ذلك أبطال قتال الثعابين. هذا هو الحال بالنسبة للوعي الشعبي: لقد جعل صورة القديس الحبيب مفهومة وسمحت، إذا جاز التعبير، بتكييف قوته الممتلئة بالنعمة مع احتياجات الفرد - لتأمين الحماية السماوية في مجالات معينة من الحياة العامة، والتوجه بالصلاة إلى القديس لحفظ الحصاد وولادة الأطفال وسلامة البيت والخلاص من الأمراض وما إلى ذلك.

ولم يكن آلان أوسيتيا استثناءً. في فترة ما قبل المسيحية، ربما كان لدى آلان صورة معينة لكائن سماوي، ساكن مع القديس جورج، وخاصة التبجيل من قبل المحاربين. رأى مبدعو ثقافتهم العسكرية الرائعة في القديس جاورجيوس صورة المحارب المثالي. هذا هو المكان الذي ينبع فيه نوع من التبجيل المتخصص لـ Uastirdzhi: سعى محاربو آلان، الذين كانت طريقة حياتهم هي حملة البلتز، إلى حمايته. وقد لوحظ وضع مماثل في بيئة الفرسان في أوروبا في العصور الوسطى.

وبعبارة أخرى، يجسد Uastirdzhi (القديس جورج) السمات الثقافية والتاريخية لتصور آلان.

وفقًا للرأي الرسمي لعالم الأعراق الأوسيتي البارز فيلين أورزياتي، فإن تبجيل القديس جورج - Uastyrdzhi / Wasgergi (لهجة ديجور) يعود إلى زمن التبشير بنينا المساوية للرسل (القرن الرابع). من خلال التبشير بتعاليم المسيح بين الأيبيريين والألانيين، ذكرت القديسة نينا أيضًا قريبها الشهيد العظيم جورج، وقدمت عادة الاحتفال بأيام ذكرى عجلة القديس في 20 نوفمبر. في جورجيا، يتم الاحتفال بعطلة جورجوبا (الجورجية) منذ القرن الرابع. في وقت لاحق، أصبحت هذه العطلة منتشرة على نطاق واسع بين أقرب الجيران - الأيبيريين، آلان - تحت اسم جورجوبا / جورجوبا. في هذه الحالة، هناك عطلة مسيحية قوقازية بحتة. في الكنائس اليونانية والروسية، لا يحتفلون بيوم العجلة، بل بيوم قطع رأس القديس جورج - 23 أبريل، على الطراز القديم.

تكثف التبجيل الوطني للقديس جورج خلال فترة التحول الجماعي لآلان إلى الأرثوذكسية في بداية القرن العاشر، عندما أعلن ملوك آلان المسيحية كدين الدولة. في هذا الوقت، تم إنشاء مدينة آلان كجزء من بطريركية القسطنطينية والمراكز الدينية الكبيرة، والتي تتجلى أهميتها في كنائس آلان القديمة في نيجني أرخيز (إقليم قراتشاي-شركيسيا الحالي).

أدى موت الدولة الألانية تحت هجمة التتار المغول في القرن الثالث عشر، وإبادة معظم السكان، وتدمير المراكز الحضرية، إلى إجبار آلان على التراجع إلى الوديان الجبلية. على مدى القرون الأربعة التالية، اضطرت بقايا آلان إلى البقاء على قيد الحياة في ظروف عزلة صعبة، مع الحفاظ على تراث أسلافهم بأفضل ما في وسعهم. في ذلك الوقت، تجذرت المعتقدات الدينية بين الناس، المحرومين من الكهنوت الوطني ودعم الكنيسة، مما يمثل مزيجًا من العقائد والتقاليد المسيحية والطقوس الشعبية القديمة والجديدة. وبطبيعة الحال، خلال هذه العملية، تغيرت صور العديد من القديسين المسيحيين والتقاليد والأفكار التي ترسخت خلال تنصير ألانيا. كما بدأت صورة القديس جاورجيوس تتشوه. في ذلك الوقت، بدأ تبجيل Uastirdzhi - القديس جورج على صورة رجل عجوز ذو لحية رمادية (تجسيد للحكمة والخبرة، والتي بدونها يصعب البقاء على قيد الحياة في الوديان الجبلية).

ولكن بفضل التصور العميق لصورة المنتصر المقدس في عصر دولة آلان، تم الحفاظ عليها في الوعي الشعبي إلى حد أنه مع عودة الوعظ المسيحي الأرثوذكسي، تم الاعتراف به قريبًا ودون صعوبة كبيرة مرة أخرى على أنه "واحد منا" وتم التعرف عليه مع Uastirdzhi.

ومع ذلك، مع انتصار البلاشفة، أصبحت مجالات الحياة الثقافية والتاريخية والدينية لشعوب الاتحاد السوفياتي تحت سيطرة الدولة الصارمة. استخدمت السياسة الإلحادية العدوانية والمستقرة إلى حد ما للحكومة السوفيتية تكتيكات مدروسة جيدًا للنضال المناهض للدين في أوسيتيا. استغل الأيديولوجيون الشيوعيون الحالة الدينية للشعب. والحقيقة هي أن عملية إعادة الأوسيتيين إلى الأرثوذكسية، والتي بدأتها الحكومة الروسية في منتصف القرن الثامن عشر، والتي كانت تعني أيضًا العودة إلى الحضارة المسيحية، تبين أنها غير مكتملة بحلول عام 1917. أحد الأسباب الرئيسية هو عدم كفاءة وعدم فعالية بنية الخطبة، وكذلك السياسة الدينية بأكملها. ولكن لا يزال يتم تحقيق نتائج مهمة. أحد المؤشرات هو تكوين رجال الدين الوطنيين وترجمة الخدمات الدينية. من ناحية أخرى، ظلت وجهات النظر الدينية التقليدية، التي تمثل بشكل أساسي أرثوذكسية آلان المتحولة، متجذرة بعمق في الناس. لذلك، بعد تصفية رجال الدين والكنائس الأرثوذكسية الموجودة، وكذلك المساجد (وفقًا لج. بايف، عمدة فلاديكافكاز، في نهاية القرن التاسع عشر، اعتنق حوالي 12٪ من الأوسيتيين الإسلام)، الآلة الأيديولوجية للحزب بدأت في غرس انتمائها الوثني بشكل منهجي ومستمر في نفوس السكان. كان لعقود عديدة من هذه المعاملة على خلفية عامة من الإلحاد المنتشر، والحظر الفعلي على دراسة التاريخ والثقافة الخاصة بالفرد، والقضاء على اللغة الأم، تأثير كبير. بحلول وقت انهيار الدولة الشيوعية، اعتبر غالبية الأوسيتيين عقيدتهم التقليدية وثنية (!).

يجب أن نعترف بأن صورة Uastirdzhi - القديس جورج - قد نُسيت ويتم الآن إعادة إنشائها من جديد. هذه العملية طبيعية تمامًا، لكن يجب أن نتذكر أنه بالنسبة لأسلافنا الأرثوذكس، كان أوستيرجي والقديس جاورجيوس شخصًا واحدًا. ليس من الصعب التحقق من ذلك من خلال اللجوء إلى دزوار أوسيتيا القديمة ( dzuar- من الحمل. jvari- صليب، مكان مقدس).

يوجد في أوسيتيا عدد كبير من الأماكن المخصصة لـ Uastirdzhi. يتضمن تصنيفهم المبسط dzuars، في هذه الحالة – ​​أماكن الحضور غير المرئي للقديس الراعي، وkuvandons – أماكن الصلاة له (تقع عادة بالقرب من الطرق والممرات). من الواضح أن المركز المهيمن في هذا النظام يحتله الزوار. معظم المباني الأكثر احتراما هي مباني القاعة. دعونا ننظر بإيجاز إلى بعض منهم.

دزيري دزور (قرية جيري، مضيق تشيسيل ليواكي) - معبد آلان الأرثوذكسي من العصور الوسطى من نوع القاعة مع حنية منقوشة وبرج جرس مكون من طابقين تمت إضافته لاحقًا (الصورة 1).

ونحن نكرمه بشكل خاص في أوسيتيا الجنوبية. يبدأ الاحتفال على شرف Uastyrdzhi في نهاية شهر أغسطس ويصل إلى ذروته في Dzheorguyba - وهي عطلة متعددة الأيام مخصصة ليوم عجلة القديس جورج (10/23 نوفمبر) وهي طقوس صيام لصوم الميلاد. .

في هذه الأيام، هناك رحلة حج جماعية إلى الضريح، ليس فقط للأوسيتيين، ولكن أيضًا لممثلي الجنسيات الأخرى. يتمتع جيري دزور بنعمة خاصة، ولذلك تم إحضاره إلى هنا منذ فترة طويلة لعلاج الممسوسين. من المثير للاهتمام أنه وفقًا للأسطورة التي استشهد بها Z. Chichinadze، تم الحفاظ على رأس القديس جورج في كنيسة Dzher.

دزيفجييسي أوستيردجي (قرية دزيفجيس، مضيق كورتاتينسكوي) – كنيسة القديس جاورجيوس. في أوسيتيا الشمالية، هذا هو المعبد الوحيد الذي يحتوي على حنية نصف دائرية بارزة (الصورة 2). يعود تاريخه إلى موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر. كان لـ Dzyvgyisy Uastirdzhi مكانة عالية جدًا كمزار مشترك. تقع إجازتها أيضًا في Dzheorguyba. حتى وقت قريب نسبيا، تجمع هنا عدد كبير من الحجاج. وفقا لشهادة B. Kargiev، التي يعود تاريخها إلى العشرينات من القرن العشرين، أي في الوقت الذي أضعف فيه النطاق السابق للاحتفال بشكل كبير، شارك 300-400 شاب في نفس الوقت في الرقصات وحدها.

يرتبط Dzuar بالقلعة الصخرية القريبة. وفقًا للأساطير المسجلة في نهاية القرن الثامن عشر، كان هناك أيضًا دير كهف لفترة طويلةتم الحفاظ على ثياب الكنيسة والكتب والأواني.

يوجد في المعبد مقبرة كنيسة من العصور الوسطى. وعثر علماء الآثار على مقبرتين يعود أحدهما إلى القرن الرابع عشر.

في عام 1613، تبرع الملك الجورجي جورج بجرس يحمل النقش التالي لكنيسة دزيفجيس:

"نحن، ملك كارتلي، ملك الملوك، الراعي جورج، تبرعنا لك بهذا الجرس، القديس جورج زيبليس (Dzivgis. - مم.) من أجل انتصاراتنا. كرونكون 301."

وبعد 70 عامًا، في عام 1683، تم تقديم هدية مماثلة من قبل ملك جورجي آخر، أرشيل. يقول النقش الموجود على الجرس:

"أنا، الملك أرشيل، قدمت هذا الجرس إلى Dzhibgissky (Dzivgissky. - مم.) إلى الصلب (الصليب): ليمنح الله الأوسيتيين أن يأتوا إلى صوته لتمجيد الثالوث.

في عام 1680، تم تقديم الجرس إلى Tseysk Recom. على الرغم من أنه خلال هذه الفترة، اضطر الملوك الجورجيون، الذين كانوا تحت حكم إيران، إلى قبول الإسلام شرط ضروريطوال فترة حكمهم، استمروا سرًا في اعتناق الإيمان المسيحي. لذلك، عند التبرع بالأجراس، لم يسترشد الملوك بالاعتبارات السياسية فقط. لقد لجأوا إلى المساعدة الكريمة من المزارات الأرثوذكسية الكبرى في أوسيتيا.

داغومي زاروند أوستيرجي (قرية داغوم، وادي ألاجير) - معبد مسيحي من العصور الوسطى، تم تصميمه بأسلوب معماري مميز يوحد عددًا كبيرًا من آثار الكنيسة في أوسيتيا. تقع على مشارف القرية. داغ، مباشرة فوق مكان ماديزان المقدس، والذي كان أيضًا المحكمة العليا لأوسيتيا، حيث تم التعامل مع القضايا الأكثر تعقيدًا، بما في ذلك التوفيق بين سلالات الدم. تعتبر القرارات التي اتخذها Uastirdzhi dzuar في ماديزان نهائية وملزمة. كانت سلطة محكمة داغوم عالية جدًا لدرجة أنه بحثًا عن الحقيقة، جاء الناس إلى هنا ليس فقط من جميع أنحاء أوسيتيا، ولكن أيضًا من خارج حدودها.

في حالة اندلاع الأعمال العدائية، كان عند أسوار معبد داغوم تجمع ميليشيا قبيلة كوساغونت (قرى داغوم وأورسدون ودونيسار) ومن هنا انطلقت في حملة (بالت) أو للدفاع عنهم إِقلِيم.

مثل Dzhery dzuar، كان معبد Dagom يتمتع بنعمة خاصة، وتم إحضار المرضى العقليين والممسوسين إلى هنا للشفاء.

كوبي أوستيرجي (قرية كوب، وادي داريال) – كنيسة من العصور الوسطى مخصصة للقديس جاورجيوس. تقع في المجاري العليا للنهر. تيريك، على أراضي مجتمع تيرسيغوم، مباشرة فوق الطريق الاستراتيجي الأكثر أهمية في ألانيا، والمعروف الآن باسم الجيش الجورجي. لم تكن رعاية كوبا أوستيرجي مطلوبة فقط من قبل المسافرين الذين يسافرون عبر ممر كروس، ولكن أيضًا من قبل الرجال في جميع أنحاء أوسيتيا.

Terbati Uastirdzhiyi dzuar (قرية تابانكاو، توالغوم) (صورة 3). في الروافد العليا لمضيق لادون، فوق قرية تابانكاو، يوجد تيرباتي أوستيردجي دزور الشهير، أو خوخي دزور. يحتوي البناء على كتل من الحجر الجيري (الطف الجيري)، والتي تم استخدامها في بناء معابد توالغوم في العصور الوسطى المبكرة. تم إعادة استخدام كتل خوخا دزوارا وأخذت من بناء كنيسة أرثوذكسية قديمة تقع على ارتفاع فوق المضيق (أكثر من 3000 متر)، على حافة جبل تيبليخوخ. ترمز هذه الممارسة المتمثلة في تحريك الحجارة أثناء بناء مبنى ديني جديد إلى استمرارية الاتصال بالضريح القديم وفي نفس الوقت تكريس الضريح الجديد.

من الضروري أن نقول عن الضريح الرئيسي لعموم أوسيتيا - تسيسكي مُستَحسَن (الصورة 4). كان تبجيله كبيرًا لدرجة أنه لاحظه غالبية المراقبين الخارجيين (الذين لم يلاحظوا عادةً أهم الجوانب التقليدية للثقافة الروحية لمتسلقي الجبال من ذروة العقلية الأوروبية). لذلك، على سبيل المثال، يشهد مؤلف منتصف القرن التاسع عشر أ. جولوفين أن ريكوم "تحظى بالتبجيل باعتبارها واحدة من المشاهير القدامى في أوسيتيا، ولا توجد كلمات كافية للتعبير عن شرفها باللغة الأوسيتية".

تم الاحتفاظ هنا بأسلحة آخر ملك أوسيتي معروف أوسباجاتار، والذي تبين أن دوره في التاريخ والثقافة الروحية للشعب عظيم جدًا لدرجة أنه حصل في أواخر العصور الوسطى على مكانة متميزة كإثني للأوسيتيين. تم دفن أوسباجاتار نفسه في كنيسة نوزال (أوائل القرن الرابع عشر)، التي تغطي جدرانها لوحات جدارية رائعة رسمها رسام الأيقونات الأوسيتي فولا تلياج. على الجدار الجنوبي للمعبد توجد صورة للقديس جاورجيوس (صورة 5).

في البداية، كانت Tsey Recom كنيسة مخصصة للثالوث الأقدس. مع فقدان الأهمية الليتورجية، يصبح المعبد تدريجيا مكانا لتبجيل Uastirdzhi. كان هنا جرس تبرع به العاهل الجورجي عام 1680. يقرأ النقش كما يلي:

"نحن، باجراتيون، ملك الملك العظيم شاخنافاز، ابن الملك جورج، تبرعنا بالجرس للأب المقدس لأرض أوسيتيا، وكتاب صلاة ديجوريا ودفاليتيا، (من أجل) صحتنا وانتصارنا وحظنا و ازدهار مملكتنا. كرونكون 368."

تم الحفاظ على عدد كبير من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في العصور الوسطى المخصصة لـ Uastirdzhi - St. George في أوسيتيا. وهي تقع في قرى إيساكيكاو، وسونيس، وشيندارا، وزيوليت، وغوفتا، وروك، وجزويرت، ودزارتسيم، ولاتس، وسادون، وما إلى ذلك. أولئك الذين فقدوا أهميتهم الليتورجية لأسباب موضوعية استمروا في التبجيل كالدزوار - أماكن الحضور الخاص للقديس.

ليس فقط المعابد، ولكن أيضًا أماكن العبادة المعجزة مخصصة لـ Uastirdzhi. على سبيل المثال، المكان المقدس لـ Khetadzhi Dzuar، ومعبد Khetag، أو Khetadzhi Uastyrdzhi - Uastyrdzhi Khetag، يحظى باحترام خاص من قبل جميع سكان أوسيتيا. هذه الغابة الأثرية على الجزيرة تكاد تكون مثالية شكل دائريبمساحة حوالي 13 هكتارًا في منطقة ألاجيرسكي. إن ظهور بستان في وسط سهل ألاجير هو مثال كلاسيكي لمعجزة القديس جاورجيوس، التي تم إجراؤها استجابة لنداء صلاة شخص في ورطة، في هذه الحالة خاتاج.

إحياء المسيحية في أوسيتيا، والذي بدأ مع دخولها الإمبراطورية الروسيةوبالتالي فإن الكنيسة الروسية تمثل بداية مرحلة جديدة في بناء المعبد. صحيح، تجدر الإشارة إلى أنه خلال فترة المائة عام (من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر) كانت جودة بناء الكنائس الجديدة عند مستوى منخفض للغاية، وسقطت المباني على الفور في حالة سيئة وبدأت في الانهيار . على سبيل المثال، في أوسيتيا الشمالية، يعود تاريخ أول مباني الكنائس المتينة التي أقامها المبشرون إلى الخمسينيات من القرن التاسع عشر.

في عام 1860، بدأت جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز في العمل، لتحل محل منظمة تبشيرية أخرى "غير فعالة" - اللجنة الروحية الأوسيتيية. كانت إحدى المهام المهمة للمجتمع هي تنظيم بناء كنائس جديدة. تم تخصيص جزء كبير من الكنائس التي أقيمت في قرى أوسيتيا للقديس جورج. وهنا لائحة من لهم.

- مع. كورنيس (منطقة زناورسكي، أوسيتيا الجنوبية)، كنيسة القرن التاسع عشر. دمرت خلال العهد السوفياتي.

