ХАСХІЛАР: ПРОТЕСНА ПОВЕДІНКА ХАКАСІВ (кінець 1919 - початок 1930-х рр.) Відтіснені російською колонізацією в глибину своєї території і зараховані в осілі, хакаси були змушені використовувати більш інтенсивні методи аграрного виробництва. Їхня економіка, в якій пріоритетним залишалося тваринництво, була багатоукладною і характеризувалася низьким рівнем товарності. У господарюванні перше місце хакаси ставили й не так його ефективність, скільки якусь справедливість розподілу вироблених товарів. Свої стосунки з будь-якою російською адміністрацією хакаська громадськість насамперед будувала, домагаючись від неї адміністративно-територіального оформлення консолідації ачинських та мінусинських "інородців". Перебуваючи у сильній залежності від людського оточення і будучи захищеними на випадок лиха, хакаси були скутими у вчинках системою традиційних цінностей. На побутовому рівні поведінкові стереотипи корінного населення складалися під впливом сформованих поглядів, норм і звичок, характерних для вільного і колективного життя вчорашніх напівномад, проживання в степових просторах, оточених гірничо-тайговим рельєфом, та специфіки народорозселення, що й породжувало. Так, наприклад, родоплемінний склад населення диктував компактне проживання 75% всіх хакасів селищами, де багато жителів належали до одного роду і часто носили те саме прізвище. Така концентрація спорідненого населення, зміцнюючи кровні зв'язки та відносини всередині сільської громади і, навпаки, породжуючи недовіру до чужинців та неприязнь до донощиків, сприяла створенню кругової поруки. Тим часом, основні мотиви поведінки хакасів, спрямовані насамперед на збереження та відтворення життя, визначалися ще й зовнішнім фактором – політикою держави, діяльністю її представників та просто осіб, які намагалися вирішити свої проблеми за рахунок місцевого населення. Червоний бандитизм Здійснюючи зачистку території від залишків колчаківців та прихильників їхнього режиму, партизани, чекісти, вохрівці та міліціонери вилучали у хакасів продукти та майно, знищували не лише "підозрілих" осіб, а й шляхом провокацій – мешканців цілих селищ. Взимку 1921 року урядові війська й сили самооборони, переслідуючи прорвавшихся в Хакасско-Минусинскую улоговину селянських повстанців, але, не в змозі впоратися з місцевим " бандитизмом " , зганяли своє безсилля на мирних жителях. Поширюючи чутки про перебування у якомусь селищі " банди " , вони вривалися у нього, піддаючи населення арештам і розстрілам, яке майно розграбуванню. Деякі керівники в Кизильській, Шариповській волостях Ачинського повіту використовували у боротьбі з повстанством масове удушення та утоплення у водоймах осіб, підозрюваних у пособництві. Там же у квітні – травні 1921 року загони комуністів та міліціонерів, пересуваючись по улусах та вимагаючи від населення у найкоротші терміни видати "банди", вбили кількох хакасів. Поведінка представників влади загострила ставлення хакасів до росіян настільки, що національний з'їзд, що зібрався в червні 1921 року в улусі Тартачаков, постановив з метою відокремлення від російського населення створити в Мінусинському повіті нову Чорно-Підкаменську волость. Однак з посиленням повстанства та введенням на територію Ачинсько-Минусинського району частин особливого призначення (ЧОН) червоний бандитизм продовжив своє існування, викликаючи гостре невдоволення серед корінного населення. Продрозкладка Перейшовши з літа 1920 до вилучення у селянства продовольства надзвичайними заходами, радянська влада залучила до продразвёрстку і хакаське населення. Але її стягнення, що триває навіть після Х з'їзду РКП(б) (березень 1921), що оголосив про перехід до продподатку, призвело до того, що через постійне недоїдання серед хакасів стали поширюватися тифозні захворювання. Заготівлі худоби супроводжувалися її загибеллю та різким погіршенням ставлення населення до комуністичного режиму. Очевидець, який здійснив поїздку по повіту, 15 травня 1921 року писав мінусинському керівництву: "Проїхавши обидві сторони р. Абакан, довелося спостерігати картину повного руйнування; повіту доведено до вищого ступеня напруги проти дії райпродорганів". До того ж, місцева влада зажадала здачі хакасами мисливської зброї, що позбавило тайговиків основного промислу, використовували молодь на лісоповалі, потурали правоохоронним органам у розстрілах повстанців і заручників, що добровільно здалися, а бідноті - у зведенні особистих рахунків. У відповідь були такі стосунки "інородців" до радянської влади, які міліція називала "ворожими від самого початку". Пізніше та західні джерела інформували своїх читачів про те, що хакаси у 1918 – 1923 роках виступали проти комуністів. Повстанство Протестне поведінка селянства, як відомо, часто виражалося у вигляді повстанства. Дане явище за радянських часів було спрощено поєднано з кримінальною злочинністю і ховалося під поняттям "бандитизм". Але, всупереч правової термінології, що утвердилася тоді в суспільстві, хакаси називали свого "бандита" "хасхи" ("втікач"), а групу "бандитів" – "хасхилар" і бачили в них насамперед осіб, змушених тікати від переслідування влади у тайгу , народних захисників та месників. У минулому соціально-політичному житті порівняно невеликого хакаського етносу хасхилар були рядовим явищем. Свідченням цього є народна пам'ять, яка збереглася в легендах і наступних, наприклад, фрагментах хакаського піснеспіву (у пров. К.Т. у нас, земля батьків за спиною у нас. Ми покинули мирне вогнище, Розорив його лютий ворог. Але рушниця в руці, а куля в стволі І шабля гостра на боці. З бешкетниками на рідній землі Не боротися я не можу. О, мій кінь гнідий, що мене носив, Де ж ти і де твоє сідло? Час останній мій настав, На розстріл ведуть за село. Прийде цей час, мій друже, Прийдуть світанки щастя. Наші голоси не помруть Серед білих берез та щастя! Навпаки, у мемуарних і краєзнавчих публікаціях радянських часів хасхилар майже згадувалися чи виставлялися суто у негативному світлі, а пізніше ця тема як окремий аспект не виділялася і вивчалася. Вперше таку форму боротьби і виживання застосувало населення сагайських улусів Верхнього Аскіза, коли наприкінці листопада – на початку грудня 1919 року на їх території з'явилися партизани Тальського полку армії А.Д.Кравченко – П.Є.Щетінкіна, що наступали по єнісейському лівобережжю. Сприймаючи його бійців як деструктивну силу, здатну зруйнувати налагоджене життя, і намагаючись піти від них у сусідній Урянхай (зараз – Тива), "інородці" ускладнили просування партизанських частин і створили ситуацію, про вирішення якої їхній командир доносив Главштабу так: "Сюди необхідно силу хорошу і потім пройти всю кляту татарву та загнати (її – А. А.). Ш.) в Ачинський повіт". Одночасно в Ачинсько-Минусинському районі існували групи хасхилар, очолювані Авер'яном (Аверко) Аргудаєвим, Пилипом Карачаковим, Микитою (Мікі) Кулаковим, Мансаром (Манцеркою) Майнагашевим і Матихом (Матигою). Поширення радянської влади в національних околицях гальмувалося відсутністю відповідних працівників з числа корінного населення. використовувалися приїжджі призначенці, що дозволяло корінному населенню вважати поради владою суто російської. Кизильської волості на час ліквідації солов'ївщини вже висловлювалися за підтримку комуністів. Навпаки, в Синявинській волості, судячи з чуток, що розповсюджуються навесні 1923 року, створення владою "інородницького району" сприймалося деякими жителями як скоєна ними нібито через побоювання озброєних виступів хакасів "поступкою", після якої настане повна "автономія" регіону виселення росіян. Зовні, на офіційному рівні, національні відносини, відносини між хакасами та владою завдяки діяльності активістів виглядали цілком пристойно. Але вже влітку 1924 року в хакаських селищах проживало 8 тисяч новоселів. Проникнення внаслідок масового напливу переселенців та будівництва Ачинсько-Минусинської залізниціросійського населення вглиб території, заселеної хакасами, викликало вони негативну реакцію. У відповідь на зневажливе ставлення окремих росіян, які вважали корінних жителів "ледачими", та захоплення хакасських земель, наприклад, жителями пристанційного селища Шира на Чарківському та Боградському районних з'їздах рад 1924 та 1925 років представниками "інородців" порушувалося питання про поділ одного з районів та хакаська. У 1925 – 1926 роках жителі деяких селищ Аскізського району відмовляли переселенцям у придбанні будинків, наділенні землею, що закінчувалося бійками між ними, негативно ставилися до висування російськими своїх представників до складу сільрад і навіть приймали рішення про закриття хакаської території для розміщення приїзду. виселення. При районуванні в повітовий ревком надходили десятки заяв від хакасів, які відмовлялися входити до громад з переважанням некорінних мешканців. Негативне ставлення хакасів до радянської влади виражалося не лише у підтримці ними соловйовщини. Представники корінного населення неохоче надходили на службу до міліції, де вони у 1925 році становили лише 4%, або, будучи вчителями, відмовлялися працювати в апараті радянських органів. До осені того ж року в регіоні налічувалося лише 12 комуністів та 92 комсомольці з корінного населення. Кримінальний протест хакасів. Підключення до боротьби чекістів. Напруженою із закінченням Громадянської війни залишалася біля Хакаско-Минусинской улоговини і криміногенна обстановка. Зростанню злочинності сприяло психологічний стансуспільства, вихованого на екстремізмі Громадянської війни, надзвичайної військового комунізму і налаштованого вижити за всяку ціну. "Коли щелепи динамічного сучасного світустискають статичні спільноти, щоб їх зруйнувати і перетворити, - писав один із західних дослідників, - виникає розбій, протест слабкий і нереволюційний, але здатний відновити справедливість і "довести, що інколи придушення може здійснюватись у протилежному напрямку". На думку міліцейського керівництва, невловимість та активність "банди" Саражакова породжувалися підтримкою хакаського населення, яка, у свою чергу, була обумовлена ​​напрямом її діяльності. На відміну від ін злочинних утворень, дана "банда" мстилася лише деяким хакасам, а в основному нападала на представників влади та російське населення, а також здійснювала нальоти на державні або громадські установи. Обстановка в Хакасії залишалася неспокійною: податкове наступ держави на село, дедалі більше розколюючи хакаське суспільство, супроводжувалося випадками у відповідь опору. 28 березня улус Балганов відвідали 15 "бандитів" на чолі з "кулаком" Тахтобіним, який пояснював жителям свою поведінку так: "Радянська влада руйнує селян-хакасів, заганяє насильно в колгоспи. Ось ми й організуємося для захисту селян, як росіян, так і хакасів". Так утворилися "банди" О.М. (Елізара) Тіннікова та Є.І. (Хийлага) Кідієкова, що налічують до травня 1930 20 - 25 повстанців. Хийлаг Кідієков Колишні хасхилар потім згадували, що розкулачений Хийлаг, будучи людиною розвиненою та авторитетною серед хакасів, вчив їх: "Поки Радянська влада сильніша, чекатимемо в тайзі перевороту. Коли нападатимуть червоні загони, стрілятимуть до останнього патрона, ми нечисленні". Замисливши антирадянське повстання, Кідієков намагався підготувати до нього Збройні силиі з цією метою проводив серед населення агітацію проти виселення "куркулів". Незважаючи на наявність сексотів, хакаське населення переважно підтримувало "банду" Кідієкова. Взимку 1931 року повстанці ночами спускалися з гір і ховалися в улусах Єсинської та Казанівської сільрад. Їхніми прихильниками були шановні та впливові серед хакасів колишні родові старости 70-річний О.М.Чанков (улус Картоєв), 60-річний Є.А.Кизласов (Кизласов) та ін. вихід "банди" із тайги, підготували для неї коней, зібрали продукти. Вручаючи гвинтівку і патрони Адаю Кизласову, який приїхав хасхи, один з них наказав йому: "Бий гадів-колгоспників, комуністів!" Такі селища піддавалися владою зачистці: на 29 квітня 1931 року було заарештовано 54 укривача, посібника "банди". З метою остаточної ліквідації "банди" у травні 1931 року в улус Кизласов прибув загін із 15 оперативників. Але залишки банди продовжували активну діяльність. Поряд із "бандою" Кідієкова короткий час існували протестні групи, створені у селищах. Наприклад, в аалі Чаптиков у червні 1930 року антирадянською агітацією та розкраданням колгоспного майна займалися 30 "кулаків-лишенців", незабаром заарештованих міліцією. Низку нападів на колгоспників у травні 1931 року вчинили 11 хакасів із с.Монок Таштипського району, які також були затримані. Останньою "бандою" в Хакасії, мабуть, була спільнота дезертирів на чолі з Паткачаковим, що виникла вже під час ВВВ. Вони нападали на колгоспи, викрадали худобу, пограбували мешканців рудничного селища Немир і були ліквідовані аскізькою міліцією наприкінці 1942 року. Квінтесенція Вищесказане свідчить, що ставлення населення однієї з національних околиць країни до радянської влади не було простим. Хакаси не одразу перейшли до співпраці з комуністами, а політика радянської влади викликала у них своєрідну реакцію. Так званий рух хасхилар, періодично виникаючи, існував з кінця 1919 року і до початку 1930-х років, тобто в часи конструювання та налагодження механізмів комуністичного режиму, коли він, ще не маючи потужної та монолітної опори в масах, утримувався шляхом використання надзвичайних заходів , які, у свою чергу, провокували людей до непокори Комуністичному режиму чинили опір найбільш сильні та суспільно активні представники національного селянства. Поведінка деяких із них мала антиросійську, але більше – антикомуністичну спрямованість. Поведінка цих осіб не укладалася в рамки певної форми, виявленої фахівцями-вченими: одночасно вона була збройною боротьбою з комуністами, "пасивним" опором та кримінальним бандитизмом. Аж до 1923 – 1924 років у діяльності хасхилар переважали мотиви політичного характеру, у 1924 – 1928 роках – кримінального й у 1930 – 1931 – знову політичного. Тим часом, в основі протестної поведінки хакасів, яка виражалася у формі втечі, повстанства та дестабілізації обстановки шляхом численних пограбувань, лежало прагнення етносу до виживання, а явище хасхилар було ще й способом захисту традиційних цінностей. Рятуючись від дій комуністів, що руйнують усталений спосіб життя, корінне населення намагалося налагодити громадське проживання у первозданній обстановці і відтягувало свій перехід до існування за чужими правилами. В умовах міцнішого політичного режиму та комуністичної модернізації країни хасхилар були приречені на історичне небуття, але залишилися народними героями. А.П.Шекшеєв

