48% от руснаците не биха одобрили брака на децата си с лице, изповядващо друга религия, 34% са против междуетническите бракове. В навечерието на новия ни празник, Деня на семейството, любовта и верността, Всеруският център за изследване на общественото мнение (ВЦИОМ) представи данни за това кои различия между съпрузите руснаците смятат за нормални и кои предизвикват неодобрение сред нашите съграждани .
Оказа се, че респондентите не се смущават твърде много от такива на пръв поглед важни неща като разликата във възрастта, образованието и дори доходите. Една трета от участниците в проучването не одобряват съпрузите да имат различни националности. И почти половината от анкетираните не вярват в благополучието на семейство, в което съпругът и съпругата имат различни религиозни възгледи.
Анкетираните като цяло са неутрални относно несъответствието между образователното и културното ниво на съпрузите (57%), същото се отнася и за наличието на брачен опит в един от бъдещите съпрузи (53% са спокойни за това и 29% отрицателно), децата от предишен брак (съответно 48% и 34%), както и на фактора, че единият от съпрузите е с различна националност (съответно 47 и 34%) или идва от друга държава (съответно 48 и 30%) ).
Но бракът на хора с различна религиозна принадлежност явно не се одобрява от 48% от анкетираните (проучването на ВЦИОМ е проведено на 3-4 юли в 140 населени места в 42 региона, територии и републики на Русия, интервюирани са 1600 души).
„Какви нелепи отговори?“, ще забележи светската личност. Какво значение имат религиозната или националната принадлежност, традициите – все пак основното са чувствата на младите. Ако се обичат ще се приемат по всякакъв начин! Да, разликата в културата и националността никога не е била пречка за чувството, което обединява младите хора. Но ако мирогледът, мирогледът на всеки от тях се формира от различни изповедания - и сред истинските вярващи тези вярвания са много дълбоки и последователни - тогава в бъдеще са много възможни сериозни търкания между влюбените. Така че вероятно отговорите на респондентите са продиктувани от житейския опит - някои имат свой собствен, а някои имат роднини и приятели, които са в междурелигиозен брак.
Кореспондентът на Абакан помоли представители на различни религиозни общности на Абакан да коментират данните от проучването.
Дали вярата е личен въпрос за всеки съпруг?
Различните религии на съпрузите наистина могат да добавят трудности към семейния живот, ръководителят е съгласен със социолозите еврейска общностград Абакан Григорий ПЕХОТА:
Например съпругът евреин не яде свинско месо, изисква само каширски продукти, а съпругата му не е съгласна да прави отстъпки. Но това, разбира се, са ежедневни малки неща. Аз и жена ми например имаме различни хладилници - тя яде свинско, колбаси и редица други храни, които аз не ям. Може би в случая с други деноминации възникват някои трудности, но сред евреите никой не принуждава никого да прави нещо против волята си. И ние нямаме религиозни бракове сред евреите в Абакан. В крайна сметка, кой трябва да се счита за вярващ? Ако броим тези, които постоянно ходят на Шабат - в Абакан това са около 15 души.На всички наши религиозни празници идват около 60 души, искрено вярващи, които спазват всички еврейски заповеди - около 4 души.В крайна сметка какво е еврейската вяра? Човек трябва да спазва всички заповеди - а те са 613, от които 248 са предписателни, а останалите са забранителни, плюс 10 основни, които са получени на Синай. Знам всички тези заповеди, чета молитвите, но не мога да кажа, че жена ми (баща й е евреин) е вярваща. Но това си е нейна работа, аз не мога да я накарам да се моли, а евреите нямат такава цел. Децата ми също не научиха молитви; синът ми понякога ходи в синагогата, но дъщеря ми изобщо не знае еврейски молитви или заповеди - тя е по-скоро атеист. Тоест аз също не съм принуждавал децата си да четат нашите религиозни книги против волята им.
Хармоничен брак може да бъде само с нечий единоверец
Смята мухтасибът на саянския казят, ръководителят на обществената организация „Център за таджикска и узбекска култура „Согдиана“ Джунайдуло НАСРУЛАЕВ. Различията във вярата, различните традиции на възпитание рано или късно ще започнат да се отразяват семеен живот. Джунайдуло и Махфират се ожениха за трите си най-големи деца в родината си, в Узбекистан, според религиозните традиции - церемонията Никах беше извършена от молла. Освен това Джунайдуло и Махфират сами избраха сродната душа за дъщерите и сина си.
Сватбата на сина се състоя съвсем наскоро, снахата беше доведена от Самарканд. Чрез роднини разбрахме, че в такова и такова семейство расте булка - отидохме да се женим. Докато роднините на младоженеца разговаряха с родителите на булката, младите хора можеха да говорят помежду си около 10 минути. Ако булката не харесва младоженеца, нейното семейство казва на сватовниците „не“. Ако младите се харесват, булката казва на родителите си „по ваша преценка“. В нашия случай младите веднага се харесаха. След това изчакахме благословията на майката на булката - не се женим без благословията на родителите (те казват, че „ако бащата е съгласен, тогава и Всемогъщият е съгласен“). Младоженецът дойде в Абакан от Самарканд, за да се ожени за най-голямата си дъщеря, и ние, и дъщеря ни го харесахме и благословихме брака им, казва Джунайдуло Насрулаев. В допълнение към регистрацията в службата по вписванията имаше и религиозен обредНиках. Вярваме, че ако бракът не е удостоверен от молла, той е незаконен и децата, родени в такъв брак, ще се считат за незаконни. Съответно законен брак между представители различни религииневъзможен.
Главата на семейството не хареса младоженеца на втората ни дъщеря, плаках и го помолих да благослови младоженците, спомня си Махфират. Но той беше непреклонен и младоженецът получи отказ, въпреки че дъщеря му наистина искаше да се омъжи за него. Сега тя е щастливо омъжена за мъж, чийто брак е благословен от нейния баща. Така че винаги трябва да слушате родителите си - родителите няма да дадат лош съвет на децата си.
В разговора Махфират също припомни неуспешните семейни преживявания на хора от различни култури:
Дойдох в Абакан преди повече от 30 години, така че сред приятелите ми има много хакаси и руснаци. И така, моят руски приятел се ожени за узбек - бракът им не продължи дълго, мисля, точно поради тяхното възпитание в различни традиции. Съпругата на мъж, възпитан в мюсюлмански традиции, трябва да има спокоен характер, да прави отстъпки и да се съгласява със съпруга си по основните въпроси. Днес сред нашите служители (аз съм собственик и самият аз работя в магазин Согдиана) има такива, които са се оженили за руски жени. Те живеят добре, така че мисля, че най-важното е хората да се обичат. Също така смятам, че нашата традиция на сватосване и това, че родителите избират половинката за децата си, е правилна. Знам, че сред приятелите ми в Абакан и техните роднини има много неженени, красиви, образовани момичета и млади неженени мъже. И не могат да намерят сродната си душа - но родителите им биха могли да им помогнат, няма да изберат лоши хора за снахи и зетьове.