- مع. بيكمار (منطقة زناورسكي، أوسيتيا الجنوبية)؛

- مع. تسرو (تشيماسجوم، أوسيتيا الجنوبية)، كنيسة بنيت بين عامي 1860 و1870. تم ترميمه في عام 2007 بدعم من رئيس أوسيتيا الجنوبية؛

- مع. روك (تسالاجوم، أوسيتيا الجنوبية)، خلال الفترة السوفيتية، تم استخدام الكنيسة كمخبز. يتم ترميمه حاليًا من خلال جهود عائلة بليف؛

- مع. تم بناء كنيسة "تلي" (تليجوم، أوسيتيا الجنوبية) في الربع الأول من القرن التاسع عشر. وفقا للمعلومات المحفوظة، شارك الكاتب والمعلم الشهير إيفان يالجوزيدزه (جابارايف) في إنشاء المعبد؛

- مع. زاراماج (توالغوم، أوسيتيا الشمالية)، تم بناء الكنيسة في عام 1849 على موقع معبد آلان في العصور الوسطى. تم تخصيص المبنى الجديد عام 1888؛

- مع. جاليات (أولاجكوم، أوسيتيا الشمالية)، تم تكريس الكنيسة في عام 1855. وفقا لقصص السكان المحليين، تم تدميره من قبل أعضاء كومسومول في الثلاثينيات. مات جميع المتورطين في التدمير في الجبهة.

- مع. كيساتيكو (توالغوم، أوسيتيا الشمالية)، تم تكريسها عام 1857. بنيت على موقع معبد آلان في العصور الوسطى.

- مع. أردون: في السابق كانت على أراضي المدينة قرية أردون التي يسكنها الأوسيتيون وقرية أردونسكايا القوزاق. تم بناء كنيسة خشبية في القرية عام 1848، وتم تكريس كنيسة جديدة، تعمل الآن، في عام 1901. تم تكريس المعبد الموجود في القرية عام 1857. دمرت

- مع. باتاكو، تم تكريس الكنيسة في عام 1864. في عام 1918 تم تفجيره وحرقه. لقد حاولوا تفكيك أنقاض المعبد في العهد السوفييتي، لكن القرويين لم يسمحوا بذلك؛

- مع. نار، تم تكريس الكنيسة عام 1879. بعد إغلاقه تم استخدامه لمختلف الاحتياجات. يتم الآن استعادتها؛

- مع. Stur Digora (Digora Gorge)، تم تكريسه في نفس عام 1879. تستخدم كصالة ألعاب رياضية.

- مع. Olginskoe، تم تكريس الكنيسة في عام 1884. دمرت

- مع. نيو أوروخ، تم تكريس الكنيسة في عام 1889. دمرت

- مع. تم تكريس مدرسة كنيسة هود عام 1900. وخصص لها بيت صلاة القديس جاورجيوس بالقرية. زجيد.

- بيسلان، تم تكريسها عام 1902. دمرها البلاشفة.

أصبحت كنيسة القديس جورج في بيسلان، التي تم تكريسها في سبتمبر 1902، آخر كنيسة أرثوذكسية تم بناؤها في أوسيتيا الشمالية قبل الفترة السوفيتية. كانت تعتبر زخرفة القرية. بالقرب من الكنيسة، في الساحة، كانت هناك مدرستان: واحدة للبنين والأخرى للبنات.

في تاريخ أوسيتيا الممتد لقرون، كان Wasgergi (Uastyrdzhi في السخرية) ولا يزال الإله الأكثر احترامًا ومحبوبًا (بعد الله). وهو شفيع الرجال والمحاربين وجميع المسافرين، بغض النظر عن العمر والدين والوضع الاجتماعي. في ملحمة نارت الشهيرة (بالطبع، في النسخة الأوسيتية)، يعتبر Wasgergi-Uastirdzhi كائنًا سماويًا ويتم تصويره على أنه محارب عظيم على حصان أبيض. ابتكر الفنانون الأوسيتيون المعاصرون العديد من الصور المثيرة للاهتمام لـ Wasgergi-Uastirdzhi في شكل رجل قوي ذو لحية رمادية على حصان كبير، عادة على ثلاث أرجل. كان Wasgergi-Uastirdzhi علاقة جيدةمع الزلاجات. حتى أنه شارك في حملاتهم، ونتيجة لذلك حصلوا على غنيمة كبيرة.

وفقًا للأوسيتيين، فإن Wasgergi-Uastirdzhi هو والد الشيطان الأسطوري والمثير للجدل ويقوم بأهم وظائف الوسيط بين الله والناس. في بعض الأحيان يظهر Wasgergi-Uastyrdzhi بين الناس تحت ستار رجل عجوز فقير وبالتالي يتعلم المستوى الحقيقي للمعيشة وأفراح ومشاكل الناس. ولم يُسمح للنساء بالتحدث باسمه. لقد أطلقوا عليه وما زالوا يطلقون عليه "Legti Ized" - "شفيع الرجال" (في السخرية "Legti Dzuar" - "إله الرجال"). في شهر نوفمبر من كل عام، بعد انتهاء العمل الزراعي، كان ولا يزال يتم الاحتفال بعطلة Vasgergi-Uastirdzhi في جميع أنحاء أوسيتيا. أطلق العديد من الأوسيتيين-ديغوريين على هذا العيد اسم "Legti yokhsevyo" (الترجمة الحرفية - "مساء الرجال"). في الواقع، كانت عطلة تُعرف في بقية أوسيتيا باسم Dzheorguyba (عطلة على شرف Uastirdzhi؛ في Digor، Wasgergi). حدثت هذه العطلة في النصف الثاني من شهر نوفمبر واستمرت، كما هو الحال الآن، لمدة أسبوع كامل. وقد تم ترتيب ذلك، كما أكدنا أعلاه، بعد الانتهاء من جميع الأعمال الزراعية. ألاحظ أنه في العديد من قرى ديجور، لم تكن عطلة "الاستلقاء يوهسيفيو" - Dzheorguba - مرتبطة أبدًا باسم القديس جورج (مترجم من اليونانية، وهذا الاسم يعني "المزارع").

ومع ذلك، بسبب أسباب مختلفةبادئ ذي بدء ، في رأيي ، بسبب المعرفة السطحية بالتاريخ والإثنوغرافيا والفولكلور ، فإن العطلة المحبوبة والمحتفل بها شعبياً "تستلقي على يوهسيفيو" - بدأ التعرف على جورجوب باسم القديس جورج. وتتعقد المشكلة بسبب حقيقة أن بعض المؤرخين والإثنوغرافيين والفلكلوريين الأوسيتيين يساهمون في تزوير هذه القضية. وهكذا، في القاموس القصير "إثنوغرافيا وأساطير الأوسيتيين" (1)، الذي نُشر في فلاديكافكاز عام 1994، نقرأ: "Dzheorguba، Dzhiuorguba ("عيد تكريم القديس جورج") هو عطلة تكريماً لـ Uastirdzhi، منظمة في نهاية العمل الزراعي.

وهنا، كما نرى، فإن علماء الإثنوغرافيا أنفسهم مخطئون ويضللون القارئ. أنهم لا يفهمون الفرق الأساسي والواضح بين الإله الأكثر احترامًا واحترامًا في الأساطير الأوسيتية - Wasgergi-Uastirdzhi وشخصية تاريخية حقيقية، محارب روماني نبيل، أصله من كابادوكيا (منطقة في وسط آسيا الصغرى، في أراضي تركيا الحديثة التي تقع فيها أوقات مختلفةغزاها روما وبعد ذلك الإمبراطورية العثمانية) قطع رأسه سنة 303 م. في نيقوميديا ​​للتبشير بالدين المسيحي (3) وأصبح أحد أكثر القديسين احترامًا وشعبية في العالم المسيحي تحت اسم القديس جاورجيوس (القديس جاورجيوس) (4)، يشهد ما يلي. يكتب مؤلفو ومجمعو القاموس القصير: "كل عائلة أوسيتية،" يلاحظ L. A. Chibirov، "بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه وبغض النظر عن مدى فقرهم، فقد احتفلت بهذه العطلة دون فشل (تكريماً للقديس جورج - آلي.) ، بالتأكيد ذبح حيوانًا قربانيًا، لأن Uastirdzhi هو شخص، وقديس يحترمه الأوسيتيون، وهو الشخصية الأكثر أهمية في مجمع الآلهة الأوسيتية.

ألاحظ أن البروفيسور L. A. Chibirov، الذي نقله المجمعون، لا يربط سانت جورج مع Uastirdzhi-Uasgergi. على سبيل المثال، ليس من الواضح بالنسبة لي لماذا يحاول المؤلفون والمجمعون دعم ارتباكهم بشأن هذه القضية بحاشية لعالم إثنوغرافي مشهور، والذي لم يذكر القديس جورج في هذه الحالة. وفي هذا الصدد، أود أن ألفت الانتباه إلى الرغبة الكبيرة لجزء كبير من الأوسيتيين، الذين يميلون إلى "الشرح" بالتفصيل لضيوف أوسيتيا بعض قضايا التاريخ والثقافة والتقاليد والإثنوغرافيا والفولكلور لشعب أوسيتيا في مختلف المناسبات الترفيهية (حفلات الزفاف، الولائم، الكوفداس، الخ) . لقد شهدت مئات المرات كيف شرح "خبراؤنا" في التاريخ والتقاليد بالتفصيل معنى النخب التقليدي الثاني في عيد أوسيتيا الاحتفالي - لـ Wasgergi-Uastirdzhi، مع التأكيد دائمًا على أن هذا "للسانت جورج". لقد شرحوا ذلك دون أن يعرفوا حقاً تاريخ الشهيد العظيم. علاوة على ذلك، دون معرفة تاريخ Wasgergi-Uastirdzhi. ومع ذلك، فإن "الخبراء" في تاريخ شعب أوسيتيا يقنعون الجميع بأن واسجيرجي-أوستيردجي وسانت جورج هما نفس الشيء. يبدو أنه لا يوجد شيء صعب في فهم الفرق بين المحارب الروماني الموجود بالفعل في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الميلادي. والإله الأكثر احتراما في الأساطير الأوسيتية. ومع ذلك، فإن الأسطورة التي ترسخت في أذهان العديد من الأوسيتيين بأن Wasgergi-Uastirdzhi وSt. George هما اسمان لهما نفس الشخصية التاريخية أو التاريخية الأسطورية، لا تزال تعيش و"تتنافس بنجاح" مع الحقائق التاريخية الحقيقية.

وهكذا، في أوسيتيا ما بعد الاتحاد السوفيتي، أصبحت الخطابات الخاصة التي يلقيها قادة الجمهورية إلى الشعب عشية عطلة دزورجوب (في نوفمبر) تقليدًا. في هذه النداءات، التي تنشر عادة في الصحف الجمهورية، يتم تخصيص عطلة جورجوب مع عطلة تكريم القديس جورج. في خطاب رئيس جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا ت.د. مامسوروف في نوفمبر 2011 نقرأ: "أعزائي أبناء الوطن! تهانينا لجميع سكان الجمهورية الذين تعتبر تقاليدنا مقدسة ومهمة بالنسبة لهم! وفي غضون أسبوع، في كل بيت من بيوت الجمهورية، نأمل أن يطلب الناس من شفيع أوسيتيا، القديس جورج، أن يحمي أرضنا من المشاكل والشر، ويمنحها السلام والهدوء والازدهار..

هل من الضروري إثبات أن قديس أوسيتيا ليس القديس جورج، ولكن Wasgergi-Uastirdzhi - الإله الأكثر احترامًا في الأساطير الأوسيتية، راعي الرجال والمحاربين والمسافرين. ولهذا السبب تم تخصيص أكبر عدد من المقدسات له في أوسيتيا. يُطلق اسم Wasgergi-Uastirdzhi، شفيع أوسيتيا والإله الأكثر احترامًا بين الأوسيتيين، على المقدسات المعروفة في جميع أنحاء الجمهورية - Rekom وDzvgisy dzuar وغيرها. أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أنه ليس بعيدًا عن قرية زادالسك في مضيق ديجور بأوسيتيا الشمالية يوجد مكان عبادة الديجوريين الأوسيتيين يسمى "ديجوري إيزاد" - سانت ديجوريا. هذا المكان له اسم آخر - "Digori Wasgergi" - Wasgergi-Uastirdzhi Digoria (أوسيتيا الغربية). تبدأ الاحتفالات في 15 يناير من كل عام بذبيحة في مزار ديجوري إيزاد، يطلبون خلالها من شفيع وادي ديجوري، ديجوري واسجيرجي، أن ينزل سنة حصاد جيدة، وسلامة الماشية، والصحة للناس، إلخ. . في العصور السابقة وفي الوقت الحاضر، ترى الغالبية العظمى من الأوسيتيين أن القديس الراعي لكل أوسيتيا ليس هو القديس جورج (الذي، بالطبع، يستحق احترامًا وتبجيلًا كبيرين في العالم المسيحي، والذي سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل لاحقًا). ولكن إلى Wasgergi-Uastirdzhi. هذا هو السبب في عدم إقامة وليمة احتفالية أوسيتية واحدة ليس فقط في شمال وجنوب أوسيتيا، ولكن أيضًا في موسكو وسانت بطرسبرغ وكييف ودوشنبه وباكو وتبليسي، إلخ. لا يخلو من نداء خاص وإلزامي إلى Wasgergi-Uastirdzhi بالصلاة والطلب المناسبين. في الأوقات السابقة، كانت هذه الصلوات والنداءات الموجهة إلى Wasgergi-Uastirdzhi، كقاعدة عامة، "تنتهي بأداء ترنيمة مخصصة له" (7).

وبالتالي، فإن البيان القائل بأن "القديس جورج هو قديس أوسيتيا" ينبغي الاعتراف به على أنه خاطئ. إن تحديد القديس جورج مع Wasgergi-Uastirdzhi هو أيضًا خطأ. إن دراسة متأنية لسيرة القديس جاورجيوس تقنعنا أنه على مدى قرون عديدة اكتسب اسمه المجيد العديد من الأساطير التي لا تدعمها الوثائق. ومع ذلك، فمن المعروف بشكل موثوق أنه في روسيا انتشرت على نطاق واسع الأسطورة الملفقة عن القديس جورج، الذي تعرض للتعذيب حتى الموت ثلاث مرات بسبب التبشير بالمسيحية بأمر من الملك الفارسي داديان (داسيان، داتيان)، ولكن تم إحياؤه ثلاث مرات. وللمرة الرابعة، بأمر من داديان، تم قطع رأس القديس جاورجيوس.

وينبغي التأكيد على أن هناك نسخة أخرى من وفاته، والتي بموجبها تم قطع رأسه بأمر من الإمبراطور الروماني دقلديانوس. هناك تناقضات وتناقضات في إصدارات مختلفة من "حكايات حياة" القديس جورج، لكن هذا لا ينبغي أن يلقي ظلالاً من الشك على حقيقة الوجود الحقيقي للمحارب الروماني الشجاع.

أود أن أؤكد أن النسخ العديدة لـ "حياة القديس جاورجيوس" ("الاستشهاد") تنقسم بشكل رئيسي إلى مجموعتين:

1. الكنسي (Gr. kanon - القاعدة، الوصفة الطبية) - تقديس الكنيسة للقديس جورج، وإضفاء الشرعية، وتحويل صورة القديس جورج إلى قاعدة إلزامية لا تتزعزع لجميع المسيحيين؛

2. ملفق (أبوكريفوس اليوناني - سري، أي أعمال الأدب الديني ذات الموضوعات الكتابية، والتي لم يتطابق محتواها تمامًا مع العقيدة الرسمية، لذلك لم تعترف بها الكنيسة على أنها "مقدسة" وتم حظرها).

بمعنى آخر، تحتوي المجموعة الملفقة، في أسوأ الأحوال، على نص مزور وغير واقعي، وفي أحسن الأحوال، على حبكة غير محتملة. كونه جنديًا رومانياً، غالبًا ما يظهر القديس جورج أمامنا في تفسير ملفق. ترتبط العديد من الأساطير الملفقة والحكايات والقصائد والأشعار باسمه. بالطبع، فقط أبوكريفا يمكن أن يفسر حقيقة أنه عانى من العذاب من أجل المسيح في عهد الملك الفارسي داديان (داسيان، داتيان) في مدينة اللد (على أراضي فلسطين التاريخية).

لكن مع مرور الوقت، طرأت تغييرات كبيرة على نص "الاستشهاد"، و"أصبح" الملك الفارسي داديان الإمبراطور الروماني دقلديانوس، و"تحولت" مدينة اللد إلى نيقوميديا. بالنسبة لمحبي القديس جورج وواسجيرجي-أوستيرجي، سواء في أوسيتيا أو خارج حدودها، ينبغي أن يكون من المثير للاهتمام أن هذه الكتابات الملفقة كانت تحمل بصمة الوثنية. فيها، تتشابك بقايا العصور القديمة الوثنية العميقة بشكل مدهش مع الملحمة الشعبية للجورجيين والأوسيتيين والعرب والعديد من الشعوب الأخرى. وسألاحظ أيضًا أنه إلى الجحيم مع القديس جاورجيوس المنتصر الشهيد العظيم أي. القديس المسيحي، في خيال العديد من الدول، بما في ذلك جزء كبير من الأوسيتيين، تمت إضافة ميزات الإله الوثني عضويا.

علاوة على ذلك، سيتم القول بمزيد من التفصيل أنه منذ العصور القديمة أصبح اسم القديس جورج يحظى بشعبية كبيرة بين العديد من الشعوب، بما في ذلك الروس والأوسيتيين والجورجيين وغيرهم. علاوة على ذلك، فإن كل أمة، كقاعدة عامة، تعيد تشكيل اسمها بطريقتها الخاصة. بين الروس حصل على اسم إيجوري أو يوري. من المهم أيضًا التأكيد على ذلك بدءًا من القرن الحادي عشر. بين الروس والشعوب السلافية الأخرى، ترتبط عبادة القديس جورج، المرتبطة بالسلطة القيصرية (الملكية)، ارتباطًا مباشرًا بمشاكل إقامة الدولة، والحاجة إلى مكافحة العشائرية، والحرب الأهلية (في اللغة السياسية الحديثة - الانفصالية) وحماية الأراضي السلافية وما إلى ذلك. كانت العطلات المرتبطة باسم القديس جورج في روسيا (23 أبريل، 26 نوفمبر، وما إلى ذلك) تحظى بشعبية كبيرة ومحبوبة دائمًا. إنهم يحظون باحترام كبير من قبل الروس والشعوب السلافية الأخرى ويرافقهم طقوس مختلفة. يتيح لنا تحليل هذه الطقوس التأكيد على أن القديس جورج هو راعي الزراعة (ليس من قبيل المصادفة أن اسمه يُترجم من اليونانية إلى "المزارع") وتربية الماشية. يتضح هذا أيضًا من خلال العديد من الأساطير والألغاز والعلامات التي تشارك فيها Yegoriy-Yuriy بالتأكيد. وهكذا، في قلب الآية الروحية الروسية عن إيجور الشجاع، يظهر القديس جورج كمنظم للأرض الروسية (8).

