Trenutno, mnogi problemi u obrazovanju nastaju prvenstveno zbog toga što su djeca udaljena od percepcije narodne tradicije, malo pažnje se poklanja upoznavanju djece sa narodnom kulturom, čiji je pozitivan uticaj dokazan.

U ovom članku želim da vam skrenem pažnju na sadržaj rada na temu: "Dječji folklor - izvor očuvanja ruskih narodnih tradicija." Rad je bio u formi proučavanja lokalnog materijala o upotrebi dječjeg folklora u predškolskim ustanovama, kao iu osnovnim i srednjim školama u regiji Ust-Tark. Za studiju smo koristili iskustvo rada u ovoj oblasti vaspitača u vrtiću u selu Ust-Tarka: „Spikelet“ Evgenije Aleksandrovne Legačeve, „Sunce“ Elene Viktorovne Zajceve, Oksane Viktorovne Karpenko. Olga Leonidovna Sidorova, vaspitačica vrtića Rucheyok u selu Pobeda.

Svrha ove studije je da se razmotri stanje rada na upoznavanju djece predškolskog i školskog uzrasta u nekim selima regije Ust-Tark (Pobeda, Ust-Tarka, Elanka) s tradicijama ruskog jezika. narodna umjetnost, primjena folklornog nasljeđa u radu sa djecom.

Cilj ovog istraživanja nije samo da se približi usmenom narodnom stvaralaštvu i, kao njegovom integralnom dijelu, dječjem folkloru, već da pokaže da tradicija ruskog naroda i dalje živi i koristi se u radu sa djecom u našem selu. , u našoj regiji.

Pokažite da je dječji folklor postao najvažniji alat estetsko obrazovanje djeca.

Relevantnost rada je u tome što Dječji folklor je sastavni dio narodnog stvaralaštva, oblik očuvanja narodne tradicije obrazovanja i komunikacije odraslog i djeteta.

Dječji folklor je “njegovanje poezije”, tj. djela koja stvaraju i izvode odrasli folklorni tekstovi namijenjeni djeci predškolskog uzrasta I mlađi uzrast, školski folklor u usmenom i pisanom obliku.

Folklor je verbalna umjetnost koja uključuje: poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitove, parabole, vrtalice, zagonetke, junačke epove, epove, pripovijetke.

Većina djela usmene narodne umjetnosti nastala je u davna vremena, ali ih i danas koristimo, često i ne sluteći: pjevamo pjesme i pjesmice, čitamo omiljene bajke, pričamo jedni drugima zagonetke, koristimo izreke u govoru, učimo i ponavljajte zverkalice, govorite čini i još mnogo toga.

Folklor ima svoje porijeklo u antičko doba. Nastao je i nastao kada velika većina čovječanstva još nije imala pismo.

U pjesmi, zagonetki, poslovici, bajci, epu i drugim oblicima folklora, ljudi su najprije formirali svoja osjećanja i emocije, zarobljavali ih u usmenom radu, a potom svoja znanja prenosili drugima i tako čuvali svoje misli, doživljaje, osjećaje. u glavama i glavama njihovih budućih potomaka.

Posebno mjesto u folkloru zauzima dječji folklor. Posvećeno njemu ovo djelo.

Kroz usmeno narodno stvaralaštvo kod djeteta se razvija potreba za likovnim izražavanjem. Dakle, nije slučajno važna tačka u radu sa decom se naširoko upoznao sa folklorom.

Odabrane su glavne metode istraživanja:

– komunikacija sa djecom, organiziranje igara, slušanje dječjih priredbi,

– intervjui sa nastavnicima i roditeljima dece,

– proučavanje video zapisa nastupa na takmičenjima i dječje zabave,

– dečije grupe i odrasli folklorni ansambli („Sudaruška“, selo Pobeda)

– sastavljanje foto albuma vlastitih nastupa.

Nivo znanja o ovoj temi je prilično visok.

G. S. Vinogradov se prvi okrenuo ozbiljnom proučavanju dječjeg folklora. Objavio je niz značajnih radova posvećenih proučavanju dječjeg folklora. Zasluga G.S. Vinogradova je u tome što je prvi prilično precizno definirao pojam dječjeg folklora, detaljno opisao njegove brojne žanrove (posebno računajući rime) i otkrio vezu između dječjeg folklora i narodnog života. On poseduje veliki brojčlanci i studije koje su pokretale opća pitanja u proučavanju dječjeg folklora u bliskoj vezi s etnografijom, psihologijom dječjeg stvaralaštva i tradicionalnim stvaralaštvom odraslih. Njegovo dugogodišnje sakupljačko-istraživačko djelovanje sažeto je u temeljnoj studiji „Ruski dječji folklor“ (sa objavljivanjem više od 500 tekstova). G.S. Vinogradov posjeduje studije različitih tipova, kao što su „Dječija satirična lirika“, „Narodna pedagogija“. U njima, iz opšteg toma dečjeg folklora, izdvaja „Majčinu poeziju” ili „Njegujuću poeziju” u posebnu oblast, a pritom stalno konstatuje prisustvo i ulogu kontinuiteta između dela ovog sloja i poezije. djece.

Prateći G. S. Vinogradova i istovremeno s njim, O. I. Kapitsa istražuje dječji folklor. U knjizi “Dječji folklor” (1928.) karakterizira brojne žanrove dječjeg folklora i daje veliku količinu činjeničnog materijala. Godine 1930. objavljena je zbirka "Dječji folklor i život" pod uredništvom O.I.Kapitsa, čiji članci istražuju tradicionalni dječji folklor u sovjetskim uvjetima. U poslijeratnim godinama proučavanjem dječjeg folklora bavili su se V. P. Anikin, M. N. Melnikov, V. A. Vasilenko i drugi.

U knjizi V. P. Anikina „Rusi narodne poslovice, izreke, zagonetke i dječji folklor“ (1957) veliko poglavlje posvećeno je dječjem folkloru. Definira pojam „dječjeg folklora“, daje detaljan opis njegovih žanrova i ističe povijest sakupljanja i proučavanja. Posebnost knjige je u tome što bilježi drevna obilježja niza žanrova dječjeg folklora i govori o povijesnim promjenama u tim žanrovima.

Među istraživačima dječjeg folklora posebno mjesto zauzima K.I. Chukovsky, koji je jasno pokazao proces ovladavanja narodnim pjesničkim bogatstvima i razvio teoriju žanra mjenjača. Prikupio je obilje građe o dječjem folkloru, što je rezultiralo nadaleko poznatim djelom „Od dvoje do pet“.

M. N. Melnikov u knjizi „Ruski dečiji folklor“, u velikoj meri oslanjajući se na lokalni materijal, utvrđuje mesto sibirskog folklora u sveruskom fondu dečijeg folklora. Sudbina tradicionalnog dječjeg folklora u savremenim uslovima, kao i karakteristikama sovjetskog dječjeg folklora, posvećeni su člancima M. A. Rybnikove „Dječji folklor i dječja književnost” i V. A. Vasilenka „O proučavanju modernog dječjeg folklora”.

Struktura rada - ovaj rad se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, zaključka, liste literature i dodatka.

1. Dječji folklor je prva škola djetinjstva.

Najveće bogatstvo kojim se država ponosi su njeni ljudi, njihova tradicija, kultura, nacionalni identitet i dostignuća.

Narod slavi i brani svoju Otadžbinu.

Ali postalo je sasvim uobičajeno imati obrnut stav prema svojoj prošlosti, prema istoriji svoje zemlje, vrlo često negativan.

A sve počinje od detinjstva...

U kojoj mjeri dijete u ranom djetinjstvu dobije iskustvo toplog odnosa prema sebi, započinje proces formiranja njegovog stava prema svijetu oko sebe.

Dete doživljava prvi osećaj ljubaznosti i nežnosti dok sluša majčinu uspavanku, kao i njene tople ruke, nežan glas i nežne dodire.

Ljubazan ton dječje pjesmice izaziva pozitivan odgovor kod bebe.

Dijete stiče prvo iskustvo komunikacije sa svojom porodicom, a postepeno i sa okolnim ljudima i životinjama.

I koliko je važno da ova komunikacija bude prijatna i ljubazna.

Ruski narod, kao i drugi narodi svijeta, stekao je ogromno iskustvo u obrazovanju mlađe generacije, koje se mora čuvati i koristiti za očuvanje nacionalnog identiteta.

I upravo se taj problem može riješiti širokom upotrebom dječjeg folklora - dijela ruske narodne umjetnosti - u radu s djecom.

Reč "folklor" dolazi od kombinacije dva engleske riječi: narod – narod – i predanje – mudrost. I ta narodna mudrost ne treba da nestane, već se mora sačuvati ako ne želimo da izgubimo svoj identitet, a možda čak i nezavisnost.

Istorija folklora seže u antičko doba. Njegov početak je povezan sa potrebom ljudi da realizuju svijet priroda i tvoje mjesto u njoj. Dječji folklor čuva tragove svjetonazora svakog naroda u različitim periodima istorije.

U dječjem folkloru snaga dobronamjerne riječi je neograničena, ali prije svega izvorna riječ, maternji govor, maternji jezik.

Zahvaljujući folkloru, dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, potpunije osjeća ljepotu svoje rodne prirode, asimilira narodne ideje o ljepoti, moralu, upoznaje se sa običajima - jednom riječju, uz estetski užitak, upija ono što se zove duhovno naslijeđe naroda, bez kojeg je formiranje punopravne ličnosti nemoguće.