Татарстан - один із найбільш самобутніх регіонів Російської Федерації. Культура краю викликає інтерес як у країні, і у світі. Безперечно, що існують окремі татарські свята, що є унікальними. Як і культура всього цього народу, вони становлять особливий інтерес.

Традиції краю

У Росії складно ще знайти такий суб'єкт, який так старанно оберігав би свою національну пам'ять і передавав її з покоління в покоління. Татарські традиції беруть свій початок у сивій старовині, переплітаючись з релігією, вони дають на виході ту саму самобутню культуру.

Як приклади властивих тільки для Татарстану речей можна назвати особливі обряди при народженні дитини (включає в себе цілий набір послідовних ритуалів - ебілок, авізландиру, бабай мунгоди, бабай аші), залицяння нареченого за нареченою (саме звідси став відомим як калим), весіллі (цей ритуал проходив у кілька етапів і міг тривати до півроку).

Віра та обряди

Татари – давні послідовники ісламської релігії. Мусульманство міцно проникло у саму сутність цієї нації, цим вплинув на її самосвідомість. Ісламські традиції живі й зараз, тому не дивно, що татарські національні свята релігійного характеру активно відзначаються й у наші дні. Для позначення урочистостей, пов'язаних з вірою, навіть існують окремі найменування - гає та байрам. Особливою повагою користуються релігійні свята, присвячені посту, жертвопринесенням та знаменним датамз життя пророка Мухаммеда.

Весняні свята

Весна – особливий час у житті татарського народу. Ця пора року завжди приносить із собою довгоочікуване тепло, що давно незалежно від релігії розцінювалося як початок чогось нового, повернення природи до життя. Тому цілком зрозуміло, що цього сезону відзначаються досить великі татарські Одне з найдавніших таких урочистостей називається «Боз карау, боз багу» і пов'язане з довгоочікуваною відлигою. Як відомо, перше, що приносить із собою відлигу, - це сходження льоду з водойм, тому таку подію прийнято відзначати як першу перемогу весни над зимою, що засиділася в гостях.

Весняний Новий рік

У наші дні, мабуть, найголовнішим святом весни є Новруз-байрам - торжество з приводу По суті, в цей день за місячним мусульманським календарем настає справжнісінький Новий рік. У Татарстані вказаний день святкується з великим розмахом, прийнято відзначати його в колі кількох сімей, при цьому на столі обов'язково повинні бути страви з квасолі, гороху, рису. Для всього народу ці урочистості особливі, їх проводять гамірно і радісно, ​​що за повір'ями принесе удачу та радість на весь наступний рік. Одним словом, це татарське весняне свято носить сімейний характер, що сприяє зміцненню родинних зв'язків.

Хидирльоз

Давня культура безлічі народів так чи інакше пов'язана зі скотарством та землеробством. Не стали винятком татари. Здавна вони мали в пошані ремесло пастуха. Скотарськими традиціями повне татарське свято Хидирльоз, що відзначається на початку травня. У давнину це свято особливо шанувалося і відзначалося, як правило, два-три дні.