لعدة قرون، بالنسبة للروس والشعوب السلافية الأخرى، تعتبر الأعياد المرتبطة باسم القديس جورج (إيجوري يوري) مشرفة والأكثر شعبية. بالإضافة إلى عيد القديس جورج الربيعي (23 أبريل وفقًا للطراز القديم - وفاة القديس جورج)، كان للخريف أيضًا أهمية كبيرة في روس. عطلة دينية- 26 نوفمبر، الطراز القديم، الذي خصص له "معجزة القديس جاورجيوس حول الثعبان والعذراء" - وهي مؤامرة أيقونية وفولكلورية وأدبية مشهورة وشائعة. يجب أن نتذكر أن يوم القديس جورج دخل تاريخ روسيا باعتباره المعلم الرئيسي في التقويم الزراعي الوطني. كان هذان اليومان من أيام القديس جورج بمثابة حدود للعمل الزراعي (الزراعي) في روسيا لفترة طويلة. في عهد بوريس غودونوف (الحاكم الفعلي للدولة الروسية في 1584-1598؛ القيصر الروسي في 1598-1605)، تم ربط الفلاحين أخيرًا بالأرض (9). حوالي 1592-1593 وصدر مرسوم بمنع الفلاحين من المغادرة. في عام 1597 صدر مرسوم "بإنشاء فترة تقادم مدتها 5 سنوات للمطالبات ضد الفلاحين الهاربين ومرسوم بشأن العبيد" (10). ووفقا لهذا الأخير، كان المستعبدون محرومين من حق شراء حريتهم (11).

وفي الوقت نفسه، حولت السلطات فئة كاملة من الأحرار، ما يسمى بـ "العبيد الأحرار" (12)، إلى عبيد مستعبدين. أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن "القلعة في القانون الروسي القديم كانت بمثابة عمل رمزي أو مكتوب يؤكد سلطة الشخص على شيء معين. القوة المعززة بمثل هذا الفعل أعطت المالك عبودية لهذا الشيء. كان موضوع العبودية في روس القديمة أيضًا هو الإنسان" (13). في اللغة القانونية الروسية القديمة، كان القن يسمى القن، وكانت المرأة القن تسمى رداء. وفقًا للرأي الرسمي للتاريخ الروسي الكلاسيكي V.O. كليوتشيفسكي "كانت العبودية أقدم نظام عبودية في روسيا، وقد تم تأسيسه قبل قرون عديدة من ظهور نظام عبودية الفلاحين" (14). وهكذا، كان لأيام القديس جورج في روسيا أيضًا أهمية قانونية مهمة، لأنه فقط بعد عيد القديس جورج في الخريف، كان من الممكن الانتقال من مالك أرض إلى آخر. وتجدر الإشارة إلى أن الكنيسة تحتفل بذكرى القديس جاورجيوس عدة مرات في السنة.

عند تحليل نص "الاستشهاد" الملفق، من المهم، في رأيي، أن نأخذ في الاعتبار أن قطع رأس القديس جاورجيوس بأمر من الملك الفارسي داديان (أو الإمبراطور الروماني دقلديانوس)، كما كما شكلت "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" أساسًا لبعض الأعمال الأدبية، بما في ذلك أساس قصيدة شعبية عن إيجور الشجاع منظم الأرض الروسية (15). علاوة على ذلك، فقد تلقوا العلاج الأدبي لأول مرة في المشرق اليوناني (16). وفي وقت لاحق، انتقل هذا التقليد وتعزز في الغرب (حتى القرن الثاني عشر) (17).

يتلخص محتوى "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" في حقيقة أن القديس جاورجيوس يقتل ثعبانًا ضخمًا (أو تنينًا رهيبًا) ، مما أرهب وأبقى أرض (مملكة) ملك واحد في الخوف المستمر. في مملكة هذا الملك الوثني، أُجبر الناس على التناوب على إعطاء أطفالهم ليأكلهم الثعبان (التنين). ولما جاء دور الابنة الملكية التي ستأكلها الحية (التنين)، ظهر القديس جاورجيوس وقتله. وفي إحدى الروايات حدث ذلك قبل استشهاد القديس جاورجيوس وفي رواية أخرى بعد وفاته. وفي الوقت نفسه، من المهم التأكيد على أن القديس جاورجيوس تمكن من هزيمة الوحش الرهيب ليس فقط بفضل القوة الجسدية والشجاعة والشجاعة، ولكن أيضًا من خلال الإيمان بالمسيح. يتلخص جوهر محتوى "معجزة القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء" وكذلك حياته في حقيقة أن محاربًا شابًا وقويًا هزم وحشًا رهيبًا ليس بدون مساعدة الإيمان بالمسيح . وبعد هذا النصر تقدم ابنة الملك الوثني مخلصها إلى أبيها. وهكذا نال الملك الوثني ورعاياه المعمودية، أي. أصبحوا مسيحيين (18).

يعتقد العديد من العلماء الذين يدرسون تاريخ المسيحية أن الثعبان (التنين) في هذه المؤامرة هو تجسيد للوثنية، والفتاة (ابنة ملك وثني) تجسد الكنيسة المسيحية. في البلدان المسيحية، كان انتصار القديس جاورجيوس على الثعبان (التنين) يحظى بشعبية كبيرة. وقد أعطى هذا "حججًا إضافية" لصالح المحارب الروماني القديم الأسطوري وضرورة تكريم اسمه المقدس. وفي هذا الصدد لا بد من التذكير مرة أخرى بأن أحد المفاهيم المركزية في الدين المسيحي هو القداسة (19). في العديد من الأديان، تعتبر القداسة سمة أساسية لله، وبشكل غير مباشر، للأشخاص المتميزين والمؤسسات والأشياء التي يتجلى فيها الحضور الإلهي بدرجة أو بأخرى. القديسون، بما في ذلك القديس جاورجيوس المنتصر والشهيد العظيم، يحظون باحترام خاص من قبل الكنيسة لأعمالهم النبيلة، وحياتهم الصالحة، وموهبة المعجزات. وهم وسطاء بين الله والناس (20). عبادة القديسين شائعة في المسيحية والإسلام، لكنها غير موجودة في البروتستانتية. وعكس القداسة هو الخطية. كانت هذه الرحلة التاريخية ضرورية فقط لفهم أصول شعبية القديس جورج بشكل أفضل. أدى اسمه المجيد إلى ظهور العديد من الأعمال الأدبية والأغاني الشعبية في اليونان وروسيا ودول أخرى. ويجب أن نضيف إلى ذلك أن القديس جورج يعتبر شفيع إنجلترا والبرتغال وبعض الدول الأخرى في أوروبا الغربية. لقد سبق التأكيد أعلاه على أن تبجيل القديس جاورجيوس انتشر مبكراً في الدول المسيحية، بما في ذلك روسيا. في روس، أطلق اسمه على أفراد عائلة الدوق الكبرى. وهكذا، في عام 986، حصل دوق كييف الأكبر، ابن فلاديمير سفياتوسلافوفيتش، ياروسلاف (الحكيم) على اسم جورج في المعمودية المقدسة.

في عام 1036، هزمت قوات ياروسلاف (الحكيم) البيشنك (رابطة تضم العديد من القبائل التركية وغيرها من القبائل في سهول جنوب روسيا)، الذين نفذوا غارات منتظمة على روس (21). بعد الانتصار على البيشينك، أسس الدوق الأكبر ياروسلاف جورج دير القديس جورج في كييف وأمر في جميع أنحاء روسيا بـ "إنشاء عطلة" للقديس جورج في 26 نوفمبر، والتي تم توقيتها لتتزامن مع "معجزة القديس جورج". القديس جاورجيوس عن الثعبان والعذراء. في عام 1030، قام الدوق الأكبر ياروسلاف-جورجي ببناء معبد يوريف بالقرب من نوفغورود، حيث يوجد دير يوريف. من المهم التأكيد على أن اسم القديس جاورجيوس المجيد لا يتم الاستمتاع به في الدول المسيحية فحسب، بل أيضًا في بعض الدول الإسلامية - باحترام كبير وحتى حب صادق. وفي مثل هذه الحالات، كما يحدث غالبًا، لا مفر من الإصدارات المختلفة والأساطير و"الإضافات" للحقائق التاريخية وما إلى ذلك. وبسبب الاحترام والمحبة الخاصة للقديس جاورجيوس، تم إعادة صياغة اسمه بطريقة خاصة في العديد من البلدان (22). لذلك، فهو مرتبط بين الروس بأسماء إيجور أو يوري، بين التشيك - باسم إيجيك، بين الفرنسيين - باسم جورج، بين البلغار - باسم جيرجي، وبين العرب هو جيرجيس.

يُصوَّر القديس جاورجيوس على أنه محارب شاب يمتطي حصانًا أبيض، ويذبح ثعبانًا (تنينًا) بالرمح. يوجد مثل هذا التمثال بالقرب من الطريق السريع الفيدرالي بالقرب من القرية. Elkhotovo في أوسيتيا الشمالية (يربطها العديد من الأوسيتيين خطأً بـ Wasgergi-Uastirdzhi). كما أصبح شعار موسكو، الذي يعتبر القديس جورج راعيه منذ زمن ديمتري دونسكوي. في الإمبراطورية الروسية في عام 1807، تم إنشاء جائزة للجنود وضباط الصف - سانت جورج كروس. منذ عام 1856 حصل على 4 درجات. ألغته هيئات السلطة السوفييتية في نوفمبر 1917. إن الحقائق المعروضة هنا كافية لإقناعنا، أولاً، بالشعبية الاستثنائية التي يتمتع بها القديس المسيحي الشهيد العظيم وجورج المنتصر في روسيا وفي بعض البلدان الأخرى، وثانياً، القديس جاورجيوس. والأوسيتيين Wasgergi-Uastirdzhi لديهم تاريخ مختلف ويتم تبجيلهم لأسباب مختلفة. في الوقت نفسه، إذا كنت تريد حقا، من خلال تشويه الحقائق وحتى السفسطة، يمكنك العثور على شيء مشترك بينهما، وهو ما يفعله العديد من "الخبراء" المعاصرين في التاريخ والإثنوغرافيا والأساطير لشعب أوسيتيا. إن التبجيل الكبير للقديس جورج وواسجيرجي أوستيرجي في أوسيتيا يرجع، في رأيي، إلى أسباب عديدة. فيما بينها:

(1) شعبية استثنائية، والإيمان بالقوة المعجزة لأسمائهم؛

(2) ترتبط الأعياد الزراعية (الزراعية) بأسمائهم - حيث يتم الاحتفال بأحد أيام القديس جاورجيوس، كما تم التأكيد أعلاه، في روس سنويًا في 26 نوفمبر. وفي أوسيتيا، كما سبق أن قيل، كل عام في نوفمبر، بعد الانتهاء من العمل الزراعي (الزراعي)، يتم الاحتفال رسميًا بعطلة Wasgergi-Uastirdzhi - "الاستلقاء على yohsevyo" - "مساء (عطلة) للرجال". بالإضافة إلى ذلك، في شهر يناير من كل عام في مضيق ديجوري بالقرب من قرية زاداليسك، تقام احتفالات لمدة أسبوع على شرف "ديجوري إيزيد" - مضيق ديجوري المقدس، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم "ديجوري واسجيرجي". جوهر العطلة هو أن نطلب من راعي Digor Gorge بالصلاة والطقوس اللازمة سنة حصاد جيدة وسلامة الماشية ورفاهية وصحة الأشخاص الذين يؤمنون برعاية Wasgergi-Uastirdzhi ;

(3) صورة أيقونية للقديس جورج على شكل شاب يرتدي درعًا كاملاً، عادة ما يكون على ظهور الخيل في قتال مع ثعبان (تنين)، بالإضافة إلى صورة Wasgergi-Uastirdzhi (أعمال لفنانين أوسيتيين) في شكل رجل مسن ذو لحية رمادية ولكنه قوي على حصان أبيض كبير، راعي الرجال والمسافرين والمحاربين؛

(4) محتوى "حياة" القديس جاورجيوس، وانتقال العديد من السمات إليه من آلهة وثنية مختلفة، على سبيل المثال، حورس المصري، وميثراس الفارسي، وما إلى ذلك، وهو ما يرجع إلى الأسطورة، وكذلك إن اقتناع الأغلبية المطلقة للأوسيتيين بأن رعاية Wasgergi-Uastirdzhi أمر لا مفر منه سيجلب الحظ السعيد لأوسيتيا. في الوقت نفسه، هنا أيضًا، لا يمكن تجنب الأساطير، كما كان الحال، على سبيل المثال، في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، عندما رأى "شهود عيان" في ديجورا Uasgergi-Uastirdzhi على سطح أحد المنازل، والتي لم يتم نشرها من قبل الجمهوريين فحسب، بل أيضًا من قبل وسائل الإعلام الروسية بالكامل؛

(5) للأسباب المذكورة وغيرها، لم يعد من الممكن اليوم تخيل تاريخ كل من الشعب الروسي والأوسيتي بدون القديس جورج وواسجيرجي-أوستيرجي، اللذين يعبدهما الملايين بإخلاص.

الشعبية الاستثنائية التي يتمتع بها Wasgergi-Uastyrdzhi في أوسيتيا، وإمكانية وضرورة رعايته مسجلة حتى في نص النشيد الوطني لجمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا، حيث تتكرر العبارة مرتين: "أوه، Wastyrdzhi، أعطنا نعمتك." مع ملاحظة أنه في نص الترنيمة لا يوجد أي ذكر للقديس جاورجيوس.

وهذا ليس حادثا. وهذا بالتأكيد ليس خطأ. وهذا دليل آخر على أن القديس جاورجيوس وواسجيرجي-أوستيردجي ليسا نفس الشيء. سأضيف أن مؤلف نشيد جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا هو شاعر شعب أوسيتيا ك.خ. تبين أن خودوف ومراجعيه لنص النشيد يتمتعون بالكفاءة التامة في مسائل التاريخ والإثنوغرافيا والأساطير لشعب أوسيتيا. يمكن قول الشيء نفسه عن نشيد جمهورية أوسيتيا الجنوبية (هنا يُطلق على النشيد اسم "Kady Zareg" - "أغنية الشرف")، حيث يوجد أيضًا ذكر Uastirdzhi ( "أويو، Uastirdzhi! دي هورزيتش، دي آرف؟! "إيري دزيللوين فنداجاموند رات!"). ترجمة تقريبية بين السطور من الأوسيتية إلى الروسية: "يا أوستيرجي! ادعموا أوسيتيا وأعطوها الاتجاه الصحيح!

كما نرى هنا أيضًا، فإن مؤلف نص نشيد جمهورية أوسيتيا الجنوبية، الشاعر والمترجم الأوسيتي الشهير T. K. Kokaev، لم يذكر اسم Uastirdzhi بالصدفة، "ناسيا" أن يقول أي شيء عن القديس جورج. المؤلف ومراجعيه لم يخلطوا بين اسم Uastyrdzhi واسم القديس جورج هنا أيضًا. وأكرر مرة أخرى أن كلاهما يستحق الاحترام والتبجيل العميق. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه يجب دمجهما في كل واحد ويجب تسمية نفس الإله باسمين. استنتاجات موجزة.

كان القديس جورج شخصية تاريخية حقيقية، وهو محارب روماني عانى من معاناة صعبة بشكل خاص للمسيح، وكان Wasgergi-Uastyrdzhi ولا يزال الإله الأكثر احتراما (بعد الله) في الأساطير الأوسيتية. وينبغي لهذه الحقائق التاريخية أن تجبر كل "خبراء" التاريخ والإثنوغرافيا في أوسيتيا على تكريم كليهما، وإعطائهما حقهما، دون "إثبات" أنهما شخص واحد. ما هو مثير للاهتمام للغاية هو أن القديس جورج كان يحظى بشعبية كبيرة ويحظى بالاحترام بين اليونانيين والفرنسيين والروس والأوكرانيين والتشيك والسلوفاك والبلغار والعديد من الشعوب الأخرى، وغالبًا ما تم تمجيده وما زال يحظى بالتبجيل تحت أسماء أخرى تنتمي إلى آلهة وثنية مختلفة. وقد لوحظ هذا في نهاية القرن التاسع عشر. F. بروكهاوس وآي. إيفرون عند تجميع قاموسه الموسوعي الأساسي. وكتبوا أن القديس جاورجيوس "يتمجد أحيانًا بأسماء محلية، على سبيل المثال، أوستيردجي بين الأوسيتيين أو خزر، كيدير في الشرق الإسلامي" (23).

من هذا يمكننا أن نستنتج أن القديس جورج تحت اسم Wasgergi-Uastirdzhi تم تمجيده في أوسيتيا لعدة قرون. فهل من المستغرب أنه في كثير من الأحيان في وليمة احتفالية أوسيتية، يعتبر "خبير" محلي في التاريخ والإثنوغرافيا أن من واجبه المشرف أن يشرح لشخص جاء من بعيد (بعد النخب الإلزامي لـ Wasgergi-Uastirdzhi، كقاعدة عامة، إنه في المرتبة الثانية بعد الله) أن "التكريم الخاص مُنح للقديس جاورجيوس".

حتى أن بعض "الخبراء المحليين في كل شيء" بدأوا بإخبار ضيوف أوسيتيا "بتفاصيل" سيرة القديس جورج، حتى دون أن يكون لديهم فكرة أساسية عنه. غالبًا ما ينتهي مثل هذا "التفسير" باستنتاج مفاده أن صورة الإله الأوسيتي الشهير والموقر للغاية Wasgergi-Uastirdzhi "موجود حتى على شعار النبالة لموسكو". أولئك الذين هم غير مستنيرين في مسائل التاريخ والإثنوغرافيا، كقاعدة عامة، يؤمنون بهذه الأساطير ثم يخبرونها للآخرين. ليس هناك شك في أن الإله الأوسيتي Wasgergi-Uastirdzhi والمحارب الروماني في أواخر الثالث - في وقت مبكر. القرن الرابع جاورجيوس الذي أصبح القديس الشهيد العظيم والمنتصر شخصيتان مختلفتان. كلاهما يحظى بشعبية كبيرة في أوسيتيا. يتجلى التبجيل الكبير للقديس جورج في أوسيتيا من خلال حقيقة أن تقليد تسمية الأولاد حديثي الولادة باسم جورج مستمر منذ فترة طويلة في العديد من العائلات الأوسيتية. هناك ألقاب أوسيتية، حيث يبلغ عدد الأولاد والشباب والرجال الذين يحملون اسم جورجي بالعشرات. وفي بعض العائلات، كان حتى الأب والابن يُطلق عليهما اسم جورجي. يجب أن نضيف إلى ذلك أنه بين الروس والجورجيين والبلغار واليونانيين والعديد من الشعوب الأخرى التي تكرم القديس جورج، يحتل اسمه أيضًا مكانة رائدة في الشعبية. على سبيل المثال، كان العديد من الأمراء الروس يحملون اسم جورج ويعرفون أيضًا باسم يوري (النطق الروسي لجورج).