Междурелигиозният брак е въпрос на личен избор
Междурелигиозният брак е личен избор на конкретен човек и никой няма право да му забранява това, смята отец Сергий. Православието обаче придружава един истински православен човек през целия му живот, така че той се опитва да създаде семейство с православен човек. Истинският вярващ разбира, че инославието тогава ще се отрази негативно на семейните отношения, отношенията с роднините от двете страни и по въпросите на отглеждането на деца. Днес в страната 80% от населението се нарича православно, само няколко от тях ходят на църкви и живеят истински православен живот. Следователно, във всеки случай, от който се нуждаете индивидуален подход. По принцип няма толкова много сватби - за миналата година 80 двойки са се венчали в епархията, повечето и младоженците вече са били кръстени, никой не е кръстен непосредствено преди сватбата. Въпреки че, както показва опитът, също така се случва, че женен православен брак се разпада, а напротив, православните християни, които живеят без сватба, са щастливи заедно в продължение на много години.
В една от телевизионните програми, посветени и на междурелигиозните бракове, една от героините отбеляза, че имаме малко православни младоженци, така че момичетата трябва да се женят за мюсюлмани, лютерани, католици и да отидат в други страни. До известна степен това е вярно, но според мен зад повечето бракове с инославни се крие опит за придобиване на материално благополучие. И това е определен момент на загуба на вяра.
Поздрави за всички читатели на сайта! Прочетох статиите на вашия сайт по темата за междурелигиозните бракове.
Аз самият съм руснак, православен. Роден съм и живея в Узбекистан. Има татарски корени. Има башкирски. Името е руско. Фамилното име е мюсюлманско. По навици - английски лорд :-). Характерът е нордически, истински арийски. По душа той като цяло е евреин. Най-добрият приятел е мюсюлманин. Друг най-добър приятел е евреин. Третият приятел е католик.
Честно казано, страната ни има своите религиозни специфики. Дори е по-лесно за ревностните християни, отколкото за също толкова ревностните мюсюлмани. На тези, които не завиждат, не им пука :-). Главен имам на Узбекистан и бивш владетел на Църквата в Централна Азия и Ташкент - Добри приятелив живота, а не само колеги. Те се срещат и играят шах през цялото време, гостуват си. Като цяло, така и с обикновените хора. Религията е на второ място.
Някои хора няма да повярват... но е истина. Е, има и много изроди, но ги има и сред папуасите, и сред люксембургците, нали? Като цяло истинско приятелство на народите. Познавате ли празника? Нова година. На повечето маси в Узбекистан узбекският пилаф, руската водка и корейските салати са задължителни. Особено напредналите слагат и татарски беляши :-). Ааа, да! Още съветско шампанско!!! А по телевизията - холивудски анимационен филм! Телевизорът, между другото, идва от Китай :)
Добре, сега относно браковете. Честно казано, против съм. Дълбоко в душата ми. Ако религията е на пето до десето място в семейството, тогава да, тогава е кошер. Ако това е на първо място - мракобесие, противникова ерес и въобще боклук. Но това си е мое мнение и то много скрито :-).
И така, относно междурелигиозните бракове. Много, много близък приятел от нашата компания е женен за узбек. Е, всичко е наред. Той също се вписа добре в нашата компания. Браво другарю. Заедно са от 4 години... Изобщо не се занимават с религията. Те ще отглеждат деца в две култури. Е, това е добре. Спомням си, че преди няколко седмици празнуваха рождения му ден и го дразнеха грубо: „Какъв мюсюлманин не яде сланина? За което получиха клетвено обещание да ни приспят и направят
обрязване на ушите. Кошер ситуация, добър смях и шеги! Всеки би направил същото!
Те имат добър живот. И двете работят. По-скоро е за душата. И двамата карат колата. Облича се както намери за добре (като цяло къси полиима, но рядко). Шалът на главата - такава съм я виждал само на погребението. Семейството му се отнася нормално с нея, доколкото знам.
Такива узбеки от таджикски произход, съветско обучение и владеене на английски - семейството говори 4 езика! Културни, уважавани хора.
И има още една приятелка... учихме заедно от училище, после в института (тя също беше в нашата компания). Руски. Излизах с татарин. Нормално, като цяло далеч от религията и всичко това... На 4-та година се омъжих за него. Започна се веднага... Имаше една рускиня Люба, която стана мюсюлманка Лайли (дори в паспорта, отговарям!). Тя приела исляма. Родилните му белези са нормални, като... Но те и насилваха, и молеха. Не става... Тя роди три деца. Не живеят добре. Той оре, но някак си няма много късмет. И семейството вече е прилично. 5 усти за хранене, включително него и жена му.
Един ден чухме, че е цялата в синини. Дълга история, но се оказа, че съм пил бира женска компания. Човекът получи тежки, тежки звезди. Защото по принцип не можете да победите жена при никакви обстоятелства. Е, може би за самозащита. И дори тогава, добре, извийте ръцете й, ако тя ви юмрука. Покажете сила по този начин. Никакви побои. Най-добре е да удряте с юмрук по масата. Тук можете да го направите много силно и с всички сили. Уважава само теб. Момчето си научи урока.
В момента нито тя, нито той общуват с нашата приятелска компания. Тя изобщо не иска да чуе за нас. Не можеш да направиш това... Е, нека бъде търпелив. глупав. Можете да промените религията и възгледите си. Преобличането не е никакъв проблем. Не одобрявам, но изобщо не осъждам това. Унижение – можете да ги търпите, ако тя го смята за заслужено и нормално. Но никога не можете да толерирате побоища, в която и да е религия или нация. Като цяло насилието не зависи от културата и вярата. Трябва да убиеш за това!
Въпреки че, ако една жена търпи и допуска това, трябва да бъде бита още по-жестоко. За да се вразуми и да не търпи това никога. Да предотврати дори мисълта за това. Няма значение каква кръв е съпругът.
Глобализацията рязко изостри проблема за запазване на етническата и религиозната идентичност. Проблемът обаче не е нов: в продължение на много векове той тревожи умовете на мюсюлманските мислители. Един от аспектите на този проблем е аспектът на междуетническите и междурелигиозните бракове.
Институцията на семейството е един от най-великите феномени на човешката цивилизация, върху който е изградено и се изгражда обществото. Семейството е като малките тухлички, които изграждат една сграда. Неслучайно в съветско време имаше лозунг: „Семейството е клетката на обществото“ и Цицероннавремето твърдял: „Бракът е първият етап на човешкото общество“. Всички велики умове на човечеството разбираха важността на тази институция, нейната безопасност, сила и почтеност. Колкото по-силно е семейството, толкова по-здраво е човешкото общество и, обратно, колкото по-слабо е семейството, толкова по-нисък е неговият статус в обществото, толкова по-близо е това общество до своя крах.