Як обряди у це свято має бути виготовлення спеціального хліба - калакая, який запікається у гарячій золі. Основні гуляння з нагоди Хидірлеза проходять увечері. Традиційний елемент для цих урочистостей – багаття, через які стрибають як дорослі, так і діти. На Хидирльоз татарами прийнято розпочинати весняні скотарські роботи, що ще раз відсилає до стародавнього заняття цього народу. Варто сказати, що це свято також дуже популярне у родинних їм гагаузів.

Сабантуй

Жодна урочистість не відома за межами республіки так, як Сабантуй - татарське свято, присвячене початку сільськогосподарських робіт. Наразі це свято відзначають 23 червня, однак у давнину дату обирали старійшини-аксакали окремих селищ. Незадовго до початку свята діти вирушали по гостях із проханням подати їм частування. Зібрані продукти малюки приносили додому, а там жіноча половина сім'ї готувала з них частування до ранкового столу. Особливо увагу приділяли святковій каші, цей ритуал називали «Грачина каша». Після сніданку розпочиналися святкові заходи, перше з яких - збирання яєць дітьми. Далі ці яйця фарбували у різні кольори. У будинках пекли булочки, кренделя, маленькі кульки з тіста – баурсаки.

Основні урочистості мають відбуватися на площах (татарською – «майдани»). Одне з найвідоміших змагань – боротьба на поясах, куреш. У цей же час проходять змагання з бігу, де всі учасники розподіляються з віковим групам. Змагання завершуються стрибками.

У наші дні Сабантуй - татарське свято, яке набуло статусу головної народної урочистості Татарстану. Його відзначають не лише у селищах, а й на майданах великих міст. Також почали проводитись конкурси талантів серед співаків та танцюристів.

Жієн

Традиційні свята татарського народу найчастіше мають під собою обґрунтування, пов'язане з початком того чи іншого етапу у землеробських процесах. Не є винятком і Жієн - торжество з нагоди завершення робіт у полі та початку покосу сіна. У давнину Жієн відзначався після повернення додому старійшин татарських селищ, які приїжджали додому після курултаїв (загальних зборів верхівок від різних татарських громад). Однак згодом традиція цієї урочистості змінилася. Жителів одних селищ запрошували до інших їхніх сусідів. Гості везли з собою подарунки: їжу, прикраси, вироби з дерева та металу, вироби з тканини, на розписаних візках вирушали на урочистість. Для кожних приїхали накривали нову Загальну вечерю починалася за повної присутності всіх гостей.

Також Жієн можна назвати своєрідним святом для наречених та наречених. За татарською традицією існує дуже мало урочистостей, у яких як юнаки, і дівчата могли вільно спілкуватися друг з одним. Жієн - одне з таких свят. на масових гулянняхмолоді люди намагалися знайти собі другу половинку, а їхні батьки теж намагалися знайти для дітей гідну партію.

Саламат

Серед традиційних святТатарстану, що відзначаються восени, найбільш примітним є Саламат - урочистість, присвячена закінченню збору врожаю. Свою назву свято отримало від головного частування урочистого столу, каші саламати. Вона готувалася з пшеничного борошна та варилася на молоці. Цю страву робила жіноча частина сім'ї, чоловіча ж половина тим часом запрошувала в гості родичів та друзів. Далі всі збиралися за святковим столом, де, крім каші, були присутні страви з тих продуктів, які якраз і були зібрані. Як частування після їжі всім покладався чай.

Рамадан

Культура Татарстану, як стало очевидним, передбачає тісне переплетення з ісламом. Тож жителі регіону вважають своїм релігійним обов'язком дотримуватися посту під час дев'ятого, священного місяця мусульманського календаря, який називається Рамаданом.

Піст - одна з багатьох опор ісламу. По суті, цей місяць є не що інше, як період самоочищення віруючого як у фізичному, так і в духовному плані. Пост (або соум) передбачає утримання від прийому їжі, рідин, вживання алкоголю, куріння, інтимних контактів. Заборона на це триває від світанку до заходу сонця кожного дня священного місяця. Всі ці заходи повинні підштовхнути віруючого до зречення гріховних намірів і поганих задумів.

Дотримуватися соуму зобов'язані всі дорослі і здорові мусульмани незалежно від статі. Послаблення в пості можуть отримати лише мандрівники, а також жінки (через місячні або годування груддю). Як відплата за поблажки вони повинні якось допомогти іншому, хто постить. Татарські традиції вшановують дотримання посту. Закінчується Рамадан масштабним святомпід назвою Ураза-байрам.

Ураза-байрам

Наступного місяця після Рамадану є Шавваль. Перший же день - це свято Ураза-байрам, торжество з нагоди закінчення посту. Цього дня віруючий нарешті чекає такої довгоочікуваної розмови після виснажливого посту. Як і інші релігійні татарські свята, Ураза-байрам являє собою в першу чергу один із ступенів самоочищення для віруючого і сприяє становленню міцних сімейних зв'язків. Цього дня прийнято збиратися однією великою родиною і проводити так час з ранку до вечора, адже за давніми мусульманськими повір'ями, на цю зустріч приходять і душі померлих родичів.

Загалом свято відзначене дуже радісним відтінком, усіма покладаються надії, що Ураза-байрам принесе їм щастя та достаток на весь наступний рік. У день розмови належить влаштовувати різні розважальні заходи, а в містах проводяться ярмарки з активною торгівлею.

Курбан байрам

Татарські свята не можна адекватно описати без згадки про таку урочистість, як Курбан-байрам. Він відзначається щорічно з 10 по 13 день мусульманського місяця Зуль-Хіджжа. У його основі лежить закінчення Хаджа - священного ісламського паломництва до релігійних святинь. Свято це має на увазі під собою жертвопринесення на догоду Аллаху. Курбан-байрам - найбільше релігійне торжество у Татарстані, а й у всьому мусульманському світу.

Це свято йде до життєпису з Корану одного з пророків – Ібрахіма. За легендою, одного разу Всевишній приготував йому випробування: як доказ своєї любові до нього Ібрахім був зобов'язаний принести в жертву небесам свого улюбленого сина Ісмаїла. Ібрахім був непохитний у своїй рішучості виконати цей наказ, а тому Всевишній, повіривши в наміри пророка і не побажавши смерті його сина, дозволив залишити Ісмаїла живим, а замість нього принести в жертву тварину.

З того часу мусульмани на честь подвигу Ібрахіма на Курбан-байрам здійснюють обряд заклання тварини. Сенс цього ритуалу полягає у наслідуванні зразка одного з найвідоміших релігійних пророків, який в ім'я любові до Всевишнього був готовий на найбільшу жертву. М'ясо тварини після принесення зазвичай ділять на три частини. Одна йде стражденним, інша - сім'ї віруючого, а третю кожен мусульманин може залишити собі.

«Народжені сонцем»

25 грудня – особливий день з погляду татарських традицій. Цього дня святкується Нардуган (у перекладі з татарської – «народжені сонцем»), який, як і Новруз-байрам, можна вважати ще одним новорічним святом. Це насамперед молодіжне свято. Основний елемент свята – традиційні танці та пісні. Молоді люди, як завжди, ходять по домівках, де з дозволу господарів представляють їм ці святкові номери. Танцювальна частина складається з кількох циклів: вітання, подяки господарям, гадальних танців, прощання. Особливою частиною урочистостей має ставати костюмована вистава. У танцях та піснях молоді люди намагалися всіляко задобрити злих духів – шайтанів. За всілякими повір'ями, результат наступного землеробського циклу повністю залежав від цих самих шайтанів, тому якщо догодити їм, то вони не заважатимуть збиранню врожаю. І тому виконували такі танці, як лінійний, танець вівці, танець собаки. Ці обряди існують у наші дні в окремих татарських селах.

Державні свята

Татарстан у час - невід'ємний суб'єкт Російської Федерації. Однак цей регіон здавна претендував на самоврядування та незалежність. Втративши свій суверенітет у 1552 році, увійшло до складу Московської держави, що пізніше перетворилася на Російську імперію. У державі ці землі називалися просто - Казанська губернія, ні про які натяки на перейменування в Татарстан не йшлося.

Лише 1920 року було виділено у складі Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки. 30 серпня 1990 року було зроблено спробу здобути незалежність: у цей день Верховна рада ТАРСР прийняла рішення про оголошення державного суверенітету республіки.

Проте вже після розпаду Радянського Союзу цей регіон вирішив залишитися у складі Російської Федерації як один із її суб'єктів - Республіки Татарстан. Втім, відтоді 30 серпня в Татарстані відзначається як День утворення республіки. Ця дата є загальнореспубліканським вихідним днем ​​та головним державним святомкраю. Інші татарські свята державного рівня збігаються із загальноросійськими – це День Перемоги, Міжнародний жіночий день, День солідарності трудящих, День захисника Вітчизни.