وهكذا، حكم دوق تفير الأكبر جورجي ألكساندروفيتش عام 1426، وإن لم يكن لفترة طويلة. ولعب الابن الثالث للدوق الأكبر ميخائيل نيكولايفيتش، الدوق الأكبر جورجي ميخائيلوفيتش، دورًا بارزًا في تاريخ الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وأود أيضًا أن أشير إلى أن اثني عشر ملكًا جورجيًا حملوا اسم جورج. هناك العديد من هذه الأمثلة في التاريخ. ويشهدون على التبجيل العميق لاسم القديس جاورجيوس بين مختلف الأمم.

نصب تذكاري لـ Uastirdzhi، روسيا، أوسيتيا، مضيق ألاجير.

يعد الطريق السريع عبر القوقاز أحد الطرق الرئيسية التي تربط روسيا بمنطقة القوقاز. ويمتد على طول مضيق ألاغير الخلاب في أوسيتيا. يضغط الطريق السريع على المنحدرات شديدة الانحدار، أو يغوص في نفق مقطوع عبر سمك الحجر. ليس بعيدًا عن مدينة ألاجير ، عند المنعطف التالي ، يوجد أحد أكثر المعالم الأثرية فخامة في أوسيتيا معلقًا على الطريق - تمثال متعدد الأطنان لـ Uastirdzhi ، القديس الأكثر احترامًا لدى الأوسيتيين. يذهل هذا النصب بقوته وقوته وطاقته. بدا أن Uastirdzhi، الذي كان يركب حصانًا، يتجمد، ويقفز مباشرة من الصخرة.

تم إنشاء النصب التذكاري لـ Uastirdzhi في عام 1995 وفقًا لتصميم N. V. خودوف. هدية لشعب أوسيتيا. أحد أكبر آثار الفروسية في العالم. وزنها 28 طنا. يمكن لأي شخص أن يتناسب بسهولة مع راحة القديس Uastirdzhi. تم نقل التمثال إلى موقع التثبيت بطائرة هليكوبتر. بعد سنوات قليلة من التثبيت، انحنى التكوين النحت بأكمله بقوة إلى الجانب وهدد بالانهيار. تم التعاقد مع فريق من المتسلقين للقيام بأعمال الترميم.

Uastirdzhi هو الإله الأكثر احتراما في الأساطير الأوسيتية.راعي الرجال، المسافرين، ولكن الأهم من ذلك كله المحاربين. في ملحمة نارت، تم تصوير Uastirdzhi على أنه شخص ناضج رجل ملتحي، محارب هائل يرتدي زي المعركة، ويمتطي حصانًا أبيض.

مع ظهور المسيحية في أوسيتيا، بدأت صورة القديس أوستيرجي مرتبطة بالقديس جورج، الذي كان المسيحيون يقدسونه أيضًا باعتباره قديس المحاربين والمسافرين. ولكن، بصرف النظر عن الوظائف المماثلة، ليس لدى هذين القديسين أي شيء آخر مشترك.

وفقا للأسطورة، فإن العديد من شعوب القوقاز، بما في ذلك الأوسيتيين، ينحدرون من أبطال النارتيين الأسطوريين. بدءًا من القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد، تشكلت الأساطير حول النارتيين وأصولهم ومغامراتهم تدريجيًا في ملحمة نارت. Uastirdzhi هي واحدة من الشخصيات الرئيسية في ملحمة نارت،ساكن سماوي كثيرًا ما يزور النارتيين لمساعدة من يستحقون ذلك. في الأساطير، يتمتع Uastirdzhi بقوى سحرية ويمكنه حتى إحياء الموتى منذ فترة طويلة. بالإضافة إلى ذلك، فهو محارب قوي للغاية ورشيق. غالبًا ما يظهر نارتام متخفيًا، وأحيانًا في صورة رجل عجوز بسيط. لا يساعد Uastirdzhi المسافرين والمحاربين فحسب، بل يساعد أيضًا المزارعين والبحارة وحتى العشاق. عندما تمرد النارتيون ضد الله، جاء أوستيرجي للدفاع عنهم علانية. حتى الآن، تبدأ كل وليمة احتفالية، وغالبًا ما تكون وجبة عادية بين الأوسيتيين، بتمجيد أوستيرجي. النخب الأول مرفوع إلى الله تعالى والثاني إلى Uastirdzhi.

ليس للنساء الحق في نطق اسم Uastirdzhi، بل يمكنهن فقط أن ينادينه بـ "شفيع الرجال". Uastirdzhi نفسه، وفقا للأسطورة، كان لديه زوجتان.

على أراضي أوسيتيا، تم تخصيص العديد من المقدسات لـ Uastirdzhi. كل عام، في الأيام العشرة الأخيرة من شهر نوفمبر خلال الأسبوع في أوسيتيا، يحتفلون بالقديم عيد وطني، مخصص لـ Uastirdzhi.
يتجلى الاحترام والتبجيل الكبيران للقديس أوستيردجي أيضًا في صوره العديدة الموجودة على طول طرق أوسيتيا، مع نقش "Uastyrdzhi uye’mbal!"، والذي يعني "فليحميك Uastyrdzhi".

""فليحميك Uastirdzhi""	نصب تذكاري Uastirdzhi

أحد القديسين الأكثر احترامًا في الديانة التقليدية للأوسيتيين هو Uastirdzhi/Uasgergi. في الأفكار الجماعية للأوسيتيين المعاصرين، ترتبط صورته بوظيفة عسكرية. ويرتبط بهذا دوره كراعي للرجال والمسافرين. يمكن الافتراض، كما يلاحظ V. I. Abaev، أن "القديس" المسيحي الأكثر شعبية بين الأوسيتيين كان Wasgergi "القديس جورج"، وهو متسابق على حصان أبيض ويرتدي عباءة بيضاء، والذي أطلقت عليه النساء اسم "lægty dzwar" - "إله الرجال". "، ورثت ملامح إله الحرب آلان، الذي عبده آلان على شكل سيف."

وفقًا لـ V. I. Abaev، تم تشكيل Uastirdzhi من Was Gergi "St. George"، حيث كان مجاورًا لـ Mingrelian Gerge.

قام عدد من الباحثين بفحص الجانب الطقسي لعبادة Uastirdzhi في أوسيتيا الشمالية والجنوبية.

اشوينز و Uastirdzhi

1. مؤامرات الأنساب

الأساطير الهندية	الأساطير اليونانية	نارت ملحمة
1. التوأم ياما ويامي.

3. سوط

4. رعاة المسافرين

5. شفاء، شفاء

1.157.4. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

ورشينا بالعسل

1.157.6.

6. رعاة الفقراء

7.رعاة الزراعة

8.22.6. (في إف ميلر)

8.22.6. (تي يا إليزارينكوفا)

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوري كوند سي جيتون,

توتوري كوند يسي fsondz,

se tsuppar tsebni dæص...

(إيزيد، دواغس قد تجمعوا،

لقد صنعوها ببراعة..

قام توتور بصنع الجزء العلوي،

صنع توتور نيرًا

1.

2. ترانيم أوسيتيا:

3.

4. ملحمة نارت:

1.112.8.

Minævar في كي skændzynan؟

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

من سنرسل كخاطبة؟

تم استدعاء واسرجي ونيكولا،

تم إرسالهم إلى الشمس...

المحرمات في ærbaua، المحرمات!

Wasgergi kayesgænæg æy.

Ka bahæstæg æy.

تابو سين سيرباوا، من المحرمات!.

لقد جاءت نعمة عظيمة إلى المنزل

Uastirdzhi هو الذي يصنع الأقارب ،

Uastirdzhi هو الذي يجمع ،

سيكونون سعداء بنفس القدر

(مرتبط) أصبح قريبًا

مع

معæ nseuæy dæص

أو:

زيروند واستيردزي

Uastirdzhi dæص خوخي særæy sygyzærin bazartæ

بازمالين كودتا,ي

لقد انقلبت السفينة!

æ

11. المشروب المقدس

في ريج فيدا، يملك Ashvins مادو

اخرج من هنا - الشيطان!

أغنية عن البيرة

ويقولون هنا معجزة غير مسبوقة!

satanæmæ yæ bahasta؛

Uyy dam æy artmæ Batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

أنا سيداتي، تخلصي من الأمر!

أوليا، سيداتي، أفضل ما في الأمر

وفي Uastirdzhi الذهبي

طلبت حبوب الشعير

لقد تخمرت البيرة.

أوه، البيرة، كما يقولون، البيرة،

أوه ، البيرة ، البيرة السميكة ،

وحتى أطول - الشيطان! 12. موسيقي

فدخل في نوم عميق؛

وبدأوا بالرقص على الفور،

Uastirdzhi و إندرا

سأل Uastirdzhi:

الدوافع الرئيسية:

1. قتل التنين.

2. أطلقوا سراح الفتاة.

3. إطلاق الماء.

4. إشباع الماشية بالماء.

Uastirdzhi و Mitra-Varuna

تارجيتاي وأواستيردزي

لكن، أرض

4.8

2. قتل التنين.

4. الاتحاد مع الحورية.

7. التواصل مع ريتا/آرتا.

في الأسطورة "Uastirdzhi z æ د كويد ف æ

Uastirdzhi ض æ د كويد ف æ

ص.

1.

2.

3.

4. Uastirdzhi يصبح قديسا.

« على لاسدزاني."

هذا أمر طبيعيص næ akodta, Uastirdzhi dæص

1 . ساعد الفقراء.

2. شفاء.

3.

4. رعاية المتزوجين حديثا.

ص اذهب بعيدا æmvyng.

رجا kæddær furdy æmæ dæم

ص تينغ باسين كودتا.

Fysym æm dzury:

—

—

Uastirdzhi زاغتا:

—

— ص Nyfsæn chazzaæd!

—

تشيزغ ين زاغاتا:

—

—

—

Uastirdzhi yæ færsy:

— Tsæmæn dæ fændy amælyn?

لابو زاغاتا:

خاتمة

الأدب

طور J. Dumezil نظرية الوظائف الثلاث للآلهة، والتي بموجبها يمكن تمييز الوظائف التالية للآلهة في أقدم الأنظمة الأسطورية: السحرية القانونية، وهي أيضًا صوفية وإدارية؛ وظيفة القوة البدنية، أي العسكرية؛ وظيفة الخصوبة والوفرة المادية.

إن تعريف صورة Uastyrdzhi باعتباره قديسًا للرجال والمحاربين والمسافرين، الذي يحقق النجاح في الحملات العسكرية، هو سمة وظيفية، لذلك يُنصح بربط صورة Uastyrdzhi بواحدة من الوظائف الثلاثة الآرية أنظمة. الأوصاف الأكثر تفصيلاً لوظائف آلهة النموذج الآري ثلاثي الوظائف المشترك تعتمد على مادة ريجفيدا. تجسيد الوظائف الثلاث في Rig Veda هو، وفقًا لـ J. Dumezil، وMitra-Varuna، وIndra، وAshvins. يمثل Mitra-Varuna في Rig Veda الجوانب العقابية المضيئة والمظلمة للقوة القانونية السحرية. إندرا تمثل القوة العسكرية. يحمل Ashvins هدايا غنية على عربتهم ويشفون وينقذون الناس.

وفي حالات أخرى، كما هو الحال بالنسبة للسكيثيين، أعاد الباحثون بناء مخطط ثلاثي الوظائف استنادًا إلى المصادر الفولكلورية والأثرية، لكنهم لم يصفوا الوظائف نفسها بالتفصيل.

Uastirdzhi، باعتباره راعي الرجال والمحاربين والمسافرين، يجب أن يرتبط بشكل طبيعي برئيس البانثيون الفيدي، إله الحرب، إندرا. ومع ذلك، تظهر دراسة المواد من الفولكلور الأوسيتي أنه على الرغم من أن العديد من ميزات Uastyrdzhi وIndra شائعة، إلا أن وظائف Uastyrdzhi أوسع بشكل لا يضاهى. إنها تتزامن تمامًا مع وظائف Ashvins، التوأم الإلهي، الذي يرمز إلى الوظيفة الثالثة في Rig Veda، ومع Mitra-Varun، الذي يجسد الوظيفة الأولى (السحر القانوني، الكهنوتي).

سنحاول في دراستنا تحديد مكان ووظائف Uastirdzhi في النظام الديني والأسطوري للأوسيتيين.

اشوينز و Uastirdzhi

في أنواع مختلفة من الفولكلور الأوسيتي، Uastirdzhi هي شخصية متكررة. إنه ينقذ البحارة الغرقى، ويشفي، ويساعد الفقراء، وما إلى ذلك، أي. يحل العديد من المشاكل المتأصلة في Rigveda لممثلي الوظيفة الثالثة - Ashvins.

Ashvins (الهندي القديم asvinau، من asvin - "وجود خيول" أو "مولود حصان") في الأساطير الفيدية والهندوسية هم إخوة توأم إلهيون يعيشون في السماء. في Rigveda، تم تخصيص 54 ترنيمة كاملة لهم (من حيث عدد الإشارات، يأتي Ashvins مباشرة بعد Indra، Agni، Soma). تم وصف وظائف Ashvins بشكل كامل بواسطة V. F. ميلر.

1. مؤامرات الأنساب

تقول أسطورة أصل الأشفين أن تفاشتار، أحد أقدم الآلهة، كان لديه ابن تريسيراس (تريجلاف) وابنة سارانيا. أعطى ابنته إلى فيفاسفات، وأنجبت له طفلين، ياما ويامي. سارانيا، بعد أن خلقت امرأة مشابهة لها في غياب زوجها، أعطتها التوأم، وتحولت إلى فرس وهربت. لم يلاحظ فيفاسفات التزوير، فاستقر مع الزوجة المزيفة لابنه مانو، الذي كان ريشي ملكيًا ورائعًا مثل والده. ولكن في وقت لاحق علم فيفاسفات عن رحلة سارانيو، وتحول إلى حصان، واقترب من ابنة تفاشتار. تعرف عليه على شكل حصان، فركض سارانيو نحوه... وكانت ثمرة اتحادهما على شكل حصان توأمان، ناساتيا وداسرا، اللذان تم تكريمهما على الأرض تحت اسم أشوين.

سارانيو، أسطورة هندية، بحسب ف.ف. يجد ميلر تشبيهات في أسطورة إرينيس ديميتر اليونانية. عندما تجولت هذه الإلهة بحثًا عن ابنتها، قالوا إن بوسيدون طاردها بحبه؛ ثم تحولت إلى فرس وبدأت في الرعي مع خيول أونكاي، لكن بوسيدون اكتشف الخداع، وتحول هو نفسه إلى حصان وحقق رغبته... أنجبت ديميتر من بوسيدون ابنة لا يمكن الكشف عن اسمها للمبتدئين والحصان آريون.

توجد زخارف مماثلة في ملحمة نارت الأوسيتي. كان جد النارتيين هو أورخاغ. كان لديه ولدان توأمان أخر وأخسارتج. في أحد الأيام، أثناء مطاردة طائر رائع، وجد الأخوة أنفسهم في مملكة تحت الماء. تحول الطائر إلى جميلة ابنة سيد المياه دونبيتير. تزوج أخرتاج من دزيراسا. في طريق عودته إلى المنزل، يقتل Aksartæg شقيقه عن طريق الخطأ (أو بدافع الغيرة) ثم ينتحر. عادت Dzerassa الحامل إلى المملكة تحت الماء إلى والدها وفي الوقت المحدد أنجبت توأمان، Uruzmag و Khamyts... يلاحق Uastirdzhi Dzerassa. خلال حياتها، تمكنت من التخلص من تقدمه. ولكن بعد الموت يتفوق عليها:

"... وجد Uastirdzhi نفسه عند باب القبو. وجلد دزيراسا الميتة بسوط، وأصبحت المرأة أجمل منها مائة مرة. وفي البداية دخل إليها بنفسه، ثم سمح لحصانه بالذهاب إليها، ثم لكلبه. "من هذا الاتحاد جاء أكبر الخيول سناً - تشيسانا/عرفانا، أكبر الكلاب - سيلاما، أكبر النساء الشيطانات.

الأساطير الهندية	الأساطير اليونانية	ملحمة مارس
1. التوأم ياما ويامي.		1. يتكرر شكل التوائم مرتين: أخسار وأخسارتاج وأوروزماج وخاميتس.
2. سوف يتحول سارانيو إلى فرس. تتحول تفاشتار إلى حصان وتتحد معها.	2. يلاحق بوسيدون إرينيس-ديميتر. تبين أنها فرس. يتحول بوسيدون إلى حصان ويتحد معها.	2. Uastirdzhi يحيي المتوفاة Dzerassa ويدخلها تحت ستار حصان وكلب ورجل.
3. ولادة توأم - أشفين واسمهم فرسان.	3. ولادة الحصان أريون وابنته.	3. ولادة الحصان عرفان والكلب سيلام وابنة الشيطان.

وبحسب الباحثين فإن اسم الكلب سيلام يعود إلى اسم الكلب ساراما رسول بندرا في الريج فيدا.

تشير المقارنة بين مؤامرات الأنساب إلى أن هذه ثلاثة أشكال مختلفة لموضوع أسطوري واحد.

2. اسم أشفين - فرسان

مهما كان المعنى الأصلي لـ Ashvins، يلاحظ V.F. ميلر، اسمهم أسفينان يأتي من أسفا - حصان، ويعني في الواقع "امتلاك الخيول وركوب الخيل". علاوة على ذلك، يشير العالم إلى أنه في كثير من الأحيان في الدراسات العلمية، يتم إعطاء Ashvins معنى الفرسان، والفرسان، وأن هذا المعنى بالنسبة إلى Ashvins الهندي غير صحيح، لأنهم لا يمتطون الخيول أبدًا، ولكنهم يركبون دائمًا عربة.

في اللغة الأوسيتية، يعود اسم الحصان "باخ"، في رأي V. I. Abaev، إلى التراث القوقازي. ولكن تم الحفاظ على الجذر "أسفا" في الاسم الأوسيتي لسلالة الخيول الرائعة - afsurg/afsorg وفي اسم الفرس - jafs.

3. سوط

أشار V. F. ميلر إلى أنه مثلما كان لدى إندرا بيرون (البرق الفاجرا)، فإنهم أيضًا - آل أشفين - لديهم سلاح - سوط يقطر بالعسل... وضربته تجلب كل أنواع الفوائد.

يا أشفين، اجلب لنا قوة معززة، رشنا بسوط العسل، أطيل عمرنا، وامح أجسادنا

الضرر، اتجنبوا العداء، كونوا رفاقًا.

أهم ملحقات Uastirdzhi في مختلف أنواع الفولكلور الأوسيتي هو السوط (jæxs/æxsæ)، الذي يساعده في إحياء الموتى، ويشفي المرضى، ويجري تحولات خارقة. في ملحمة مارس، يقوم Uastirdzhi بإحياء Dzerassa بضربة من سوطه ويشفي إصاباته الجسدية. وفي الحكايات الخيالية، فإن ضربة السوط تحول الحجارة إلى أراضٍ صالحة للزراعة، وكروم، وقطعان من الماشية.