Но както знаем, нашето човешко общество не е хомогенно, то е представено от различни етнически и социални групи, които постоянно взаимодействат помежду си. Това взаимодействие не винаги е еднообразно и постоянно: периоди на добросъседски, взаимноизгодни икономически отношения бяха последвани от конкуренция за природни ресурси, която отстъпи място на войни, последвани отново от периоди на стабилизация. Тези взаимоотношения се основават на лични амбиции, икономически и политически интереси, както и на етнически и религиозни различия.
Етническите и религиозните групи винаги са се стремили да запазят своята идентичност и са се опитвали да осигурят запазването си чрез собствеността върху голям брой територии и природни ресурси. Съответно, всички тези процеси бяха придружени от засилване и отслабване на изолацията на тези социални групи. Ако малките етнически групи и вероизповедания с малки територии или изобщо без държавност често се стремяха да бъдат изолирани и затворени в себе си, което им позволяваше да запазят своята етноконфесионална идентичност, то многобройните етноконфесионални групи обикновено бяха отворени, тъй като нямаше заплахата от изчезването им.
Освен това междуетническите и междурелигиозните отношения бяха повлияни от политическата ситуация в света, което доведе до значителни миграции на цели народи. Както е известно, населението на Евразия до голяма степен се формира под влияние на миграциите, извършени през последните две хиляди години. Примери за такива миграции са Великото преселение на народите в Европа ( IV - VII векове), миграции, настъпили под влияние на арабските завоевания ( VII - VIII векове), експанзията на монголите ( XI-XVI век).
Така ерата на великите географски открития (ср XV - средата на XVII векове) даде тласък на широкото разпространение на миграциите между континентите, главно от Европа към други части на света, предимно към Америка и Австралия. IN XX V. Темпото на миграцията не намалява. На първо място, трябва да се отбележи огромното движение на населението, свързано с двете световни войни. След това презаселването на повече от 16 милиона души, причинено от разделянето на Индия на две независими държави - Индия и Пакистан. В тази категория са включени и миграциите, свързани с преселването на евреи в Израел и бягството и изселването на арабите оттам и др.
В същото време презаселването по икономически причини все още е актуално; например бързото развитие на транспортния сектор на икономиката оказа голямо влияние върху ускоряването на миграционните процеси. Освен това не може да се омаловажава ролята на Интернет, който има мощно влияние върху укрепването и интензифицирането на процесите на междурелигиозно и междуетническо взаимодействие и глобализация.
Всичко това допълнително задълбочи проблема за запазване на етноконфесионалната идентичност на съвременните народи и извади на показ редица свързани с него проблеми. По-специално, един от неотложните проблеми на нашето време е проблемът за междуетническия и междурелигиозния брак, за изучаването на който е интересен историческият опит за разрешаването му, съществуващ сред всички световни етнически групи и вероизповедания. Трудно е обаче да се отрази в една статия цялото богато наследство на човешката цивилизация, затова бих искал да разгледам по-отблизо неговия теологичен аспект, като използвам примера на произведенията на мюсюлманските мислители.
Препоръчително е този проблем да се раздели на два компонента: междуетнически бракове и междурелигиозни бракове .
Що се отнася до първия въпрос, мюсюлманските теолози го избягват. Този въпрос не е от значение за тях поради факта, че текстът на Корана заявява:
„О, хора! Наистина Ние ви създадохме мъж и жена и ви направихме народи и племена, за да се разпознавате, защото най-уважаваният сред вас от Аллах е най-благочестивият.” 49:13.
Така благочестието беше обявено за най-висшата ценност на човешката личност и проблемът с принадлежността на съпрузите към различни етнически групи беше решен чрез цитиране на Корана - „за да се разпознаете“. В някои ханафитски източници има разпоредба, че бащата има право да подаде иск за обявяване на неразрешения брак на дъщеря му за невалиден, ако няма равенство на „куф“ между съпрузите, но това условие може да се тълкува по различен начин. Но често равенството означава, че и двамата съпрузи принадлежат към една и съща социална класа.
Като цяло мюсюлманските мислители изобщо не разглеждат този проблем от богословски аспект, но някои от тях го посочват, оценявайки го като заплаха за етническата идентичност. По-специално, известният татарски мислител Муса Бигиевв една от своите творби той се оплаква, че татарските жени започнаха често да се женят за европейци, руснаци, турци, азербайджанци, персийци и поради тази причина напускат родината си, което в крайна сметка води до намаляване на броя на татарите и тяхната асимилация с други народи .
Вторият въпрос за мюсюлманските теолози беше много уместен, тъй като хадисът на пророка Мохамед провъзгласява:
„На когото Аллах е дал праведен съпруг, Той му е помогнал да запази половината от вярата си...“
Следователно, ако единият от съпрузите е с различна вяра, тогава има опасност от влияние, в резултат на което той да се откаже от вярата си. Шариатът също така изисква едно мюсюлманско дете първоначално да получи религиозно образование. Въпреки факта, че отговорността за отглеждането му беше пряко възложена на родителите му, това се смяташе и за грижа на обществото, чийто гражданин той впоследствие стана.
Анализът на основните източници на исляма ни позволява да заключим, че стиховете на Корана изрично забранява браковете между мюсюлмани и езичници:
„Не се жени за политеисти, докато не повярват. Несъмнено вярващият роб е по-добър от [свободния] политеист, дори и да ви харесва. Не омъжвайте [дъщерите си] за политеисти, докато не се обърнат към вярата. И, разбира се, вярващият роб е по-добър от [свободния] политеист, дори и да го харесвате. Политеистите ви призовават към огъня на ада, но Аллах ви призовава към рая и към опрощението с Неговото позволение и обяснява Своите стихове на хората, може би те ще размислят” 2:221.
В тази връзка в произведенията на ислямските мислители също виждаме недвусмислена оценка на такъв брак, който от гледна точка на шариата се счита за незаконен. В известния труд за ханафитския закон „Мухтасар ал-Кудури” се казва: „... забранено е да се женят зороастрийци и езичници...” [ал-Кудури 1997: 145].
По същия начин свещените текстове са категорични за брака между мюсюлманка и всеки немюсюлманин, независимо от религиозната му принадлежност. Коранът ясно посочва тази ситуация:
„И Аллах никога няма да даде на неверниците власт над вярващите” 4:141.
Семейството в исляма има предимно патриархална структура, жената в семейството на баща си живее под неговата закрила, власт и грижа, а след брака тя попада под закрилата на съпруга си. И ако съпругът е невярващ, тогава мюсюлманката се оказва под властта на невярващ, което според горния айет е недопустимо. Освен това стихът от Корана заявява:
„О, вие, които вярвате! Заедно със семействата си пазете се от огъня, чието гориво са хора и камъни."
от което следва, че съпругът в семейството е длъжен да следи за спазването на изискванията на шериата и да осигури на съпругата и децата си религиозно образование. Съпруг от различна вяра, според мюсюлманските мислители, не се интересува от това. Също така, според хадисите, той е отговорен за семейството си пред Аллах в Деня на Страшния съд. Нерелигиозен човек от гледна точка на шериата не може да носи такава отговорност, тъй като той няма вяра, която съответства на ислямските учения.
