Kırım Tatar halkı 18 Mayıs'ı özel bir gün olarak algılıyor. Bu, geçmişte öldürülenlerin yas günü olduğu gibi, 1944 tehcirinde de, halkın tarihi vatanına dönmesi adına birlik olmaya çağrıdır. Dünya 18 Mayıs 1944'ü demografik politikanın son günü olarak biliyor...

Ramazan (Ramazan) kelimesi “yanmak” olarak tercüme edilir, yani oruç tutulduğu bu ayda tüm günahlar “yakar” ve cennetin kapıları açılır, cehennemin kapıları kapanır. Ramazan en iyi çare Yıl içinde işlenen günahların kefareti. Şu anda...

Navrez eski tatil toprak sahipleri tarafından baharın başlangıcı ve yeni ekonomik yıl olarak kutlanır. Adı İranca kelimelerden verilmiştir: nav "yeni" ve rez (ruz) - "gün" anlamına gelir. 21 Mart'ta, Güneş Koç takımyıldızına (Koyun) girdiğinde bir tatil kutlanır. Kırım Tatarları Onlar söylüyor...

Müslümanlar, dördüncüsü oruç olmak üzere beş farzı yerine getirirler. Orucun başlangıcı Ramazan ayında (Ramazan) hilalin ilk günüdür ve 30 gün oruç tutulur. Ramazan (Ramazan) kelimesinin anlamı yanmaktır, yani müşahede ederseniz bütün günahlar “yanıp gider”...

Kırım Tatarlarının takvim tatillerinde özel bir yer eski halk tarafından işgal edilmektedir. aile kutlaması Yıl Gejesi. Ritüelleri oldukça basit. Kışın başlangıcı olarak 22 Aralık'ta kutlanır. uzun gece yıl başına. Bütün Kırım Tatarları bu bayramı kutladı ama...

Kurban Bayramı Müslümanlar için en önemli bayramlardan biridir. Zilhicce ayının onuncu günü başlar ve dört gün kutlanır. Bugünlerde tüm zengin Müslümanlar, maddi durumlarına göre keçi, koyun, deve veya boğa kesiyorlar...

Kırım Tatarlarının geleneksel bayramı Aşir kunyu. Aşir Gecesi'nin (Aşir Gecesi) hemen ardından gelen bu gece, Müslümanların saygı duyduğu on mübarek geceden biridir. Muharrem ayının 10'uncu günü (Aşir ay) Aşir Kunyu'nun günü oldu. Bu, hatırlanması gereken gün olarak kabul edilir...