ومن المميزات أن الأشياء المقدسة التي قدمها أهورا مازدا لييما هي سوط وقرن ذهبي. (إيما في الأساطير الإيرانية هو الجد الأول للإنسانية، بطل ثقافي، منظم التنظيم الاجتماعي للمجتمع في عصر العصر الذهبي لألف عام. يتم تفسير أصل اسمه على أنه "توأم"، "مزدوج" ).

4. رعاة المسافرين

يتميز آل Ashvins في Rig Veda بأنهم معزون في الرحلة.

5.73.9. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا).

لكن صحيح يا أشوين، أنت تسمى المعزيين. في الطريق تكون أكثر دُعاءً، وفي الطريق تكون أكثر ندمًا.

8.73.6. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

... يا اشوينز يا خير دعوة على الصراط ادعو للود الاقرب عسى أن تكون عونكم قريبة.

Uastirdzhi، وفقا لأنواع مختلفة من الفولكلور الأوسيتي، في أشكال مختلفةوالصور يرعى المسافرين. تمتد رعايته ليس فقط إلى العالم الأرضي، ولكن أيضًا أثناء الانتقال إلى الحياة الآخرة. يعطي حصانًا ينقل المتوفى إلى عالم آخر، ويُنسب إليه الفضل في تأسيس عادة تخصيص حصان للمتوفى.

يا Tækhgæ nærgæ Uastirdzhi! Bayrag - bæhgænæg، læppu læggænæg dæ! Næ læpputæ - lægtæ، bairægtæ - bækhtæ Kuyd kænoy، aham amond now radtt! Uæddær, Uastyrdzhi fændaggon Far dæ, fældæltæy bazzad!

Næ bælstsættæ khorz fændægtyl fætsæuænt æmæ dzagarmæy hædzærtyl sæmbælænt!.. (يا Uastirdzhi الطائر والرعد! أنت تصنع من المهر حصانًا ومن الصبي -

رجل! امنحنا مثل هذه السعادة، حتى يصبح أولادنا رجالًا، وتصبح مهراتنا خيولًا! يقولون، Uastirdzhi، أنت تعتني بالمسافرين، هذا بقي من أسلافك. سواء في الطريق أو في المنزل - نحن ضيوفك! نرجو أن يتبع مسافرونا طرقًا جيدة ويعودوا إلى منازلهم بأيدٍ كاملة!..)

هذه الصلاة قابلة للمقارنة تمامًا مع ترنيمة ريجفيدا للأشوين.

1.118.2. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

...اجعل أبقارنا منتفخة باللبن وخيولنا مرحة!

زيادة عدد السكان الذكور بيننا!

5. شفاء، شفاء

في ريج فيدا، يُطلق على الآشوين اسم أطباء الآلهة، وأساتذة الأدوية السماوية. الترانيم المخصصة لهم مليئة بتعدادات جميع أنواع الخدمات التي قدمها الأشفين للناس، وتعدادات الأشخاص الذين عالجوهم من أمراض مختلفة - العمى والعرج والجذام...

1.157.4. (ريجفيدا. ترجمة ت. إليزارينكوفا)

يا أشفين، اجلبوا لنا القوة المعززة،

ورشينا بالعسل

إطالة العمر الافتراضي، ومحو الأضرار المادية...

1.157.6. ففي النهاية أنتم معالجون بأدوية الشفاء...

ف.ف. وأشار ميلر إلى أن أحد أهم الأسماء المرتبطة بالأشوين هو داسرا (معجزة) وبورودانسانا (غنية بالمعجزات). بين الأوسيتيين، يُطلق على الشخص الذي يقوم بالشفاء اسم ديسني. الكلمة لها معنيان رئيسيان في اللغة الأوسيتية: المعالج والحرفي الماهر. وفقًا لـ V. I. Abaev، dæsny/dæsni، يعود إلى ديسينا الأفستية. يبدو من الممكن لنا مقارنة dæsny الأوسيتي باسم المعالجين الأشفينيين - dasra، Purudansana - المعجزة.

إن الوظيفة الأكثر أهمية التي يؤديها Uastirdzhi في الفولكلور الأوسيتي هي الشفاء وعلاج المرضى وإحياء الموتى. للقيام بذلك يستخدم سوطه أو أنفاسه أو الأدوية المعجزة.

"Uastyrdzhi rynchynyl bafu kodta æmæ avd ahamy huyzdær festad" ("فجر Uastyrdzhi على المريض وأصبح أفضل سبع مرات مما كان عليه").

“Uastyrdzhi nomætyn ehsæy ærtsavta us æmæ læppuyi، æmæ raigas sty. Mærggyuytsy fyndzyl dær rahasta nomætyn ekhs, æmæ yæ fyndz yæ bynatyl abdti" ("جلد Uastirdzhi المرأة والصبي بسوط محسوس ، وعادوا إلى الحياة. مرر السوط على أنف Martutz ، وجلس مرة أخرى").

6. رعاة الفقراء

V. F. يستشهد ميلر بأسطورة يتم فيها إلقاء اللوم على آل أشوين بسبب علاقاتهم الوثيقة مع الناس وممارستهم الطبية. يقول ماهابهاراتا أن الأشفين هم سودراس، أي. أدنى طبقة بين الآلهة. عندما سأله الآشوين عن سبب اعتبارهم غير كاملين، أجاب الريشي أن الآلهة الأخرى تقدم تضحيات في كوروكشيترا وتستبعدك من المشاركة فيها: لذلك أنت غير كامل. ثم يذهب الآشوين إلى الآلهة ويريدون أن تتم دعوتهم، لكن الآلهة تقول: نحن لا ندعوك لأنك تبقى قريبًا من الناس وتتجول وتتعافى. ثم يعد الأشفين كيف سيضع الأطباء رأس الضحية وستقبلهم الآلهة.

ما "يهين" Ashvins، وفقا للأسطورة، بين الآلهة (القرب من الناس)، يجعل Uastirdzhi الأكثر احتراما بين dzuars أوسيتيا (القديسين المستفيدين). تحكي الأسطورة "من هو أكثر الدزور الأوسيتيين احترامًا" كيف انطلق العديد من الدزور (Khuytsauy dzuar، Tbau-Uatsilla، Alardy، Khori-Uatsilla وUastirdzhi) في رحلة بالتز. في المساء قرروا الاسترخاء وتناول العشاء. يلجأون واحدًا تلو الآخر إلى الراعي ويطلبون منهم أن يمنحهم كبشًا. هذا الأخير، الذي يتعرف على المسافرين، يعبر عن استيائه لهم ويرفض الجميع باستثناء Uastirdzhi. يلوم huitsauy dzuar على المحاكمة غير العادلة للفقراء. Alards - لإرسال الأمراض؛ Tbau-Uacilla لحرمان الفقراء من محصولهم. Uastirdzhi يحيي الراعي بالكلمات:

“Az dæ bazadgon، dy dæ sygædæg Uastyrdzhi، mæguyrty \ khaakhæænæg، dækhitsæn المحرمات! Mæguyr adæm dæ færtsy tsærynts، Huytsauy times dæ næ hærzgænæg؛ Mæguyr æmæ æfkhærd ldæm dæumæ kuyvynts، and son dæ rastauydæg.

("لقد تعرفت عليك، أنت Uastirdzhi النقي، حامي الفقراء، المجد لك. أمام الله أنت المتبرع لنا. الفقراء والمهانون يلجأون إليك، أنت المتبرع بهم").

7.رعاة الزراعة

في Rig Veda، تم تمجيد Ashwins باعتبارهم رعاة الزراعة. وبحسب الترانيم فإنهم هم المسؤولون عن اختراع المحراث وحرث أول أرض صالحة للزراعة. أشار V. F. Miller إلى أن اسم المحراث في Rig Veda غامض. إذا كان المحراث يسمى "vrka" وفقًا للمعنى الجذري لهذه الكلمة - "التعذيب والتمزق" ، فسيتم تقديم الصورة أن المحراث يمزق الأرض مثل حيوان الذئب. أو هنا أيضًا صدى لأسطورة منسية، ونحن بحاجة حقًا إلى أن نعني بكلمة "vrka" الذئب. كان V. F. Miller نفسه يميل إلى ترجمة "vrka" على أنها محراث، في ترجمات T. Ya. Elizarenkova "vrka" هو ذئب. على سبيل المثال:

1.117.21. (ريجفيدا. ترجمة في إف ميلر)ازرعوا يا أشفين، خبزًا بالمحراث، اصنعوا طعامًا للإنسان، أيها الرائعون، داسيا المذهلة بالباكورا، لقد صنعتم نورًا واسعًا للآريين.

1.117.21. (ريجفيدا. ترجمة تي يا إليزارينكوفا)ازرعوا الحبوب، أيها الأشفين، وحرثوا الذئب، واحلبوا شرابًا منعشًا للإنسان، وانفخوا الداسيا بمساعدة باكورا، لقد خلقتم نورًا واسعًا للآريين.

8.22.6. (في إف ميلر)

مباركة مانو في الجنة حرثت أول أرض صالحة للزراعة بالمحراث...

8.22.6. (تي يا إليزارينكوفا)

بإعطاء مكافأة لشخص في بداية اليوم، فإنك تحرث الشعير على الذئب...

في اللغة الأوسيتية، لا تتزامن أسماء "الذئب" و "المحراث". كما لاحظ V. I. Abaev، فإن كلمة "guton/goton" - المحراث - هي كلمة قوقازية شائعة ذات أصل غير معروف. إذا شوهد الصياغة في النهاية، فمن الممكن أن يكون الكوت اسمًا قبليًا يشير إلى أصل هذا النوع من الأدوات. ربما الكوت من سكوت هو محشوش. في هذه الحالة، يمكن ربط اسم skutan، kutan - "Scythian" (المحراث) بالأسطورة السكيثية الشهيرة حول تلقيهم محراثًا من السماء.

ومع ذلك، تم الحفاظ على الجذر "vrka/varka" في الاسم الأسطوري لملحمة مارس. لقد مكّن التحليل اللغوي من إثبات أن اسم سلف النارتيين، ورهاغ، ليس أكثر من كلمة أوسيتية قديمة تعني "الذئب" (فاركا الإيرانية القديمة). في الفولكلور الأوسيتي، يتم إعطاء المحراث للناس من قبل الكائنات السماوية. تحكي الترانيم المخصصة لـ Uastirdzhi كيف تم صنع المحراث. المشارك الأكثر نشاطا في هذه العملية هو Tutyr، راعي الذئاب.

إيزدتا، داوغوتا إيرامبورد إنتساي،

Goton kænun sæ zærdi æræftudtontsæ،

Dæsni aræzt æy skodtontsæ...

توتوري كوند سي جيتون,

توتوري كوند يسي fsondz,

se tsuppar tsebni dæص...

(إيزيد، دواغس قد تجمعوا،

قررنا إنشاء محراث للناس،

لقد صنعوها ببراعة..

قام توتور بصنع الجزء العلوي،

صنع توتور نيرًا

وأربع شظايا... (24، ترنيمة أوسجيري، ص 70).

في ملحمة نارت، يُعطى المحراث للناس من قبل الحداد السماوي كوردالاغون. اسم Kurdalagon، وفقًا لـ V. I. Abaev، يحتوي على ثلاثة أجزاء (Kurd-Alæ-Wæron - Alan (Aryan) الحداد Wærgon). يتوافق Wærgon في الشكل والمحتوى مع الكلمة اللاتينية Vulkanus ويمثل البديل الطبيعي لاسم أوسيتيا القديم للذئب. وفقًا لإصدارات أخرى، أعطى كوردالاغون سوسلان سيفًا (بطاقة فيرينك). Uastirdzhi ، بحسب خيارات مختلفةمن حبكة "ما أهدته السماوات، سوسلان"، يعطي سوسلان إما "بطاقة فيرينك" أو حصانًا، مشيرًا إلى أن السيف قدمه له في وليمة من قبل كوردالاغون.

من وجهة نظر بنية النصوص التي تتحدث عن ظهور المحراث بين الناس في الريجفيدا، والفولكلور الأوسيتي، وأسطورة الأنساب السكيثية، فإن الدوافع المشتركة جديرة بالملاحظة.

1. ترانيم الريج فيدا عن ظهور المحراث:

المحراث يُعطى للناس من قبل الأشفين/العالم العلوي/.

يشترك المحراث في الاسم الشائع مع الذئب (العالم السفلي).

2. ترانيم أوسيتيا:

المحراث يُعطى للناس من قبل سكان السماء (Uastirdzhi) (العالم العلوي).

يلعب راعي الذئاب، توتير، دورًا نشطًا ورئيسيًا في صناعة المحراث. الذئب (العالم السفلي).

3. أسطورة الأنساب السكيثية:

المحراث يُعطى للناس عن طريق "الجنة" (العالم العلوي).

4. ملحمة نارت:

يتم إعطاء المحراث للناس من خلال سوسلان بواسطة كوردالاجون، وهو حداد سماوي، يحتوي اسمه على اسم أوسيتيا القديم للذئب.

ويبدو أن أحد أسباب هذا المزيج (من أعلى إلى أسفل) هو تكنولوجيا إنتاج المعادن نفسها (النار - الخام).

وفي هذا الفصل لا نضع على أنفسنا مهمة تحليل دلالات رموز الموضوع الأسطوري حول ظهور المحراث بين الناس، ولكننا نريد فقط تتبع القواسم المشتركة للبنية ولغة الإشارة في نصوص الريج. الفيدا بمواد أوسيتية.

صورة أخرى موجودة في الترانيم المخصصة لـ Ashvins وUastirdzhi هي طائر السمان. يكرر Rig Veda بشكل متكرر فكرة أن Ashvins أنقذوا طائر السمان من فم الذئب.

1.112.8. بأية قوة حررتم السمان المبتلع، بنفس هذه الدعامات تعالوا إلى هنا يا أشفين.

دعا السمان لك. يا أشفين متى حررتها من فم الذئب؟

أولى V. F. Miller اهتمامًا كبيرًا لموضوع السمان والذئب في بحثه. مع ملاحظة أنه منذ العصور القديمة كان السمان تجسيدًا للضوء ويرتبط بميلاد آلهة النور، اعتبر العالم أن مسألة من تصوره الأسطورة على أنه ذئب يمسك بالسمان أكثر صعوبة. تقول الترانيم الأوسيتية حول ظهور المحراث، والتي تمجد Uastirdzhi و Tutyr:

Ietsi anz uækhæn khuzratæ ærzadæy, æmæ sæ særbæl uærdun zildæy, Sæ Buni ba uærztsæ ghazta... (وفي ذلك العام ولد مثل هذا الحصاد، وكانت عربة تتدحرج على طول القمة هناك ...)

وهكذا، في الترانيم المخصصة لـ Ashvins وUastyr-ji، يمكن تتبع التركيب العام للرموز: Ashvins - wolf - quail، Uastyrji - Tutyr - السمان.

8. رعاة حفل الزفاف

Ashwins هي آلهة حفلات الزفاف. وفقًا لبعض الترانيم، فإن الآشوين هم أزواج ابنة الشمس، ووفقًا لآخرين، يشارك الآشوين في موكب زفاف سوريا، عروس إله القمر. إنهم يلعبون دور الخاطبة ويرعون حفل الزفاف.

هنا ركبت عربتك شابة، بفرح - ابنة الشمس، يا زوجيكما -

الخيول الطائرة الرائعة، والطيور الحمراء، نرجو أن تأخذك في كل مكان

في اللحظة الحاسمة! يتم تلاوة ترنيمة الزفاف الموجهة إلى آل أشوين عند توديع العروس من منزل والديها.

لقد نزلت علينا بركتك أيها الأكرمون!

في القلوب يا أشفين هدأت الرغبات.

لقد كنتم أوصياء، توأمان، حكام الجمال!

عسى أن نصل، حسب الرغبة، إلى بيت الصديق، أي العريس.

هناك إصدارات عديدة من الأغاني التي تُغنى في حفلات الزفاف، والتي تحكي كيف أن أوستيردجي ونيكولا أو أي من أبطال نارت الآخرين أو الكائنات السماوية يعملون كخاطبين لابنة الشمس. يحدث تطور الفكرة الأسطورية حول زواج ابنة الشمس مع بطل أسطوري واحد أو آخر على مستويات مختلفة من الأنواع الفولكلورية، ويتم استبدال ابنة الشمس بابنة الدار، وما إلى ذلك. دور الخاطبة، أفضل رجل في Uastirdzhi، مقترنًا بالكائن السماوي يظل دون تغيير.

في الأساطير، يساعد Uastirdzhi العريس في التغلب على العديد من العقبات التي تحول دون الموافقة على الزواج.

Minævar في كي skændzynan؟

Wasgergi، Nikkolai rarvetan minævar.

واسجيرجي، نيكولامي فادزوردتونتساي،

Basinzubandi kodtontsæ;

Hormæ særarwistoncæ...

من سنرسل كخاطبة؟

واسرجي، سوف نرسل نيكولا كخاطبة،

تم استدعاء واسرجي ونيكولا،

وأخبرتهم بقرارهم

تم إرسالهم إلى الشمس...

(24، أغنية عن تاتاركان ابن تاتارتوب، ص260).

في طقوس الزفاف الأوسيتية، عندما تغادر العروس المنزل، تُتلى الصلاة لأستيرجي:

Khadzaræbæl ærtsudæy ustur huarrzdzinææ,

æ khuærzgænæg ustur Wasgergi adtay،

المحرمات في ærbaua، المحرمات!

Wasgergi kayesgænæg æy.

خوازر بوني كا باكاييس كودتا،

Ka bahæstæg æy.

Wonæn æmbal fæuæd atsi gudda!

Wasgergi sin kokhbælhuætsæg adtay.

Madæ Mairæn ba - ændziuargin adæy.

تابو سين سيرباوا، من المحرمات!.

لقد جاءت نعمة عظيمة إلى المنزل

وكان المتبرع هو Uastirdzhi العظيم ،

Uastirdzhi هو الذي يصنع الأقارب ،

Uastirdzhi هو الذي يجمع ،

أتمنى لأولئك الذين ولدوا اليوم

سيكونون سعداء بنفس القدر

مثل أولئك الذين أصبحوا مرتبطين في يوم جيد،

(مرتبط) أصبح قريبًا

كان Uastirdzhi صديقهم، وكان Mada Mairam لهم

كانت العرابة المجد لهم المجد!

يا واسرجي المجيد، شفيع المسافرين، امنح هذه الفتاة طريقًا جيدًا!...

9. رعاية الحمل والولادة

وفقًا لترانيم Rig Veda، فإن Ashvins يرعى الحمل والولادة.