Унікальні традиції

Підсумовуючи, можна лише здивуватися різноманітності татарської культури. По суті, у ній сплелося все: народний досвід, історична пам'ять, релігійний вплив та сучасні події. Навряд чи можна зустріти ще один такий народ із подібною строкатістю свят. З останнім твердженнямсперечатися не доводиться - де ще можна святкувати цілих три рази? А тому висновок один: татарська культуразаслуговує на процвітання і подальшу передачу молодшим поколінням.

Ґуля Кіньшина

« Народи Криму – Кримські татари»

(Сценарій заходудля колективу та дітей ДОП, проводиться у два етапу: для педагогів та техперсоналу. Діти групи відвідують виставку, де педагоги розповідають про культуру та звичаї кримсько-татарськогонароду, знайомлять із витворами мистецтва)

Ціль: знайомство співробітників ДНЗ та дітей старшої та підготовчої групз культурою, звичаями та традиціями народів, що живуть в Криму. Реалізація завдань регіональної програми міжкультурної освіти дошкільнят « Кримський віночок» .

Ведучий: «Так хочеться, щоб мир і дружба правили країною,

Щоб на планеті не було війни і настав спокій,

Щоб кордони всі зникли без сліду,

Щоб довіра та братерство було на землі завжди»

Де і коли б ми з вами не перебували, нас завжди оточують люди різних національностей. Історично склалося так, що Крим – Батьківщина різних народів, які говорять 175 різними мовами (останній перепис 2015, які сповідують різні релігії, що відрізняються самобутністю культур та менталітетів. Але ж це й цікаво!

«Усі ми різні, то що ж?

Усі ми – Люди, ми – схожі!»

Ведучий: Я хочу розповісти вам одну притчу:

«Зустрілися одного разу біла людина та чорношкіра. Білий сказав: «Як ти потворний! Начебто весь вимащений сажею!». Чорний зневажливо зморщився і сказав: «А як ти потворний білий! Наче тебе всього обгорнули білим папером!. Сперечалися вони, сперечалися, ніяк не могли дійти згоди. І вирішили піти до мудреця. Вислухавши їх, мудрець сказав білому: «Подивися, який гарний твій чорний брат! Він чорний як південна ніч, і в ній, подібно до зірок, сяють його очі…». Потім мудрець звернувся до чорношкірому: «А ти, друже, подивися, який гарний твій білий брат! Він гарний, як блискучий білий сніг, що лежить на вершинах гір, а волосся його кольору сонця…». Чорна людина і білий засоромились своєї суперечки і помирилися. А мудрець думав про майбутнє. І представлялася йому така картина... Крутяться у веселому хороводі, танцюючи та співаючи пісні, білі, чорні, жовті люди. З любов'ю дивляться один на одного. І перекриває звуки музики та пісень чийсь молодий голос: «Як добре, що ми всі різні. А то жити було б так нудно!.

Повіками взаєморозуміння та взаємодопомога людей різних культур були основою історичного розвитку нації. Адже цивілізованою у світі вважають таку людину, яка знає і поважає не лише культуру своєї народу, а й культуру інших народів. Усі ми різні, але всі ми разом, одна велика родина, яка намагається жити у мирі, дружбі та злагоді. Як це точно помітив поет Ю. Ентін:

“У нас особливі люди.

Вони є прикладом для багатьох країн.

Тут віддають Христу та Будді,

Тут дружать Тора та Коран…»

«Майбутнє Криму– у збереженні великого надбання культури всіх народів».

Сьогодні ми хочемо вам розповісти про себе кримських татарах, нас у колективі -11 людина це 16%, в саду 34 дитини - це 9% від кількості наших діток. Трохи торкнемося питань історії, наших обрядів, традицій та звичаїв.

(Під гімн кримсько-татарського народувходять діти та дорослі)

Ведучий: Крим-це моя Батьківщина - К'ирим мене Ветаним

Педагог 1. Крим-Це Батьківщина моїх предків. Тут народилися мої мама та тато. - К'ирим міним бабаларимін Вітани. Меним бабам ве анам догулдлар Киримда.

Діти на кримсько-татарською мовою:

Мене звуть Мавіле …Меним пеклом Мавілі, Селім, Сафіє, Вільдан ….

Пом вихователя 1. Крим– це диво сад-Кирим-гузель баштана.

Педагог2. Крим - це Чорне море, це райські місця К'ирим-К'ара деніз дженнетім

Педагог 3 Крим-це південних гір крута висота-К'иримнін дагларі кокке бак'а.

Педагог 4 Крим-це степ і заповідні місця - К'иримнін чоллери ве сак'лангар ерлері.

Педагог 5. Крим - це казка, що зазирнула в очі» -К'ирим -масал кібі гозлериме бак'а.

Прим. вихователя 2. Аура особлива у Криму- К'иримін джани бек гузель

Тут розмовляють багатьма мовами. Адамлар чокъ тилде лафетелер.

Дитина. Ільхан:

«Якщо я живу в Криму, повинен їжу дати розуму, Говорити по-російськи плавно, по- татарськи трохи гортанно, Українською промовою співучою ... Я зможу? Зможу, мабуть. «Євпаторія, Крим, мова"-Говорити я так звик. «Євпаторія, Крим і мова»,-Повторювати готовий я знову. «Гезльов, тіль, К'ирим»,Підтримайте мій порив: Я вчу ланцюжка слів -Поліглотом стати готовий.

Педагог 6. Поки моє серце битиметься, я пишатимусь місцем, де судилося моїм дітям народитися. Змінюємо юрегим горурланам, мінимо баларим К'иримда догулдлар.

Педагог 7. Я народилася в Уфі, але сьогодні Крим це мій рідний будинок де ми всі дружно живемо.

Дитина. Б'ян:

«Дуже багато слів у світі, Як сніжинок у зими Але, візьмемо, наприклад, ці: Слово - "Мен"- "Я"і слово «Біз»- "Ми" "Я"на світі самотньо, в "Я"не дуже багато користі. Одному чи одному, важко впорається з бідою. Слово "Ми"сильніше ніж "Я", Ми сім'я - «Кьоранта»і ми – друзі «Достлар», Ми – народ«Міллет», і ми – єдині, разом ми непереможні»

Ведучий:«На долонях ласкавого моря

Маленька ніжиться країна,

Сон її оберігають гори,

Колискову співає хвиля…-це наш чудовий Крим.

Ведучий:. притча про Криму

«Одного старця запитали:

На що схожий Крим?

На гроно винограду, - не замислюючись, відповів старець.

Чому? – здивувалися люди.

Тому що гроно винограду складається з безлічі соковитих, смачних красивих і багатих на вітаміни ягід, так і Кримбагатий безліччю прекрасних місць - це і море, і ліси, і гори, і степи, багаті на рослинний і тваринний світ. Якщо порівняти контур Криму з гроном винограду, то відразу видно, як вони схожі формою. І, звичайно, люди. Кримналежить до тих місць, де мешкають люди багатьох національностей, зі своїми традиціями, святами. Це росіяни, кримські татари, українці, євреї та багато інших. Всі ці люди живуть однією дружною родиноютак само як ягідки на виноградному гронку. Ось чому Кримсхожий на виноградне гроно».

Кримсько-татарськийтанець у виконанні дітей «Хайтарма»

Ведучий: У кожного народу є свої символи: Прапор, герб, гімн. Під гімн ми увійшли до музичної зали.

фото на екрані

«Наш прапор як небо блакитне та моря синь бере красу»

Прапор кримських татар, що є полотнищем синього кольору з жовтою емблемою тамга. Синій колір- традиційний колір тюркських народівсимволізує чисте небо та синє море, свободу. Вперше прапор був прийнятий Курултаєм (національним з'їздом) кримських татар у 1917 році, після Лютневої революції у Росії.

Тамга-герб, друк

Тарак-тамга (кримсько-тат. taraq tama)- родовий знак правила Кримськимханством династії Гераїв, який використовується сьогодні кримськими татарамияк національний символ.

Першим цей символ почав використовувати засновник Кримськогоханства Хаджі I Герай. У ханському Кримутарак-тамга була символом правлячої династії та ханської влади. Зображення тарак-тамги карбувалося на монетах, вона зображувалася на фасадах громадських будівель (до наших днів збереглися фрески та рельєфи у бахчисарайському ханському палаці).

Назва тарак-тамга означає у дослівному перекладі з кримськотатарського«гребінь-тамга» (кримсько-тат. taraq - гребінь, гребінець; tama - тамга, тавро). Існують різні інтерпретації цього символу (гребінь, ваги в стані рівноваги та стилізоване зображення орла)жовтий колір (тамга намальована саме у такому кольорі)– це колір золота, що символізує фізичну та духовну чистоту. Якщо ці кольори зливаються, то дають зелений – колір життя та посвяти, безсмертя та істини.

Історична довідка

Кримські татари к'иримтатарлар, тюркська народ, що історично сформувався в Кримута Північному Причорномор'ї; кримські татаривідносяться до корінного населення Кримського півострова.

Кримські татари сформувалися як народ у Криму у XIII-XVII століттях

Говорять на кримсько-татарською мовою, що входить до тюркської групи алтайської родини мов.