Що се отнася до случаите, когато мюсюлманин се жени за еврейка и християнка, такъв брак според Корана е легитимен. Един от стиховете гласи:
„Днес ви е разрешена чудесна храна. Храната на хората от Писанието е позволена за вас и вашата храна е позволена за тях. Целомъдрените жени измежду повярвалите и целомъдрените жени измежду онези, на които е дадена Книгата преди вас [разрешено ви е да се ожените], ако платите откуп за тях” 5:5.
Въпреки това, не всички ислямски мислители тълкуват този стих недвусмислено и буквално. По-специално, вторият праведен халиф беше един от първите, които помислиха за проблема с такъв брак. ‘Умар ибн ал-Хатаб.След като научи, че голям брой сподвижници пророк Мохамедсе оженили за еврейки и християнки, той им наредил да се разведат с тях. На въпроса Хузайфа ибн ал-Яманотносно причината за такъв указ, Умар отговори: „Страхувам се, че ще започнете да се жените за разпуснати хора.“ Вторият аргумент на халифа беше неговата загриженост, че голям брой мюсюлмански жени ще останат неомъжени [at-Tabari 2001: 714-716]. Традицията за забрана на подобни бракове продължи 'Абдуллах ибн 'Умар, син на халифа, обаче неговата аргументация е съвсем различна, той основава правните си изводи на разбирането си за понятието „политеист“. Ибн ‘Умар се позова на стиха от Корана, цитиран по-горе, който казва:
„Не се жени за политеисти, докато не повярват” 2:221
и го обясни: „Не знам за по-голямо езичество от това, че една жена казва, че Исус е нейният Господ.“Вторият му аргумент беше стихът:
„О, вие, които вярвате! Не ставай приятел с Моя враг и твоя враг” 60:1.
Според Ибн 'Умар, бракът с неправославна жена е една от проявите на приятелство с враговете на Аллах [ас-Сабуни 1980: 536]. Имам ат-Табарив своя тафсир, засягайки проблема с терминологичните разногласия между мюсюлманските мислители, той посочва, че мюсюлманските мислители дават различни дефиниции на термина „политеист“: някои мислители класифицират само арабските езичници в тази категория, други вярват, че това означава всички, с изключение на евреите и християните , а трети, напротив, ги причисляват към тази категория [ал-Табари 2001: 711].
Така, когато се обърнем към класическите източници на ислямското право, откриваме различия в позициите на теолозите по този въпрос. Обяснявайки фразата „Позволено е да се жениш за жени, които притежават писанието“, авторът ал-Фатх ал-Кадирпише: „За предпочитане е обаче той да не се жени за нея и да не консумира месо от животно, заклано от собственика на писанието, освен в принудителна ситуация.“ Счита се за нежелателно (макрух) да се ожениш за носител на писанието, чиято страна е във война с мюсюлманите. В края на краищата той е изкушен да остане в нейната страна, като поверява децата си за отглеждане на друговерци, както и опасността те да бъдат заловени и продадени в робство. Собственикът на писанието е този, който вярва в пророка и приема писанието. Поради тази причина самаряните са класифицирани като евреи, а онези, които признават Давид и Псалтира, Авраам и неговите свитъци, се считат за собственици на писанието и бракът с тях е разрешен. Въпреки това в ал-Мустасфа се казва: „Такъв брак е разрешен само ако не признават божествената същност на Исус, в противен случай този брак е забранен“ [Ибн Хумам 2003: 218 - 219].
Този проблем тревожи и известния татарски богослов Шигабутдина Марджани, който й посвещава отделен трактат „Tazkirat al-munib bi ‘adam tazkiyat ahl al-salib.“
Марджанианализира християнската доктрина и стига до извода, че Православието е вид политеизъм. По-специално той пише: „Християнската религия се основава на пет принципа, които те извличат от четирите известни евангелия. Мнозинството от тях единодушно се придържат към тези принципи и само малка част от християните не ги признават. Те вярват в Троицата, в вселяването на ипостаса на сина в утробата на Мария, саможертвата на Исус, разпятието и убийството и изповедта пред свещеника, където се покайват за всичките си грехове. Всичко това е политеизъм и неверие” [Марджани: рък. 18б.].
Друга причина за християнския политеизъм Марджанивижда го като необмислено придържане към авторитета на християнското духовенство. Като аргумент той цитира легендата за разговора пророк Мохамедс водача на християнско племе ‘Ади ибн Хатим. На възражението на Ади: „Те не се покланят на свещениците си“, пророкът Мохамед отговори: „Те обявиха позволеното за забранено и разрешиха забраненото, техните хора следваха тяхното мнение, това е тяхното поклонение“ [Марджани: ръка. 13б.].
въпреки това Марджанине вярва, че браковете с всички християнски жени са абсолютно забранени, той пише: „Няма съмнение, че храната на собствениците на писанието и бракът с техните жени е допустимо, ако те отричат Троицата и божествената същност на Мария и Исус ” [Марджани: ръка. 13а - 13б.].
За да обобщим, можем да заключим, че Марджанине беше абсолютен противник на междурелигиозните бракове: позицията му беше, че ако вярванията на една християнка съвпадат с ученията на монотеизма в исляма, тогава бракът с нея е допустим. В някои класически ислямски произведения авторите с право не са направили такова разделение, например в „Мухтасар ал-Кудури” се казва: „... бракът е разрешен на собствениците на писанието...” [ал- Кудури 1997: 145].
И накрая, последният проблем, свързан с междурелигиозния брак, засяга онези случаи, когато в първоначално инославно семейство един от съпрузите приема исляма. В Корана този проблем е повдигнат във връзка с мюсюлманките, избягали от Мека в Медина. Аят заявява:
„О, вие, които вярвате! Когато вярващите жени от [Мека] дойдат при вас да живеят, подложете ги на изпитание, [въпреки че] Аллах знае най-добре каква е тяхната вяра. Ако сте убедени, че са вярващи, тогава не ги връщайте на неверниците, защото на неверниците не е позволено [да се женят] за тях, а на вярващите жени не е позволено да се женят за неверници. Върнете им това, което са похарчили [за парите за булката]. Няма грях за вас, ако се ожените за тях, след като сте платили задълженията им” 60:10.
Както виждаме, стихът заповядва на езичниците да върнат сумата махр, която са платили при брака, след което обявява брака с тези жени за допустим. Този айят обаче не определя момента на развода и затова хадисите предоставят различни примери за разрешаване на този въпрос. Например, Зейнаб, дъщеря на пророка Мохамед, приела исляма и също избягала от Мека, а съпругът й останал езичник. Те продължиха да живеят отделно в продължение на шест години, докато съпругът се премести в Медина, където прие исляма. Има и други примери, когато жените след превземането на Мека се обърнаха към исляма, а съпрузите им останаха езичници още два или три месеца.