بعد كل شيء، أنت تضع الأجنة في كائنات أنثى، أنت - داخل كل المخلوقات؛ أنتم يا أبطال الآشفين أشعلتم النار والماء والأشجار.

من وجهة نظر الأوسيتيين التقليديين، تتم رعاية الحمل والولادة من قبل مادي ميرام، راعية المرأة. يرتبط ظهور هذه الصورة، التي اتخذت ملامح إله أوسيتيا القديم، في البانتيون الديني للأوسيتيين باعتماد المسيحية. ومع ذلك، غالبًا ما تقف مادي ميرام بجانب Uastirdzhi في الأغاني والصلوات الأوسيتية، وتؤدي وظيفتها "التوأم".

Uæd uomæn se kokh6ælhætsæg - واسجيرجي،

يي ndziuargin - Madæ Mairæn...

عندما تم أخذها [العروس] بعيدًا، كان واسرجي أفضل رجل لها

الأم المسجونة - مدى ميرام.

10. رعاة البحارة

تكررت فكرة إنقاذ Ashwins للغرقى عدة مرات في Rig Veda. اسم المنقذ هو بوجيو بن طغراء.

خلقت بين المياه لابن طغراء هذا المركب المجنح المتحرك، الذي أخرجته فيه بذكاء إلهي. لقد طرت بعيدًا، وحلقت بسهولة خارج هذا التدفق.

تتجلى حقيقة أن أسلاف الأوسيتيين في العصور القديمة على دراية بالبحر من خلال حقيقة أنه يوجد في آلهة أوسيتيا آلهة رعاة البحارة. هؤلاء هم Uastirdzhi ونيكولا. تم العثور على نيكولا، بصفته منقذ البحارة الغرقى، في ترانيم وصلوات الأوسيتيين الشرقيين - الديجوريين. Uastirdzhi - بين الحديديين. من سمات نصوص ديجور "توأمة" واسجيرجا ونيكولا.

ربما يمكن أن يكون هذا أمرًا صعبًا للغاية.

Dengizæn se asatæumæ ku Batsudæntsæ,

ud særbæl stur dungse ku "ratsuæy,

معæ جديد بدون تعب مع عدم وجود كودتا...

wardæmæ Nikkola mægur lægi kuvd ku fegyusgpa,

يتسي ساهات إيزيتي أستويي فاياوونيي,

وdengisæy mægur adæmmæ nirrækhsbetuy

معæ nseuæy dæص بدون fseinægi ærkhez، zægæli sast

Isæfun næ bauagta, tabu in æd!

(في يوم من الأيام كان هناك أناس فقراء يبحرون في البحر،

ولما وصلوا إلى وسط البحر.

ثم هبت عليهم عاصفة كبيرة، فتحطمت سفينتهم على الصخور... هناك، بعد كل شيء، سمع نيقولا صلاة الرجل الفقير، وفي نفس الوقت اختفى من بين الملائكة، ونزل إلى البحر للفقراء. لقد أخرج الفقراء من البحر إلى اليابسة، من سفينتهم، ولم يدع قطعة من اللوح أو مسمارًا مكسورًا تضيع، فليكن من المحرمات.

يتم تمجيد Uastirdzhi بنفس الطريقة. دعاء دخول العروس إلى بيت العريس يقول:

"Khorz Uastirdzhi، dendzhyzy nautæ chi irvæzyn kæny!"

("حسن Uastirdzhi، إنقاذ السفن في البحر!")أو:

زيروند واستيردزي

Zærond Uastirdzhi Sau khohy særsæ tærkhon kuy

كوديتا، أوه. محرم! Furdy astæuæy، oh، fædis، zægyy، nykhjær lastæuydi:

- Uastirdzhi، dæ sær næ bakhyuydi! قد يكون من الأفضل استخدام هذا الأسلوب المتقن. Uæzzau باخرة nyddælgom.

Bæltson nykhjær كودتا Sau denjizy astæuæy:

- Sygyzærin Uastirdzhi، dæ sær næ bakhyuydis، parahod afældæhti!

Dard bæstay dyn tymbyl nysaynsegtse kuy hæssæm!

Uastirdzhi dæص خوخي særæy sygyzærin bazartæ

بازمالين كودتا,يæ kuylyh tsækh bæhyl kuy nyffænd kæny، Furdy is kuy balseuydis Uastirdzhi fædis. استخدم ما يلي:

- Tærskæ ma kænut، Huytsaumæ kuvæg adæm! السندات المتضمنة هي سندات ضخمة للغاية.

Uastirdzhi uytsy adæmæn tsy arfætæ rakodta, Uytsy arfætæ uyn rakæna iunæg kadjyn Huytsau!.

عندما أدار Uastirdzhi حكمه في الأعلى

الجبل الأسود. يا محرم! وسمعت صرخة استغاثة من وسط البحر:

- Uastirdzhi، كنا بحاجة لمساعدتكم! كان العمال الفقراء بعيدين

يسافر. انقلبت الباخرة الثقيلة. صلى أحد المسافرين طلباً للمساعدة من وسط البحر الأسود:

- Uastirdzhi ذو الأجنحة الذهبية، كنا بحاجة لمساعدتكم،

لقد انقلبت السفينة!

على حصانه الرمادي الأعرج (ثلاثي الأرجل - V.G.).

حصلت على استعداد للذهاب. وجد نفسه في وسط البحر الأسود بسبب إنذار

وصرخ: لا تخافوا أيها الناس يصلون إلى الله! وفي منتصف الليل أصبح مشرقا مثل النهار. ما نوع الرغبات التي أرسلها Uastirdzhi إلى هؤلاء الأشخاص بعد ذلك؟

أرسل الله لك مثل هذه التمنيات الطيبة!

الجدير بالذكر هو الكلمة الأوسيتية nау/nау æ - سفينة. V. I. يعتقد أبايف أن كلمة "باو" تعود إلى كلمة "ناو" الإيرانية. وإذا أخذنا في الاعتبار أن أسلاف الأوسيتيين كانوا على دراية بالبحر (الفورد، دنغوز - البحر)، فمن المرجح أن نفترض أصالة كلمة "ناو" في أوسيتيا.

بدت مسألة ما يعنيه البحر في Rig Veda محل نقاش بالنسبة لـ V. F. Miller. كما تلاحظ T. Ya.Elizarenkova، بغض النظر عما إذا كان الفيدية الآريين يعرفون البحر، في Rig Veda، تمت الإشارة إلى الكلمات "pai" و "nava" - "قارب"، "Rook".

11. المشروب المقدس

في ريج فيدا، يملك Ashvins مادو (سوما، أمريتا). V. F. لاحظ ميلر أن الندى والعسل والحليب والمطر يظهر باستمرار في الأساطير الشعبية في نفس الدور: كمشروب شفاء للمياه الحية، أو كمشروب يؤدي إلى الحمل. Uastirdzhi، وفقا لنسخة من مؤامرة ملحمة نارت حول ظهور البيرة، مشروب الآلهة، هو خالقها.

Uæy، bægæny، dam، bægæny، Uastirdzhiyy fældisgæ bægæny. Uælæ khokhæy tsiuratakhti، Dælæ ræzbynmæ nyttakhti، Dyrgbyny bælasyl babadti، Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta، Uyn yæ særy Batsydi؛ قد يكون من الأفضل أن تكون قادرًا على تقديم المساعدة إلى ssardta. ومع ذلك، سأعطيك Dissag-æmbisond! satanæmæ yæ bahasta؛ Uyy dam æy artmæ Batauta. Mæguyr tsiu omyntæ، baidydta، Khuymællædzhy mætskortæ fæuomdta. أنا سيداتي، تخلصي من الأمر! Uælæ، أيها السيدات، hokhmæ arvysta æmæ sygyzærin Uastirdzhiyæ Uælæ hokhæy tsiuratakhti، Dælæ ræzbynmæ nyttakhti، Dyrgybyny bælasyl babadti، Khuymællædzhy mætskortæ bakhordta، Uyy yæ ssery Batsydi؛ قد يكون من الأفضل أن تكون قادرًا على تقديم المساعدة إلى ssardta. ومع ذلك، سأعطيك Dissag-æmbisond! مؤخرات næmguytæ ærhast، Uydonæy bægsenybantydt،

أوه، بيجاني، سد، بيجاني، فول الصويا بيجاني، amondy bægæny Uædæy، nyrmæ، dæm، bazædtam. بيرس فيتسيرا أويتسي تسيو,

اخرج من هنا - الشيطان!

أغنية عن البيرة

أوه، البيرة، يقولون، البيرة، خلق Uastirdzhy البيرة. وهناك طار طائر من الجبل، وطار إلى الوادي،

في بستان الفاكهة غرقت على شجرة،

عثر عليها حطاب فقير.

ويقولون هنا معجزة غير مسبوقة!

يقولون أن الشيطان أرسله إلى الجبل.

satanæmæ yæ bahasta؛

Uyy dam æy artmæ Batauta.

Mæguyr tsiu omyntæ baidydta,

Huymællædzhy، mætskortæ fæomdta.

أنا سيداتي، تخلصي من الأمر!

أوليا، سيداتي، أفضل ما في الأمر

وفي Uastirdzhi الذهبي

طلبت حبوب الشعير

لقد تخمرت البيرة.

أوه، البيرة، كما يقولون، البيرة،

أوه ، البيرة ، البيرة السميكة ،

بيرة سميكة، بيرة مباركة!

ويقولون إنهم عرفوا عنه منذ ذلك الحين.

نرجو أن يعيش هذا الطائر طويلا

وحتى أطول - الشيطان! 12. موسيقي

وفقًا لعدد من إصدارات ملحمة نارت، يرتبط ظهور قيثارة فاندير بسيردون. العديد من الأشكال الباقية من القيثارة الأوسيتية القديمة لها شكل حصان. ومع ذلك، هناك خيار حيث يكون عازف القيثارة والموسيقي الأول بشكل عام هو Uastirdzhi نفسه. في نسخة من الأسطورة حول ولادة الشيطان، يقال كيف سحر Uastirdzhi أصوات معجبيه على-رتوفمن أجل الاستيلاء على دزيراسا والدة خاميتس وأوريزماج بالمكر.

نظر طويل القامة Uastirdzhi من فوق ونزل إلى الأرض،

يضرب حصانه بقدميه، في الوقت المناسب تمامًا بيديه، ويلعب، كما على أوتار فاندير، على شعر عرف الحصان،

ها هو (Uastirdzhi) يقترب، ها هو يطير

إنه بالفعل فوق قرية نارتوف، فوق نارتس؛

أولئك الذين ناموا بالفعل من الزلاجات،

فدخل في نوم عميق؛

أولئك الذين ما زالوا مستيقظين ومستيقظين ،

وبدأوا بالرقص على الفور،

فبدأ جميع الناس بالتصفيق بأيديهم،

بالاستماع إلى أصوات (دافع) الفندير، بدأوا بالرقص،

بدأوا يستمتعون بدون طعام أو شراب.

كان هناك الكثير من الضوضاء من المرح والرقص،

كان الأمر كما لو أن حفل زفاف حقيقي كان يجري في جميع المنازل.

Uastirdzhi و إندرا

يكشف Uastirdzhi عن العديد من أوجه التشابه مع إندرا، رئيس آلهة ريجفيدا، إله الرعد والحرب. مثل Uastirji، تنتمي إندرا إلى الآلهة الأكثر تجسيمًا في البانثيون الهندي القديم. يصف Rig Veda مظهره بالتفصيل (أجزاء الجسم، الوجه، اللحية...).

تقول الأسطورة الرئيسية لـ Rig Veda، التي تتكرر من ترنيمة إلى ترنيمة، أن إندرا قتل الثعبان فريترا، الذي كان يتسكع على الجبل ويقيم السدود على تدفق الأنهار، مما يسمح للأنهار بالتدفق بحرية، والتي حفر بها القنوات.

ثاني أهم أسطورة مرتبطة بإندرا هي تحرير الأبقار المخبأة في صخرة على يد الشيطان فالا. تذهب إندرا للبحث عن الأبقار وتحارب الشيطان وتكسر الصخرة وتطلق الأبقار. تنجز إندرا هذا العمل الفذ بمساعدة الكلب الإلهي ساراما وأنجيراس السبعة (فئة من أنصاف الآلهة، أبناء السماء). لفت الباحثون الانتباه إلى القواسم المشتركة بين أسماء الكلاب الأسطورية في ملحمة ريج فيدا ونارت. هذا هو رفيق إندرا، الكلب ساراما، والكلب سيلام، المرتبط بـ Uastirdzhi. في مؤامرة الأنساب، حددنا الدافع وراء ولادة حصان وابنة وكلب من Uastirdzhi وابنة سيد المياه Dzerassa. وفقًا لعدد من الخيارات، تُنسب الأبوة إلى Uastirdzhi نفسه وحصانه وكلبه. ومع ذلك، كما يلاحظ K. K. Kochiev، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا تشويه للنسخة الأصلية، حيث كان Uastirdzhi نفسه أبًا للجميع وفي ثلاثة أشكال: في شكل كلب ذئب، وحصان مجسم.

وفقا للباحثين، فإن أسطورة فالا تمثل نوعا من أسطورة مقتل فريترا. بالإضافة إلى ذلك، تأتي أسماء Vala و Vritra من نفس الجذر اللفظي "var" - "احتضان"، "عرقلة". كما تلاحظ T. Ya.Elizarenkova، على ما يبدو، كان هناك "نموذج أولي" معين: يكسر الله الحاجز الذي يخدم الأداء الطبيعي لعناصر الكون والفوائد اللازمة للآريين.

في الأسطورة "Tsæmæn u Uastyrdzhi Lægty dzuar" ("لماذا يُطلق على Uastirdzhi اسم Lægty dzuar")، تم ذكر الدافع لقتل الثعبان الذي يمنع الناس من الوصول إلى الماء وإشباع الأبقار بالمياه، واختراق قاع الأنهار، بالتسلسل المباشر.

"ذهب Uastirdzhi على حصانه الأبيض ورأى: على ضفة النهر كانت هناك فتاة تبكي وتقتل نفسها.

سأل Uastirdzhi:

- ماذا حدث أيتها الفتاة الطيبة، لماذا أنتِ هنا؟

- ماذا يمكنني أن أفعل، قريتنا الكبيرة تعطي فتاة للتنين كل عام حتى يسمح لنا باستخدام الماء. أنا وحدي مع والدي، وهذا دورنا. لقد كنت مخطوبة، فقال لي والدي: "اذهبي، ربما يشفق عليك الوحش".

خطيبي في رحلة طويلة. الآن سوف يبتلعني التنين. وأبي وأمي حزينان.

قال أوستيرجي: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فلا تخف، اذهب إلى المنزل، وسوف أجد له علاجًا".

بحلول ذلك الوقت، ارتفع التنين إلى المكان الذي كانت تجلس فيه الفتاة. Uastirdzhi، الذي كان يجلس على حصانه الأبيض، دفع رمحًا إلى جنبه، وضغطه على الأرض وقتله. أصبحت الابنة بشرى سارة لوالديها..

تم إطلاق ثور أسود كبير وثور أبيض كبير إلى الماء، وشربوا بشراهة من الماء. في طريق العودة، مزق ثور أسود كبير ضفة النهر، وكان الثور الأبيض الكبير أعلى قليلا. انتشرت الشائعات قرية كبيرةوتوافد الناس على الماء").

الدوافع الرئيسية:

1. قتل التنين.

2. أطلقوا سراح الفتاة.

3. إطلاق الماء.

4. إشباع الماشية بالماء.

لذلك، تشير مواد الفولكلور الأوسيتي إلى أن Uastirdzhi/Uastergi يجمع بين وظائف وميزات Ashvins وIndra.

Uastirdzhi و Mitra-Varuna

ليس هناك شك أيضًا في أن Uastirdzhi كانت متأصلة في وظائف Mitra-Varuna. تؤكد صيغ القسم لمعالجة Uastirdzhi في ممارسة طقوس الأوسيتيين في حالة الاردا (القسم، اليمين) القرب الوظيفي لهذه الآلهة. على سبيل المثال، في عمل B. T. Gatiev "الخرافات والأحكام المسبقة بين الأوسيتيين" نجد مثالا على هذا القسم. وفي حالة عدم تمكن محكمة الوساطة من إثبات الحقيقة، ولم يقبل المدعي سوى الأرض، فإن اسم المتهم، إذا كان متأكداً من براءته، تجرأ على قبول العرض في الحرم (الراعي) قديس قريته، على سبيل المثال Uastirdzhi أو Rekoma أو Mykagabyrta، وما إلى ذلك).

بعد أن ظهر مع ثلاثة شهود أو أكثر في كنيسة راعيه، قال وهو يخلع قبعته ويواجه الشرق:

"يا خالق السماء والأرض، الله العظيم! لقد خلقتنا جميعًا ونعيش تحتك! عن! فاستيردزي! أدر وجهك نحونا، أنت مدافع مخلص عن الحق ومعاقب رهيب للمذنب، مع هؤلاء الأشخاص أتيت إلى غرفة الصلاة الخاصة بك من أجل العثور على الحقيقة تحت قيادتك - للكشف عن المجرم وتبرير البراءة؛ أسرار البشر لا تخفى عليك، أنت تزن أمور الناس بميزان عدلك، تعرف هل قريب لي فلان مذنب بجريمة كذا أم لا، ولذلك أناشدك: يا قوي أيها القديس المشرق أوستيرجي!.." .

وبالتالي، يرتبط Uastirdzhi بمفهوم ard، الذي يعود اشتقاقيًا إلى المفهوم الأكثر أهمية في النظرة العالمية للآريين الفيديين - ريتا (rta)، والتي تعني، إلى جانب القانون الكوني العالمي، الذي تشير إليه الأشياء غير الموجودة (الآلهة، النجوم، الناس) كانوا موضوعا، مفهوم الحقيقة، الحقيقة. في الواقع، كان إجراء القسم نفسه بين الأوسيتيين (الأرض) يعني إثبات الحقيقة. وفقًا للآريين الفيديين، كان ميترا فارونا هو الوصي على ريتا في ريج فيدا.

تشير المواد المذكورة أعلاه إلى أن أوستيرجي لم يكن له وظيفة إله الحرب المقابلة لإندرا فحسب، بل كان له أيضًا وظيفتان أخريان: ميترا فارونا وأشفين. وهكذا، يجمع Uastirdzhi في نفس الوقت بين ثلاث وظائف: الكهنوتية والعسكرية والخصوبة.

تارجيتاي وأواستيردزي

المكان الأكثر أهمية في الأساطير السكيثية يشغله Targi-tai، إله العالم المادي، الرجل الأول، خالق الكون الطبيعي والاجتماعي. هذه الصورةنعرفه من "تاريخ" هيرودوت.