Majka, dok se brine o bebi, razgovara sa njim veoma ljubazno i ​​smireno, pjevušeći jednostavne reči koje su prijatne za detetovu percepciju. I ta tradicija njegovanja zastupljena je u dječjem folkloru.

1) Uspavanke.

Naziv pesama koje se koriste za uspavljivanje deteta - uspavanke - potiče od osnove kolybat (ljuljati se, ljuljati se, ljuljati se). Otuda i kolijevka, kolica, a u narodnoj upotrebi postojao je i naziv “bajka” – od glagola bajkat (uspavati, ljuljati, uspavati). Tome je doprinio miran, odmjeren ritam i monotono pjevanje.

Jedna od ovih uspavanki nalazi se u Dodatku (tekst « Uspavanka").

Prastaro značenje uspavanki je zavere protiv zlih sila, ali su vremenom izgubile svoje ritualno značenje. Uz pomoć zavjera često su tražili zdravlje djeteta, zaštitu od uroka i bogat život.

Tema uspavanki bila je odraz svega sa čime je majka živela – njenih misli o bebi, snova o njegovoj budućnosti, da ga zaštiti i pripremi za život i rad. Majke u svoje pesme uključuju ono što dete razume. Ovo je “siva mačka”, “crvena košulja”, “parče pite i čaša mlijeka”.

Trenutno su mnoge majke zauzete, a vjerovatno ne znaju sve ni uspavanke, ali pokušali smo to saznati u razgovoru sa mladim majkama. I dobili smo sljedeći rezultat - većina ispitanika pjevala je uspavanke svojoj djeci. (Video « Uspavanka").)

Proces “zaborava” je prirodan. Život u našoj zemlji se radikalno mijenja. Majčin dijapazon interesovanja ranije je bio ograničen na brigu o djeci i mužu, o održavanju reda domaćinstvo Danas žene učestvuju u javnom životu ravnopravno sa muškarcima. Fikcija, radio, televizija prave svoje prilagodbe obrazovanju, ali zamjenjuju majčina ljubav detetu ništa ne može.

2) Pestushki. Nursery rhymes.

Pestuški (od riječi "njegovati" - obrazovati) povezuju se s djetinjstvom. Odmotavši dijete, majka kaže: „Protegni se, raste, Preko debelog“, ili dok se igra sa bebom - „I hodalice u nogama, I hvataljke u ruke“, „I pričanje u ustima, I pamet u glavi.”

Rime su jednostavne i vrlo lako se pamte, svaka majka barem ponekad koristi tučak kada brine o svom djetetu. Dok kupa bebu, majka kaže: „Voda je s pačjih leđa, a Maksimkina koža je tanka“. Pestuški se neprimjetno pretvaraju u dječje pjesmice.

Dječije pjesme se obično nazivaju posebnom zabavom za odrasle s malom djecom. Pjesme se nazivaju i pjesme - rečenice koje organiziraju ovu zabavu.

Mnoge dječje pjesme su bliske uspavankama. Pjesmica zabavlja svojim ritmom - zabavlja, zabavlja. Ne pjeva se uvijek, ali se češće izgovara, riječi su praćene igrivim radnjama i pružaju djetetu potrebne informacije. Uz pomoć dječjih pjesama kod djece se razvija potreba za igrom, otkrivanjem njenog estetskog sadržaja, pripremajući dijete za samostalnu igru ​​u dječjoj grupi. Osnovna svrha zabave je da se dijete pripremi za sagledavanje svijeta oko sebe tokom igre, što će postati priprema za učenje i obrazovanje.

Najjednostavniji vicevi i komični motivi unose se u dječju pjesmicu, a dodaju se i gestovi za održavanje radosnih emocija. Brojanje se uvodi u dječju pjesmicu, a dijete se uči da broji bez numeričke oznake za brojanje, na primjer, "svraka".

Uzimaju djetetovu ruku i njome prelaze preko njegovog dlana. kažiprst a oni kažu:

Svraka, svraka, svraka - bijelostrana,

Skuvao sam kašu, skočio na prag,

Zvani gosti;

Nije bilo gostiju, nije se jela kaša:

Sve sam dao svojoj deci!

Pokazujući na svaki prst ruke, počevši od palca, kažu:

dao sam je ovome na tacni,

Na tanjiru je

Ovo je na kašiku,

Ovaj ima neke ogrebotine.

Zaustavljajući se na malom prstu, dodaju:

I nema ništa od ovoga!

A ti si mali - mali -

Nisam išao po vodu

Nije nosio drva za ogrev

Nisam kuvala kašu!

Razdvojeći ruke, a zatim ih brzo stavljajući na glavu, kažu:

šu-u-u- leteo,

Sjeli su na Mašinu glavu!

I od prvih koraka komunikacije, majka ili baka pokušavaju pokazati da trebaju raditi. Pjesme su strukturirane na ovaj način, znanje se gotovo nikada ne daje u svom „čistom obliku“, direktno. To je, takoreći, skriveno, djetetov um mora naporno raditi da ga dobije. Pjesme pokazuju obavezu rada za sve, pa i za male.

Drugi jednako važan dio dječjeg folklora je igra.

2. Igrajte folklor – kao dio dječjeg folklora.

Igra je najpristupačnija i najrazumljivija aktivnost za dijete. U igri dijete uči da radi, gradi odnose sa vršnjacima i ljudima oko sebe. Narodne igre, u kombinaciji sa drugim vaspitnim sredstvima, predstavljaju osnovu početne faze formiranja djetetove ličnosti.

Utisci iz djetinjstva duboki su i neizbrisivi u sjećanju odrasle osobe. Oni čine osnovu za razvoj njegovih moralnih osećanja. Od pamtivijeka igre su živo odražavale životni stil ljudi. Život, rad, nacionalni principi, ideje o časti, hrabrosti, hrabrosti, želji za snagom, spretnošću, izdržljivošću, brzinom i ljepotom pokreta; pokazati domišljatost, izdržljivost, kreativnost, snalažljivost, volju i želju za pobjedom.

Koncept igre općenito ima različita razumijevanja među različitim narodima. Tako je kod starih Grka riječ "igra" značila "prepuštanje djetinjstvu", kod Jevreja riječ "igra" odgovarala je pojmu šale i smijeha, kod Rimljana je značila radost i zabavu.

Kasnije je u svim evropskim jezicima riječ "igra" počela označavati širok spektar ljudskih radnji - s jedne strane, ne pretvarajući se da je težak posao, s druge, pružajući ljudima zabavu i zadovoljstvo.

Posebnost svih ruskih igara i veselja je u tome što otkrivaju iskonsku ljubav ruske osobe prema zabavi, pokretu i odvažnosti.

Karakter naroda nesumnjivo ostavlja uočljiv pečat na mnogim manifestacijama društvenog i privatnost ljudi. Ovaj lik utiče i na dječje igre.

Igra je uvek zabava, zabava i uvek takmičenje, želja svakog učesnika da izađe kao pobednik, a istovremeno je igra najsloženiji vid dečijeg folklora, koji kombinuje elemente dramskog, verbalnog i muzičkog stvaralaštva; uključuje pjesme i praznike.

Neraskidivo povezan sa većinom narodne igre Brojanje tablica ili žrijeb. Tablice za brojanje omogućuju brzo organiziranje igrača, postavljanje za objektivan izbor vozača, bezuvjetnu i tačnu primjenu pravila.

1) Brojanje knjiga koriste se za raspodjelu uloga u igri, pri čemu je ritam presudan. Voditelj recituje brojalicu ritmično, monotono, dosljedno dodirujući rukom svakog učesnika u igri. Knjige za brojanje imaju kratki rimovani stih.

Jedan dva tri četiri pet -

Zeko je izašao u šetnju

Ali lovac nije došao,

Zeko pređe u polje,

Nije ni pomerio brkove,

Onda sam zalutao u baštu!

Šta da radimo?

Šta da radimo?

Moramo uhvatiti zeca!

Jedan dva tri četiri pet!

2) Neriješeno(ili „dogovori“) određuju podjelu igrača u dva tima i uspostavljaju red u igri. I uvijek sadrže pitanje:

Crni konj

Ostao ispod planine;

Kakav konj - siv

Ili zlatne grive?

3. Kalendarski folklor(pozivi i rečenice)

1) Pozivi- zovi, zovi. To su apeli i vapaji djece raznim silama prirode. Obično su ih izvikivali u horu ili pjevanju. Oni su magične prirode i označavaju neku vrstu dogovora sa silama prirode.

Igrajući se u dvorištu, na ulici, deca horski radosno dozivaju prolećnu kišu:

Kiša, kiša, još,

Daću ti osnovu

Izaći ću na trem,

daću ti krastavac...

Daću ti i veknu hleba -

Koliko god hoćeš, prisiljavaj.

2) Rečenice– apel živim bićima ili rečenica za sreću.

Kada traže gljive kažu:

Pečurke na pečurkama,

A moj je na vrhu!

Nekada davno postojali su muškarci,

Uzeli su klobuke od šafrana - pečurke.

Ovo nije cijela lista djela dječjeg folklora koja se u naše vrijeme koriste u radu s djecom.