Переважна більшість кримських татар- мусульмани-суніти, Кожна з трьох субетнічних груп кримських татар(тати, ногаї та південнобережці)має власний діалект. Південнобережний (Південний, Ялибойський)діалект відноситься до огузьких мов і дуже близький до турецької. Він відрізняється від літературної турецької менше, ніж деякі власне турецькі діалекти. Особливістю цього діалекту є також значна кількість грецьких та кілька італійських запозичень.

Степовий (північний, ногайський)діалект, на якому говорять ногаї, відноситься до кипчакських мов і споріднений з карачаєво-балкарською, ногайською та кумицькою мовами. На степовому діалекті говорять кримські татари Румунії та Болгарії, а також переважна більшість кримських татар Туреччини.

Найбільш поширений, середній діалект (гірський, татський, якою говорять вихідці з гірських і передгірських районів Криму, є проміжним між двома вищезгаданими. У ньому присутні як кипчацькі, і огузские риси. На основі цього діалекту заснований сучасний літературний кримсько- татарська мова . Незважаючи на суттєву огузованість, середній діалект є прямим продовженням половецької мови, якою говорили в Криму у XIV столітті.

Ведучий: Зараз кожна з нас покаже і розповість свій родовід

(Вихід з картинами генеалогічного древа та розповідь кожного учасника)

(На дошці старі фото та свідоцтва про народження наших предків)

Ведучий: Розповідаючи про історію кримсько-татарського народу, Не можна не згадати про роки Великої Вітчизняної війни. (відеоматеріали на екрані)

У лавах Червоної Армії з 1941 по 1945 рік проходили службу понад 35 тисяч кримських татар із Криму, а всього воювало 60 тисяч кримських татар. З кримських татарбуло понад півтори тисячі офіцерів Радянської армії, 97 з яких – жінки. 36,6% воювали кримських татар загинули на полі бою. Більша частина (близько 80%)мирного населення надавала активну підтримку кримськимпартизанським загонам. За це окупантами та колабораціоністами було знищено 127 кримсько-татарських аулів.

За участь у Великій Вітчизняної війнип'ятеро кримських татарбули удостоєні звання Героя Радянського Союзу, а Амет-хан Султан (З ним навчалася бабуся нашого музичного керівника Аліє Усеїнівни)був удостоєний цього звання двічі.

Двоє є повними кавалерами ордена Слави

За участь у партизанській війні 12 кримських татарбули представлені до звання Героя Радянського Союзу, Не все в нашій історії так просто.

Депортація кримських татар.

Звинувачення у співпраці кримських татар, а також інших народів, з окупантами стало приводом для виселення цих народіві всіх не громадян СРСР із Кримувідповідно до Постанови ДКО СРСР № ГОКО-5859 від 11 травня 1944 року. 18 – 20 травня 1944 року пройшла операція з депортації кримських татар, у червні - всіх інших.

Після депортації спорожніло 127 сіл, 300 наполовину.

Ми дуже раді, що справедливість перемогла, і сьогодні кримсько-татарський народвідновлений у своїх правах та живе на своїй Батьківщині.

6 основних свят у календарі кримських татар

(матеріали книги «Календарні обряди кримських татар» Р. І. Куртієв, Сімферополь, Кримучпедгіз,2006)

Рідкісний мусульманський народможе похвалитися такою кількістю національних і релігійних свят. У кримських татарособливо шановані 6 дат на рік.

Йил геджесі (тобто Новий рік)

(Оповідання педагогів з показом відеоматеріалу)

Святкують його кримськімусульман 22 грудня, в день зимового сонцестояння. Їм символізується настання зими. Це сімейне святоне має складних обрядів. Жителі півдня звуть його Днем кантар (тобто Днем терезів).

Страви до Йил геджесі в сім'ях роблять особливі: біла халва та пироги з рисом та м'ясом, у центрі яких встановлюють яйце. А до вечірньої сімейної вечері кожен член сім'ї намагається непомітно мазнути обличчя родичів сажею з-під казанка.

Після трапези, з настанням темряви хлопчаки надягають свою верхній одягнавиворіт і натовпом йдуть по найближчих будинках «колядувати», Господарі будинків обдаровують дітей солодощами та горішками.

Це день усіх хліборобів, який святкують 20 чи 21 березня. Він сповіщає про початок весни і перший день року згідно з уже східному календарюсимволізує початок нового сільськогосподарського сезону.

Свято це складається з кількох етапів:

1. Проводиться старий рік. Господині упорядковують будинок, чоловіки готуються до орання земель, хлопчаки готують собі костюм кози. (одягають вивернуті навиворіт шуби, пришивають до неї ззаду хвіст)і роблять маску. Господині випікають пироги з м'ясом і печиво, що формою нагадує скручений ріг.

Надвечір біля будинків розводять великі багаття і хлопчики стрибають через них. А коли темніє, вони надягають свої маски кіз, дівчатка беруть букетики з пролісків – діти йдуть до своїх знайомих та друзів вітати всіх із цим святом, господарі дають маленьким гостям солодощі. Приспівуючи пісеньку про козу, діти жартома намагаються потрапити до хати і викрасти святковий пиріг, а господиня так само жартома проганяє їх.

2. Вітають новий землеробський рік. Після закінчення ранкової молитви літні мусульмани відвідують цвинтарі та прибирають могилки своїх покійних близьких. Вдень діти ходять будинками знайомих та близьких, вітають їх з новим роком та співають пісні.

Цього ж дня чоловіки, вийшовши в поля, надають право шановному старцеві прокласти першу цього року борозну, починаючи таким чином оранку.

Хидирльоз

Це свято відзначають першого тижня травня, коли з'являється на полі перший колос зернових. Свято господарства та соціальної діяльності. Мусульмани упорядковують свої господарські приміщення, димком обкурюють хлів, насипають зерно на підвіконня, оббризкують молоком вхід у хлів. Мешканці збираються разом на галявині, де є пагорб. Вважається за необхідне одягнути одяг зеленого кольору або хоча б мати на собі щось зелене. Потім із гори скочують хліб. Якщо він упав нагору лицьовою своєю стороною – урожай цього року буде добрим, а якщо ні – врожайним рік не стане.

Святкується під час осіннього сонцестояння, 22 вересня. Святкування відбувається обов'язково поблизу священного місця з жертвою тварини. (у Криму це баран) .

До святкування шановний літній чоловікповинен кинути прив'язаний до його пояса збоку камінь, кажучи при цьому: «Щоб усе погане цього року пішло, як цей камінь».

На святкуванні виступають співаки, танцюристи, поети, співають частівки, змагаються у національній боротьбі. Після цього свята худобу повертають із літніх пасовищ.

Ораза-байрам

Одним з 5 обов'язкових умов, що дотримуються мусульманами, є пост. Він починається в місяці Рамадан, триває з першого дня молодика протягом наступних 30 днів. Для мусульман у цей час існує низка обмежень: заборонено їсти, вживати рідини, курити, поганословити. Є можна тільки в чорний час доби. «Рамазан» (Рамадан)перекладається як «горіти», тобто у мусульман вважається, що за цей пост можна очиститися від усіх своїх гріхів, спалити їх. Двері раю в цей час відчиняються, а двері пекла зачиняються для тих, хто дотримується посту. Крім дотримання посту, мусульмани повинні ще здійснювати в цей період добрі. справи: запрошувати до себе тих, хто постить на обряд розговіння і нагодувати їх вечерею, годувати голодних, допомагати стражденним і т. п. Свято Ораза-байрам починається після закінчення посту. Після святкового намазу кримські татарироздають милостиню стражденним, бідним, сиротам, безпритульним, самотнім старим. Цього дня просять один одного прощення і миряться всі, хто був у сварці.

Свято Курбан-байрам

Святкується на 10 день на місяці Зульхіджа. Святкування триває 3 дні. Один з основних мусульманських свят. Правовірний мусульманин цього дня ріже чи просить іншого мусульманина зарізати вівцю. М'ясо жертовної тварини потім ділять на частини – 2/3 роздають бідним, одиноким старим та сиротам, а 1/3 залишають своєї родини та пригощають супом із цього м'яса всіх гостей. Таким чином, мусульмани замалюють усі свої гріхи і просять Аллаха благословення для своїх справ. Готуються до жертвопринесення кримські татариза кілька днів – упорядковують свій будинок, хлів, двір, себе. Обряд жертвопринесення зазвичай відбувається після ранкової святкової молитви в день Курбан-байрама, потім мусульмани обмінюються поздоровленнями, відвідують могили померлих родичів.

Кримсько-татарське весілля

Весілля для всіх без винятку – серйозний та відповідальний крок. Багато традицій кримських татарі досі є невід'ємною частиною весільного обряду.

Весільне дійство кримсько-татарського народускладається з кількох основних періодів: передвесільний етап, саме весілля та післявесільні дії.

Традиційний передвесільний період.