KHASKHYLAR: HAKASLARIN PROTESTO DAVRANIŞLARI (1919 sonu - 1930'ların başı) Rus kolonizasyonu nedeniyle topraklarının derinliklerine itilen ve yerleşik olarak sınıflandırılan Hakaslılar, daha yoğun tarımsal üretim yöntemleri kullanmaya zorlandılar. Hayvancılığın öncelikli olduğu ekonomileri çok yapılıydı ve pazarlanabilirlik düzeyi düşüktü. Ekonomi yönetiminde, Hakaslar verimliliği çok fazla değil, üretilen ürünlerin dağıtımında belirli bir adalete öncelik veriyor. Hakas halkı öncelikle herhangi bir Rus yönetimiyle ilişkilerini, ondan Achinsk ve Minusinsk "yabancılarının" konsolidasyonunun idari-bölgesel resmileştirilmesini arayarak kurdu. İnsan ortamına güçlü bir şekilde bağımlı olan ve sorun çıkması durumunda korunan Hakasların eylemleri, geleneksel değerler sistemi tarafından kısıtlanıyordu. Günlük düzeyde, yerli halkın davranış kalıpları, dağ-tayga arazileriyle çevrili bozkır alanlarında yaşayan dünün yarı göçebelerinin özgür ve kolektif yaşamının karakteristik özelliği olan yerleşik görüşlerin, normların ve alışkanlıkların etkisi altında oluşmuştur. bazı özelliklerine yol açan nüfus yerleşiminin özellikleri. Örneğin, nüfusun kabilesel bileşimi, tüm Hakasların %75'inin, pek çok sakinin aynı klana ait olduğu ve sıklıkla aynı soyadını taşıdığı köylerde yoğun bir şekilde yaşadığını gerektiriyordu. İlgili nüfusun bu şekilde yoğunlaşması, kırsal kesimde kan bağlarının ve ilişkilerin güçlenmesi, tam tersine yabancılara karşı güvensizlik ve muhbirlere karşı düşmanlığın oluşması, karşılıklı sorumluluğun oluşmasına katkıda bulunmuştur. Bu arada, Hakasların öncelikle yaşamın korunmasını ve çoğaltılmasını amaçlayan davranışlarının ana nedenleri de belirlendi. harici faktör – devletin politikaları, temsilcilerinin faaliyetleri ve sorunlarını yerel halkın pahasına çözmeye çalışan bireyler. Kızıl eşkıyalık Bölgeyi Kolçaklıların kalıntılarından ve onların rejimini destekleyenlerden temizlerken partizanlar, güvenlik görevlileri, Vokhrovcular ve polisler Hakasyalıların yiyecek ve mallarına el koydular, sadece “şüpheli” kişileri değil, aynı zamanda provokasyonlarla tüm bölge sakinlerini de yok ettiler. köyler. 1921 kışında, Khakass-Minusinsk havzasına giren köylü isyancıları takip eden hükümet birlikleri ve öz savunma güçleri, yerel "haydutluk" ile baş edemeyecek durumda olduklarını fark ederek güçsüzlüklerini siviller üzerinde bastırdılar. Bazı köylerde bir "çete"nin varlığına dair söylentiler yayarak köye girdiler, halkı tutukladılar, infaz ettiler ve mallarını yağmaladılar. Achinsk bölgesinin Kızıl ve Sharypov volostlarındaki bazı liderler, isyana karşı mücadelede suç ortaklığı yaptığından şüphelenilen kişileri toplu olarak boğma ve rezervuarlarda boğma yöntemini kullandı. Orada, Nisan-Mayıs 1921'de komünist ve polis müfrezeleri ulusların içinden geçerek halkın "çeteleri" bir an önce teslim etmesini talep ederek birkaç Hakas'ı öldürdü. Hükümet yetkililerinin davranışları, Hakasların Ruslara karşı tutumunu o kadar şiddetlendirdi ki, Haziran 1921'de Tartachakov ulusunda toplanan ulusal kongre, kendisini diğerlerinden ayırmak için Minusinsk bölgesinde yeni bir Çerno-Podkamenskaya volostu oluşturmaya karar verdi. Rus nüfusu. Bununla birlikte, isyanın yoğunlaşması ve özel kuvvet birimlerinin (CHON) Achinsk-Minusinsk bölgesi topraklarına girmesiyle birlikte, kızıl haydutluk varlığını sürdürdü ve yerli halk arasında şiddetli hoşnutsuzluğa neden oldu. Prodrazverstka 1920 yazından itibaren olağanüstü önlemlerle köylülerin yiyeceklerine el koymaya başlayan Sovyet hükümeti, aynı zamanda Hakas halkını da fazla tahsisat işine dahil etti. Ancak ayni vergiye geçildiğini açıklayan RCP(b)'nin Onuncu Kongresi'nden (Mart 1921) sonra bile devam eden tahsilat, sürekli yetersiz beslenme nedeniyle tifo hastalıklarının halk arasında yayılmaya başlamasına yol açtı. Hakasyalılar. Hayvan alımına ölümü ve halkın komünist rejime karşı tutumunda keskin bir bozulma eşlik etti. Bölgeyi gezen bir görgü tanığı, 15 Mayıs 1921'de Minusinsk liderliğine şunları yazdı: “Abakan Nehri'nin her iki yakasını da geçtikten sonra, tam bir yıkım resmiyle karşılaşmak zorunda kaldım; en geniş bozkırlar, yere saçılmış at ve sığır cesetleriyle doluydu. , her yerde koku var... Yabancıların ruh hali tam anlamıyla hükümet karşıtlığı... İlçe gıda yetkililerinin eylemleri karşısında ilçe halkı en üst düzeyde gerginliğe sürüklendi." Buna ek olarak, yerel yetkililer, Hakaslardan, tayga sakinlerini ana geçim kaynaklarından mahrum bırakan av silahlarını teslim etmelerini talep etti, gençleri ağaç kesme işlerinde kullandı, gönüllü olarak teslim olan isyancıların ve rehinelerin infazında kolluk kuvvetlerine göz yumdu ve yoksullar kişisel yerleşmede yoksullara göz yumdu. "sınıf düşmanları" ile skorlar. "Yabancıların" Sovyet hükümetine karşı karşılıklı tutumu polisin "en başından beri düşmanca" olarak nitelendirdiği bir tavırdı. Daha sonra Batılı kaynaklar okuyucularına Hakasların 1918-1923'te komünistlere karşı çıktığını bildirdi. İsyan Köylülüğün protesto davranışı, bilindiği gibi çoğu zaman isyan şeklinde ifade ediliyordu. Sovyet döneminde bu olgu basit bir şekilde suçla birleştirildi ve “haydutluk” kavramı altında gizlendi. Ancak o dönemde toplumda yerleşik hale gelen hukuki terminolojinin aksine, Hakaslar kendi "haydutlarına" "khaskhy" ("kaçak") ve "haydutlar" grubuna - "khashylar" adını vermiş ve onları öncelikle kişiler olarak görmüştür. Yetkililerin zulmünden halkın savunucuları ve intikamcıları olan taygaya kaçmak zorunda kaldılar. Nispeten küçük Hakas etnik grubunun geçmiş sosyo-politik yaşamında Haşiler sıradan bir olgu değildi. Bunun kanıtı, efsanelerde korunan halk hafızasıdır ve örneğin geleneksel toplumda en yüksek bilgeliğin bir tezahürü olarak kabul edilen Hakas ilahilerinin parçaları (K.T. Nerbyshev tarafından çevrilmiş ve V.A. Soloukhin'in yayınında) : Şiddetli İyus arkamızdan, Atalarımızın Ülkesi arkamızdan. Huzurlu ocaktan ayrıldık, Azgın bir düşman tarafından harap edildi. Ama silah elde, kurşun namluda ve kılıç yanda keskin. Kendi topraklarıma zulüm yapanlara karşı savaşamam. Ah beni taşıyan doru atım, Neredesin, eyerin nerede? Son saatim geldi, Vurulmam için beni köyün dışına çıkarıyorlar. Bu sefer gelecek dostum, Mutluluğun şafakları gelecek. Beyaz huş ağaçları ve mutluluk arasında sesimiz ölmeyecek! Aksine, Sovyet döneminin anılarında ve yerel tarih yayınlarında Haşîlerden neredeyse hiç bahsedilmemiş veya tamamen olumsuz bir şekilde sunulmamıştır ve daha sonra bu konu ayrı bir husus olarak vurgulanmamış veya incelenmemiştir. İlk kez, bu mücadele ve hayatta kalma biçimi, Yukarı Askiz'in Sagai uluslarının nüfusu tarafından, Kasım sonu - Aralık 1919 başında, A.D. Kravchenko - P.E. Shchetinkin ordusunun Tal alayının partizanları ilerledikçe kullanıldı. Yenisey'in sol yakası kendi topraklarında belirdi. Savaşçılarını yerleşik yaşamı yok edebilecek yıkıcı bir güç olarak algılayan ve onlardan komşu Uriankhai'ye (şimdiki Tyva) kaçmaya çalışan "yabancılar", partizan birliklerinin ilerleyişini zorlaştırdı ve komutanlarının çözeceği bir durum yarattı. Genelkurmay'a şu şekilde rapor verdi: “Burada güce ihtiyaç var.” güzel ve sonra tüm lanet Tatarva'yı geçip onu (o - A. Sh.) Achinsk bölgesine." Aynı zamanda Achinsk-Minusinsk bölgesinde Averyan (Averko) Argudayev, Philip Karachakov, Nikita (Miki) Kulakov, Mansar (Mantsyrka) Mainagashev ve Matykh (Matyga) liderliğindeki Khashylar grupları vardı. Shadrin, Sovyetler ve yerli halk Sovyet iktidarının ulusal varoşlarda yayılması, yerli halktan uygun işçilerin bulunmaması nedeniyle sekteye uğradı yılında, Minusinsk bölgesi devrimci komitesi, Rusça bilen Khakass'ı başkan olarak atadı. Ulusal volostlardaki alt organlar, ancak "akrabalarını ilk sömüren" oldukları ortaya çıktı. Rus hükümeti.Ancak, çeşitli faktörlerin etkisi altında ve her şeyden önce durumun istikrara kavuşması altında, nüfus yeni yönetimle ilişkilerini yeniden gözden geçirdi.Komşu volostların köylüleri bile buna farklı davrandı.