Мюсюлманските мислители са изразили различни гледни точки по този проблем. Най-пълното и обширно изследване на тези въпроси принадлежи на известния богослов Ибн ал-Кайим ал-Джаузи. В изследването си той разкрива девет различни гледни точки по този въпрос. Всяка гледна точка има свои собствени характеристики, но най-общо те могат да бъдат обединени в три големи групи.
Според Ибн ал-Кайим, част от теолозите, които включват Умар ибн ал-Хатаб, Джабир ибн Абдуллах, Абдула бин Абас, Саид ибн Джубайр, Умар ибн Абд ал-Азиз, Хасан ал-Басри, се обяви в полза на факта, че в този случай бракът се разтрогва моментално. Някои теолози от тази група обаче смятат, че има разлика между съпрузите, живеещи в ислямска държава, и живеещите на чужда територия (дар ал-харб - „територия на война“). В първия случай нерелигиозният съпруг е поканен да приеме исляма и ако той откаже, бракът се разтрогва моментално, а ако приеме исляма, семейството се запазва. Във втория случай, според теолозите, ако съпругата, приела исляма, се премести в ислямска държава, бракът се счита за разтрогнат. Ако тя остане, тогава бракът се разпада след завършването на нейния ʻiddah [ал-Джаузи 1997: 642 - 643.], ако съпругът не е приел исляма през този период от време. Това мнение Ибн ал-Кайиматрибути Абу Ханифаи негов ученик Мохамед.
Друга група богослови прави разлика между ситуацията, когато жената е първата, която приема исляма, и когато мъжът е първият, който го прави. Според тях в първия случай бракът се прекратява мигновено, във втория случай се прекратява след изтичане на периода на идда, ако съпругата не приеме исляма. Третата група мислители смята, че бракът може да бъде разтрогнат само по решение на представител на държавната администрация (султана). Някои от теолозите от тази група изразиха мнение, че султанът взема решение в зависимост от желанията на самата жена. себе си Ибн ал-Кайимсчита, че бракът остава валиден, срокът за разтрогването му не е установен, съпругът запазва задължението да издържа жена си, но докато съпругът не приеме исляма, интимната близост между съпрузите не е разрешена.
Този въпрос стана още по-важен в наше време. Това свързан с проблема с миграцията на мюсюлмани в Русия, европейски страни, САЩ, Канада и др., както и с процесите на глобализация и развитие на медиите. В много региони на света ислямът се приема от представители на етнически групи, които преди това са били далеч от ислямската традиция. Тази ситуация интензифицира изследванията на съвременните теолози и мислители и е една от ключовите теми, обсъждани на богословските конференции.
Известният теолог обърна голямо внимание на този проблем Юсуф ал-Карадауи. В книгата си „Fi fiqh al-aqliyyat al-Muslima” той казва, че един от първите съвременни мислители, изразили идеята за допустимостта на запазването на брака, ако жената е приела исляма, е известният судански теолог Хасан ат-Тураби[al-Qaradawi 2001: 105]. себе си ал-Карадауисе спира доста подробно на проблема за междурелигиозния брак, разглежда допустимостта на браковете между мюсюлмани и атеисти, езичници, вероотстъпници, бахайци, християни и евреи. Като всички теолози, ал-Карадауисчита, че бракът между мюсюлманка и представители на горепосочените идеологически движения и вероизповедания е изначално неприемлив. В същото време той позволява брак между мюсюлманин и еврейка или християнка и не споменава никакви ограничения, свързани с въпроси на религията. Имайки предвид проблема, когато една жена приеме исляма в немюсюлманско семейство, ал-Карадауи, отнасящи се до Ибн ал-Кайим, изброява всички известни становища на мюсюлмански юристи, след което анализира подробно гледната точка и аргументите на всяка група теолози. По този начин, ал-Карадауистигат до извода, че въпреки че разводът в този случай е допустим, той не е задължителен и съпрузите имат право да поддържат брака си без никакви ограничения [al-Qaradawi 2001: 125]. Трябва също да се отбележи, че този въпрос беше разгледан и от известния руски проповедник Шамил Аляутдинов. В отговора си той, позовавайки се на споменатата фетва на Ал-Карадауи, заявява, че неговата фетва е най-подходяща за съвременна Русия.
И така, за да обобщим това малко изследване, трябва да се отбележи, че, първо, проблемът с междуетническите бракове за мюсюлманските мислители до началото XX V. не беше подходящо и първият човек, който го спомена, беше Муса Бигиев.
Второ, проблемът с междурелигиозните бракове остава и продължава да бъде актуален от появата на исляма до наши дни. Мюсюлманските мислители са единодушни по отношение на забраната за брак между мюсюлманка и мъж немюсюлманин, независимо от религията на последния. В същото време теолозите не са съгласни относно легитимността на брака между мюсюлманин и последовател на библейската традиция: една група теолози смятат, че такива бракове са разрешени, другата ги обявява за забранени. Именно такава е позицията на известния татарски мислител и теолог Шигабутдин Марджани.
Неговата гледна точка обаче става ясна при разглеждането на идентифицирания проблем в историческия контекст. татарски народ, изгубен в XVI V. нейната държавност, стремяща се по всякакъв начин да запази своята етноконфесионална идентичност, а шериатските разпоредби са един от инструментите, които позволяват постигането на тази цел. Както виждаме, този проблем в момента става все по-актуален, което определя вероятността от нови изследвания по тази тема.
Абдула АДЪГАМОВ,
к. ист. н.,Председател на Съвета на улемите на Република Татарстан,
глава Отдел за ислямска вяра на Република Ингушетия U, Казан
Ислямски портал
Междурелигиозни бракове
Брачният съюз се проявява в своята цялост само когато между съпрузите има не само физическа хармония, но и духовна общност. Духовната общност води до особено чувство на близост между хората, то не остарява, а само укрепва с годините. Ако неговата основа е обвързаността на двамата съпрузи с исляма, тогава, наред с други неща, това помага на съпруга и съпругата бързо да преодолеят различията, които възникват по различни въпроси от ежедневието, защото ислямът е такъв наръчник, който трябва да се консултира във всички ситуации , а не само при извършване на религиозни ритуали
Коранът казва: „Не се жени за многобожници, докато не повярват: разбира се, вярващ роб е по-добър от политеист. И не се женете за многобожници, докато не повярват: разбира се, вярващият роб е по-добър от многобожника, дори и да ви доставя удоволствие” (2:221).
Така Премъдрият Аллах ни дава ясно знание, че вярата е над социалния произход на човека. Това важи и по отношение на брака. Ислямът не забранява така наречените смесени бракове, тоест бракове между представители на различни социални класи или нации: „О, хора! Създадохме ви мъж и жена и ви направихме народи и племена, за да се познавате” (49:13).
Има обаче ясно установени правила относно браковете с хора от други религии. Както се вижда от горния айят, браковете между мюсюлманин (мюсюлманин) и политеист (многобожник) са строго забранени. Днес, според улемите, политеистите включват атеисти, агностици, както и представители на всички религии с изключение на трите религии на монотеизма - юдаизъм, християнство и ислям.