4.5. يقول السكيثيون أن شعبهم أصغر سناً من غيرهم، وحدث ما يلي: في أرضهم التي كانت صحراء مهجورة، ولد أول رجل اسمه تارجيتاي؛ يسمون والدي هذا Targitai، في رأيي، غير صحيح.لكن،زيوس وابنة نهر بوريسثينيس. كان تارجيتاي من هذا الأصل، وله ثلاثة أبناء: ليبوكساي وأربوكساي وأصغرهم كولاكساي. معهم سقطوا من السماء على السكيثيينأرضأشياء ذهبية: محراث ونير وفأس ووعاء..."

4.8 "... وصل هرقل، وهو يسوق ثيران جيريون، إلى البلاد التي يحتلها الآن السكيثيون والتي لم تكن مأهولة بعد.... ومن هناك وصل دي هرقل إلى البلاد التي تسمى الآن سكيثيا، ثم تم التغلب عليه بسبب عاصفة ثلجية وصقيع، ثم لف نفسه بجلد أسد ونام، وفي ذلك الوقت اختفت خيوله بأعجوبة من تحت النير.

4.9 "استيقظ هرقل، وبدأ في البحث عنهم، وبعد أن ذهب في جميع أنحاء الأرض، وصل أخيرًا إلى ما يسمى بوليسي؛ هنا وجد في كهف مخلوقًا مختلطًا، نصف عذراء ونصف إيكيدنا، الجزء العلوي من جسمه من الأرداف أنثى، والجزء السفلي يشبه الثعبان. عندما رآها هرقل واندهش، سألها عما إذا كانت قد رأت أي أفراس ضائعة في مكان ما؛ فأجابت أن لديها الأفراس لكنها لن تعطيه إياها قبل أن يتواصل معها. وتواصل هرقل من أجل هذا المبلغ، لكنها ظلت تؤجل عودة الخيول، رغبة منها في العيش على اتصال مع هرقل أطول فترة ممكنة، بينما أراد الأخير استقبالها والرحيل. وأخيرا، أعادت الخيول بالكلمات: "لقد أنقذتك هذه الخيول التي تجولت هنا، وقد كافأتني على هذا: لدي ثلاثة أبناء منك ...".

يحدد الباحثون الدوافع التالية في السيرة الأسطورية لتارجيتاي.

1. الطبيعة الثلاثية لتارجيتاي.

2. قتل التنين.

3. تارجيتاي - الرجل الأول، الإنسان الإله.

4. الاتحاد مع الحورية.

5. ولادة ثلاثة أبناء يرمزون إلى المناطق الثلاث للكون الطبيعي والاجتماعي.

6. تحرير النساء/الأبقار/الخيول.

7. التواصل مع ريتا/آرتا.

في هذا الجزء من الدراسة سنلقي نظرة على الزخارف الفولكلورية المشتركة بين Tar-gitai وUastirdzhi.

الطبيعة الإلهية البشرية لـ Targitai و Uastirdzhi

الطبيعة الإلهية البشرية لتارجيتاي واضحة. إنه ابن السماء والأرض، الإنسان الأول، الجد الأول، إله العالم المادي. الطبيعة الإلهية البشرية لـ Uastyrdzhi لم يأخذها الباحثون بعين الاعتبار.

في الأسطورة "Uastirdzhi z æ د كويد ف æ تاد" ("كيف أصبح Uastyrdzhi قديسًا") يحاول الوعي الديني والأسطوري للأوسيتيين فهم الطبيعة الإلهية الإنسانية لـ Uastyrdzhi. I النص الصغير ذو أهمية غير عادية لأن التقاليد الدينية المختلفة تتشابك فيه: الأوسيتية القديمة والمسيحية.

Uastirdzhi ض æ د كويد ف æ تادي (كيف أصبح Uastirdzhi قديسا)

Uastirdzhi kadjyn æmæ zæzdan læg uydi. Huytsau æy biræ uarzta. Chyryston næ uydi Uastirdzhi. خويتساو هو أكثر من أي شيء آخر. Uæd Tutyr zagata Khuytsauæn: æz dyn æy skændzyn zæd.

Tutyr rarast æmæ Uastirdzhimæ ærtsid. زاغتا ين: "تسوم كارنيخي". Furdy Fale Birse Fælloy rahæszystæm. Uastirdzhi على الفور.

Raisom fændaggag ahastoy æmæ atsydysty. من المؤكد أن هذا هو اضطراب الخفافيش الذي ينشأ من خلل في الخفافيش. هناك الكثير من الأشياء التي لا تعرفها. Uastyrdæmæ dzury: “Raskær dæ bækh، kæd me mbal dæ، uæd.”

Uastirdzhi fyzzag næ wændyd، fælæ yyn Tutyr kuy zagata، uæd baskærdta uyy dæص. أنت تعرف ما هي الأشياء التي يجب عليك القيام بها، حيث أن منطقة Uastirdzhiyy bækh هي منطقة Raiddta Tutyry التي تحتاج إلى مساعدة. "البوابة، أنا مبال، mænæ dyn kuy sæfyn!"

Tutyr yn zagata: “Dækhiuyl dzuærttæ baftau æmæ Khuytsauyl dækhi bafædzækhs، kænnod ænæmængæy sæfys!”

Uastyrdzhi yækhiuyl dzuærttæ baftydta æmæ zæd fætad. Bækhtæ nytæbært kodtoy æmæ dendzhyzæey aliuyrdtoy. Kærnykhy nal atsydysty: zædttæ tsæy kærnykhy tsæynts.

(كان Uastyrdzhi رجلاً محترمًا ونبيلًا. لقد أحبه الرب كثيرًا. لم يكن Uastyrdzhi مسيحيًا. أراد الرب أن يجعله قديسًا، لكنه لم يوافق. ثم قال توتيير لله: "سوف أساعدك في جعله قديسًا"). قديس."

جاء تتير إلى Uastirdzhi وأخبره: "دعونا نذهب في غارة. سنجلب الكثير من الخير عبر البحر”. وافق Uastirdzhi.

في الصباح استعدنا للانطلاق. عندما وصلنا إلى البحر، نزل تتير عن حصانه. مشى حصانه على الماء وعلى الأرض ولم يغرق. التفت توتير إلى Uastirdzhi: "دع حصانك ينزل إلى البحر، إذا كنت صديقي". لم يجرؤ Uastyrdzhi في البداية، ولكن عندما التفت إليه Tutyr، قاد أيضا إلى الماء. عندما سبح Ua-styrdzhi إلى وسط البحر، بدأ الحصان في الاختناق، ووفقًا لخطة Tutyr، بدأ في الغرق. صاح Uastirdzhi: "البوابة، يا صديقي، أنا ضائع!" فأجابه تطير: "اعبر نفسك وسلّم نفسك إلى الله، وإلا فسوف تهلك فعلاً!"

عبر Uastirdzhi نفسه وتحول إلى قديس. أسرعت الخيول وخرجت من البحر. في لم يعودوا يداهمون: هل يغزو القديسون؟)

الدوافع الرئيسية للأسطورة "كيف أصبح Uastirdzhi قديساً":

1. Uastirdzhi هو شخص أرضي، وليس مسيحيا، وليس قديسا.

يريد الله أن يجعله قديساً، لكنه يرفض.

2. يتعهد قديس الذئاب، توتير، بمساعدة الله واستخدام عصا تشي لإجبار Uastirdzhi على عبور نفسه.

3. يستدعي Tutyr Uastyrdzhi في نزهة على الأقدام، ويجذبه إلى البحر، حيث يعبره بسهولة، ويبدأ Uastyrdzhi في الغرق. يدعو Tu-tyr Uastirdzhi إلى عبور نفسه من أجل خلاصه. Uastirdzhi ينفذ النصيحة.

4. Uastirdzhi يصبح قديسا.

من الواضح تمامًا أن هذه الأسطورة نشأت على أساس أسطورة نارت حول Uastirdzhi و Nart Marguts. التقنية الأكثر أهمية المستخدمة لوصف انتقال Uastirdzhi إلى حالة جديدة هي "Zuar" ("المقدس") - وهذا هو شكل الغمر في الماء. ومن المعروف أن الماء هو رمز أسطوري للفوضى، العالم السفلي. في التقليد الأسطوري، الغمر في الماء يعني طقوس الموت، والخروج منه يعني طقوس الولادة. هذا هو بالضبط المعنى الذي يتم استثماره في طقوس التغطيس في الماء أثناء المعمودية. من ناحية أخرى، فإن عبور البحر يرمز في الفولكلور - التغلب على عقبة عند القيام بأي عمل مهم. إن فكرة عبور البحر، مثل التغلب على عقبة في أسطورة Uastyrdzhi وNart Marguts، تتحول في الأسطورة حول اكتساب Uastyrdzhi لمكانة قديس إلى دافع حول طقوس الموت والولادة الثانية في حالة جديدة.

"Uastyrji æmæ Mærguytsy kadæg" ("أسطورة Uastirdji وNart Marguts")

…« لا, لا, لا تفعل ذلك, لا يمكنك أن تفعل ذلكعلى لاسدزاني."

Kuy bahæststæ sty, uæd Mærgüyts dons Bagæpp lasta, æmæ dzy هذا أمر طبيعيص næ akodta, Uastirdzhi dæص dzy ærgæpp lasta، æmæ yæ dælæ دون خطأ. Uæm æm Mærgyuyts fæstæmæ ærbazdækhti æmæ æsartsmæ ærbaysta، yæ bæhy yyn khæd lasægau alasta...

(وصل Uastyrdzhi وMarguts إلى نفس النهر. وعندما رأى Uastyrdzhi النهر، أصبح قلقًا: "إذا اضطررت إلى عبور النهر، فسوف يحملني الماء بعيدًا على حصان متعب!"

عندما نزلوا إلى النهر، قفز مارغوتس في النهر، ولم يبلل حصانه حتى حوافره. قفز Uastirdzhi أيضًا (على حصانه في النهر) لكن الماء حمله بعيدًا. ثم عاد مارغوتس، ووضع أوستيرجي في سرجه، وجر حصانه خلفه مثل جذع الشجرة.)

إحدى خصائص Marguts تجذب الانتباه. بالإضافة إلى الأسطورة، يحكي عن نفسه:

“من خلال البحث عن المعلومات، يمكنك العثور على معلومات مفيدة حول هذا الموضوع. æmæ besty artæ khorzy go بعيدا، æmæ dzy iu mæ hai go بعيدا، innæ Uacilla ahasta، ærtykkadzhy ta - Uastirdzhi" ("في شبابي كانت لدي حاسة الشم لدرجة أنني عرفت أين يجري حيوان عبر الأرض السوداء. كانت هناك ثلاثة أشياء جيدة على الأرض، أحدهما كان لي، والآخر حمله Uacilla، والثالث بواسطة Uastirdzhi.")

مفتاح "الأشياء الثلاثة" الذي يتحدث عنه مارغوتس موجود في الأسطورة نفسها، والتي بموجبها يتلقى Uastirdzhi مرجلًا/وعاءً سحريًا. يتم توزيع العناصر المتبقية من الأسطورة السكيثية بسهولة بين أوسيلا، شفيع المزارعين (نير ومحراث) ومارجوتس (فأس/سكين). تتجلى طبيعة الكلاب/الذئب لدى Marguts من خلال خاصيته الرئيسية - الاستنشاق والاسم الذي يحتوي على الجذر الهندي الأوروبي "الخطوة". في مقال "Ruimon: الاسم والصورة" أظهرنا أن الصور الأسطورية، التي تعتمد أسماؤها على هذا الجذر واستبداله، غالبًا ما تأخذ شكل حيوان مفترس أو ثعبان. وهكذا، فإن توتير، قديس الذئاب في أسطورة التحول إلى قديس أوستيرجي، ومارغوت في أسطورة نارت يرتبطان ارتباطًا وثيقًا من خلال صورة الذئب.

الدوافع الرئيسية لجزء الأسطورة حول Uastirdzhi و Nart Marguts:

1. يدعو Marguts Uastirdzhi في رحلة للحصول على مرجل/وعاء رائع.

2. يسبح Marguts بسهولة عبر النهر، ويبدأ Uastirdzhi في الغرق.

3. يساعد Marguts Uastirdzhi على عبور النهر.

لذلك، فإن الأقنوم الأكثر أهمية في Uastirdzhi هو رجل مقدس،

أو إله-رجل، وهو ما يتوافق تمامًا مع طبيعة تارجيتاي.

وظيفة تنظيم الفضاء الطبيعي والاجتماعي. الطبيعة الثلاثية. ثلاثة أبناء

صورة Targitai، كما لاحظ D. S. Raevsky بحق، كان ينبغي تقديمها في أساطير الشعوب الأخرى في المجموعة الآرية. كنقطة انطلاق للبحث عن صورة مماثلة، اختار العالم أحد الزخارف المركزية للمجمع الأسطوري المرتبط بتارجيتاي - فكرة ولادة ثلاثة أبناء، أصغرهم، بعد أن فاز في محاكمات الطقوس، يحصل على السلطة العليا على السكيثيين.

في تقاليد الأنساب لواحدة من أقدم المجتمعات في أوسيتيا الشمالية - ألاجير - الجد العرقي لجميع الأوسيتيين هو أوس باجاتار، الذي، وفقًا لمعظم الإصدارات، كان لديه ثلاثة أبناء. كما أظهر V. I. Abaev، فإن أسماء الأبناء ترمز إلى أسلاف ثلاث مجموعات طبقية: تسارازون - من قيصر (وظيفة عسكرية)، كوساجون - من "كوس" (وعاء أوسيتيا). اسم مؤسس عائلة Sidamonov، يلاحظ V. I. Abaev، يعود إلى اسم العائلة Spitama. وفقًا للأفستا، فإن الشخصية الدينية العظيمة في إيران القديمة، زرادشت (زاراتوشترا)، تنتمي إلى جنس سبيتاما.

تم اعتماد اسم سلف "جميع الأوسيتيين" أوس-باغاتار - "بطل أوسكي" - وفقًا لـ V.I. أبايف من الشعوب التركية المنغولية.

هناك أصل آخر لهذا الاسم. كما لاحظ K. S. Dzhioev، يتكون Bagatar من جزأين - "Baga" - "God" و "Tyr". الجزء الأول، بصيغة "الله"، موجود في لغات العديد من الشعوب الهندية الأوروبية. الجزء الثاني "صور"، وفقا ل K. S. Dzhioev، هو عفا عليه الزمن في اللغة الأوسيتية، وهو موجود في الفولكلور ويعني "الابن". على سبيل المثال، في رغبات العام الجديد: "Uæ læg sag amara, Uæ us tyr nyyara" ("دع زوجك يقتل غزالًا، ودع زوجتك تلد ابنًا"). تظهر كلمة "Tyr" في اللغة الأوسيتية أيضًا بالصيغة "tyryn".

وهكذا، وفقًا لـ K. S. Dzhioev، فإن كلمة "Bægatyr" لا تعني أكثر من "ابن السماء"، "ابن الله"، والتي، وفقًا لهيرودوت، كانت إحدى خصائص Targitai. أليست الكلمة الأوسيتية "tyr" - son، مرتبطة بطريقة أو بأخرى بـ Targitai، و Os-Bagatar، متطابقة بنيويًا مع Targitai (كأب لثلاثة أبناء، منظمي الكون الاجتماعي)، مرتبطة به اشتقاقيًا ("Tar"، "صور"). في هذه الحالة، يمكنك قراءة اسم Uastirdzhi (Uas-Tyr-Ji) بشكل مختلف - الابن المقدس جورج.

أثبت D. S. Raevsky التقارب الوظيفي لصورة Targitai مع صور Traetaona-Feridun باللغة الإيرانية وتريتا في الأساطير الهندية القديمة.

مثل Targitai السكيثي، فإن Traetaona-Feridun هو أب لثلاثة أبناء، أصغرهم، بعد أن أثبت تفوقه على إخوته، يصبح الحاكم الأعلى لإيران. حدد الباحثون في صور أبناء فريدون الثلاثة ممثلين عن ثلاث وظائف اجتماعية، في نهاية المطاف - أسلاف ثلاث مجموعات طبقية وطبقية.

اسم تريتا، بحسب الباحثين، يمكن أن يعني "ثلاثي"، "ثلاثي"، وهو ما يعكس فكرة ارتباط هذا الاسم بمناطق الكون الثلاث. هذا التفسير، كما يلاحظ D. S. Raevsky، يتوافق تمامًا مع صورة Targitai باعتباره التجسيد الثلاثي للعالم الجسدي.

بالمعنى الواسع، فإن الدافع وراء ولادة تارجيتاي لثلاثة أبناء هو أن الوعي الأسطوري هو وسيلة لخلق نموذج أسطوري للكون الطبيعي والاجتماعي. ولهذا يتم استخدام الرمزية العددية (ثلاثة أبناء) وأسماء الأبناء التي ترمز إلى مناطق الكون الثلاث (كولاكساي - ملك الشمس، ريبوكساي - ملك الجبل وأربوكساي - سيد الأعماق). تؤدي الأسطورة حول ولادة حصان وابنة وكلب بين Uastirdzhi والحورية Dzerassa وظائف مماثلة.

وظيفة تنظيم الكون الطبيعي والاجتماعي في Targitai وUastirdzhi:

تارجيتاي (هرقل) والإلهة ذات الأقدام الثعبانية - أبناء كولاكساي الثلاثة (ملك الشمس) - العالم العلوي ريبوكساي (ملك الجبل) - العالم الأوسط أربوكساي (ملك العمق) - العالم السفلي

تم تشفير مناطق الكون الثلاث باستخدام رمز مجسم (أبناء تارجيتاي).

Uastirdzhi وابنة نهر Dzerassa الحصان (الشمس) العالم العلوي فتاة (المجتمع) العالم الأوسط الكلب (Chthonics) العالم السفلي

تم تشفير مناطق الكون الثلاث باستخدام رمز مجسم (فتاة الشيطان) ورمز حيواني (حصان، كلب).

قتال التنين، قتال الثعابين

أشار D. S. Raevsky إلى أن ذكر ثيران Geryon فيما يتعلق بـ Targitai له معنى دلالي ويعكس سمة معينة في سيرته الذاتية الأسطورية. ولنتذكر أن العمل العاشر لهرقل هو قتل الوحش جيريون الذي كان له ثلاثة رؤوس وثلاثة جذوع مندمجة. يمكن تتبع فكرة مماثلة في سيرة ترايتاونا. لقد هزم التنين ذو الرؤوس الثلاثة Azhi-Dahak، وأثناء عمله الفذ، أطلق سراح زوجاته، اللاتي كن متطابقات لغويًا مع الأبقار الأسطورية. تم ذكر الانتصار على الوحش ذي الرؤوس الثلاثة وتحرير الثيران أيضًا في أسطورة النظير الهندي - تريتا.

Uastirdzhi، وفقًا للأسطورة، أثناء عمله الفذ - قتل تنين - يحرر أيضًا الفتاة والماء، ويشبع الثيران البيضاء والسوداء بالماء.