Vrijeme prolazi - mijenja se svijet oko nas, mijenjaju se načini i oblici dobivanja informacija. Usmenu komunikaciju i čitanje knjiga zamjenjuju kompjuterske igrice i televizijski programi, što ne donosi uvijek pozitivne rezultate. I zaključak se nameće sam od sebe: živu riječ komunikacije ne možete zamijeniti izmišljenim svijetom. Često se „maženje“ djeteta koristi kao glavni oblik obrazovanja u današnje vrijeme. A rezultat je daleko od razočaravajućih. Primjena sa rano djetinjstvo djelima dječjeg folklora, i roditelji i vaspitači kod djece formiraju ideju da je bez rada, bez truda nemoguće postići uspjeh. Dijete, koje od ranog djetinjstva prima nenametljive upute, razumije potrebu da se brine o ljudima oko sebe i kućnim ljubimcima. Igra pruža priliku za uspostavljanje među vršnjacima, razvija uzdržanost, odgovornost i sposobnost povezivanja svojih želja sa potrebama druge djece. Djeca, ispunjavajući uslove igre, naviknuta su na određeni red, sposobnost da se ponašaju prema uslovima. Rusi takođe mnogo uče narodne priče, otkrivajući detetu neobičan ukus ruskog života, ruske običaje, ruski govor. U bajkama ima dosta poučnog, ali se to ne doživljava kao moraliziranje, ima puno humora, koji se ne doživljava kao ismijavanje. Dijete se trudi da bude poput heroja koji pomažu onima u nevolji. U razgovoru sa momcima, lepo je čuti da „Sviđa mi se Ivan Tsarevich jer je hrabar i ljubazan, sviđa mi se Vasilisa Mudra, ona pomaže da se nađe pravo rešenje u teška situacija" Ovakav odnos prema herojima daje djetetu primjer koji treba slijediti i činiti pravu stvar. Upotreba dječjeg folklora u komunikaciji s djecom priprema ih za život u društvu i zapravo postaje prva škola djetinjstva i prvi izdanak očuvanja ruske kulture.

4. Rezultati istraživanja

U ovom delu rada prikazani su rezultati koji su dobijeni tokom proučavanja lokalnog materijala u procesu komunikacije sa roditeljima, vaspitačima i decom vrtića na našem području (sela Pobeda, Ust-Tarka, Elanka). Proces komunikacije je protekao u veoma prijateljskoj atmosferi. Svi koje smo kontaktirali odgovorili su na naš zahtjev sa velikom pažnjom i učešćem.

Rad je bio strukturiran na sljedeći način:

Posjetite predškolske ustanove, upoznavanje djece, razgovor sa momcima.

Uzorci pitanja:

- Ljudi, kako se zove vaše selo?

– Kako se zovu vaše majke, bake, učiteljice?

– Koje knjige vam čitaju roditelji i vaspitači?

– Koje igrice volite da igrate?

– Znate li mnogo pjesama i pjesama?

Zanimljivo je da su se mnoga djeca sjećala kratkih pjesmica i brojalica, a mnoga su zapamtila pravila jednostavnih igara.

Zanimljivo je iskustvo rada sa dječjim folklorom u svim posjećenim vrtićima. Ali posebno je indikativan rad Evgenije Aleksandrovne Legačeve, vaspitačice u vrtiću Kolosok. Evgeniya Aleksandrovna u svakodnevnom radu sa decom od mlađe grupe do završetka škole koristi dela dečjeg folklora. “Zarazila” je i svoje kolege i roditelje, oni se takođe sa entuzijazmom bave folklorom. I rezultat nije dugo čekao. Grupa Dječijeg vrtića „Kolosok“ je pobjednik folklornih takmičenja.

Odgajatelji u vrtiću Solnyshko takođe smatraju dječiji folklor najvažnijim u radu s djecom. Pošto samo kroz narodne tradicije i obrazovno iskustvo koje su ljudi akumulirali, moguće je odgojiti dostojne ljude. Elena Viktorovna Zaitseva, Oksana Viktorovna Karpenko, Margarita Anatolyevna Semyonova stvorile su cijelu kolekciju narodne nošnje, kutak „ruske antike“, veliki broj zbivanja i scenarija za rusku zabavu, praznike i igre.

Učitelji „Koloska“ i „Solnyshko“ stvorili su odlične uslove za vaspitanje dece u narodnoj tradiciji. A u tome ih podržavaju i roditelji, koji sa zahvalnošću govore o aktivnostima nastavnika.

U baštama su stvoreni kutci narodnog života u kojima se mogu upoznati sa seljačkim pokućstvom i sakupljati posuđe, nošnje, kolovrata i ikone. I što je najvažnije, to nisu zamrznuti muzejski eksponati, već atributi igara, predstava i aktivnosti. Deca mogu da se okušaju u „predenju“, peglanju livenog gvožđa, ili mogu da koriste valjak, „noseći“ vodu na klackalici.

Djeca saznaju da je u prednjem uglu svake kolibe postavljena “slika” - ikona koja je štitila kuću od nesreća. Svaki posao bilo koje porodice počinjao je molitvom. A u svakom zadatku, glavna stvar je bila marljivost i želja za učenjem.

Obuka počinje nenametljivo. U mlađim grupama koriste se dječje pjesmice kada se izvode s djecom higijenske procedure, šta uzrokuje momke pozitivne emocije. Postepeno, učitelji uče djecu pjevanju, brojanju pjesmica i pjesmi. Djeca uživaju u igranju narodnih igara koje često daju predstavu o elementima života ruskog naroda koji se trenutno ne koriste, ali su sastavni dio ruske kulture.

Najveći utisak i znanje na djecu donosi učešće u pozorišnim predstavama i nastupi na smotrama folklora, gdje osvajaju nagrade. To stvara povjerenje i kod djece i kod roditelja da narodne tradicije ima ko čuvati i one se čuvaju.

Također je od velike važnosti da se rad izvodi uz korištenje narodnih nošnji, čiji roditelji često pomažu u kreiranju, pa čak i održavaju majstorske tečajeve. Zaista bih istakao blisku saradnju nastavnika i roditelja, ali roditelji učenika su od 25 do 32 godine, i sami su mladi ljudi. Ali upravo od njih dolazi pozitivna ocjena rada s dječjim folklorom. Pozitivan rezultat bilježe u tome što se djeca, čak iu svakodnevnim situacijama, navikavaju na određeni tip ponašanja. Svaka porodica, po njihovom mišljenju, treba da čuva tradiciju. A početak daje upravo škola djetinjstva – folklor, narodna tradicija brige o djeci, brige za njihovu budućnost, brige za duhovno bogatstvo svoje zemlje. Naravno, da bi rad bio efikasan i kreativan, potrebni su i finansijski troškovi, što je posebno opterećujuće za seoske dječije ustanove. Samo inicijativa u ovom slučaju nije dovoljna. No, unatoč ograničenim materijalnim mogućnostima, dječje stvaralaštvo se podstiče i djeca, upoznajući dječji folklor, postaju nosioci narodne tradicije i, možda, prenose je na svoju djecu. Zanimljiv je primjer: Evgenia Alexandrovna je zamolila roditelje svoje grupe da naprave mlinski kamen. Ovaj zadatak dovodi roditelje u tešku poziciju: „Šta je ovo?“ a momci su im objasnili da su brasno mljeli sa mlinskim kamenjem. Veoma zanimljiva metoda Upoznavanje djece sa zapletima folklora koristi se u vrtiću „Rucheyok“. Ilustracije iz narodnih priča ukrašavaju zidove spavaće sobe, igraonica, dečije prijemne sobe. Djeca brže pamte sadržaj bajke ili pjesmice i imenuju koji su trenutak prikazali na slici. Olga Leonidovna Sidorova radi u grupi različitog uzrasta, to, naravno, otežava posao, ali nastava s djecom se izvodi uzimajući u obzir uzrast djece. IN junior grupa Baka je došla, tako poznata, kako kod kuće umiljato priča, pokazuje šta je donela u kutiji i čita pjesmice - tako se djeca uključuju u igru.

Ljudmila Vladimirovna i Ljudmila Jurjevna iz Elanskog vrtića plene decu igrama i knjigama o dečijem folkloru. Stvorili su kutak narodnih instrumenata. I zato želim da se zahvalim svima koji su shvatili potrebu odgajanja dece u narodnoj tradiciji i očuvanja nacionalnog identiteta.

Održani su razgovori sa nastavnicima.

Uzorci pitanja:

– Zašto u svom radu koristite folklor? Koliko dugo radiš ovo?

– Da li djeca vole da uče pjesmice, pjesmice i brojalice?

– Smatrate li potrebnim nastaviti korištenje dječjeg folklora u radu s djecom?

– Da li vaši roditelji odobravaju okretanje folkloru i da li vam pomažu?

Rezultat razgovora sa nastavnicima bio je zaključak da je dječiji folklor provjereno sredstvo za obrazovanje djece od najranije dobi. Rad sa djecom daje željeni rezultat. Momci međusobno komuniciraju sa velikom željom, ne vrijeđaju se komentarima i pokušavaju brzo i korektno ispuniti uslove igre kako ne bi iznevjerili svog prijatelja. Priprema za nastupe također sadrži mnoge pozitivne aspekte. Djeca ne samo da uče da budu odgovorna za zadati zadatak, već i brinu o svojim drugovima, stiču ne samo znanja o tome kako su se praznici održavali u stara vremena, već i kakav je bio svakodnevni život, kakvo se ponašanje smatralo ispravnim, a šta ne biti gotovo.