Örneğin, asi sakinler, yaygın suçlar Solovyovizm tasfiye edildiğinde, Kızıl volost zaten komünistleri destekleme lehinde konuşmuştu. Aksine, 1923 baharında yayılan söylentilere bakılırsa, Sinyavinskaya volostunda, yetkililerin "yabancı bir bölge" yaratması, bazı sakinler tarafından, kendileri tarafından korkudan dolayı yapıldığı iddia edilen bir "imtiyaz" olarak algılandı. Hakasların silahlı ayaklanmaları, bunu bölgenin tam “özerkliği” ve ardından Rusların tahliyesi takip edecek. Dıştan bakıldığında, resmi düzeyde ulusal ilişkiler, Hakaslar ile yetkililer arasındaki ilişkiler, aktivistlerin faaliyetleri sayesinde oldukça iyi görünüyordu. Ancak 1924 yazında Hakas köylerinde 8 bin yeni yerleşimci yaşıyordu. Yoğun göçmen akını ve Achinsk-Minusinsk'in inşası sonucu penetrasyon demiryolu Hakasların yaşadığı bölgenin derinliklerindeki Rus nüfusu, onlardan olumsuz tepki aldı. Yerli halkı “tembel” olarak gören bireysel Rusların küçümseyici tutumuna ve 1924'teki Charkovsky ve Bogradsky bölge konsey kongrelerinde örneğin Shira istasyon köyü sakinleri tarafından Hakas topraklarına el konulmasına yanıt olarak ve 1925'te “yabancıların” temsilcileri bölgelerden birinin Rus ve Hakasça olarak bölünmesi konusunu gündeme getirdi. 1925 - 1926 yıllarında Askiz bölgesinin bazı köylerinde yaşayanların yerleşimcilere ev almayı ve arazi tahsis etmeyi reddetmeleri, aralarında kavgalarla sonuçlanmış, Rusların köy meclislerine kendi temsilcilerini aday göstermelerine karşı olumsuz tavır almış, hatta kararlar almışlardır. Ziyaretçi nüfusu barındırmak için Hakas bölgesini kapatmak ve tamamen tahliye etmek. İmar sırasında bölge devrim komitesi, yerli olmayan sakinlerin çoğunlukta olduğu topluluklara girmeyi reddeden Hakasyalılardan düzinelerce başvuru aldı. Hakasların Sovyet iktidarına karşı olumsuz tutumu yalnızca Solovyovizm'e verdikleri destekle ifade edilmiyordu. Yerli halkın temsilcileri, 1925'te yalnızca% 4'ü oluşturduğu polise katılma konusunda isteksizdi veya öğretmen oldukları için Sovyet yetkililerinin aygıtında çalışmayı reddettiler. Aynı yılın sonbaharında bölgedeki yerli halktan yalnızca 12 komünist ve 92 Komsomol üyesi vardı. Hakasların suç niteliğindeki protestosu. Güvenlik güçlerinin mücadeleye katılması. İç Savaş'ın sona ermesiyle birlikte Khakass-Minusinsk Havzası'ndaki suç durumu da gergin kaldı. Suçun artması etkili oldu psikolojik durumİç Savaş'ın aşırılığını, savaş komünizminin aşırı doğasını öğrenmiş ve ne pahasına olursa olsun hayatta kalmaya kararlı bir toplum. "Dinamiğin çeneleri modern dünya Batılı araştırmacılardan biri, statik toplulukları yok etmek ve dönüştürmek için sıkıştırdığını yazdı, soygun ortaya çıkıyor, zayıf ve devrimci olmayan bir protesto, ancak adaleti yeniden tesis etme kapasitesine sahip ve "bazen baskının ters yönde de uygulanabileceğini kanıtlıyor" .” Polis liderliğine göre, Sarazhakov “çetesinin” anlaşılması güçlüğü ve faaliyeti, Hakas nüfusunun desteğinden kaynaklanıyordu ve bu da, faaliyetlerinin yönü tarafından belirlendi. Diğer suç örgütlerinden farklı olarak bu “çete” yalnızca bazı Hakaslardan intikam aldı, ancak çoğunlukla hükümet yetkililerine ve Rus halkına saldırdı ve ayrıca devlet veya kamu kurumlarına baskınlar düzenledi. Hakasya'daki durum çalkantılı olmaya devam etti: Devletin kırsal kesime yönelik vergi saldırısı, Hakas toplumunu giderek bölüyordu ve buna karşı direniş vakaları da eşlik ediyordu. 28 Mart'ta Balganov ulusunu "kulak" Takhtobin liderliğindeki 15 "haydut" ziyaret etti ve bu kişi davranışını sakinlere şu şekilde açıkladı: "Sovyet hükümeti Hakas köylülerini mahvediyor, onları kolektif çiftliklere zorluyor. Bu yüzden biz de" Hem Rus hem de Hakas köylülerini korumak için örgütleniyorlar." E.N.'nin “çeteleri” böyle oluştu. (Elizara) Tinnikova ve E.I. (Khyylaga) Kidiekov, Mayıs 1930'a kadar sayıları 20-25 isyancıydı. Khyylag Kidiekov Eski Khashylar daha sonra, Hakaslar arasında gelişmiş ve otoriter bir kişi olan mülksüzleştirilmiş Khyylag'ın onlara şunu öğrettiğini hatırladı: "Sovyet gücü daha güçlü olduğu sürece taygada bir darbe bekleyeceğiz. Kızıl birlikler saldırdığında ateş edin" Sayımız az olmasına rağmen son kurşuna kadar iyi bir rezervimiz var." Sovyet karşıtı bir ayaklanma tasarlayan Kidiekov, buna hazırlanmaya çalıştı. silahlı Kuvvetler ve bu amaçla "kulakların" tahliyesine karşı halk arasında ajitasyon yürüttü. Seksotların varlığına rağmen Hakas halkı çoğunlukla Kidiekov'un "çetesini" destekliyordu. 1931 kışında isyancılar geceleri dağlardan inerek Esinsky ve Kazanovsky köy meclislerinin uluslarında saklandılar. Saklayıcıları, Hakaslar arasında saygı duyulan ve etkili eski klan büyükleriydi, 70 yaşındaki A.N. Chankov (Kartoev ulus), 60 yaşındaki E.A. "çetenin" taygadan çıkışı, onun için atlar hazırladı, yiyecek topladı. Gelen Khaskha Adai Kızlasov'a bir tüfek ve fişek uzatan içlerinden biri onu uyardı: "Piç kollektif çiftçileri, komünistleri dövün!" Bu tür köyler yetkililer tarafından temizliğe tabi tutuldu: 29 Nisan 1931'de 54 gizleyen ve "çetenin" suç ortağı tutuklandı. “Çeteyi” tamamen ortadan kaldırmak için Mayıs 1931'de 15 ajandan oluşan bir müfreze Kyzlasov ulusuna geldi. Ancak çetenin geri kalanları faaliyetlerine devam etti. Kidiekov'un "çetesi" ile birlikte Kısa bir zaman Doğrudan köylerde oluşturulan protesto grupları vardı. Örneğin, Haziran 1930'da Chaptykov köyünde, Sovyet karşıtı ajitasyona ve kolektif çiftlik mülklerinin çalınmasına karışan 30 "haklarından mahrum edilmiş kulak" kısa sürede polis tarafından tutuklandı. Mayıs 1931'de kollektif çiftçilere yönelik bir dizi saldırı, yine gözaltına alınan Taştip ilçesinin Monok köyünden 11 Hakas tarafından gerçekleştirildi. Görünüşe göre Hakasya'daki son “çete”, İkinci Dünya Savaşı sırasında ortaya çıkan Patkachakov liderliğindeki bir asker kaçakları topluluğuydu. Kollektif çiftliklere saldırdılar, hayvanları çaldılar, maden köyü Nemir sakinlerini soydular ve 1942 yılı sonunda Askiz polisi tarafından tasfiye edildiler. Öz Yukarıdakiler, ülkenin ulusal kenar mahallelerinden birinin nüfusunun Sovyet iktidarına karşı tutumunun basit olmadığını gösteriyor. Hakasyalılar komünistlerle hemen işbirliğine yönelmediler ve Sovyet hükümetinin politikaları onlarda tuhaf bir tepkiye neden oldu. Dönemsel olarak ortaya çıkan sözde Khashylar hareketi, 1919'un sonundan 1930'ların başına kadar, yani komünist rejimin mekanizmalarının inşası ve hata ayıklaması sırasında, henüz güçlü ve yekpare bir desteğe sahip olmadığında vardı. kitleler arasında, acil durum önlemlerinin kullanılmasıyla sürdürüldü ve bu da insanları itaatsizliğe kışkırttı. Ulusal köylülüğün en güçlü ve sosyal açıdan aktif temsilcileri komünist rejime direndi. Bazılarının davranışları Rusya karşıtıydı, ancak çoğu anti-komünistti. Bu bireylerin davranışları, uzman bilim adamlarının belirlediği belirli bir biçim çerçevesine uymuyordu: Aynı zamanda komünistlere karşı silahlı bir mücadele, "pasif" direniş ve suç eşkıyalığıydı. 1923-1924'e kadar Haşlıların faaliyetlerine siyasi saikler hakim oldu, 1924-1928'de suç saikleri ve 1930-1931'de yine siyasi saikler hakim oldu. Bu arada Hakasların kaçma, isyan etme ve çok sayıda soygunla durumu istikrarsızlaştırma şeklinde ifade edilen protesto davranışlarının temelinde etnik grubun hayatta kalma arzusu vardı ve hashylar olgusu da gelenekselliği korumanın bir yoluydu. değerler. Yerleşik yaşam biçimini tahrip eden komünistlerin eylemlerinden kaçan yerli halk, el değmemiş bir ortamda ortak yaşam kurmaya çalıştı ve başkasının kurallarına göre varoluşa geçişini erteledi. Ülkenin siyasi rejiminin güçlenmesi ve komünist modernleşmesi koşullarında Haşiler tarihi unutulmaya mahkumdu, ancak halk kahramanları olarak kaldılar. A.P.Sheksheev