Uastirdzhi - راعي الناس

اسم Uastirdzhi في الوعي الديني والأسطوري للأوسيتيين محظور على النساء. يسمونه "Lægty dzuar"، والذي يتم تفسيره على أنه "شفيع الرجال"، "إله الرجال". ومع ذلك، تشهد مصادر الفولكلور على غموض معنى اسم "Lægty dzuar" على أنه "راعي الرجال". يتكون هذا الاسم من كلمتين: "læg" و"dzuar"، وكلمة "læg" في اللغة الأوسيتية تعني رجل، شخص؛ كلمة "دزور" في اللغة الأوسيتية تعني، من بين أمور أخرى، قديسًا وإلهًا. في الأسطورة، والتي تسمى "Tsæmæn u Uastyrdzhi lægty dzuar" ("لماذا Uastyrdzhi هو راعي الرجال")، هذا الاسم لا علاقة له على الإطلاق براعي الرجال، ولكنه يعني "راعي الناس". Uastirdzhi في وسيلة الإيضاح يؤدي الوظائف التالية:

1 . ساعد الفقراء.

2. شفاء.

3. قتال الثعابين وتحرير المياه.

4. رعاية المتزوجين حديثا.

من بين هذه الوظائف الأربع، ثلاث هي وظائف Ashvins واثنتان هي وظائف Indra. لكن المعنى العام للأسطورة يتلخص في حقيقة أن Uastirdzhi يرعى الناس ويساعدهم، واسم "Lægty dzuar" في هذا السياق يعني "راعي الناس".

"Tsæmæn u Uastirdzhi Lagty Dzuar" ("لماذا Uastirdzhi "Lagty Dzuar")

Uastirdzhi zækhhon dzuaruydis æmæuælarvy daujytimæ dæص اذهب بعيدا æmvyng.

رجا kæddær furdy æmæ dæمأنت hittsæuttæ don hæssyn nikæmæn uagtoy ænæ hæzzon، fystoy kæfkhyuyndaræn chyzg hæzzon. أنا من كل مكان, لا يوجد مكان آخر في العالم.

Uastirdzhi atsy huyddag uydta, æmæ yæm hyg caste.

أنا أهيمي يحي. zækhhon adæmmæ rauagta uælarvæy urs bækhyl æmæ zildi adæmtyl. لقد قمت بتشغيل أفضل ما يمكن أن تتخيله من أجل الحصول على أفضل ما لديك. لا يوجد شيء أفضل من ذلك بكثير. لقد اقترحت عليك شيئًا جديدًا: “Uastirdzhi، dæ fædzækhst fæuænt mæ galtæ!” Læg kuy fæuuon هو, uæd Ua-styrdzhi dzykhyynnæuæg fætyn kodta, galty uuyl siftygta æmæ sæ rauagta sækhi bar. قد يكون هناك الكثير من الأشياء الرائعة التي قد تكون جرذانًا أو طيورًا أو طيورًا أو طيورًا أو حيوانات أليفة. Mæguyr læg dæص تينغ باسين كودتا.

Uastirdzhi darddær atsydi æmæ uyn: bærægbony bon ændær mæguyr lægæn is hæbul uæzzau færynchyn æmæ lælæty kahyl nyllæuuydi. Uastirdæiy dzuary boydi, æmæg tykhsy: kusærttag hærnægæn nyuuadza ævi bærægbonæn. لا داعي للقلق بشأن الخفافيش.

Fysym æm dzury:

—وسط, طريق سريع, ضخ الهواء, من أجلك!

Uastirdzhi Batsydi hædzarmæ، æmæ ta yæm fysym dzura:

—على الرغم من أن الصابون الذي يستخدمه هو أفضل من أي وقت مضى، إلا أنه لا يوجد أي منطقة.

Uastirdzhi زاغتا:

—Dæ dzuaræn kuv، rynchynæn ma tsers!

Fysym skætmæ nyuuad kuærttagmæ. Uædmæ Uastyr-ji rynchynil bafu codta، æmæ avd akhæmy huyzær fætadi. احصل على المزيد من المال. اتبع الخطوات التالية:

—مهرجان Syzgyærin, Lægty Dzuar, Mæguyr lægæn ækhkhuysgænæg dæmæ dæ nom fæstægættæn dæص Nyfsæn chazzaæd!

Uyy fæstæ Uastirdzhi هو urs bækhyl furdy byltyl arast i, kæsy.: furdy byl chyzg æmæ sehi kæynæy mary. Uastirdzhi yæ færsy:

—- Tsy kænys، khorz chyzg، am tsæmæn dæ؟

تشيزغ ين زاغاتا:

—- Tsy kænon، næ kalak hæu alaz radæy chyzg dætty kæfkhæyndaræn، tsæmæy son don hæssyn bauadza. æz dæn iúæg chyzg mad æmæ fyæn، æmæ mæ fydy times ærzyldi. في هذا الصدد، ألقي نظرة على: “Atsu، kæd dyn fætserigæd kænid.” Mæn tsy læppu kuyry, uy dard baltsy is. Nyr mæm kæfkhyuyndar ærbatsæudzæn æmæ mæ Anyyhuyrdzæn. أنا مجنون بكل شيء في هذا الأمر.

—Uædæ kæd aftæu، uæd ma tærs، - zægy Uastirdzhi، - uæhimse atsu، uyæn æz hos kændzynæn.

Ualynmæ kæfkhyuyndar ærbalenk kodta، chyzg kæm badti، yyrdæm. Uastirdzhi is your bæhyl badti æmæ yyn Arts yæ nyssagta æmæ yæ zækhmæ nylkhyvta, ابق yæ amardta. Chyzg hærzægguræggag fæcis is mad æmæ yæ fydmæ.

—Dy saigæ kænys, - zagtoy mad æmæ fyd. — Uædæ-ma sau koobor gala æmæ urs koobor gala auazut donmæ.

أو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك، مما لا يجعلك تشعر بالرضا. لقد كان من الرائع أن يكون لديك كل ما تحتاج إليه من أجلك. أنت sed kalak khæuylaikhuystiskhabar، æmæ adæmdonkhæssynmæ nyhærræt kodtoy. Paddzakh lsevserttse codeta Uastirdzhiysen، fælæ yyyy næ raista، mæguyrtyl sæ biauarynkodta.

Uyrdygæy atsydi æmæ iu sau kommæ bakhyztis Uastyr-ji. خدي كيرون يزادي في الأرض, أنت جديد تمامًا في لعبة البيسبول.

Uastirdzhi yæ færsy:

- Uæmæ tsæulnæ stys, læppu, bækh dæ yæ byny kæny!

— Uadz æmæ fækæna، mæ tsardæy mælæt huyzær y! - zægyy læppu.

— Tsæmæn dæ fændy amælyn?

لابو زاغاتا:

— Mænæn mæ chyndzækhsævy bon ærtsæyævvahs kodta، æz to baltsy atsydtæn، tagd ma kodton، fælæ ardæm ærkhætstæ dæn، ær næ. قد يكون من الأفضل أن يكون لديك طفل صغير أو طفل صغير أو طفل صغير أو طفل صغير.

— Tærsgæ ma kæn uædæ، sabyrgay tsu، dæ warzon chyzgy udægasæy nyyafdzynæ، kæfkhyuyndary ta mardey.

Læppu yyn arfæ rakodta æmæ راتسيد. Uastirdzhi ta uælarvmæ atakht. أنا بخير في هذا الصدد. Sækhimæ atsyd æmæ chyndzækhsæv skodta. Fytsag ragæn Uastyrdzhiyy gajidaubanyztoy. Uæy fæstæmæ Uastirdzhi في Lægty dzuar.

("كان Uastirdzhi قديسًا أرضيًا وجلس على نفس الطاولة مع السماويين.

في يوم من الأيام، لم يكن أصحاب الأنهار والمياه يسمحون لأحد أن يحمل الماء دون جزية. قامت إحدى القرى بتكريم التنين مع الفتيات من سنة إلى أخرى. سنة واحدة - منزل واحد، آخر - الثاني، وهكذا بدوره. رأى Uastirdzhi هذا، وبدا له هذا الأمر مسيئا.

وذات يوم نزل على حصانه الأبيض من السماء إلى أهل الأرض ودار حولهم. في أحد الأماكن، كان رجل فقير يحمل الحطب، فانكسرت مزلقته في الوحل. ولما لم يتمكن من إخراجهم، قرر الذهاب إلى القرية طلباً للمساعدة. عهد بيكوف بالحطب بالصلاة لرعاية Uastirdzhi. عندما اختفى الرجل الفقير، حول Uastirdzhi الزلاجة إلى أخرى جديدة، وسخر الثيران وأطلق سراحهم. عاد الرجل الفقير مع المساعدة، ورأى الحطب الخاص به مكدسًا على مزلقة جديدة وكانت الثيران تحمله. وكان سعيدا جدا.

ذهب Uastirdzhi أبعد من ذلك ورأى: في يوم عطلة، مرض طفل رجل فقير وكان على وشك الموت. لقد كان اليوم الذي تمت فيه إزالة Uastirdzhi، وكان الرجل الفقير يتعذب: سواء كان سيترك الضحية لقضاء العطلة أو للاستيقاظ. جاء Uastirdzhi متنكراً في زي رجل عجوز وألقى التحية. التفت إليه صاحبه:

- تفضل بالدخول ستكون ضيفا، لأن اليوم عطلة!

دخل Uastirdzhi المنزل، وخاطبه المالك مرة أخرى:

"لا تضحك علي، من ناحية، اليوم هو يوم إزالة Uastirdzhi، من ناحية أخرى، منزلي ينتظر المتوفى، ولا أعرف ماذا أفعل". أجاب Uastirdzhi:

- صلي لقديسك، لا تخاف على المريض!

ذهب المالك إلى الحظيرة لإحضار الضحية. بحلول ذلك الوقت

فجر Uastirdzhi على المريض، وأصبح أفضل سبع مرات مما كان عليه. ركض الصبي إلى والده مبتسما. هتف صاحب المنزل مستغرباً:

- كن ذهبي الجناح، Laegty dzuar، وليكن اسمك أملًا للأخير أيضًا!

ذهب Uastirdzhi على حصانه الأبيض ورأى: على ضفة النهر كانت هناك فتاة تبكي وتموت. سأل Uastirdzhi:

- ماذا حدث أيتها الفتاة الطيبة، لماذا أنتِ هنا؟

"ماذا يمكنني أن أفعل، قريتنا الكبيرة تعطي فتاة للتنين كل عام حتى يسمح لنا باستخدام الماء." أنا وحدي مع والدي، وهذا دورنا. لقد كنت مخطوبة، فقال لي والدي: "اذهبي، ربما يشفق عليك الوحش". خطيبي في رحلة طويلة. الآن سوف يبتلعني التنين. وأبي وأمي حزينان.

قال أوستيرجي: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فلا تخف، اذهب إلى المنزل، وسأجد له علاجًا".

بحلول ذلك الوقت، ارتفع التنين إلى المكان الذي كانت تجلس فيه الفتاة. Uastirdzhi، الذي كان يجلس على حصانه الأبيض، دفع رمحًا إلى جنبه، وضغطه على الأرض وقتله. أصبحت الابنة بشرى سارة لوالديها.

قال الأب والأم: "أنت تخدع". - هيا، دع الثيران البيضاء والسوداء القوية تذهب إلى الماء.

لقد تركوا الثيران البيضاء والسوداء القوية تذهب إلى الماء، وشربوا حتى شبعهم. في الطريق إلى المنزل، مزق الثور الأسود الشاطئ في مكان واحد، والأبيض أعلى قليلا. انتشر الخبر في جميع أنحاء القرية الكبيرة، وتدفق الناس للحصول على الماء...

قدم حاكم القرية الهدايا إلى أوستيردتي، لكنه لم يقبلها، بل أمر بتوزيعها على الفقراء.

ذهب Uastirdzhi أبعد من ذلك. وفي الطريق يلتقي بعريس الفتاة الباكي، فيهدئه ويساعده على العودة سريعاً إلى المنزل. عندما عاد الرجل، رتب حفل زفاف. في البداية، شربنا مشروب Uastyrdzhi. ومنذ ذلك الحين، أصبح Uastyrdzhi يعتبر "Læggpy dzuar").

وهكذا، وفقًا لمصادر الفولكلور الأوسيتي، فإن لقب Uastirdzhi الملطف - "Lægty dzuar" له ثلاثة معانٍ:

1. راعي الرجال - Lægty dzuar.

2. راعي الناس - Lægty dzuar.

3. رجل مقدس - لاج دزور.

لذلك، يشير تحليل وظائف Uastirdzhi إلى أنه يجمع بين الوظائف الكهنوتية والعسكرية والاقتصادية في نفس الوقت. لم يأت تطور إله البانثيون الأوسيتي هذا من إله الحرب السكيثي أو آلان. Uastirdzhi هو الأقرب إلى Scythian Targitai، الذي يجسد الوظائف الثلاث. إن اللقب الملطف لـ Uastirdzhi - "Lægty dzuar" يجب أن يُفهم ليس فقط على أنه "راعي الرجال"، ولكن أيضًا على أنه "راعي الناس".

خاتمة

كان الوعي الاجتماعي والأسطوري للأوسيتيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنموذج الأسطوري للعالم.

النموذج الأسطوري للعالم في الوعي العامتم إدراك الأوسيتيين من خلال مفهوم ægdau (القانون والنظام والتقاليد)، الذي كان بمثابة الأسطورة العرقية للأوسيتيين وكان بمثابة وسيلة لتكامل المجتمع والتنشئة الاجتماعية والتعريف الذاتي للفرد.

دراسة العلاقات الاجتماعية التقليدية في الوعي الاجتماعي للأوسيتيين في منتصف القرن التاسع عشر. يوضح، من ناحية، تحقيق الأساطير العرقية والاجتماعية، من ناحية أخرى، اعتماد الأفكار حول النظام الاجتماعي على مستوى تطور العلاقات الإقطاعية المبكرة في كل جمعية اجتماعية وسياسية محددة (مجتمع). لقد فسر ممثلو المجتمعات والطبقات الأوسيتية المختلفة وضعهم في نظام الدولة الروسية وفقًا لمصالحهم وآمالهم. وفي الوقت نفسه، ولتبرير حقوقهم الشخصية والطبقية، لجأوا إلى طبقات مختلفة من الوعي الاجتماعي والأسطوري للأوسيتيين. عكست المُثُل الاجتماعية للفلاحين والنبلاء الصراع بين الاتجاهين الديمقراطي والأرستقراطي في الوعي العام للأوسيتيين في القرن التاسع عشر. قرن.

في منتصف القرن التاسع عشر. كان لكل مجتمع أوسيتي تقليد نسبي خاص به، مصمم لتعزيز العلاقات الاجتماعية القائمة. استندت الأساطير إلى الهياكل الأسطورية القديمة المشتركة بين الهنود الإيرانيين.

"النماذج الأصلية" الأسطورية (M. Eliade) ترتكز أيضًا على الأفكار الأخلاقية التي حافظت على القيم الفارسية ومجالات الروح التي أثرت على الصور النمطية الجنسانية.

انعكست الإحداثيات المكانية والزمانية للنموذج الأسطوري الأوسيتي للعالم على جميع مستويات الثقافة العرقية الأوسيتية (ثقافة الإنتاج الأولي، ثقافة دعم الحياة، الثقافة الاجتماعية المعيارية، الثقافة الإنسانية). تم تمييز البنية الرأسية الثالوثية للكون من خلال لغة رمزية مشتركة بين الهندو-إيرانيين. تضمن الوعي الأسطوري للأوسيتيين مفهوم المركز المقدس والمحور العالمي والوقت السحري والديني، الميزة الأكثر أهميةوالتي كان لها طابع دوري. كان أحد الرموز الهندسية المركزية لنموذج الزمكان لعالم أوسيتيا هو الماندالا - وهي دائرة سحرية مقسمة إلى ثمانية أجزاء متساوية بواسطة نصف قطر الأشعة.

تسمح لنا حبكات ملحمة مارس بتتبع الموضوعات الأسطورية المشتركة بين الهندو-أوروبيين المرتبطة باللغة المقدسة، أو "لغة الآلهة". إن وجود مواضيع تتعلق باللغة المقدسة في ملحمة مارس يؤكد مرة أخرى رأي V. I. Abaev بأن ملحمة نارت في البداية لم تكن عسكرية، بل كانت شامانية.

الأفكار الدينية للأوسيتيين، على الرغم من عدة مراحل من التنصير واختراق الإسلام، احتفظت بـ "الاستنسل الآري الشامل". في هذا السياق، إحدى الصور المركزية للبانثيون الديني الأوسيتي - Uastirdzhi - ترتبط بـ Targitai السكيثي وتعمل كراعي لجميع الناس ("Lægty dzuar")، وليس فقط كراعي للرجال والمسافرين، كما كان الحال في السابق. يعتقد عادة في المرة الأخيرة.

الأدب

1. Abaev V.I. القاموس التاريخي والأصلي للغة الأوسيتية (IESOYA)، T.1. - م - ل. العلوم، 1958.

2. إيسويا، ت. 2. - د.: ناوكا، 1973.

3. إيسويا، ت.3.- ل. العلوم، 1979.

4. إيسويا، ت. 4، - ل: ناوكا، 1989.

5. Abaev V.I. اللغة والفولكلور الأوسيتية، T.1. - م - ل، 1949.

6. Abaev V.I. ملحمة نارت الأوسيتية // Abaev V.I.Ibr. آر. دِين. التراث الشعبي. الأدب - فلاديكافكاز: عير، 1990، T.1.

7. Abaev V.I. أصل أسماء العائلة الأوسيتية Caeraezontse وAghuzatse // Abaev V.I. التحديدات. آر. الدين والفولكلور. الأدب. - فلاديكافكاز: عير، 1990، ت.1.

8. Abaev V.I. ديانة آلان ما قبل المسيحية // Abaev V.I. ترجمة مختارة...

9. Abaev V.I. خبرة في التحليل المقارن للأساطير حول أصل النارتيين والرومان // Abaev V.I. مفضل ...

10. بزاروف بي سي. التقليد القديمفي البنية الاجتماعية لشعب أوسيتيا-ألاغير في النصف الأول من القرن التاسع عشر /"/ مشاكل الإثنوغرافيا التاريخية للأوسيتيين. - أوردجونيكيدزه: إير، 1987.

11. جاتيف بي تي الخرافات والأحكام المسبقة بين الأوسيتيين // جمع معلومات حول المرتفعات القوقازية. - تفليس، 1876، الجزء ز.

12. دجيويف خ.س. بيجاتير. يي رافزجرد//رايستدزيناد، 1979، 3 يناير.

13. Dumezil J. الآلهة العليا للهنود الأوروبيين. - م: ناوكا، 1986.

14. إليزارينكوفا تي يا "ريجفيدا" - البداية العظيمة للأدب والثقافة الهندية // ريجفيدا. ماندالا 1-4. — م: نوكا، 1989.

15. إليزارينكوفا تي.يا. عالم أفكار الآريين في ريجفيدا // ريجفيدا. المندالا 4-8. - م: ناوكا، 1995.