Dječji folklor je škola, škola djetinjstva koja je opuštena i prijateljska, iskrena i dostupna svakom djetetu, nekomplicirana za svakog roditelja i baku i djeda. Ovdje nema potrebe za posebnim talentom - postojala bi samo želja, a rezultat je očigledan. Dijete, osjetivši toplinu i brigu od ranog djetinjstva, to će kasnije, kao odrasla osoba, dati u brizi za svoju djecu i roditelje. I tu nit povezanosti generacija ne treba prekidati. U našim dječjim ustanovama su zaposleni kreativci koji dobro razumiju potrebu da se djeca bave narodnim stvaralaštvom, kako bi odrastala u dostojne građane svoje zemlje, brižne roditelje i zahvalnu djecu. U školi Pobedinskaya, u radu sa decom, dosta vremena posvećuju i upoznavanju dece sa narodnom umetnošću. Učenici su više puta učestvovali na regionalnim takmičenjima narodnog stvaralaštva i osvajali nagrade. Momci uče u klubu u seoskom kulturnom centru. Voditeljica kruga, Tatyana Aleksandrovna Gribkova, sa djecom izrađuje scenarije za praznike i narodne svečanosti na Dan Ivana Kupale, proslavu Maslenice. Djevojčice i mladići „uranjaju“ u tradiciju obilježavanja ovih praznika u narodu. Pripremaju nošnje, uče plesove, pjesme i potrebne atribute za proslavu, a to daje sjajan doživljaj upoznavanja sa narodnom tradicijom. Osim toga, djeca, zanesena pripremom, uključuju svoje roditelje u događaje. Recenzije sumještana o takvim praznicima su samo pozitivne. Praznici koji se održavaju u školi često sadrže elemente narodnih slavlja: pjesme u kolu, igre na otvorenom, pogađanje zagonetki. Djeca vole jednostavne, ali uzbudljive narodne igre "Zmaj" i "Lonci". Aplikacija (igre). Učenici mlađih i srednjih škola učestvuju na smotrama folklora i nastupaju pred svojim sumještanima. A posebno mi se sviđaju ovi nastupi. Stoga možemo sa sigurnošću reći da narodne tradicije i dalje žive i da ih moramo pažljivo čuvati, a dječji folklor je glavno sredstvo očuvanja ruskog identiteta.

Zaključak.

Djela dječjeg folklora prisutna su u životu svakog djeteta i moraju se koristiti. Djeca predškolskog i školskog uzrasta u selima regije Ust-Tark: Pobeda, Ust-Tarka, Elanka počinju se upoznavati sa tradicijom ruske narodne umjetnosti od ranog djetinjstva, uz majčinu uspavanku.

U dječjim ustanovama folklorno naslijeđe ima široku primjenu u radu s djecom. Kako je studija pokazala, postoji sistem u radu: od jednostavnih i razumljivih (pjesme, pjesmice, uspavanke) do složenijih (pjesme, igrice, zabava) i dalje do kreativnosti (učešće na takmičenjima, praznicima).

Možda se ne stvaraju svugdje isti uvjeti za ovu oblast rada, ali s djecom rade kreativci, koji se trude da folklor što češće koriste u nastavi. Ova studija ne samo da nas je približila usmenom narodnom stvaralaštvu i dečjem folkloru, već je pokazala da tradicija ruskog naroda i dalje živi i koristi se u radu sa decom u našem selu, na našim prostorima. Pokazalo se da je dječji folklor postao najvažniji alat u estetskom odgoju djece. I naravno, dječje stvaralaštvo zasnovano na folkloru vrlo blisko povezuje generacije. Čini komunikaciju jasnom između djeteta i majke, unuka i baka. Nema mjesta za takav izraz: "preci", ali postoji prirodna povezanost u porodici, gdje svi znaju: starost je vrijedna poštovanja, a djetinjstvo je vrijedno zaštite.

Dijete upoznato sa kulturom komunikacije u porodici prenosi je na komunikaciju sa drugom djecom, vaspitačima, učiteljima, komšijama, a to je cilj narodne mudrosti.

Spisak korištenih izvora:

književnost:

1. “Rime” Za čitanje odraslima i djeci: M., 2011.

2. „Ruski tradicionalno-obredni folklor Sibira i Dalekog istoka” (pesme i čarolije), Novosibirsk „Nauka” 1997; tom 13, strana 139.

3. Zbornik „Rusko narodno poetsko stvaralaštvo” sastavio Yu.G. Kruglov, L. „Prosvjeta”, 1987.; str. 489-502.

4. “Ruske narodne priče”, Moskva, ur. "Pomoć", 1997, str. 21-35.

5. Zbornik „Iz dječijih knjiga“, Moskva, „Prosvjeta“, 1995, 1. dio, str. 4-15.

6. Folklor naroda Rusije, sastavio V.I.Kalugina, A.V.Kopalina “Drofa”, 2002, tom 1, str.

7. Chukovsky K.I. Od dva do pet: M., „Književnost za decu“, 1981, str. 267-342.

Porodični arhivski materijali:

1. Video "Uspavanka" iz porodične arhive T.V. Durnove,

2. Fotografije iz porodične arhive Khabibulline O.N.,

3. Fotografije Legačeve E.A.

2. Video materijali:

intervju br. 1 („Spikelet“), intervju br. 2 („Sunčano“), intervju br. 3 (Elanka), intervju br. 4 („Ručeyok“); Skupovi “Kao naši na kapiji” (“Sunce”); "Uspavanka"; igra „Medved u šumi” (Elanka), igra „Gledam, uvijam kupus” (Pobeda), „Poteški” (Pobeda).

3. Tekstovi.

Prijave:

Igra "Vrećem, uvijam kupus."

Igrali su se kupusa ovako: djeca su stajala u lancu držeći se za ruke. "Kocheryzhka", posljednji u lancu, stajao je mirno, a cijeli kolo se vrtio oko njega. Nakon što su se svi nagurali u "kob", digli su ruke, a "klip" je povukao cijeli lanac za sobom. pjevaj:

Vidim, vidim, vidim kupus, da

Vidim, vidim, vidim kupus.

Mačka se sklupčala u vili,

Mačka se sklupčala sa svojom vilom.

Kada su se razvijali, pevali su: “Malo mače se razvilo kao vila”.

Igra "Zmaj".

Momci se hvataju za struk i stanu u jedan niz. Zmaj čuči. Djeca šetaju oko zmaja i pjevaju:

Hodam oko zmaja i pletem ogrlicu.

tri niza perli,

Spustio sam kragnu, bila je kratka oko vrata.

Koršune, Koršune, šta radiš?

Kopam rupu.

Zašto rupa?

Tražim iglu.

Mala igla

Sašijte torbu.

Šta je sa torbom?

Stavite kamenčiće.

Šta je sa kamenčićima?

Bacite to na svoju decu.

Zmaj mora uhvatiti samo jednu kokošku, koja stoji na kraju cijele linije pilića. Igra zahtijeva pažnju, izdržljivost, inteligenciju i spretnost, sposobnost navigacije u prostoru i ispoljavanje osjećaja kolektivizma.

Igra "Lonci"

Igrači stoje u krugu u grupama po dvoje: jedan je trgovac, ispred njega čuči lonac. Vozač je kupac. Trgovci hvale svoju robu. Kupac bira lonac, onda postoji dogovor

Za šta je lonac?

Novcem

Zar nije napuknuto?

Pokušajte.

Kupac lagano udari prstom po loncu i kaže:

Jaka, složimo se.

Vlasnik i Kupac pružaju ruke jedan drugom, pjevajući:

Platani, platane, skupite se, grnčari, kraj grma, kraj kore, kraj labuda! OUT!

Trče u različitim smjerovima da vide ko će prvi doći do kupljenog lonca.

Nursery rhymes

Oh, deda Stepane,
Vaš kaftan naopačke.
Djeca su te voljela
Pratili su te u gomili.
Nosiš šešir sa perom,
Rukavice sa srebrom.
Već hodaš, mljeveno,
Zveckaš svojim rukavicama.
Zveckas svojim rukavicama,
Pričaš sa decom.
Pripremite se ovdje
Pojedi malo želea.

Guske guske
Ga ha ha ha.
Želiš li jesti?
Da da da.
Pa leti!
Ne ne ne.
sivi vuk ispod planine,
Ne pušta nas kući.
Pa, leti kako hoćeš.
Samo pazi na svoja krila.

voda, voda,
Operi mi lice
Tako da tvoje oči blistaju,
Tako da ti obrazi pocrvene,
da vam se usta nasmiju,
Tako da zub grize.

Probudili smo se
Ispružena
Okrenuti s jedne na drugu stranu!
Proteže se!
Proteže se!

Gdje su igračke?
Zvečke?
ti, igračka, zvečka,
Odgajajte našu bebu!
Na perjanici, na plahti,
Ne do ivice, do sredine,
Položili su bebu
Zamotali su tvrdog momka!

Uspavanke

Tiho, mala bebo, ne govori ni reč,
Ne lezi na ivici.
Doći će mali sivi vuk,
On će zgrabiti bure
I odvući će te u šumu,
Ispod grma metle.
Ne dolazi kod nas, mali vrh,
Ne budi našeg Sašu.

ćao, ćao, ćao!
Ne laj, mali psu...
ćao, ćao, ćao,
Ti, mali psu, ne laj,
Belošapa, ne cviliš,
Ne budi moju Tanju.

Žanrovi djela U.N.T. dostupnih djeci predškolskog uzrasta.