Kırım Tatar takviminde 6 ana bayram

Antropolojik tipin temeli Kafkas ırkının temsilcilerinden oluşur; bazı Kırım Tatarları Moğol özelliklerine sahiptir. Dil, Türk dil ailesi olan Kıpçak grubunun Oğuz-Kıpçak koluna aittir. Sünni İslam'ı savunuyorlar.
Halk, Türk dilinin kullanılmasına, İslam'ın benimsenmesine dayalı olarak konsolidasyon ve Türkleşmiş ve İslamlaştırılmış Türk olmayan kabilelerin (Tauro-İskitlerin, Gotalanların, Bizanslıların vb. torunları) sentezi sonucu oluşmuştur. Türk boyları (Türk-Bulgarların, Peçeneklerin, Kıpçakların vb. torunları). Böylece IV-XVI. yüzyıllarda karmaşık bir tarihsel süreç sonucunda ortaya çıkmıştır. Kırım Tatarlarının etnik çekirdeği oluştu. Her grubun temsilcileri aile ritüellerinin ve takvim tatillerinin oluşumuna katkıda bulundu.

Müslüman bir ulusun ulusal ve dini bayramlarının bu kadar bolluğuyla övünmesi nadirdir. Kırım Tatarları arasında yılda 6 hurma özellikle saygı duyulmaktadır.
Yıl Gejesi (yani Yeni Yıl)
Kırımlı Müslümanlar bu günü 22 Aralık kış gündönümünde kutluyorlar. Kışın gelişini simgelemektedir. Bu, karmaşık ritüelleri olmayan bir aile tatilidir. Güneyliler buna Kantar Günü (yani Terazi Günü) diyorlar.
Aileler Yıl Gejesi'ye özel yemekler hazırlıyor: beyaz helva, pilavlı ve etli, ortasında yumurtalı börekler. Ve akşam aile yemeğinden önce, her aile üyesi, kazanın altından akrabalarının yüzüne gizlice kurum sürmeye çalışır.
Yemekten sonra karanlık çöktüğünde çocuklar üstlerini giyerler. dış giyimİçerden dışa ve kalabalık bir halde en yakın evlere “şarkı” söylemek için gidiyorlar ve bir yandan da yüksek sesle “Bizi tedavi edenlerin bir oğlu olacak, tedavi etmeyenlerin kel bir kızı olacak!” Ev sahipleri çocuklara tatlı ve kuruyemiş veriyor.


Bu bayramın bir diğer ritüeli de bir erkeğin hoşlandığı kıza verdiği kömürdür. Bir kız kömürü kabul ederse, erkek çöpçatanları ebeveynlerine gönderebilir.

Navrez

Bu, 20 veya 21 Mart'ta kutlanan tüm çiftçilerin günüdür. Zaten baharın başlangıcını ve yılın ilk gününü duyuruyor doğu takvimi, yeni bir tarım sezonunun başlangıcını simgelemektedir.
Artık tüm Türk halklarının bu günü kutlaması bir gelenek haline geldi ve Kırım Tatarları da bunu eski çağlardan beri kutluyor.
Bu bayramın kökeninin ana versiyonu, eski zamanlarda Türklerin düşmanları tarafından kendi topraklarından kovulduklarını söylüyor. uzun zamandırüzgündüler ve dağlarda üzüntü içinde yaşamak zorunda kalıyorlardı, ta ki bir gün bir savaşçı-demirci onlara evin yolunu gösterene kadar. Ancak yollarının üzerinde bir demir cevheri dağı uzanıyordu. Ve Türkler ancak onu tamamen eriterek kendi topraklarına geri dönebildiler. memleket ve bunu yeni hayatlarının ve yeni bir günün başlangıcı olarak işaretlediler (nav “yeni”, rez ise “gün” olarak tercüme edilir).
Bu tatil birkaç aşamadan oluşuyor:
1. Yürütülen eski yıl. Ev hanımları evi düzene sokuyor, erkekler toprağı sürmeye hazırlanıyor, oğlanlar kendilerine keçi kostümü hazırlıyorlar (tersyüz kürk mantolar giyiyorlar, arkaya kuyruk dikiyorlar) ve maske yapıyorlar. Ev hanımları etli turtalar ve bükülmüş boynuz şeklinde kurabiyeler pişiriyor.
Akşamları evlerin yakınında büyük ateşler yakılıyor ve çocuklar bunların üzerinden atlıyor. Ve hava karardığında keçi maskelerini takarlar, kızlar kardelen demetleri alırlar - çocuklar bu bayramda herkesi tebrik etmek için tanıdıklarının ve arkadaşlarının yanına giderler, sahipleri küçük misafirlere tatlılar verir. Bir keçi hakkında şarkı söyleyen çocuklar şaka yollu bir şekilde eve girip doğum günü pastasını çalmaya çalışırlar ve hostes de şaka yollu onları uzaklaştırır.
2. Bu günün arifesinde kızlar fal bakmaya hazırlanır.
3. Yeni tarım yılına hoş geldiniz. Yaşlı Müslümanlar sabah namazının ardından mezarlıkları ziyaret ederek, vefat eden yakınlarının mezarlarını temizliyor. Çocuklar gün içerisinde arkadaşlarının ve akrabalarının evlerine giderek onların yeni yılını tebrik ediyor ve şarkılar söylüyor.
Aynı gün tarlalara çıkan erkekler, saygın yaşlıya yılın ilk saban izini verme hakkını verir ve böylece toprağı sürmeye başlarlar.

Hydyrlez

Bu bayram, ilk başakların tarlada göründüğü Mayıs ayının ilk haftasında kutlanır. Ekonomi ve sosyal faaliyetlerin tatili.
Müslümanlar malzeme odalarını topluyor, ahırı dumanla dezenfekte ediyor, pencere pervazlarına tahıl döküyor ve ahırın girişine süt sıkıyor.


Sakinler bir tepenin bulunduğu açıklıkta bir araya geliyor. Yeşil kıyafetler giymeniz veya en azından üzerinizde yeşil bir şeyler bulundurmanız gerekli görülüyor. Kızlar salıncakta geziyor, erkekler ve erkekler dövüş müsabakalarında birbirleriyle yarışıyor ve kadınlar birbirlerine yeşillik yağdırıyor. Sonra ekmeği dağdan aşağı yuvarlıyorlar. Ters düşerse bu yıl hasat iyi olur, olmazsa yıl verimli olmaz.

Derviza

22 Eylül sonbahar gündönümünde kutlanır. Kutlama mutlaka kutsal bir yerin yakınında bir hayvanın kurban edilmesiyle yapılır (Kırım'da bu bir koçtur).
Kutlamadan önce canım Yaşlı adam Bir yandan da kemerine bağlı bir taşı atmalı ve aynı zamanda şöyle demelidir: “Böylece bu yıl kötü olan her şey bu taş gibi kaybolup gitsin.”


Kutlamada şarkıcılar, dansçılar, şairler performans sergiliyor, şarkılar söylüyor ve ulusal güreşlerde yarışıyor. Bu tatilin ardından büyükbaş hayvanlar yaylalardan geri döndürülür.

Eid al-fitr

Müslümanların uyması gereken 5 farzdan biri de oruçtur. Ramazan ayında başlar ve yeni ayın ilk gününden itibaren 30 gün sürer. Şu anda Müslümanlar için bir takım kısıtlamalar var: yemek yemek, sıvı içmek, sigara içmek, küfürlü dil kullanmak, yakın ilişkilerde bulunmak vb. yasaktır. Bütün bunlara yalnızca karanlıkta izin verilir: gece gün batımından sonra ve şafaktan iki saat önce.
"Ramazan" (Ramazan) "yanmak" olarak tercüme edilir, yani Müslümanlar bu oruç sırasında kişinin tüm günahlarından arınıp onları yakabileceğine inanırlar. Bu saatte cennetin kapıları açılır, cehennemin kapıları ise oruç tutanlara kapalıdır.
Müslümanların bu dönemde oruç tutmanın yanı sıra iyi işler de yapması gerekir: Oruçluları kendi yerlerine davet ederek orucu açmaları ve onlara yemek yedirmeleri, açları doyurmaları, acı çekenlere yardım etmeleri vb.


Ramazan Bayramı tatili orucun bitiminde başlar. Bayram namazının ardından Kırım Tatarları, acı çekenlere, yoksullara, yetimlere, evsizlere ve yalnız yaşlılara sadaka dağıtıyor. Bu günde kavga eden herkes birbirinden af ​​diler ve barışır.
Tatilden 4 gün önce Kırım Tatarları her şeyi düzene koymaya başlıyor - erkekler ölen akrabalarının mezarlarını ziyaret edip temizliyor, kadınlar evi temizliyor, bayram yemekleri hazırlamaya, temizlik yapmaya, çocuklara yiyecek almaya başlıyor yeni ayakkabılar ve kıyafetler, tatlılar. Tatilin arifesinde herkes yıkanmalı, düzene girmeli, yeni şeyler giymelidir. Komşular değiş tokuş ediyor tatil yemekleri. Köpeğinize mutlaka bu yemekleri yedirmelisiniz. Genç kadınlar misafirlere bayram kahvesi ikram etmelidir.