Що се отнася до браковете с еврейки и християнки, те са разрешени под определени условия: „Днес са ви позволени добрите неща... И целомъдрието на вярващите, и целомъдрието на онези, на които е дадена Книгата преди вас, ако сте им дали наградата им, като бъдете целомъдрени, не безнравствени и не си взимате наложници ...” (5:5).
И така, на мюсюлманите е позволено да се женят за целомъдрени еврейски и християнски жени. На мюсюлманките е забранено да се омъжват за всички мъже, освен за тези, които изповядват исляма. Това е ясно казано в стиха на Корана: „В края на краищата, за неверник тя (мюсюлманка) не може да стане законна съпруга, точно както неверникът не може да бъде неин законен съпруг“ (60:10).
Въпреки това, когато се жени за немюсюлманки, човек трябва да помни какви трудности може да срещне. Мюсюлмански учени като Ариф Хан ни предупреждават за тях:
Съвместно родителство.
Когато сключва брак с вас, вашият съпруг трябва да е наясно със задължението на мюсюлманите да отглежда деца в съответствие с изискванията на неговата вяра и не трябва да ви пречи в изпълнението на това задължение. Това може да не е лесно за постигане, тъй като децата може да искат да следват примера на майка си, а не на баща си по въпросите на вярата.
Приемливо облекло.
Вашият съпруг трябва да знае какви изисквания към облеклото налага ислямът. Тя трябва да ги уважава и поне да се облича скромно. Тук отново възниква проблем с децата: съвсем естествено е момичето да иска да имитира майка си в дрехите и това не трябва да се забравя.
Приемлива храна.
Днешните християни ядат свинско месо и други храни, забранени за мюсюлманите. Ако, както обикновено се случва, съпругата готви в къщата, тя трябва да познава ислямските изисквания в тази област и да се придържа към тях, когато става въпрос за вашата храна и храната на вашите деца.
Комуникация с роднини.
Справянето със свекърите ви може да бъде сериозен проблем, тъй като те ще поканят семейството ви да се присъедини към банкети, където се сервира забранена храна и често алкохол. Ако в същото време майката, например, яде свинско и децата също искат да го опитат, тогава ще бъде доста трудно да ги разубедите от това, без да подкопавате авторитета на майката. Освен това рискувате да станете „чужд сред своите“, ако новата ви среда не се отнася към исляма с необходимото разбиране или поне толерантност.
Религиозни празници.
Много е вероятно и вие да бъдете поканени да участвате в различни религиозни празници, например при празнуването на Коледа. Можете да поздравите роднините си за този празник, но не трябва да участвате в него. Вашият съпруг обаче може да изрази доста разбираемо желаниеотидете на почивка и това може да създаде проблем, ако в семейството има деца, които ще бъдат изправени пред дилема: дали да отидат на гости с майка си или да останат у дома с баща си (стриктно погледнато, мюсюлманското възпитание изисква второто, но пропусната възможност да отидат на посещение по причини, които не са напълно разбрани от тях, това може да накара децата да не харесват баща си).
Изпълнението на религиозните задължения на съпругата.
Вероятно жена ви ще посещава църква или синагога, ще дава милостиня и ще участва в мисионерски дейности. Не можете да й забраните да следва инструкциите на своята религия, но в същото време тя не трябва да бъде твърде „ревностна“, за да не навреди на семейството (например, тя не трябва да харчи вашите средства за дарения за нуждите на църква).
Важен е и демографският фактор: браковете на мюсюлмани с немюсюлманки до известна степен намаляват шансовете на мюсюлманките да намерят съпруг от същата вяра, принуждавайки ги да се женят за немюсюлмани, което е канонично забранено.
Човек също трябва да помни онези характеристики, които допълнително усложняват междурелигиозните бракове в западното общество (въз основа на това някои мюсюлмански учени смятат, че такива бракове макрух тахрими,тоест толкова нежелателни, че почти ги прави забранени). Да, според съдебна практикаВ повечето западни страни детето при развод остава с майка си. Трябва да се уговорите предварително с бъдеща съпругаче по въпросите на семейното и наследственото право ще спазвате изискванията на шериата. На практика обикновено това е напълно възможно, като се възползваме от достатъчната гъвкавост на западното гражданско и семейно законодателство.
Има още едно обстоятелство, което не можете да пренебрегнете. В контекста на нарастващата ислямофобия става все по-трудно за един мюсюлманин на Запад да намери ниша, в която да срещне разбиране и да се чувства в безопасност. Ако жена ви непрекъснато прави опити да ви обърне към своята вяра или онова по-лошо от това, правете всякакви неодобрителни забележки за исляма, семейният ви живот ще се превърне в сериозно изпитание. Но ако вече сте се заели с подобна задача, тогава не забравяйте, че вашето поведение е принос към усилията за установяване на междурелигиозен диалог, които се предприемат днес по света. Следователно трябва да се държите по начин, който демонстрира ислямските ценности, включително религиозна толерантност, чрез пример, като в същото време стоите твърдо на вашите религиозни принципи. Спомнете си какво Всемогъщият Аллах заповяда на мюсюлманите: „И не спорете с тези, които имат книгата, освен с нещо по-добро, освен с онези от тях, които са несправедливи, и кажете: „Ние вярваме в това, което ни е низпослано и което е низпослано на вас.“ И нашият Бог, и вашият Бог са един и ние Му се предаваме” (29:46).
В същото време някои улеми смятат брака на мюсюлманин с християнка или еврейка за забранен акт ( харам), мотивирайки това поради различни причини. Например някои ханафитски учени твърдят, че този вид брак е забранен в неислямските държави.