Dječiji folklor- fenomen jedinstven u svojoj raznolikosti: u njemu koegzistiraju ogromna raznolikost žanrova, od kojih je svaki povezan s gotovo svim manifestacijama djetetovog života. Svaki žanr ima svoju istoriju i svrhu. Neki su se pojavili u davna vremena, drugi - sasvim nedavno, oni su dizajnirani da zabavljaju, a ovi da nauče nečemu, treći pomažu mali čovek navigirati velikim svijetom...

Sistem žanrova dečjeg folklora prikazan je u tabeli 1.

Tabela 1

Non-fiction folklor

Poezija negovanja:

Pestushki(od "njegovati" - "njegovati, odgajati, odgajati") - to su kratke ritmičke rečenice koje prate razne aktivnosti s bebom u prvim mjesecima njegovog života: buđenje, pranje, oblačenje, učenje hodanja. Za tučak su podjednako važni i sadržaj i ritam oni su povezani sa fizičkim i emocionalni razvoj djetetu, pomozite mu da se kreće i stvori posebno raspoloženje. Na primjer, istezanja:

istegni se, istegni se,

Požuri, probudi se brzo.

Uspavanke- jedan od drevnih žanrova dečjeg publicističkog folklora, koji žene izvode iznad kolevke deteta kako bi ga smirile i uspavale; često sadrži magične (čarolije) elemente. Možemo reći da su i uspavanke dosadne pjesme, samo povezane sa snom.

ćao, ćao, ćao,

Ti, mali psu, ne laj,

Belošapa, ne cviliš,

Ne budi moju Tanju.

Šale- Ovo su male poetske bajke u stihovima sa jarkim, dinamičnim zapletom. komične prirode, predstavlja komični dijalog, privlačnost, smiješnu epizodu izgrađenu na nelogičnosti. Nisu povezane s određenim radnjama ili igrama, već su namijenjene zabavi bebe.

i-ta-ta, i-ta-ta,

Mačka se udala za mačku,

Za mačku Kotovich,

Za Ivana Petroviča.

Dosadna bajka- bajka u kojoj se isti fragment teksta ponavlja više puta.

Dosadne priče su vicevi koji kombinuju bajkovitu poetiku sa podrugljivim ili podrugljivim sadržajem. Glavna stvar u dosadnoj bajci je da ona „nije stvarna, to je parodija na ustaljene norme tehnike bajke: početaka, izreke i završetka. Dosadna bajka je veseo izgovor, provjerena tehnika koja pomaže umornom pripovjedaču da se odbije od dosadnih "lovaca na bajke".

Po prvi put je objavljeno nekoliko tekstova dosadnih bajki V.I. Dahlem 1862. u zbirci „Izreke ruskog naroda” (odjeljci „Dokuka” i „Rečenice i šale”). U zagradi iza tekstova naveden je njihov žanr - „dosadna bajka“:

"Bio jednom ždral i ovca, kosili su plast sijena - zar da ne kažem od kraja?"

"Bio je Jaška, nosio je sivu košulju, kapu na glavi, krpu pod nogama: da li je moja bajka dobra?"

Zabavni folklor

Nursery rhymes- male rimovane rečenice koje imaju za cilj ne samo da zabave djecu, već i da ih uključe u igru.

Među šale moramo uvrstiti basne-shifters - posebna vrsta rimovanih pjesama koje su u dječji folklor ušle iz bahatog i sajamskog folklora i izazivaju smijeh jer se namjerno pomjeraju i prave veze predmeta i pojava prekidaju.

U folkloru basne postoje i kao samostalna djela i kao dio bajke. U središtu basne je očigledno nemoguća situacija iza koje je, međutim, lako naslutiti ispravan položaj stvari, jer menjač oblika igra najjednostavnije, dobro poznate pojave.

Tehnike narodnih basni mogu se naći u izobilju u originalnoj književnosti za djecu - u bajkama K. Chukovskog i P. P. Eršova, u pjesmama S. Marshaka. Evo primjera mjenjača narodnih priča:

Tongue Twisters- narodna poetska djela izgrađena na spoju riječi istog korijena ili sličnog zvuka, što ih čini teškim za izgovor i čini ih nezaobilaznom vježbom za razvoj govora. One. twisters - verbalne vježbe za brzo izgovaranje fonetski složenih fraza.

U dečijem folkloru postoje žanrovi, odražava odnose među djecom, dječju psihologiju. To su takozvani satirični žanrovi: zadirkivanja i zadirkivanja.

Teasers- kratke podrugljive pjesmice koje ismijavaju ovaj ili onaj kvalitet, a ponekad i jednostavno prikačene uz ime - vrsta kreativnosti koju gotovo u potpunosti razvijaju djeca. Vjeruje se da se zadirkivanje prenijelo na djecu iz odraslog okruženja i izraslo iz nadimaka i nadimaka - nadimcima su dodavani rimovani redovi i nastala je zadirkivanja. Sada zadirkivanje možda nije povezano s imenom, već ismijava neke negativne karakterne osobine: kukavičluk, lijenost, pohlepu, aroganciju.

Međutim, za svaku zafrkanciju postoji izgovor: „Tako se zove ko vas proziva!“

Donja haljina- vrsta zadirkivanja koja sadrži pitanje ispunjeno lukavim ulovom. Tregeri su vrsta igre riječima. Oni se zasnivaju na dijalogu, a dijalog je osmišljen tako da se čovjeku vjeruje na riječ. Najčešće počinje pitanjem ili zahtjevom:

- Reci: luk.

- Luk.

- Udarac po čelu!

Mirilki- u slučaju svađe izmišljene su mirotvorne kazne.

Ne bori se, ne bori se

Hajde, popravi se brzo!

Folklor igre

Brojanje knjiga- kratke, često duhovite pjesmice sa jasnom strukturom rime i ritma, koje započinju dječje igre (sakirke, tagovi, okruglice itd.). Glavna stvar u rimi za brojanje je ritam, često je rima za brojanje mješavina smislenih i besmislenih fraza.

Pjesme igre, refreni, rečenice- rime koje prate dječje igre, komentarišući njihove faze i raspodjelu uloga učesnika. Oni ili započinju igru ​​ili povezuju dijelove radnje igre. Oni također mogu poslužiti kao završeci u igri. Rečenice igre također mogu sadržavati „uslove“ igre i odrediti posljedice za kršenje ovih uslova.

Tihe žene– rime koje se recituju za opuštanje nakon bučnih igara; Nakon pjesme svi treba da zašute, obuzdavajući želju da se smiju ili govore. Kada ste igrali igru ​​tišine, morali ste šutjeti što je duže moguće, a onaj tko bi se prvi nasmijao ili pustio da izmakne izvršio bi unaprijed dogovoreni zadatak: jesti ugalj, valjati se u snijegu, polivati ​​se vodom. ..

A evo primjera modernih tihih igara koje su postale potpuno nezavisne igre:

tiho tiho,

Mačka na krovu

A mačići su još viši!

Mačka je otišla po mlijeko

A mačići su do ušiju!

Mačka je došla bez mleka,

A mačići: "Ha-ha-ha!"

Druga grupa žanrova - kalendar dečijeg folklora- više nije povezan sa igrom: ovi radovi su jedinstven način komunikacije sa spoljnim svetom, sa prirodom.

Pozivi- kratke rimovane rečenice, pozivanja u pjesničkom obliku na različite prirodne pojave, zagonetno značenje i ukorijenjene u drevnom obrednom folkloru odraslih. Svaki takav poziv sadrži konkretan zahtjev ovo je pokušaj da se uz pomoć pjesme utiče na sile prirode, od kojih je u velikoj mjeri ovisilo dobrobit i djece i odraslih u seljačkim porodicama:

kofa sunce,

Pogledaj kroz prozor!

Sunny, obuci se!

Crveni, pokaži se!

Rečenice- poetski pozivi životinjama, pticama, biljkama, koji imaju inkantatorsko značenje i ukorijenjeni su u drevni obredni folklor odraslih.

Bubamara,

Letite do neba

Tvoja deca su tamo

Jedu kotlete

Ali to ne daju psima,

Oni to sami dobiju.

Horor priče- usmene priče o strašilu.

Dječji folklor je živa, stalno obnavljana pojava, iu njemu, uz najstarije žanrove, postoje relativno novi oblici čija se starost procjenjuje na svega nekoliko decenija. U pravilu su to žanrovi dječjeg urbanog folklora, npr. horor priče - kratke priče sa napetom radnjom i zastrašujućim završetkom. Po pravilu, horor priče karakterišu stabilni motivi: „crna ruka“, „krvava mrlja“, „ zelene oci“, “kovčeg na točkovima” itd. Takva priča se sastoji od nekoliko rečenica, kako se radnja razvija, napetost raste, au završnoj frazi dostiže vrhunac.

"crvena mrlja"

Jedna porodica dobila je novi stan, ali je na zidu bila crvena mrlja. Htjeli su to izbrisati, ali ništa se nije dogodilo. Potom je mrlja prekrivena tapetama, ali se vidjela kroz tapetu. I svake noći je neko umro. A ta tačka je postajala još svetlija posle svake smrti.

Opštinska budžetska predškolska obrazovna ustanova Vrtić br.2

Specifičnosti dječjeg folklora, njegovi žanrovi i klasifikacija

Izvještaj na temu samoobrazovanja

pripremljeno:

BELYAKOVA OLGA IVANOVNA

muzički direktor

“Specifičnosti dječjeg folklora, njegovi žanrovi i klasifikacija”

Svrha: Dati pojam dječjeg folklora, upoznati žanrove dječjeg folklora i njihove karakteristike.