Ramazan Bayramı tatili

Zilhicce ayının 10. günü kutlanır. Kutlama 3 gün sürüyor. Başlıca Müslüman bayramlarından biri.
Bu günde, dindar bir Müslüman bir boğa, keçi, koyun veya deveyi katleder veya başka bir Müslümandan kesmesini ister (Rusya'nın her yerinde olduğu gibi Kırım'da da bu çoğunlukla bir koçtur). Kurban eti daha sonra parçalara bölünür ve 2/3'ü yoksul, kimsesiz yaşlılara ve yetimlere dağıtılır, 1/3'ü ise ailelerine bırakılır ve tüm misafirlere bu etten çorba ikram edilir. Böylece Müslümanlar, bütün günahlarına kefaret eder ve yaptıklarının bereketini Allah'tan dilerler.


Kırım Tatarları birkaç gün önceden kurban törenine hazırlanıyor; evlerini, ahırlarını, bahçelerini ve kendilerini düzene koyuyorlar.
Kurban ritüeli genellikle Kurban Bayramı günü sabah bayram namazından sonra yapılır, ancak şeriata göre bunu önümüzdeki iki gün içinde yapmasına izin verilmektedir. Kurbanlık hayvanın en az 1 yaşında ve herhangi bir kusuru bulunmaması gerekmektedir. Kesimden önce özel bir dua okunur.
Daha sonra Müslümanlar birbirlerini tebrik eder, ölen yakınlarının mezarlarını ziyaret eder ve azizlere (kutsal yerlere) giderler.

Tataristan en belirgin bölgelerden biri Rusya Federasyonu. Bölgenin kültürü hem ülke içinde hem de dünyanın geri kalanında ilgi görmektedir. Hiç şüphe yok ki, benzersiz Tatar bayramları vardır. Tüm bu halkın kültürü gibi, onlar da özellikle ilgi çekicidir.

Bölgenin gelenekleri

Rusya'da ulusal hafızasını bu kadar dikkatli bir şekilde koruyacak ve onu nesilden nesile aktaracak böyle bir varlık bulmak hâlâ zor. Tatar gelenekleri çok eski zamanlara dayanır, din ile iç içedir ve bu çok özgün kültürü doğurur.

Tataristan'a özgü şeylere örnek olarak, bir çocuğun doğumunda özel ritüeller (bir dizi ardışık ritüeli içerir - ebilek, avyzlandyru, babai munchasy, babai ashhy), damadın geline kur yapması (buradan) sayılabilir. başlık parası gibi böyle bir ritüelin ülke çapında bilinmesi, düğün (bu ritüel birkaç aşamada gerçekleşti ve altı aya kadar sürebiliyordu).

İnanç ve ritüeller

Tatarlar uzun süredir İslam dininin takipçileridir. İslam, bu milletin özüne derinlemesine nüfuz etmiş, dolayısıyla onun öz farkındalığı üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur. İslami gelenekler bugün hala hayatta, dolayısıyla dini nitelikteki Tatar ulusal bayramlarının bugün aktif olarak kutlanması şaşırtıcı değil. İnançla ilgili kutlamaları belirtmek için ayrı isimler bile var - Gayet ve Bayram. Onlara özellikle saygı duyulur Dini tatiller oruç tutmaya, kurban kesmeye ve önemli tarihler Muhammed peygamberin hayatından.

Bahar tatilleri

Bahar hayatta özel bir zamandır Tatar halkı. Yılın bu zamanı her zaman uzun zamandır beklenen sıcaklığı beraberinde getirir ve bu, uzun süredir dinden bağımsız olarak yeni bir şeyin başlangıcı, doğanın hayata dönüşü olarak kabul edilir. Dolayısıyla bu mevsimde oldukça büyük Tatar kutlamalarının kutlanması oldukça anlaşılırdır.Bu tür kutlamaların en eskilerinden biri "Boz karau, boz bagu" olarak adlandırılır ve uzun zamandır beklenen buzların çözülmesiyle ilişkilendirilir. Bildiğiniz gibi, erimenin beraberinde getirdiği ilk şey, rezervuarlardaki buzun kaybolmasıdır, dolayısıyla böyle bir olay genellikle baharın, çok uzun süredir uzak kalan kışa karşı kazandığı ilk zafer olarak kutlanır.

Bahar Yeni Yılı

Günümüzde baharın belki de en önemli bayramı Nevruz Bayramı'dır - bu bir kutlamadır. Aslında bu günde, Müslüman ay takvimine göre gerçek Yeni Yıl başlıyor. Tataristan'da bu gün büyük çapta kutlanıyor, birkaç aileyle kutlamak gelenekseldir ve masada fasulye, bezelye ve pirinçten oluşan yemekler bulunmalıdır. Bu kutlamalar tüm halk için özeldir, gürültülü ve neşeli bir şekilde kutlanır ve efsaneye göre gelecek yıl boyunca iyi şanslar ve neşe getirir. Kısacası, bu Tatar bahar tatili aile niteliğindedir ve aile bağlarının güçlenmesine yardımcı olur.

Hydyrlez

Birçok halkın eski kültürü şu ya da bu şekilde sığır yetiştiriciliği ve tarımla bağlantılıdır. Tatarlar bir istisna değildi. Uzun bir süre çobanlık mesleğine büyük saygı duydular. Mayıs ayı başlarında kutlanan Tatar bayramı Khydirlez, pastoral geleneklerle doludur. Antik çağda, bu kutlama özellikle saygı görüyordu ve kural olarak iki veya üç gün boyunca kutlanıyordu.

Bu bayramın bir ritüeli olarak, sıcak küllerde pişirilen özel ekmek olan kalakayanın yapılması gerekir. Hydyrlez vesilesiyle ana şenlikler akşamları yapılıyor. Bu kutlamaların geleneksel unsuru, hem yetişkinlerin hem de çocukların üzerinden atladığı şenlik ateşleridir. Khydyrlez'de Tatarların ilkbaharda sığır yetiştirme çalışmalarına başlaması bir gelenektir, bu da bir kez daha bu halkın eski mesleğine atıfta bulunur. Bu kutlamanın ilgili Gagavuz halkı arasında da oldukça popüler olduğunu söylemekte yarar var.

Sabantuy

Cumhuriyetin dışında, tarımsal çalışmanın başlangıcına adanmış bir Tatar bayramı olan Sabantuy kadar tek bir kutlama bilinmiyor. Şimdi bu kutlama 23 Haziran'da kutlanıyor, ancak eski zamanlarda tarih her köyün yaşlıları tarafından seçilirdi. Tatilin başlamasına kısa bir süre kala çocuklar misafirlerin yanına giderek ikramlarda bulunmalarını istedi. Çocuklar toplanan yiyecekleri eve getirdiler ve orada ailenin kadın yarısı ondan sabah masası için ikramlar hazırladı. Şenlikli yulaf lapasına özellikle dikkat edildi, bu ritüele "Kale lapası" adı verildi. Kahvaltıdan sonra başladılar tatil etkinlikleri Bunlardan ilki çocukların yumurta toplamasıdır. Bu yumurtalar daha sonra farklı renklere boyandı. Evlerde çörekler, simit ve küçük hamur topları - baursak pişiriyorlardı.

Ana kutlamalar meydanlarda yapılmalıdır (Tatar'da - “Maidans”). En ünlü yarışmalardan biri kuşak güreşi yani kureştir. Aynı zamanda, tüm katılımcıların ikiye ayrıldığı koşu yarışmaları da düzenleniyor. yaş grupları. Yarışma yarışlarla sona erdi.