Ариф Хан
От книгата на автораЕднополовите бракове Неотдавна еднополовите бракове бяха забранени в Германия. Първата държава, която им даде разрешение през 2001 г., беше Холандия. Всяка година все повече страни приемат закони, признаващи тази форма на семейство, включително Белгия, Испания, Канада,
От книгата на автораНеравностойни бракове И така, робството е тъжна дейност, която няма нищо общо с пастирството. И с влизането на документите започват фантазиите на тези „хроникьори“, които не знаят как трябва да изглежда робството на практика, въпреки че се опитват да говорят за това
От книгата на автораМеждукласови бракове на други хора - семейни битки I. Момичето е тъжно, пита за съвет: за кого да се омъжи. „Имам приятел и го обичам много“, казва тя на по-възрастните си приятели, „но с времето това стана малко ми е трудно да бъда с него.” . Може би е скучно. Той е различен. Той
От книгата на автораРуско-испански бракове: митове и легенди, истории от живота Когато се подготвях да напиша тази глава, първото нещо, което направих, разбира се, беше да се опитам да си спомня всички руско-испански бракове, които познавам. Тогава зададох въпрос, който дойде естествено на всичките ми приятели,
От книгата на автора От книгата на автораБракове Радищев в главата „Черна кал“ говори за принудителни бракове и горчиво осъжда автокрацията на господарите и съучастие на градските собственици (кмет?). Като цяло, нещастието на семейния живот е отличителна чертав морала на руския народ. Слушам руски песни: обикновени
От книгата на автораГлава 8. Прозелитизъм и смесени бракове сред евреите Еврейската раса - Смесени бракове през периода на еврейската консолидация - Смесени бракове на патриарсите и царете на Израел с други раси - Смесени бракове по време на вавилонския плен - Забележка на Ездра за чистотата на расата -
От книгата на автораСмесените бракове между евреи и християни през новата ера. Правен статус на смесените бракове между евреи и християни - Какво е „смесен“ брак? - Брой смесени бракове в Скандинавия, Германия, Франция, Италия, Англия, Австралия и Съединените щати
От книгата на автораКак нашите сънародници и сънародници, които се женят за чужденци, разрешават конфликта между половете? На въпрос дали е възможно да станете щастливи в брак с чужденец, повечето жени, които са се омъжили за испанци, отговарят утвърдително. (Бивши) съпруги
От книгата на автораРуско-френски бракове: има ли много от тях, за какво се държат и защо се сриват? Руските жени са твърде фиксирани върху мъжете. Мислят за тях твърде много. Дори озверели феминистки (особено) дълбоко в душата си мечтаят за принц, който, както знаем, съществува само в
От книгата на автораСТЪПКИ БРАКОВЕ В РУСИЯ „КАК СЕ СКЛЮЧВАТ СТЪПКИ БРАКОВЕ?“ Практическа бележка от П. Муллов. „Архив на историческа и практическа информация, свързана с Русия“ „Архив на историческа и практическа информация“ принадлежи към броя на публикациите, за които никой не може
От книгата на автораМеждурелигиозни отношения Религиозният спектър на Дагестан е представен главно от исляма, християнството и юдаизма. Според Министерството на правосъдието на Република Дагестан до 15 май 2000 г. 234 ислямски, 6 християнски и 4 еврейски религиозни организации са преминали държавна регистрация (на
От книгата на автораБраковете се сключват на небето Снимка: РИА Новости За каква сватба в Кипър, изглежда, можем да говорим? Наистина, напоследък този красив средиземноморски остров се споменава от руските медии изключително в комбинация с думите „криза“, „офшорки“, „банки“.
Психологът, старши изследовател в Института по психология на Руската академия на науките Олга Маховская, твърди, че междурелигиозните бракове в Русия имат значителен потенциал за устойчивост, тъй като хората са обединени не само от елементи на „общото съветско минало“ (език, образование и т.н.), но също и „много сходни семейни модели“. Както православният, така и мюсюлманският модел се характеризират с висок авторитет на съпруга, въпреки че в първия случай той е „по-формален“, докато във втория е по-скоро „истински“. Освен това, ако в типичните немюсюлмански семейства авторитетният баща не е склонен да участва пряко в вътрешни работисемейство, в ежедневното възпитание на децата, тогава съпругът мюсюлманин в идеалния случай е не само източник на прехрана, но и обожава децата, като обръща значително внимание на тях и съпругата си. Ето защо мюсюлманите, включително мигрантите, които в момента стават все повече и повече в руските мегаполиси, „са все по-привлекателни за нашите уморени от живота жени“, отбеляза О. Маховская.
Въпреки това, заедно с предимствата, немюсюлманската съпруга получава в такова семейство нещо, с което е трудно да свикне - някои ограничения на свободата, поне на ниво задължително обсъждане на нейните намерения. В православното семейство, според наблюденията на експертите, доминира този, който е психологически по-силен, който „преодолява“ другия. Напоследък се забелязва и феноменът на инверсия на семейните роли: когато жената поема функции, традиционно разбирани като мъжки, а мъжът, неспособен да се справи с високите социални стандарти, е готов за ролята на „домакин .”
В същото време, според психолога, междукултурните бракове (този термин й се струва най-правилен за изследваните семейства) се сключват на фона на високо ниво на ксенофобия, отхвърляне на „непознатия“; скандалите, свързани с подобни бракове на звезди от шоубизнеса (Орбакайте-Байсаров и др.), допълнително разрушиха репутацията на такива съюзи. Що се отнася до избора на религия на децата, в „стабилните“ семейства този въпрос няма „драматичен“ характер. Въпреки това, „ако семейството изпадне в безпорядък, има борба за децата, включително на религиозния фронт“, отбеляза О. Маховская.
Като цяло, междукултурните семейства „малко интересуват никого в Русия“ и „проблемът е огромен, той се разраства“, каза психологът. Тя също се оплака от липсата на взаимодействие между психолози и духовници по този въпрос: „И ние, и свещениците изоставаме от практиката на семеен живот.“ Нейният собствен опит показва, че православните духовници често са „затворени, недоверчиви, предпазливи“ и възприемат психолога като „вражески агент“. Изход може да се търси само в полето на публичната професионална дискусия, към която О. Маховская призова заинтересовани психолози, представители на Църквата и исляма.
„Как бихте посъветвали млади хора от различни религии и националности, които са на път да се женят?“- тези въпроси зададе кореспондентът на Regions.Ru на духовници и експерти.
Протоиерей Сергий Махонин , настоятел на храм „Слизане на Свети Дух” в селото. Первомайски, Нарофомински район, Московска област, директор на Московската православна гимназия на името на Йоан Богослов, отбеляза, че тази тема изисква максимална духовна чувствителност и предпазливост.
„Да, междурелигиозните бракове са станали реалност на нашето време. Това беше невъзможно да си представим навремето. Руска империя, сега това е истински проблем. Проявява се най-малко при отглеждането на деца. На тази основа има истински сблъсък на култури“, каза той.
„Но ние нямаме право да пречим на хората да влизат в дадени от Бога взаимоотношения, ние нямаме право да пречим на създаването на семеен съюз на любов. Това, което Бог е съчетал, човек да не разделя. Като енорийски свещеник, който надзирава смесените бракове, мога да кажа това Господ често води съпрузите към духовно единство. Има много случаи, когато и протестанти, и католици приемат православието, като се женят за православни момичета. Подобни случаи има и при мюсюлманите. Истинско чудо е как Господ контролира това!“ – възкликна протойерей.
„Вярвам, че едно широко обсъждане на тази тема ще постигне малко. Това е като да режеш живите: тук има толкова много религиозни и психологически нюанси, да не говорим за културата и традициите“, заключи отец Сергий.
Клирик на църквата на Четиридесетте Севастийски мъченици на Новоспаския мост, главен редактор на списание „Наследник“, изповедник на младежката организация „Млада Рус“ Протойерей Максим Первозвански припомни, че бракът с нехристиянин е забранен от каноните на православието.
„По изключение се допускат бракове само от представители на други християнски деноминации. Ето защо Не бих посъветвал младите хора да сключват междурелигиозен брак“, каза свещеникът.
. „За човек, чиято вяра не е просто факт на историческа и културна принадлежност, а сърцевина на живота, междурелигиозният брак е просто невъзможен, тъй като не може да бъде сключен в църква. Ако съпругът и съпругата не са единни в религиозните възгледи, това е сериозен проблем, което води до трудности при отглеждането на децата и приобщаването им към религиозната традиция“, отбеляза той.