Zadaci: 1 .Obrazovni: dati pojam dječjeg folklora, upoznati učenike sa glavnim žanrovima dječjeg folklora, njihovim karakteristikama, primjerima kazahstanskog i ruskog dječjeg folklora.

2. edukativni: neguju brižan i senzibilan odnos prema CNT-u, bogatstvu jezika i formiraju kulturu govora.

3. razvojni: razvijati govor, mišljenje i gledište učenika.

Pojam dječjeg folklora. Vrste dječjeg folklora.

Poezija negovanja (materinska poezija)

Kalendar dečijeg folklora.

Folklor igre.

Didaktički folklor.

„Poklanja dečiji folklor

specifično područje narodne umjetnosti,

spajanje svijeta djece i svijeta odraslih,

uključujući čitav sistem poetskog

i muzički i poetski žanrovi folklora"

1. Pojam dječjeg folklora. Vrste dječjeg folklora.

Dječiji folklor. Ovaj koncept se u potpunosti odnosi na ona djela koja kreiraju odrasli za djecu. Osim toga, tu su i djela koja su sama djeca komponovala, kao i ona koja su djeci prenijeta iz usmenog stvaralaštva odraslih.

Proučavajući dječji folklor, možete razumjeti mnogo o psihologiji djece određenog uzrasta, kao i identificirati njihove umjetničke sklonosti i nivo kreativnog potencijala. Mnogi žanrovi su povezani s igrama u kojima se reproducira život i rad starijih, pa se ovdje odražavaju moralni stavovi ljudi, njihova nacionalna obilježja, posebnosti privredne djelatnosti.

Vrste dječjeg folklora.

Dječji folklor je podijeljen u nekoliko grupa:

“Poezija negovanja” (“materinska poezija”) - uspavanke, dječje pjesme, pjesmice, vicevi

Kalendar - nadimke i rečenice

igranje - refreni i rečenice za igre, lutrije, brojalice pjesmica, teaseri, poddyovk, mjenjači.

didaktički -

2. Poezija negovanja (materinska poezija)

U sistemu žanrova dječijeg folklora posebno mjesto zauzima “njegujuća poezija” ili “materinska poezija”. To uključuje uspavanke, dječje pjesme, pjesmice, viceve, bajke i pjesmice stvorene za najmlađe

„Njegovanje poezije“ povezuje se sa vaspitanjem male dece, sa brigom i brigom za njih.

Uspavanke (od riječi "priče" - "brbljati, govoriti, šaputati, dogovarati se") - djela usmene narodne umjetnosti, pjesme koje pomažu ljuljati i uspavljivati ​​dijete.

U središtu sve "majčine poezije" je dijete. Dive mu se, maze ga i njeguju, ukrašavaju ga i zabavljaju.. Beba je okružena svijetlim, gotovo idealnim svijetom u kojem caruju i pobjeđuju ljubav, dobrota i univerzalna harmonija.

Nežne, monotone pesme neophodne su za prelazak deteta iz budnosti u san. Iz takvog iskustva rodila se uspavanka U njene pjesme za bebu majka uključuje ono što mu je razumljivo i ugodno. Ovo je “siva mačka”, “crvena košulja”, “parče pite i čaša mlijeka”, “ždral. Ove riječi daju i prve vještine maternjeg govora.

Ritam i melodija pesme očigledno su rođeni iz ritma ljuljanja kolevke. Ovdje majka pjeva nad kolijevkom:

Baiushki bye!

Spasiti te

I smiluj se na tebe

Vaš anđeo -

Tvoj čuvar.

Iz svakog pogleda

Plačem od svega

Od svih tuga,

Od svih nesreca:

Toliko je ljubavi i žarke želje da zaštitite svoje dijete u ovoj pjesmi! Jednostavne i poetične riječi, ritam, intonacija - sve je usmjereno na gotovo magičnu čaroliju.

Čest lik u uspavanki je mačka. Spominje se zajedno sa fantastičnim likovima Spavanje i San. .

Narodna pedagogija je u uspavanku uključila ne samo ljubazne pomagače, već i zle, strašne, a ponekad i ne baš razumljive (na primjer, zlokobnu Buku). Sve ih je trebalo nagovoriti, dočarati, “odvesti” kako ne bi naudili malom, a možda i pomogli.

Pjevanjem pjesmica bebino uho se uči da razlikuje tonalitet riječi i intonacijsku strukturu zavičajnog govora, a dijete koje raste, koje je već naučilo da razumije značenje nekih riječi, savladava i neke elemente sadržaja ovih pjesama. .”

cao-pa-cao-cao,

Spavaj, draga moja, spavaj.

pestushki ( “njegovati” - “njegovati, odgajati, pratiti nekoga, nositi na rukama, obrazovati”) - kratke poetske rečenice koje prate bebine pokrete u prvim mjesecima života. Pestushki(od riječi “njegovati” - obrazovati) se vezuju za najviše rani period razvoj djeteta. Majka, nakon što ga je odvojila ili oslobodila odeće, miluje ga po telu, ispravlja ruke i noge govoreći, na primer:

zgibovi,

preko debelih,

I tu su šetači u nogama,

A u rukama su grabilice,

A u ustima se priča,

A u glavi - razum.

Dakle, tučak prati fizičke procedure potrebne za dijete. Njihov sadržaj je povezan s određenim fizičkim radnjama. Skup poetskih uređaja u pestuški također je određen njihovom funkcionalnošću. Pestuški su lakonski. "Sova leti, sova leti", kažu, na primer, kada detetu mašu rukama. "Ptice su letjele i sletjele na njegovu glavu", - djetetove ruke lete do glave. I tako dalje. Ne postoji uvijek rima u pestushki, a ako i postoji, najčešće je uparena. Organizacija teksta tučaka kao poetskog djela postiže se ponovnim ponavljanjem iste riječi: „Letele guske, lete labudovi. Letele su guske, leteli labudovi..."

Voda, voda, operi mi lice,

da vam se usta nasmiju,

Tako da zub grize.

Pjesme su pjesmice koje prate dječje igre prstima, rukama i nogama.

Svraka je skuvala kašu i hranila decu...

Nursery rhymes- razvijeniji uniforma za igru nego tučak. Dječije pjesmice zabavljaju bebu i stvaraju veselo raspoloženje. Poput tučaka, karakteriše ih ritam:

tra-ta-ta, tra-ta-ta,

Mačka se udala za mačku!

kra-ka-ka, kra-ka-ka,

Tražio je mlijeko!

dla-la-la, dla-la-la,

Mačka to nije dala!

Ponekad dječje pjesmice samo zabavljaju (poput ove gore), a ponekad poučavaju, dajući najjednostavnije znanje o svijetu. Dok dete bude u stanju da percipira značenje, a ne samo ritam i muzičku harmoniju, doneće mu prve informacije o mnoštvu predmeta, o brojanju. Ovako počinju misaoni procesi u njegovom umu.

cetrdeset, cetrdeset,

belostrani,

skuvao sam kašu,

Mamila je goste.

Kaša na stolu

I gosti u dvorište.

Prvi - kaša,

Drugi - piva,

Do trećeg - pivo,

Četvrto - vino,

A peti nije dobio ništa.

Shu, shu! Odletjela je i sjela na glavu.

Sagledavajući početni rezultat kroz takvu dječju pjesmicu, dijete se zbuni i zašto peta nije dobila ništa. Možda zato što ne pije mlijeko? Pa, jarac za ovo - u još jednoj dječjoj pjesmici:

Ko ne siše dudu?

Ko ne pije mlijeko?

Togo - bu! - gore!

Staviću te na rogove!

Poučno značenje dječje pjesmice obično se naglašava intonacijom i gestovima. Zahvaljujući tome, obrazovni i kognitivni potencijal dječjih pjesmica pokazuje se vrlo značajnim.

Šale su pjesme koje u stihovima podsjećaju na male bajke.

Dili-dili-dili-don, mačija kuća se zapalila.

Mačka je iskočila, izbuljenih očiju,

Kokoška trči s kantom i poplavi mačku kuću.

Petya-Petya-Cockerel, zlatni češalj,

Uljana glava, svilena brada,

Zašto rano ustajete i ne date djeci da spavaju?

šala naziva se malo smiješno djelo, izjava ili jednostavno poseban izraz, najčešće rimovan. Zabavne pjesmice i pjesmice za šalu postoje i izvan igre (za razliku od dječjih pjesmica). Šala je uvijek dinamična, ispunjena energičnim akcijama likova. Možemo reći da je u šali osnova figurativnog sistema upravo pokret: „Kuca, luta po ulici, Foma jaše na kokoši, Timoška na mački - tamo stazom.”

3. Kalendar dječjeg folklora.

Kalendarski dječji folklor uključuje žanrove kao što su

nadimci I rečenice(ove termine uveo je poznati lingvista).

Pozivi(" pozvati» - “pozvati, pitati, pozvati, kontaktirati”) – apeluje na sunce, dugu, kišu, čije se riječi izvikuju unisono pevačkim glasom.

Dugin luk, ne dozvoli da pada kiša,

Hajde, sunce zvonce.

Rečenice - pozivi na živa bića (miš, puž, bube), koje izgovara svako dijete jedan po jedan.

Bubamara, poleti do neba,

Vaša deca tamo jedu slatkiše.