Günümüzde Sabantuy, Tataristan'ın ana ulusal kutlaması statüsünü almış bir Tatar bayramıdır. Sadece köylerde değil, büyük şehirlerin meydanlarında da kutlanıyor. Şarkıcılar ve dansçılar arasında yetenek yarışmaları da yapılmaya başlandı.

Zhyen

Tatar halkının geleneksel bayramlarının çoğu zaman tarımsal süreçlerde şu veya bu aşamanın başlangıcıyla ilgili bir mantığı vardır. Zhyen de bir istisna değil; tarladaki işin tamamlandığını ve saman kesmenin başladığını gösteren bir kutlama. Eski zamanlarda Zhyen, kurultaydan (çeşitli Tatar topluluklarının liderlerinin genel toplantıları) sonra eve gelen Tatar köylerinin yaşlılarının eve dönüşünün ardından kutlanırdı. Ancak zamanla bu kutlamanın geleneği değişti. Bazı köylerin sakinleri bazılarına komşuları tarafından davet edildi. Konuklar yanlarında yiyecek, mücevher, ahşap ve metalden yapılmış el sanatları, kumaş ürünleri gibi hediyeler getirdiler ve özel gün için boyanmış arabalarla kutlamaya gittiler. Gelen herkese yeni bir akşam yemeği ikram edildi ve tüm davetlilerin katılımıyla genel akşam yemeği başladı.

Zhyen'e gelinler ve damatlar için bir tür tatil de denilebilir. Tatar geleneğine göre hem kızların hem de erkeklerin özgürce iletişim kurabildiği kutlamalar çok azdır. Zhyen bu tatillerden biri. Açık kitlesel kutlamalar gençler bir ruh eşi bulmaya çalıştılar ve ebeveynler de çocukları için değerli bir eş bulmaya çalıştı.

Salamat

Arasında geleneksel tatiller Sonbaharda kutlanan Tataristan'da en dikkat çekeni hasatın sonuna adanmış bir kutlama olan Salamat'tır. Tatil, adını şenlik masasının ana ikramı olan salamata lapasından almıştır. Buğday unundan yapılmış ve sütte pişirilmiştir. Bu yemek ailenin kadın kısmı tarafından yapılırken, erkek yarısı akraba ve arkadaşlarını ziyarete davet etti. Daha sonra herkes toplandı şenlikli masa yulaf lapasının yanı sıra toplanan ürünlerden elde edilen tabakların da bulunduğu yer. Yemekten sonra herkese ikram olarak çay ikram edildi.

Ramazan

Tataristan'ın kültürü, daha önce de açıkça görüldüğü gibi, İslam'la yakından iç içedir. Bu nedenle bölge sakinleri, Müslüman takviminin dokuzuncu kutsal ayı olan Ramazan ayında oruç tutmayı dini bir görev sayıyorlar.

Oruç, İslam'ın birçok şartından biridir. Aslında bu ay müminin hem bedenen hem de ruhen nefsini arındırdığı bir dönemden başka bir şey değildir. Oruç (veya soum) yemekten, sıvılardan, alkol içmekten, sigara içmekten ve yakın temaslardan uzak durmayı içerir. Bu konudaki yasak, kutsal ayın her gününün şafak vaktinden akşam karanlığına kadar sürer. Bütün bu tedbirler mümini günahkar niyetlerden ve kötü planlardan vazgeçmeye itmelidir.

Cinsiyete bakılmaksızın tüm yetişkin ve sağlıklı Müslümanların soum'a uyması gerekmektedir. Sadece seyahat edenler ve kadınlar (adet görme veya emzirme nedeniyle) oruçtan kurtulabilir. Bu hoşgörünün karşılığını verebilmek için bir şekilde başka bir oruç tutana yardım etmeleri gerekir. Tatar gelenekleri orucu onurlandırır. Ramazan bitiyor büyük ölçekli tatil Kurban Bayramı denir.

Kurban Bayramı

Ramazan ayından sonraki ay Şevval'dir. İlk günü orucun bitişinin kutlandığı Ramazan Bayramı tatilidir. Bu günde mümin, zorlu bir orucun ardından uzun zamandır beklenen orucun nihayet açılmasını bekliyor. Diğer dini Tatar bayramları gibi Ramazan Bayramı da her şeyden önce mümin için kişisel arınma aşamalarından birini temsil eder ve güçlü aile bağlarının oluşmasına katkıda bulunur. Bu günde büyük bir aile olarak bir araya gelip sabahtan akşama kadar böyle vakit geçirmek adettendir, çünkü eski Müslüman inanışlarına göre ölen yakınların ruhları da bu toplantıya gelir.

Genel olarak tatil çok neşeli bir tonla kutlanıyor, herkes Ramazan Bayramı'nın kendilerine gelecek yıl boyunca mutluluk ve refah getireceğini umuyor. İftar günü çeşitli eğlence etkinliklerinin düzenlenmesi gerekiyor ve şehirlerde ticaretin aktif olduğu fuarlar düzenleniyor.

Kurban Bayramı

Kurban Bayramı gibi bir kutlamadan bahsetmeden Tatar bayramlarını yeterince anlatamayız. Her yıl Zilhicce ayının 10'uncu gününden 13'üncü gününe kadar kutlanır. Bu, dini türbelere yapılan kutsal İslami hac olan Hac'ın sonuna dayanmaktadır. Bu bayram Allah rızası için fedakarlık yapmayı içerir. Kurban Bayramı sadece Tataristan'ın değil, Müslüman dünyasının en büyük dini kutlamasıdır.

Bu tatil peygamberlerden biri olan İbrahim'in Kuran'daki biyografisine kadar uzanıyor. Efsaneye göre bir gün Yüce Allah onun için bir sınav hazırladı: İbrahim ona olan sevgisinin kanıtı olarak sevgili oğlu İsmail'i cennete kurban etmek zorunda kaldı. İbrahim bu emri yerine getirme kararlılığında sarsılmazdı ve bu nedenle peygamberin niyetine inanan ve oğlunun ölümünü istemeyen Yüce Allah, İsmail'in hayatta kalmasına ve onun yerine bir hayvan kurban edilmesine izin verdi.

O zamandan beri Müslümanlar, İbrahim'in Kurban Bayramı'ndaki başarısının şerefine, bir hayvan kesme ritüelini gerçekleştirdiler. Bu ritüelin anlamı, Yüce Allah'a olan sevgi adına en büyük fedakarlığı yapmaya hazır olan en ünlü dini peygamberlerden birinin örneğini takip etmektir. Sunudan sonra hayvanın eti genellikle üç kısma ayrılır. Biri ızdıraba gider, diğeri mü'minin ailesine gider, üçüncüsünü de her Müslüman kendine saklayabilir.

"Güneşten Doğdum"

25 Aralık tarihi açısından özel bir gün Tatar gelenekleri. Bu gün, Nevruz Bayramı gibi başka bir şey olarak kabul edilebilecek Nardugan kutlanıyor (Tatarca çevrilmiş - "güneşten doğmuş"). Yeni yıl tatili. Bu öncelikle bir gençlik kutlamasıdır. Tatilin ana unsuru geleneksel danslar ve şarkılardır. Gençler her zamanki gibi evden eve gidiyorlar ve burada sahiplerinin izniyle bu şenlikli sayılar kendilerine sunuluyor. Dans kısmı birkaç döngüden oluşur: ev sahipleri sayesinde selamlar, falcılık dansları, vedalar. Kutlamaların özel bir kısmı kostüm performansı olmalıdır. Gençler danslar ve şarkılar aracılığıyla kötü ruhları - şeytanları - yatıştırmak için mümkün olan her yolu denediler. Her türlü inanca göre, bir sonraki tarım döngüsünün sonucu tamamen aynı şeytanlara bağlıydı, yani eğer onları memnun ederseniz, hasada müdahale etmeyeceklerdir. Bunun için çizgi dansı, koyun dansı, köpek dansı gibi danslar yaptılar. Bu ritüeller bugün bazı Tatar köylerinde hala varlığını sürdürmektedir.