Під цим поняттям мається на увазі наявність таких урочистих заходів як:

ЗНАЙОМСТВО І ВИБІР НЕВІСТИ.

Раніше молоді люди могли познайомитись на весіллях та інших святах. Там юнаки придивлялися до дівчат, обираючи наречену. Вибір юнака грунтувався як особистої симпатії, також враховувалася репутація дівчини та її сім'ї, і навіть працьовитість, доброта, розум. Після того, як юнак одному зі своїх родичів назве ім'я дівчини, що сподобалася, про сім'ю і про характер нареченої наводяться довідки. Якщо молоді люди сподобалися один одному, то події перетікають у сватання.

СЕЗ КЕСИМ – СВАТІВСТВО.

Для цього з боку нареченого в гості до обраниці вирушають к'удалар – свати. Як правило, свати – шановні люди. Це можуть бути родичі молодої людини, які посилаються до будинку дівчини, щоб дізнатися про неї більше та обмінюються з рідними нареченими подарунками. Якщо дівчині сподобався юнак, то вона передає йому через посередників розшиту білу хустку. К'удалар, у свою чергу, після її згоди дарують дівчині ювелірні прикраси, парфуми та інші косметичні засоби, а також безліч солодощів. Все це обов'язково красиво упаковується та прикрашається стрічками та бантами. Родичів нареченого також не відпускають без презентів для юнака. Їм належить передати молодій людинікілька сорочок, носовичків, які прикрашені вишивкою, зробленою руками нареченої, та кілька підносів з цукерками та випічкою, які також гарно загорнуті у святкову упаковку. Після цього свати видаляються, попередньо обговоривши дату заручення.

АГ'ИР НІШАН – ОБРУЧЕННЯ.

За традицією аг'ир нішан має відбутися через 2-3 тижні після сватання. Він також проходить у будинку нареченої. К'удалар, кількість яких тепер близько 15 чоловік, привозять дівчині бохча – вузол, який сповнений гостинцями як для обраниці, так і для всіх її родичів. А їм натомість вручаються подарунки у відповідь. Між сторонами обговорюються всі деталі та дата весілля.

ВЕЧІР-ПРОЩАННЯ, ЯКИЙ ПРОВОДИТЬСЯ У БУДИНКУ НЕВІСТИ.

Дівчина показує гостям, серед яких присутні і родичі юнака, своє посаг, яке готується від народження.

ХНА ГЕДЖЕСІ – ВЕЧІР фарбування ХНІЙ РУК НЕВІСТИ.

Сім'єю нареченої накривався стіл і проводився ритуал фарбування хною рук нареченої. Вважається, що сильніше розмальовані руки нареченої, тим багатшим буде спільне життямолодих. Все це відбувається з піснями та танцями.

ТРАШ ГЕДЖЕСІ.

А в будинку нареченого напередодні весілля відбувається стародавній обряд, згідно з яким спеціально запрошений перукар урочисто збриває молодій людині бороду. Збривання бороди вважається символом прощання з холостяцьким життям та набуттям статусу одруженого чоловіка.

Той – весільна церемонія.

НІКЯХ – МУСУЛЬМАНСЬКИЙ ОБРЯД Шлюбного поєднання

Після всіх підготовчих дій проводиться нікях – мусульманський обряд одруження. Зазвичай нікях проводиться в будинку нареченої, де мулла – релігійний представник мусульман – у присутності близьких родичів та свідків запитує у нареченої та нареченого, чи згодні вони на шлюб. Важливо, що мулла тричі ставить це питання нареченій. Перші двічі дівчина має мовчати, а на третій відповісти згодою. Після ритуалу молодята виходять до гостей.

У давнину весілля проводилися у дворах чи просто надворі. Створювався намет, з дощок збиралися столи та стільці, покриваючись килимами та скатертинами. Столи ломилися від усіляких національних страв. Традиційно весілля наших прабабус і прадіду тривало сім днів. Нинішні ж кримсько-татарськівесілля скоротилося до двох днів. Перший день святкується за нареченої, а другий - за її майбутнього мужа. Сценаріїсвяткування двох весільних днівсхожі між собою. Нинішні весільні заходипроводяться у ресторанах.

ВІДКРИТТЯ ВЕСІЛЬНОЇ УРОЧЕСТВА

Як і першого, так і другого дня святкування, молоді з'являються в приміщенні, де вже зібралися гості і накриті столи. Перед парою обов'язково танцюють родичі, проводячи під музику до столу. Тієї саїбі – тамада – відкриває весілля урочистою промовою. Після цього запрошуються кухарі у фартухах, які виконують танець, тримаючи в руках кухарі. Після них танцюють аякчілар – люди, які обслуговують гостей під час урочистостей. А вже потім відбудеться відкриття весілля, яке входить до обов'язків найближчих родичів наречених. Якщо весілля відбувається на боці нареченої, відкриття лягає на плечі її родичів, а якщо на боці нареченого, то виходять на майданчик рідні юнаки. Гості виходять до родичів, що танцюють, парами, замовляючи музикантам будь-яку композицію, і вручають їм гроші. У кожній руці має бути купюра будь-якого найменування. Раніше всі гроші, зібрані таким шляхом, віддавалися музикантам на подяку за безліч мелодій, що виконуються. Зараз музиканти називають фіксовану ціну за свої послуги, а гроші, «зароблені»родичами віддаються молодій сім'ї.

ЗАВЕРШЕННЯ ПЕРШОГО ДНЯ ВЕСІЛЛЯ

На закінчення урочистого заходиусіма гостями виповнюється кримсько-татарський народний танець"К'оран" ("Хоровод"). Новоспечена сімейна парастає в центр, утворюючи навколо себе хоровод з танцюючих гостей. Після цього молодята видаляються, також супроводжуються народними композиціями. Прийнято, що після першого дня наречена залишається ночувати у батьківському будинку, а після другого залишається вже назавжди новій родині. На цьому весільні дії не закінчуються, попереду ще низка післявесільних. заходів.

Післявесільний період.

Келін к'явесі – кава від нареченої. Наступного ранку наречена має пригостити своїх нових родичів ранковою кавою. Усі приходять подивитися на молоду жінку. Під час цього ранкового ритуалу дівчина на знак поваги до родичів чоловіка цілує їм руки. Через два дні після самого весілля подружки нареченої приходять відвідати молоду жінку, вручаючи їй від матері гостинці.

Потім, через деякий час проводиться Чаг'иртув. Спочатку до хати до нареченого приїжджають батьки дівчини, а потім чекають у гості молодих із батьками юнака.

Сьогодні кримсько-татарськацеремонія одруження багато в чому відрізняється від старовинного весілля, але все-таки багато звичаїв при проведенні весільних заходівзбереглися й донині. Обов'язковими залишились сез кесим, аг'ир нішан, нікях, келін к'явесі та чаг'иртув, а ось проведення хна геджесі та траш геджесі вже досить рідкісне явище на весіллях кримських татар.

Усі урочисті події супроводжуються галасливими веселощами та танцями під національну кримсько-татарську музику. Кожна мелодія несе у собі певне смислове навантаження. Загалом, нинішнє весілля кримських татарзалишилася такою ж яскравою та барвистою, як і в далекі часи.

Педагог 1:

«Сьогодні, коли так багато націй у світі,

І ми плечем стоїмо зараз один до одного,

Не можна грати життям, як у тирі,

Не помічаючи в чиєму серце завірюху.

Ми різні, звичайно, всі зовні,

Але в наших жилах кров одна тече,

І в найхолодніші знову холоди,

Колір шкіри буде вже не в рахунок»

Педагог 2:

«У нас, у всіх одні й ті самі почуття,

І серце однаково стукає,

У душі має бути все-таки не порожньо,

Коли про допомогу народ інший кричить.

Так, різні у нас традиції та віра,

Але ж це на головне для нас.

Має створюватися у світі щастя сфера.

Щоб на обличчі посмішка народилася»

Педагог 3:

«Ми закликаємо всіх об'єднатися, стати однією сім'єю.

І в житті головні для кожного відповіді,

Знайдемо, покінчивши з моральною війною!

Ведучий:

«Як чудово, коли народ

І разом же страйкує,

І за футбол вболіває,

І на грип захворіє,

І разом святкує народ

Улюблене свято Новий рік,

Як чудово, коли народ

Сім'єю єдиною живе,

У такі двері ніколи

Не постукає зло, біда!»

Ведучий: Запрошуємо всіх на кримськотатарський танець К'УРАН.

Зараз запрошуємо всіх скуштувати ароматну каву та кримськотатарські національні страви,приготовлені нашими співробітниками кримсько-татарської національності.