Zaklichki su po svom nastanku povezani sa narodnim kalendarom i paganskim praznicima.

U igrama koje su preživjele do danas i uključuju napjeve i rečenice, jasno su vidljivi tragovi drevne magije. Ovo su igre koje se održavaju u čast Sunca (Kolyada, Yarila) i drugih sila prirode. Napjevi i pripjevi koji su pratili ove igre očuvali su vjeru naroda u moć riječi.

4. Razigrani dječji folklor.

Razigrani dječji folklor predstavljen je žanrovima kao što su

refrene i rečenice igre,

ugovori o lutriji,

brojanje rima,

zadirkivanja,

potkošulje,

mjenjači.

Refreni igre, rečenice - rimovane pjesme koje sadrže uvjete igre, početak igre ili povezivanje dijelova radnje igre.

Značenje refrena igre, rečenica– usaditi ljubav i poštovanje prema postojećem poretku stvari, naučiti pravilima ponašanja.

U šumi ima gljiva i bobica od medvjeda,

Ali medvjed ne spava i gleda u nas.

Ne govori "da" ili "ne"

Ne nosite crno-belo

Ne izgovarajte slovo "R".

Zavjet ždrijeba - rimovani poziv na "matericu", s ciljem podjele u timove.

Jabuka za sipanje ili zlatni tanjir?

Brojačka rima je rimovana pjesma koja se sastoji od izmišljenih riječi s naglašeno striktnim pridržavanjem ritma.

Brojačke pjesmice su šaljive i ritmične rime kojima se bira vođa i počinje igra ili neka njena faza. Tablice za brojanje su rođene u igri i neraskidivo su povezane s njom.

Tarja-Marija je otišla u šumu,

Jela je kornete, rekla nam je,

Ali mi ne jedemo šišarke,

Daćemo je Tara-Mari.

Teaser je rimovani dodatak imenu.

Arkhip je stara gljiva.

Andrej je vrabac, ne juri golubove,

Potjerajte krpelja ispod štapova.

Medo, U blizini uha - kvrga.

Podđovka je mali folklorni žanr humorističkog sadržaja zasnovan na igri riječi.

Reci dve stotine.

Dvije stotine.

Glava u testu!

-Reci kurac.

-Horoz.

-Ti si pokvaren!

Sve su to djela malih žanrova, organska za dječji folklor. Oni služe razvoju govora, inteligencije i pažnje. Zahvaljujući poetskoj formi visokog estetskog nivoa, djeca ih lako pamte.

Basne, inverzije, gluposti . Ovo su varijante žanra šale. Zahvaljujući „shiftersima“, djeca razvijaju osjećaj za strip kao estetsku kategoriju.

„je svojstveno gotovo svakom djetetu u određenoj fazi njegovog razvoja. Interes za njih, po pravilu, ne blijedi ni kod odraslih - onda nije

edukativnog, ali komičnog efekta “glupih apsurda”.

Usred mora štala gori.

Brod juri preko otvorenog polja.

Muškarci bodu ljude na ulici,

Udaraju i love ribu.

Medved leti nebom,

On maše svojim dugim repom!

Vozilo se selo

Pokraj čoveka

Odjednom ispod psa

Kapije laju.

Zgrabio kolica

Ispao je iz biča

I hajde da tučemo

Njena kapija.

Krovovi su se uplašili

Sjeli smo na gavrana,

Konj se trka

Čovek sa bičem.

5. Didaktički folklor.

Svrha didaktičkog dječijeg folklora je obrazovanje i razvoj djece, prenošenje stečenog iskustva na njih i opremanje znanja potrebnim za život odraslih.

Žanrovi didaktičkog folklora uključuju vrtalice jezika, zagonetke, poslovice i izreke.

Zmajalica je brzo ponavljanje riječi i fraza koje je teško izgovoriti.

Značenje twisters– postavljanje jasne dikcije.

Zveckanje kopita šalje prašinu koja leti po polju.

Vrana je promašila vranu.

Pripadaju zabavnom, zabavnom žanru. .

Kapa je sašivena,

Da, ne u stilu Kolpakova.

Ko bi bio kapa

Prepakirano?

Zagonetka je žanr folklora koji se odnosi na karakteristike i svojstva koja su svojstvena samo misterijskom objektu. Obično zamišljeno kao pitanje za nagađanje.

Značenje zagonetki– razvijaju um, omogućavaju da se tačno odredi predmet.

: Dužina kao put

Kratko, kao buva. (život)

ja, kao zrno peska mali i prekriva zemlju,

Ja sam iz vode i sama je rađam.

Kao paperje Ležim u poljima

I, kao dijamant Sjajem na sunčevim zracima. (snijeg)

Poslovica je prikladna narodna izreka, obično se sastoji iz dva dijela, drugi dio objašnjava prvi.

Ako se bojiš vukova, ne idi u šumu.

Ako želite da se vozite, takođe želite da nosite sanke.

Izreka je prikladna izreka lišena poučnog značenja.

Rad majstora se plaši.

Nemojte brojati svoje piliće prije nego što se izlegu.

Konjaniku se sudi po njegovim djelima.

Svi ovi žanrovi folklora, uglazbljeni, su dječiji muzički folklor.

Ukratko, možemo reći da folklor igra vitalnu ulogu u razvoju djece. Folklor ne samo da razvija djetetov govor, već mu omogućava i učenje moralnih standarda. Folklorna djela predstavljaju jedinstveno sredstvo prenošenja mudrosti nagomilane kroz mnoge generacije.

književnost:

1. Aktuelni problemi likovnog vaspitanja dece predškolskog i školskog uzrasta: Zbornik. – M., 1983.

2. folklor u kontekstu moderne kulture. – M.,

Sovjetski kompozitor, 1988.

3. Vetlugina razvoj djeteta. – M.: Prosveta 1968 – 415 str.

4. Vinogradov narodni kalendar. – Sibirska živa antika, Irkutsk, 1924. br. 2, 1. 55-86.

5. Obrazovanje i obuka u vrtić. – M., 1976.

6. Vigotski i njena uloga u mentalni razvoj dijete. M.:

Državna izdavačka kuća RSFSR, 1930.

7. O kolektivnosti u folkloru. Dijalektika ličnog i masovnog stvaralaštva. Specifičnosti folklornih žanrova. L.: Nauka, 1967.

8. Dječji život i folklor. Zbirka /Ed. . – L.: Državna izdavačka kuća. Rus. Geografski društvo, 1930.

Život djece usko je povezan sa životom odraslih, ali dijete ima vlastitu viziju svijeta, determiniranu mentalnim karakteristikama vezanim za uzrast. Mala djeca svu raznolikost svijeta doživljavaju drugačije od odraslih. Odrasli misle, napisao je K.I. Čukovskog, „rečima, verbalnim formulama i malom decom - sa stvarima, predmetima objektivnog sveta, njihova misao u početku je povezana samo sa određenim slikama. Odabir poetskih slika i cjelokupna kompozicija dječjeg folklora određuju se osobinama dječje psihe. Pjesnička djela, koja su se stoljećima prenosila s generacije na generaciju, postepeno su dobijala sadržaj i formu koja je najpotpunije odgovarala zakonima dječje estetike. Dječji folklor sadrži ključ za razumijevanje razvojne psihologije, dječjih umjetničkih ukusa i dječjeg kreativnog potencijala.

Dakle, dječji folklor je specifična oblast narodne umjetnosti koja objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući čitav sistem poetskih i muzičko-poetskih žanrova folklora.

Mnoge dječje pjesme i igre reprodukuju vremena i događaje davno izgubljene u sjećanju naroda. Dječji folklor pomaže istoričarima i etnografima da bolje razumiju život, način života i kulturu naših predaka.

Mnoge dječje zabave su "komična imitacija ozbiljnog posla odraslih" kao sredstvo pripreme djece za život. One odražavaju proizvodnu i privrednu aktivnost, nacionalne psihološke osobine i društveni život ljudi.

V.I. se okrenuo dječjem folkloru kao sredstvu jezičke karakterizacije naroda. Dahl, D.K. Zelenin, P. Tikhanov, A. Molotilov i mnogi drugi jezički stručnjaci.

Ne postoji konsenzus o genezi pojedinih žanrova dječijeg folklora, njihovoj poetici, a još ne postoji ni općeprihvaćena klasifikacija. Gotovo svaki istraživač iznosi svoju klasifikacionu shemu. O.I. Kapitsa je teorijski potkrijepio ono što je postavljeno u radu P.A. Besonovljeva podjela dječjeg folklora prema starosnoj gradaciji djece. U dječji folklor je uključila i majčinu poeziju. G.S. se tome odlučno suprotstavio. Vinogradov. Poeziju njegovanja smatrao je posebnim područjem folklora odraslih. U dječji folklor je svrstavao samo bajke koje su kreirala sama djeca. Bajke koje stvaraju odrasli za djecu, kao sredstvo narodne pedagogije - folkloru odraslih. Zaključci O.I. Kapitsa su dijametralno suprotne. Bajke koje stvaraju djeca, po njenom mišljenju, uglavnom ne mogu biti predmet istraživanja u folkloru i etnografiji. G.S. Vinogradov je izdvojio pet glavnih odsjeka dječje narodne poezije: igrani folklor, zabavni folklor, satirična lirika, svakodnevni folklor i kalendarski folklor. Ova klasifikacija je zasnovana na kućnoj upotrebi. O.I. Kapitsa je uzeo u obzir ne samo dobnu gradaciju govornika dječjeg folklora, već i genezu poezije. V.P se također pridržava genetskog principa (poezija odraslih za djecu, djela koja su ispala iz folklora odraslih i asimilirana od strane djece, vlastito stvaralaštvo). Anikin. V.A. Vasilenko, nakon što je proglasio funkcionalni princip klasifikacije, ne potkrepljuje ga i praktično ga se ne pridržava, ističući:

1) uspavanke, odnosno priče;

2) poslovi u vezi sa igračkim aktivnostima;

3) djela koja djecu zaokupljaju verbalnim sadržajem i izvode se nezavisno od radnji igre, a kasnije napuštaju samo posljednje dvije grupe.