„Що се отнася до „прощалните думи“, напоследък има отношение към свещеника като обслужващ персонал. И това е фундаментално погрешно. Свещеникът е водач на християнската общност пред Бога. И той може да дава съвети именно като примат – в рамките на тази общност. Ако някой от неговите енориаши иска да се ожени за нехристиянин, свещеникът просто няма да го благослови“, казва отец Максим.
Свещеник Димитрий Арзуманов , настоятел на храм „Св. prvd. Йоан Кронщадски в Жулебин, също вярва, че хората от различни вероизповедания, които са твърди в религиозните си убеждения, не трябва да се женят.
„Като свещеник не бих препоръчал това. Това важи особено за християни и мюсюлмани; между християни от различни деноминации проблемите в брака може да не са толкова остри. Но бих посъветвал хората от различни религии да се ограничат до приятелство и добросъседски отношения. В такъв брак, особено ако хората са свикнали много стриктно да спазват правилата на своята религия, могат да възникнат много сериозни проблеми. Напълно възможно е някой да пожертва вярата си, за да спаси семейството си“, каза той.
„Знам само за един случай, когато съпруг мюсюлманин, макар и не твърде строг в спазването на религиозните правила, позволява на православната си жена да се моли, да се причестява и да кръщава децата им. Това е по-скоро изключение от правилото”, каза свещеникът.
„Трябва да имаме предвид, че хората са възпитани по различен начин религиозни традиции– това са хора с различни, понякога диаметрално противоположни мирогледи. И това е в едно семейство! Какви деца ще растат в такова семейство? Те могат да се превърнат в нещо като оръжие с две остриета, което ще реже по-болезнено, докато растат”, казва отец Димитрий.
„Междурелигиозните бракове са много сложен проблем, страхувам се, че е неразрешим“, заключи той.
Свещеник Георги Рошчин , депутат предишна Отделът на Московската патриаршия за отношенията между църквата и обществото призова съпрузите, живеещи в междурелигиозен брак, преди всичко да запазят любовта.
„Бракът с лице с различна религиозна вяра е винаги трудна и смела стъпка. Винаги съветваме младоженците да запазят на първо място любовта в семейството. Защото любовта е гаранцията, че идеологическите различия между съпрузите няма да се превърнат в непреодолима пречка за създаването на силна и силно семейство“, подчерта той.
„Разбира се, най-силният брак е този, в който хората напълно споделят религиозните си възгледи. Единството на религиозните възгледи, както нищо друго, укрепва семейните връзки и помага за преодоляване на ежедневните проблеми, пред които е изправено всяко семейство“, отбеляза свещеникът.
„Трябва да разберем, че създаването на семейство и живеейки заедносъпрузите е определен подвиг и работа, насочени към това да станат помощници един на друг, да станат по-добри и в крайна сметка да изпълнят съдбата си. Затова бих искал да насърча съпрузите, живеещи в междурелигиозен брак, особено православните християни, да пазят твърдо своята вяра, да не я изоставят и да възпитават децата си в моралните принципи, които изповядва Православието. Това от своя страна ще послужи като гаранция за уважение от другата страна, тъй като човек, който спазва основите на своята вяра, е достоен за уважително отношение“, завърши отец Георги.
Заместник-мюфтия по връзките с обществеността, ръководител на пресслужбата на Духовното управление на мюсюлманите от Поволжието Ахмед-хаджи Махметов вярва, че семейство, където има традиционно подреждане на ролите на съпрузите, има специална граница на безопасност.
„Бих увещал „междурелигиозния“ брак с традиционните библейски думи: „Плодете се и се множете!“ Целта на брака е продължаването на човешката раса. Следователно, при съществуващите демографски и социални проблемиАз съм за запазване на семейството и много деца“, подчерта той.
„Няма нужда да „откриваме колелото“, защото и Шариатът, и Домострой излагат добре известни принципи, на които трябва да се основава едно семейство. Мъжът, разбира се, трябва да доминира в семейството и да бъде негов отговорен глава. Този баланс на силите в брака е определен от Всевишния. За съжаление ролята на бащата и съпруга в съвременното общество е силно унищожена. И докато мъжът няма съответната власт, семейството като такова няма да функционира”, отбеляза Ахмед Хаджи.
„В исляма мъжът може да се ожени за мюсюлманин, християнин и евреин, но мюсюлманката не може да се омъжи за немюсюлманин. Затова, разбира се, подкрепям „междурелигиозните“ бракове, но само в рамките, определени от исляма. Най-добре е, разбира се, ако и двамата съпрузи се придържат към едни и същи религиозни възгледи. Има един израз: любовта не е когато хората се гледат, а когато гледат в една посока. Такова семейство наистина има голяма граница на безопасност. Що се отнася до междуетническите бракове, дори генетиците говорят в тяхна полза. В такива семейства децата са по-здрави и по-талантливи”, завърши той.
Ръководител на пресслужбата на Съвета на мюфтиите на Русия Гюлнур-ханъм Газиева вярва, че всеки брак трябва да се гради на принципа на доверието.
„На първо място, искам да се съглася с мнението за необходимостта от сътрудничество между професионални психолози и религиозни лидери. Необходимо е също да се подготвят специалисти психолози, които да разбират исляма, православието и други религии. Би било добре сред професионалните психолози да има известен процент религиозни хора“, отбеляза тя.
„Що се отнася до думите на раздяла, ако хората свободно избират да сключат „междуетнически“ или „междурелигиозен“ брак, тогава може да им се пожелае само: „Съвет и любов!“ Би било добре, ако още преди брака те могат да намерят някакъв разумен подход за разрешаване на въпроси от междурелигиозен характер. Също така е необходимо бракът да се гради върху искрени чувства, а не да се сключва по егоистични причини. И ако все още може да бъде разбрана жена, която иска да намери подкрепа в брак с мигрант, тогава най-важното е силният пол да не търси някаква нечестна изгода за себе си в такъв съюз“, заключи Гюлнур Ханум.
Сергей Рогунов , заместник-директор на Училището за младежко служение на Патриаршеския център духовно развитиедеца и младежи в Даниловския ставропигиален манастир, припомни, че вярващите имат свои собствени методи за решаване на психологически проблеми, които се основават предимно на техния религиозен опит.
„В този случай бих искал да предупредя самата психология. Очевидно е, че някои социална група, която има свои собствени ясни характеристики и граници, може да бъде изучавана ефективно само отвътре. Само вярващ може да разбере друг вярващ", - той каза.
„Затова, преди да призоват към дискусия относно междурелигиозните бракове, психолозите трябва да проучат каноните и традициите на Църквата, както и психологията на вярващия. Тогава много въпроси ще изчезнат и ще се появи разбиране как да се решават проблемите, свързани с такива бракове. В този смисъл вярвам, че изследователска психологияопитът на религиозния човек е клон на психологията, който има голямо бъдеще“, обобщи Сергей Рогунов.