Resmi tatil

Zamanımızda Tataristan, Rusya Federasyonu'nun ayrılmaz bir konusudur. Ancak bu bölge uzun zamandır özyönetim ve bağımsızlık iddiasında bulunuyor. 1552 yılında egemenliğini kaybeden Moskova Devleti'nin bir parçası olmuş, daha sonra Moskova Devleti'ne dönüşmüştür. Rus imparatorluğu. Eyalette bu topraklara basitçe Kazan vilayeti deniyordu, bunların Tataristan olarak yeniden adlandırılmasına dair herhangi bir ipucundan söz edilmiyordu.

Ancak 1920'de Rusya Sovyet Federatif Sosyalist Cumhuriyeti'ne ayrıldı. 30 Ağustos 1990'da bağımsızlık kazanma girişiminde bulunuldu: bu gün TASSR Yüksek Konseyi cumhuriyetin devlet egemenliğini ilan etmeye karar verdi.

Ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra bu bölge, Rusya Federasyonu'nun bir parçası olarak Tataristan Cumhuriyeti'nin bir parçası olarak kalmaya karar verdi. Ancak o günden bu yana 30 Ağustos Tataristan'da Cumhuriyetin Kuruluş Günü olarak kutlanıyor. Bu tarih ulusal bir bayramdır ve ana resmi tatil kenarlar. Devlet düzeyindeki diğer Tatar bayramları tüm Rusya'daki bayramlarla örtüşüyor - bunlar Zafer Bayramı, Dünya Kadınlar Günü, İşçi Dayanışma Günü, Anavatan Savunucusu Günü.

Benzersiz gelenekler

Özetlemek gerekirse, Tatar kültürünün çeşitliliğine ancak hayran kalabilirsiniz. Aslında her şey iç içe geçmiş durumda: halk deneyimi, tarihi hafıza, dini etki ve modern olaylar. Bu kadar çeşitli tatillere sahip başka insanlarla tanışmanız pek olası değildir. İLE son ifade Tartışmaya gerek yok - başka nerede üç defaya kadar kutlama yapabilirsiniz? Dolayısıyla tek bir sonuç var: Tatar kültürü gelişmeyi ve genç nesillere aktarılmayı hak ediyor.

Çiftçilerin eski bir bayramı. Yeni bir ekonomik yılın ve baharın başlangıcı olarak kutlanır.

Navrez İranca bir kelimedir: nav - yeni ve rez (ruz) - gün. Tatil, güneşin geceye eşit olduğu Kırım Tatar - K'ozu'daki Koç (Koyun) takımyıldızına girdiği gün olan 21 Mart'ta yapılır. Kırım Tatarları arasında Navrez'i kutlama geleneği, İslam'ın kabul edilmesiyle birlikte en geç 12.-13. yüzyıllarda ortaya çıktı.

Navrez kutlamasının ana aşamaları:

Eski iş yılına veda
Tatilden bir hafta önce ev hanımı buna hazırlanmaya başlar: badana yapar, çamaşırhaneyi temizler ve eski, kullanılamaz şeyleri yakılmak üzere bir kenara bırakır. Erkekler çiftçilik yapmaya, tarım ekipmanlarını onarmaya hazırlanıyor. Çocuklar maskeler ve keçi kostümleri hazırlıyorlar (kuyruk takılı, içi dışı kürk manto). Tatilin arifesinde kadınlar yumurtaları kaynatır ama boyamaz. Kobete (katmanlı etli börek) ve her türlü ulusal kurabiyeyi pişiriyorlar. Bir bayram akşamında ateş yakarlar, içindeki eski eşyaları yakarlar ve birbirlerine su sıçratırlar. Karanlığın başlangıcında çocuklar 3-7 kişilik gruplar halinde toplanırlar. Biri keçi gibi giyiniyor, diğerleri ise hazırlanmış maskeleri takıyor. Ellerinde güçlendirilmiş kardelen çiçekleri olan dallar tutuyorlar. Erkekler gruplar halinde bir bahçeden diğerine hareket ediyor ve Yeni Yıl şarkıları söylüyorlar. Sahipleri çocuklara tatlı ve fındık ikram ediyor. Navrez'den iki gün önce kızlar evlerden birinde toplanır ve falcılık için hazırlık yapar. Yeni Yıl arifesi. Bunun için yüzüklerini veya kolyelerini bir sürahi suya atarlar ve bu sürahi Navrez'den önceki gece bir gül fidanının altına konur. Ertesi gece, Navrez arifesinde kızlar bu çalılığın yakınında toplanırlar. En küçüğünün gözleri bağlı ve bir sürahiden mücevher çıkarıyor, şaka yollu bir şekilde metresinin önümüzdeki yeni yılda kaderini tahmin ediyor (bu yıl evlenecek mi, nişanlısı nasıl olacak, hangi eve yerleşecek) içinde)...

Yeni Yıl arifesi
Navrez günü sabah namazından sonra yaşlılar mezarlığı ziyaret eder, mezarları toplar, cenaze dualarını okur ve Allah'tan ve ölenlerin ruhlarından iyi bir hasat ve sürünün artması için dua ederler. Böylece yaşayanlar, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kuruyor gibi görünüyor. Bayram arifesinde kadınlar yumurta haşlar, beyaz helva hazırlar, kobete pişirir, tavuklu erişte çorbası hazırlar; Eriştelerin tavadan "kaçması" iyi bir alamet olarak kabul edilir: bu, yılın verimli geçeceği anlamına gelir. Bu günde kızlar ve erkekler doğanın uyanışını simgeleyen şenlikli yeşil kıyafetler giyerler.

İlk karık

Navrez saha çalışmasının başladığı ilk aydır. Adamlar sahaya çıktılar. En saygın yaşlı, duayı okuduktan sonra ilk saban izini açtı ve gelecekteki hasatın ilk avuç tohumlarını toprağa attı. Etnografik materyaller Navrez'in (21 Mart) Kırım Tatarları için aslında ekonomik anlamına geldiğini gösteriyor Yılbaşı 22 Eylül'de Derviz bayramının ardından sona erdi.

Khydirlez tatili kompleksi yansıtıyor etnik tarih Kırım Tatarları. Ritüelleri ve gelenekleri, halkın inançlarının, sosyal yaşamının ve ekonomik faaliyetlerinin kökenlerini izler. Tatil Kuralai (Mayıs) ayının 1. haftasının Cuma günü kutlanır. Hydyrlez'den sonra sosyal yıl başlıyor. Efsaneye göre Hydyrlez kirli bir evi ziyaret etmediği için ev hanımları bir gün önce tüm evi iyice temizlemeye başlar. Hamile bir kadının bu geleneği bozması durumunda doğumun zor olabileceğine inanılıyor. Akşamları ev hanımları yuvarlak ekmek (kalakai) ve kobete pişirirler. Cami yakınındaki köylerde gençler ateş yakmaya hazırlanıyor. Akşam tüm köyün sakinleri burada toplanır. Akşam namazından sonra köyün en saygın sakini ateş yakar ve ilk önce ateşin üzerinden atlar, ardından diğer erkekler, ardından gençler ve oğlanlar gelir. Atlayarak şöyle diyorlar: "Yahudi olmayanlar için zorluklar, ama benim için refah." Daha sonra adamlar ayrılır. Bu süre zarfında alevler sönüyor ve ardından kadınlar ve kızlar ateşin üzerinden atlamaya başlıyor.