Відвідування виставки виробів народно-прикладної творчості кримсько-татарського народу.

https://youtu.be/avJ-vc9hnEI

Здавна Крим був поліетнічною територією. З кінця 18-початку 19 століття через низку історичних подій на півострів стали прибувати представники різних народів Північного Причорномор'я, які зробили свій внесок у розвиток економічного та культурного життя. Кожен етнос вносив властиву йому своєрідність у життя Криму. Історія Криму свідчить, що для багатонаціонального населення Криму характерна наявність дружніх етнічних спільнот різних національностей, єдність економічних, соціальних та культурних інтересів. Людина будь-якої національності пишається своїм етнічним походженням. Мова, вірування, одяг, свята, пісні, кухня допомагають йому підтримувати особливий зв'язок із минулим свого народу. Збереження та розвиток духовних, культурних та народних традиційпов'язані з розкриттям оптимальних можливостей народу. Традиції та звичаї народностей розвиваються, вони різноманітні, цікаві. Церква внесла деякі особливості, не змінивши суті. Багато звичаїв та обрядів календарного циклу увійшли до традиції народу, стали елементами їхнього життя.

У цьому календарі представлені деякі етноси, що мешкають у Криму. Їхнє мирне, гармонійне співіснування можливе завдяки дивовижному засобу, який називається діалогом або полілогом культур. Багато звичаї та обряди календарного циклу увійшли до традиції народів, стали елементами їхнього способу життя. Наші пращури знали, чим одне свято відрізняється від іншого, знали як їх відзначати, чим прикрашати та супроводжувати. Велике місце у проведенні свята займало відвідування культових установ. Поза релігією також існували численні обряди. Людина, яка не цікавиться історією свого народу, ніколи не зрозуміє і не перейметься повагою до історії іншого народу.

Використана література та джерела:

У кримській оселі [Текст]: Вірмени. Болгарія. греки. Німці. Українці / ред. Т.А. Саліста-Григорян. - Сімферополь: ДІАЙПІ, 2007. - 208 с. : іл. - На болг. - Вірм. - Грець. - Нім. - ріс. - укр. м.

Крим суцвіття національних культур [Текст]: традиції, звичаї, свята, обряди / сост. М.В. Малишева. - Сімферополь: Бізнес-Інформ, 2003 - . Кн. 1. - 2003. - 392 с.

Народи Криму [Текст]: виставка зі зборів Російського етнографічного музею / Міністерство культури Російської Федерації, Кримський етнографічний музей. - Санкт-Петербург: Славія, 2014. - 36 с. : іл., карти.

Вип. перший: Народи Криму. - 1995. - 82 с.

Крізь століття [Текст]: у 2-х т. - Сімферополь: Кримська Академія гуманітарних наук, 1995 - 1996.
Вип. другий: Народи Криму. - 1996. - 88 с.

Поляків, В. Крим. Долі народів та людей [Текст]: монографія / В. Поляков. - Сімферополь: [б. в.], 1998. - 272 с.

http://history.org.ua/LiberUA/978-966-174-174-3/978-966-174-174-3.pdf

http://ethnocrimea.ru/ru/mosaic.html (Дата звернення: 27.03.2018 р.)

Носкова, І. Кримські болгари: історико-етнографічний нарис [Текст] / Інна Носкова; [Рец.: А. А. Непомнящий, Г. Н. Кондратюк]. - Сімферополь: ДАУ РК «Медіацентр ім. І. Гаспринського», 2016. - 312 с. : іл.

Please wait...

Йил геджесі

У системі календарних свят посідає особливе місце – це давнє сімейне свято. Має нескладні обряди. Зазначається як початок зими в саму довгу нічна рік - 22 грудня.

Кримські татари це свято відзначали по всьому Криму, але у різних регіонах називали його по-різному. Наприклад, на Південному березі це свято називали Календа (латинською означає "перший день місяця"), а день 22 грудня - Кантар, що означає "ваги". Мається на увазі рівновага (зимове сонцестояння). В інших місцях Криму його називали Йил баші чи Йил геджесі.

До свята Йил геджесі господині готують кобеті – пиріг з м'ясом курки та вареним рисом. Зверху в центрі кобет ставлять нефарбоване яйце. Готують білу халву. До святкового столу члени сім'ї намагаються непомітно мазнути обличчя один одному сажею з-під казана. Піднімається шум, починаються жарти, веселощі. З настанням темряви хлопчики надягають шубу навиворіт, юрбою ходять від дому до будинку, вигукуючи: "Календа, календа!". Підходячи до будинку, вимовляють: "Якщо пригостить, нехай у вас народиться хлопчик, якщо ж ні, то плешива дівчинка". Господиня обдаровує дітей горіхами, цукерками та солодощами. Дівчата цієї ночі колядують. Хлопець увечері потай відвідує кохану дівчину та запитує її, чи готова вона прийняти від нього сватів. Якщо дівчина згодна вийти за нього заміж, то він дарує їй куточок як знак згоди взяти її господаркою свого вогнища. Вважається, що сни, побачені цієї ночі, збуваються.

Вранці господиня готує традиційний суп із дрібних галушок, обов'язковим компонентом якого є яйце. Так відзначають кримські татари початок зими та початок астрономічного року.

Навріз

Стародавнє свято хліборобів. Відзначається як початок нового господарського року та весни. Наврез – це іранське слово: нав – новий і різ (руз) – день. Свято проводиться 21 березня в день входження Сонця в сузір'я Овна (Вівці), кримськотатарською - К'озу, коли день дорівнює ночі. Звичай святкування Навреза серед кримських татар виник не пізніше XII-XIII ст., разом із прийняттям ісламу.

Основні етапи святкування Навріза:

Проводи старого господарського року

За тиждень до свята господиня починає готуватися до нього: виробляє побілення, прибирання підсобних приміщень, відкладає для спалювання старі, непридатні речі. Чоловіки готуються до оранки, ремонтують сільськогосподарський інвентар. Хлопчики готують маски та костюми кози (шуба навиворіт із приробленим до неї хвостом). Напередодні свята жінки варять яйця, але не фарбують їх. Пекуть кобеті (шаровий м'ясний пиріг), всілякі національні печива. У святковий вечір розводять багаття, у ньому спалюють старі речі, бризкають водою одна на одну. З початком темряви хлопчики збираються групами по 3-7 осіб. Один із них вбирається козою, інші надягають приготовлені маски. В руках у них гілки із укріпленими квітами проліску. Хлопчики гуртами переходять від одного двору до іншого та співають новорічні пісні. Господарі пригощають дітей солодощами, горіхами. Дівчата за два дні до Навреза збираються в одному з будинків, де ведуть приготування для ворожіння новорічну ніч. Для цього в глечик з водою вони кидають свої кільця або намиста, і цей глечик у ніч перед Наврезом ставлять під кущ троянди. Наступної ночі, напередодні Навреза, дівчата збираються біля цього куща. Наймолодшій з них зав'язують очі, і вона витягає зі глека прикраси, в жартівливій формі передбачає долю їхньої господині в новому році, що наступає (чи вийде вона цього року заміж, який буде її суджений, в який будинок вона потрапить).

Зустріч Нового року

У день Наврезу люди похилого віку після ранкового намазу відвідують цвинтар, де упорядковують могили, читають поминальні молитви, в яких просять Бога і духів померлих про хороший урожай, множення стада. Таким чином, живі ніби спілкуються із душами померлих. Напередодні свята жінки варять яйця, готують білу халву, печуть кобеті, готують суп із курки з локшиною; вважається гарною прикметою, якщо локшина "втече" з каструлі: отже, рік буде врожайним. Цього дня дівчатка та хлопчики одягнені у святкове вбрання зеленого кольору, що втілює пробудження природи.

Перша борозна

Навріз є першим місяцем початку польових робіт. Чоловіки виходили на поле. Найшанованіший старець, прочитавши молитву, проводив першу борозну і кидав у землю першу жменю насіння майбутнього врожаю. Етнографічні матеріали свідчать, що Наврез (21 березня) для кримських татар спочатку означав господарський новий рік, який закінчувався 22 вересня – після свята Дервіза.

Хидирльоз

У святі Хидирльоз відбивається складна етнічна історіякримських татар. У його обрядах та звичаях простежуються витоки вірування, соціального життя та господарської діяльності народу. Свято відзначається у п'ятницю 1-го тижня місяця к'уралай (травень). Після Хидірлеза починається соціальний рік. Напередодні господині починають ретельне прибирання по всьому будинку, оскільки, за повір'ям, брудний будинок Хидірлез не відвідує. Вважається, якщо вагітна жінка порушить цю традицію, то пологи можуть бути важкими. Увечері господині випікають круглі хлібці (к'алакай), кобет. У селах поряд із джами (мечеттю) молодь готується розпалити багаття. Увечері до цього місця збираються мешканці всього села. Після вечірнього намазу (молитви) найшановніший мешканець села розпалює багаття і першим стрибає через нього, а за ним решта чоловіків, потім юнаки та хлопчики. Стрибаючи, вимовляють: "Труднощі іновірцю, а добробут мені". Потім чоловіки йдуть. За цей час полум'я згасає, і тоді через багаття починають стрибати жінки та дівчата.