Efsaneye göre bayramdan önceki gece korkunç rüyalardan korkan çocuklar başlarına, dudaklarına ve ayaklarına sarımsak sürüp gece için dualar okurlar. Akşam ev hanımları pencere kenarına bir avuç buğday saçar, sığırlar ahırdan çıkarılır ve "nazar" dumanıyla tütsülenir. Bayram günü sabah namazından sonra ev hanımı inek ve koyunları sağar ve ahırın girişine süt serper. Bu günde her aile bir ağaç (erkekler - elma ağacı, kadınlar - armut) veya çiçek dikmeye çalışır. Kırım Tatarları bu bayramı doğada, bir baharın yakınında kutlamaya çalışıyorlar. Açıklığa önceden bir salıncak yerleştirilmiştir. Kızlar onları çiçeklerle örter ve üzerlerinde sallanırlar. Kadınlar birbirlerine yeşillik serpip kaydıraktan aşağı kayıyorlar. Tatilin ayrılmaz bir parçası önceden pişirilmiş ekmeğin tepeden inmesidir. Somun yukarı doğru düşerse, iyi bir hasat olur, ancak tam tersi olursa, yıl kötü bir hasat olur. Erkekler güreşte (kuresh) yarışır. Bu bayramda kız ve erkek çocuklar birbirini tanır, gelinler incelenir ve seçimleri yapılır. Genel eğlence, genel dans Khoran'ın (bir daire oluşturan grup dansı) zorunlu performansıyla sona erer.

Etnografik materyallerden Kırım Tatarlarının Bahar tatilleri Navrez ve Hydyrlez, zengin bir hasat elde etmek ve hayvan sayısını artırmak için doğanın güçlerini yatıştırmayı amaçlayan bir ritüel ve gelenekler kompleksini temsil ediyor. Çiftçi ve pastoralist kültürünün unsurlarını gösterirler.

"Kidyrlez Efsanesi"

"Kıdyrlez yüzünü suyla yıkadı, dereye baktı. - Kaç yıl geçti yine genç. Toprak gibi - her yıl yaşlı uykuya dalar, genç uyanır. Etrafına baktı. Gökyüzü oldu. mavi oldu, orman yeşillendi, deredeki tüm çakıl taşları görünüyordu.
Kydyrlez, "Görünüşe göre geç kalmamışım" diye düşündü ve dağa tırmanmaya başladı. Dağın yakınında bir sürü otluyordu. Genç kuzular meledi ve Kydyrlez'e gelmesini çağırdı. - Neden bu gün atlara, öküzlere dokunmuyorlar, onları koşumlamıyorlar da bizi mangal yapmaya götürüyorlar? - koyunlar durup sordu. Çoban onları teşvik etti: "Boş yere orada durmanın bir anlamı yok." Yolda bir yılan sürünüyordu. Çoban, "Görünüşe göre Kydyrlez yakın" diye düşündü. - Kydyrlez gençliğinde atından çıkan bir yılanı mızrakla öldürmüş, o zamandan beri yürürken yılan hep ondan kaçıyor.

Çoban yılanı öldürmek için yerden bir taş aldı. Kydyrlez ona bağırdı:
- Yoldaki bir yılanı öldürmektense kendi içindeki bir yalanı öldürmek daha iyidir. Söz çobanın yüreğine dokunmadı ve yılanı öldürdü.
- İyi oldu, Kydyrlez çok memnun olacak. Kydyrlez içini çekti ve aşağıya baktı

Aşağıda, bahçelerde, ağaçların altında insanlar oturuyor, genç bir kuzuyu mangal için hazırlıyordu.
- Çok lezzetli olacak; Kydyrlez geldiğinde onu tedavi edecek bir şey var.
Biri, "Belki eskiden yürüyordu ama artık yürümüyor" dedi.

Bir diğeri güldü:
-Ebibullahımız onu bekliyor. Kydyrlez'in gece ona altını göstereceğini düşünüyor; zengin olacak.
Abibullah uçurumun kenarında sessizce oturuyordu.
- Neden suskunsun Abibullah? Yaşlandığımda hep güzel şarkı söylerdim.
Ve Abibullah şarkı söyledi:
- Seni bekliyoruz Kydyrlez, bekliyoruz; Kydyrlez bugün bize uç; haydi ışık akıntıları; oyun, kalbin müziği. Chal, ilahi, ilahi!..
Kydyrlez dinledi ve düşündü:
- Bir adam altın arıyor ve onun her sözü altındır.
Eller güneşe uzandı. Işınlar yere sıçradı. Minarenin üzerinde altın ay parlıyordu. Abibullah şarkı söyledi -
- Zavallı adama altın bir gün geldi - Kydyrlez insanları rahatsız etmeyecek. Chal, ilahi, ilahi!.. Şarkı söyledi ve aniden sustu.
Hatice ara sıra onu sevdiğini söylese de onu sevmiyor. Başka birine ihtiyacı var, genç birine ihtiyacı var, zengin birine ihtiyacı var.
“Zengin, akıllı demektir” diyor. - İlk kocam zengindi - İkincisinin daha da zengin olmasını istiyorum. O zaman her şeyi yapacağım, her şey benim elimde olacak.

Ebûbullah ileri bakar, yakını, uzağı görmez, başkalarının göremediğini görür. Dağların, ormanların arasında gözleriyle Kydyrlez'i arar. Geleceğine inanıyor. Kendisi için eski bir taşın üzerine balmumu mumu koyacağına söz verir. Kydyrlez, Abibullah'ın ne istediğini anladı ve başını salladı. -Bahçelerde içip yiyenler bundan daha mutludur. İnsanlar bahçelerde içip yediler ve Abibullah ile Kydyrlez'i unuttular. Gecenin nasıl geldiğini fark etmediler. Abibullah eski bir taşın üzerindeki mumu yakar ve Kydyrlez'i bekler. Uzun süre beklenir.

Altın ay yükseldi; çalıların arasında bir hışırtı duydu; Dalların nasıl hareket ettiğini ve uzaktaki ateşin onları nasıl aydınlattığını fark ettim.
"Beni istedin" dedi ses. - İşte geliyorum. Neden aradığımı biliyorum. Gençtim ve sadece şarkıları severdim ama şimdi yaşlandım ve bir kadın istiyorum. Onun için altın arıyorsunuz.
Abibullah kendi kendine, "Onun için" dedi.
- Duyuyor musun Abibullah, dere nasıl hışırdar, genç dere, çimenler nasıl sallanır, taze otlar. Sadece sen, yaşlı adam, yarın duymayacaksın.
- Kalbinizin nasıl attığını duyuyorsunuz, bir başka gence yetişmek istiyor. Sadece zamanı olmayacak.
- İçinde altın vardı, hafifti. Yerden istedin ama alacak mısın?
Abibullah daha fazla dinlemedi; ışığın geldiği çalıların arasına koştu.
- Geç kalma.
Ormanın içinden ışığa doğru koştu, bir karaağaçta elbiselerini yırttı ve kendini yaraladı.
- Artık yakın. Kydyrlez'in sesini bizzat duydum. Sadece iki adım ötede.

Ve Abibullah bir, diğer ve üçüncü bir çalının altında altın yığınlarının nasıl alevler içinde kaldığını gördü. Onlara doğru koştu; Yanan parçaları elleriyle aldı ve aceleyle göğsüne sakladı. Sevincinden ağlayarak güzel Hatice'ye seslendi. Taşıması zordu. Bacaklarım çöktü, köye nasıl geldiğimi hatırlamıyorum. Hatice’nin kapısını çalacak gücüm bile yoktu. Eşiğe düştü.
- Kydyrlez çok fazla altın verdi. Hepsi senin. Onu sana getirdim, muhteşemim.
Sözler sessizce gitti ve Hatice'ye ulaşmadı. Kollarını bir başkasının boynuna dolayarak derin bir uykuya daldı. Artık Abibullah'a ihtiyacı yok. Ve Abibullah öldü. Abibullah-oldu. Belki de elinde güzel bir şey olmadan ölmesi daha iyidir. Eğer onu alsaydım, belki böyle olmaktan vazgeçerdi. Kim bilir. Kydyrlez oralardan ayrılırken şöyle düşündü:
- Şarkıcı Abibullah dünyayı terk etti, tamam, yerine başkası gelecek. Bir yaz geçecek, diğeri gelecek. İşte bu yüzden Kydyrlez asla ölmeyecek."