За повір'ям, у ніч перед святом діти, боячись страшних сновидінь, мажуть собі голови, губи та ступні часником, читають на ніч молитви. Увечері господині розсипають по підвіконні жменю пшениці, худобу виводять з хліва і обкурюють димом від "поганого ока". У день свята після ранкової молитви господиня доїть корову, овець і оббризкує молоком вхід у хлів. Цього дня кожна сім'я намагається посадити деревце (чоловіки – яблуню, жінки – грушу) чи квіти. Це свято кримські татари намагаються проводити на природі поблизу джерела. На галявині заздалегідь встановлюються гойдалки. Дівчата увивають їх квітами і гойдаються на них. Жінки обсипають одна одну зеленню і скочуються з гірки. Невід'ємна частина свята – це спуск із гірки заздалегідь випечених хлібців. Якщо хлібець впаде лицьовою стороною нагору, то буде добрий урожай, а якщо навпаки, то рік буде неврожайний. Чоловіки змагаються у боротьбі (Куреш). На цьому святі хлопці та дівчата знайомляться один з одним, відбуваються оглядини наречених, їхній вибір. Загальні веселощі завершуються обов'язковим виконанням загального танцю хоран (груповий танець, що утворює коло).

З етнографічних матеріалів випливає, що кримськотатарські весняні святаНаврез і Хидирлез є комплексом обрядів та звичаїв, які спрямовані на задобрювання сил природи з метою отримання багатого врожаю та збільшення поголів'я худоби. Вони проглядаються елементи культури хлібороба і скотаря.

Дервіза

Специфіка календарної обрядовості доповнюється осіннім святом– Дервіза. Він відзначається 22 вересня у день сонячного рівнодення. Після цього дня починається " відмирання " сил природи, тобто. починається осінь. Назва Дервіз складається з двох слів: "дер" означає двері, ворота. Друге слово – "віза" – дозвіл на в'їзд. Іншими словами, відповідно до функціонального призначення цього дня, Дервіза означає "входжу в новий світ".

Перед святом, як завжди, проводять ретельне прибирання будинку, двору. Хазяйки випікають хлібці, кобеті. У день свята дівчата у ошатному одязі розсіюють золу на полі, на городі, у саду та виноградниках. Хлопчики очищають хлів і обкурюють димом. Це свято організується спільно мешканцями кількох сіл, які входять до однієї громади – "джемаат". Як завжди, свято починається з молитви та жертвопринесення барана. Після цього кілька дівчаток у віці 10-12 років одягають овчинні кожухи, уособлюючи наближення зими, водночас повідомляючи про початок свята. Жінки з гір котять сито (елек). Якщо сито ляже вгору дном, буде добрий урожай, якщо ж вниз дном, то очікується малий урожай, якщо встане набік – зернові виростуть високими. На цьому святі проводяться змагання танцюристів, співаків, поетів, знавців притулків, організовуються змагання з національної боротьби куреш. Тільки на цьому святі змагаються в киданні каменю вдалину, примовляючи при цьому: "Нехай чорні дні повернуться тоді, коли цей камінь повернеться", іншими словами - ніколи. Обов'язково проводяться ярмарки. Зазвичай свято завершується загальним танцем - хораном, який постає як танець єдності народу у досягненні загальної мети.

Кримські татари цього дня підбивають підсумки своєї праці від Хидерлеза до Дервізи, тобто завершують посів озимини, приймають своїх овець від чабанів, що спустилися з яйли, господарі здійснюють взаєморозрахунки з пастухами. Після цього вибирається всім селом новий чабан чи залишається колишнім. Тоді ж розпочинається сезон весіль.

Ораза байрам

Пост є четвертою з п'яти обов'язкових умов, які дотримуються мусульмани. Пост починається в місяці Рамазан (Рамадан) першого дня молодика і дотримується протягом 30 днів. Слово Рамазан (Рамадан) означає горіти, тобто цього місяця за дотримання посту "згоряють" всі гріхи, відчиняються двері раю, зачиняються двері пекла. Іслам закликає мусульманина поряд з дотриманням посту займатися добрими справами: нагодувати голодного, запросити до себе в будинок хоча б одну людину, яка тримає піст, і ввечері нагодувати її вечерею.

Після закінчення 30-денного посту розпочинається свято Ораза байрам. За день до Ораза байрам або в день свята після святкового намазу кримські татари подають фітр - милостиню - з розрахунку вартості 1 кг пшениці на кожного члена сім'ї. Фітр лунає бідним, сиротам, самотнім старим. Ораза байрам святкується протягом 4-х днів і посідає перший день місяця шавваль. У цей день відбувається примирення тих, хто був у сварці. Усі просять один одного прощення за вільні і мимовільні образи.

За 4 дні до свята розпочинають ретельне прибирання будинку, придворних приміщень, хлівів, чистять худобу. Після закінчення прибирання всі члени сім'ї зобов'язані скупатися, одягнути чисту білизну і упорядкувати волосся, обстригти нігті. Жінки фарбують хною волосся, першу фалангу пальців. Так готуються до найсвященнішої ночі місяця рамазан, яка припадає на 27-е число рамазана - Кадір геджесі, що означає "ніч вирішення людських доль, ніч могутності" - ніч приречення.

Увечері господині смажать хатлама, чибереки. Діти розносять їх родичам, відбувається взаємний обмін стравами. Цей звичай називається "щоб у будинку був запах їжі". Обов'язковою є годування цією стравою свого собаки. В Ораза байрам святковий стілв основному складається з солодких печених страв: хурабія, хатлама, цукерок, фруктів, різноманітних варень. Обов'язковою є святкова кава.

Курбан байрам

Є одним із головних свят мусульман. Починається в десятий день місяця зу-ль-Хідж і святкується 4 дні. Кожен заможний мусульманин ріже вівцю, козу, бика чи верблюда, дивлячись на гроші. М'ясо роздає біднякам, сиротам, самотнім старим, бажаючи замолити свої гріхи і отримати від Бога благословення у своїх діяннях.

При жертвопринесенні дотримуються певних обрядів. У Криму на святі Курбан байрама найчастіше жертвують баранами. Тварина, яка призначається для цієї мети, має бути без жодної вади, з цілими зубами; якщо є ріжки, вони повинні бути не пошкоджені. Тварина має бути самцем однорічного віку. Попередньо над твариною читається спеціальна молитва. Дотримуються й низки правил:

Ножі повинні бути добре відточені. Не можна точити ніж біля жертовної тварини.

Очі тварини зав'язуються хусткою.

Накладена хна на голову, в рот покладений льодяник.

Необхідно звалити тварину на лівий бік поруч із ямкою, зв'язати дві передні та одну задню ноги.

Якщо жертовних тварин кілька, то решта мають стояти віддалік від того місця і не повинні бачити акт жертвопринесення.

За звичаєм, м'ясо жертовного барана не миється. Ретельно перевіряється та очищається від прилиплих шерстинок, розрубується на дрібні шматки (200-250 г). Його варять у воді, додаючи до бульйону лише цибулю та сіль, влітку – зелень. Їдять із хлібом чи коржами. Протягом трьох днів сім'я вживає 1/3 м'яса жертовного барана, пригощаючи всіх гостей, що прийшли з привітаннями з нагоди свята, а 2/3 м'яса лунає бідним, одиноким, чий дохід не дозволяє жертвувати бараном. Шкура ж жертовного барана подається в дар Джамі. Крім того, проводяться виїзди до Азіз (святих місць кримських татар).

Ашир куню

Кримські татари відзначають свято Ашир куню, що настає після Ашир геджесі (ніч Ашира), яка є однією з 10 благословенних ночей, шанованих мусульманами. Ашир куню посідає 10-те число місяця мухаррем (ашир ай). Цей день відзначається як день пам'яті загиблих синів пророка Алі: Усеїна та Асана під час однієї з воєн із невірними. У цей день татари, на відміну від шиїтів, не відтворюють деталі вбивства їх, а обмежуються запаленням свічки та читанням молитви. Цього місяця готують і вживають ритуальну страву, відому під назвою "ашир аш" (їжа в день Ашира), п'ють чисту джерельну або криничну воду.

За легендою кримських татар, під час однієї з воєн проти іновірців воїни мусульман потрапили до оточення ворога. Закінчилась їжа, почався голод. Усі почали шукати по кишенях, чи не залишилося якихось продуктів. І ось у кишенях сімох воїнів знайшлися різні продукти: зерна пшениці, квасолі, кукурудзи, гороху, волоський горіх, сухофрукти. Зібравши все, зварили їжу. На згадку про цю подію при приготуванні цієї страви в місяць ашир використовуються сім обов'язкових компонентів:

Кукурудза; очищена, спеціально оброблена пшениця; кримський горох; квасоля; різні сухофрукти; волоський горіх; патоки.

Джерело публікації: Куртієв Р. І. Календарні обряди кримських татар. -Сімферополь: Кримське навчально-педагогічне державне видавництво, 1996. © 1999 Таврійський Національний Університет ім. Вернадського.

Джерело