M. Gorki je napisao: „Dete do desete godine zahteva zabavu, a njegov zahtev je biološki opravdan. Ono želi da se igra, igra se sa svima i uči o svetu oko sebe, pre svega i najlakše u igri. kroz igru.” Taj zahtjev za zabavom predodređuje razigrani početak svih žanrova dječjeg folklora. Ako određeni žanr nije povezan s radnjama u igri djeteta, onda se igra igra na nivou značenja, pojma, riječi, zvuka. Podjela dječijeg folklora na igru ​​i neigru ne približava nas razumijevanju složenog sistema žanrova. Nema sumnje u opravdanost isticanja poezije odraslih namijenjene djeci u dječjem folkloru. Ovo je poezija negovanja (uspavanke, jaslice, pjesmice, vicevi, dosadne bajke). U dječijem usmenom poetskom repertoaru svakako je prisutna i djela koja su ispala iz repertoara odraslih – stvarno dječje stvaralaštvo. Odnosno, sistem kojeg se najdosljednije pridržava V.P. Anikin, precizno bilježi dosta sastava i geneze dječijeg folklora, ali ne može biti osnova radne klasifikacije, budući da su svi žanrovi dječjeg folklora, koje je svrstao u treću grupu - dječje vlastito stvaralaštvo (brojalice, lutrijski dogovori , zadirkivanja, jorgana, jezičaka) grade se, kako analiza pokazuje, na osnovu direktnih ili indirektnih pozajmica iz književnosti, popularne grafike i folklora za odrasle.

U periodu uspavanke djeca su samo konzumenti poezije. Odgajanje djece u potpunosti ovisi o odraslima. Majke (bake, dadilje) stvarale su njegujuću poeziju (majčinska poezija) u pedagoške svrhe.

Gotovo svi istraživači ističu igrački folklor djece. Ali svako ovom terminu daje svoje značenje. G.A. Bartašević tome pripisuje brojanje pjesmica, pjesama i rečenica. V.A. Vasilenko je, osim toga, pestushki, dječje pjesmice. Svi ostali žanrovi dječijeg folklora, uključujući i uspavanke, označeni su kao „poezija verbalnih igara“ i time uništavaju vlastitu klasifikaciju zasnovanu na pojmovima: igrivo – ne igrivo.

Grupa igračkog folklora treba da obuhvati sve varijante dječjih igara uloga, predigra (brojenje tablica, ždrijeb). Refrene i rečenice igre, koje su identificirali neki istraživači, ne mogu se proučavati izvan dramske igre čiji su sastavni dio.

Preporučljivo je pratiti G.S. Vinogradov da istakne zabavni folklor, odnosno zabavu koja nije povezana s dramskom radnjom, čija je osnova igre u riječima i pomoćnim radnjama (rezi, golosyanki) ili samo u riječima (verbalne igre, japanke, vrtačice, tišina, poddevki ). Svrha ovih radova, prema definiciji G.S. Vinogradov - zabaviti, zabaviti, zabaviti sebe i svoje drugove.

Istraživači dječijeg folklora razlikuju „kalendarski“ dječji folklor, nastojeći ujediniti u jedinstvenu grupu žanrove koji nisu vezani za njegovanje poezije, razigrani i zabavni folklor. To su dječije pjesme, napjevi i rečenice, obredne pjesme, zadirkivanja, dječje bajke, zagonetke, horor priče. G.S. Vinogradov ih spaja u tri grupe: satiričnu liriku, kalendarski i svakodnevni folklor.

U principu, svi žanrovi narodne poezije su svakodnevni, odnosno usko su povezani sa svakodnevnim životom. Ali poeziju odgoja, s dominantnom vaspitnom funkcijom, u život djece “uvode” odrasli. Žanrove razigranog ili zabavnog folklora prirodno objedinjuje njihova funkcionalnost i način izvođenja. Svaki žanr četvrte grupe ima svoju funkciju, svoju poetiku i odličan način izvođenja. Neki žanrovi se mogu definirati kao verbalni, drugi kao narativni, a treći kao pjesme. I očito, u nedostatku bolje terminologije, preporučljivo ih je spojiti u grupu svakodnevnog folklora.

Poslovice, pjesme, obredi i bajke, dok su ljudima pružale estetski užitak, nosile su i određenu količinu vitalnih informacija. Popularni stavovi o vaspitanju našli su svoj izraz u stotinama poslovica i izreka („Voli dete, ali ne zlostavljaj“, „Uči dete dok leži preko klupe, ali ako legne, kasno je“, „Učite dete dok leži preko klupe“. Kao u kolijevci, kao u grobu”, “Jabuka ne pada daleko od drveta” i mnoge druge). Bajke pokazuju ulogu smijeha u životima ljudi, snagu ljubavi, klasni moral (brojne priče o sveštenicima i radnicima, kafanama i muškarcima, itd.).

Samo duboko i sveobuhvatno poznavanje psihologije djetinjstvo mogla poslužiti kao osnova za stvaranje najbogatije poezije odgajanja, koja ima žanrove poezije specifične za svaki period djetetovog života. U djelima majčinske poezije sadržane su različite metode obrazovanja.

Oživljena „gotovo isključivo pedagoškim potrebama“, pa su možda upravo zbog toga djela majčinske poezije često visokoumjetnička poetska ostvarenja. Oni vekovima ne samo da poučavaju, unapređuju um i moralno obrazuju, već i pružaju deci neuporedivo estetsko zadovoljstvo. Da biste se u to uvjerili, dovoljno je posmatrati ponašanje djeteta u intimnom okruženju njegovanja. Teško je shvatiti umjetnički značaj njegovanja poezije iz njenih štampanih primjera, koji ne predstavljaju ništa drugo do približan verbalni nacrt ovih djela.

Posmatrajući žanr kao funkciju izraženu u umjetničkoj strukturi, čini se primjerenim razlikovati sljedeće žanrove njegovane poezije na osnovu kombinacije karakteristika: uspavanke, gnjavačke, dječje pjesme, vicevi i dosadne bajke.

LULABIES

Naziv pjesama koje se koriste za uspavljivanje djeteta - uspavanke - dolazi od osnove kolyvat (ljuljati se, ljuljati se, ljuljati). Otuda kolijevka, kolica. U narodnoj upotrebi postojao je i naziv „bicikl” – od glagola bajkat (uspavati, ljuljati, uspavati). Desetine folklorista, etnografa, lekara i učitelja od prve polovine 19. veka sakupljaju i proučavaju uspavanke.

Najznačajniji doprinos proučavanju žanra dali su A. Vetukhov, G. Dobryakov, G.S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, M.V. Krasnoženova, G.A. Bartashevich, A.N. Martynov.

Ljudi su cijenili uspavanke i prenosili ih s generacije na generaciju. Čim ćerka počne da se igra sa svojim lutkama, majka je uči kako se pravilno „mami“. Ova lekcija nije samo zabava između majke i djeteta i nije izgubljena. U ruskoj seljačkoj porodici djevojčice od 6-7 godina već su postale dadilje za svoju mlađu braću i sestre, ili su čak primane u tuđe porodice.

Sve to daje osnove da se uspavanka oživljava svakodnevnim, pedagoškim potrebama naroda. Uspavanka je element svakodnevnog života.

PESTELS

Prema pravilima narodne pedagogije, da bi se odgojila fizički zdrava, vesela i radoznala osoba, potrebno je održavati radosne emocije kod djeteta tokom njegovog budnog vremena. U početku, dok dijete još ne razumije značenje riječi, to se postiže uz pomoć nekih fizičkih tehnika, koje pomalo podsjećaju na fizičke vježbe. Nakon povijanja djeteta, majka ili dadilja objema rukama, lagano stežući tijelo djeteta, trče nekoliko puta od vrata do stopala. Ova vrsta masaže pomaže u obnavljanju cirkulacije krvi i stimulaciji vitalne aktivnosti cijelog organizma, što je vrlo važno u periodu početnog rasta. Nije svaka majka svjesna potrebe za ovim zahvatom, svaka stotinu objašnjava njegov fiziološki značaj, ali je narodna pedagogija empirijski došla do zaključka o bezuslovnoj korisnosti ove tehnike i ugradila je u poetske radove koji se prenose s generacije na generaciju; generacije. Majka bi zaboravila kada i kako se radi ovaj postupak, kako se meri vreme, da joj u pomoć nije pritekla obična pesma: .

Istegnite se, rastu i u rukama salo,

Preko debele žene, a u ustima se priča,

A u nogama su šetači, A u glavi je um.

Pesma je jednostavna. Njeno izvođenje ne zahtijeva ni pojačan rad pamćenja ni posebne vokalne vještine, ali ima sve: razumijevanje značaja ove tehnike kako za rast tijela (“Istegni se, raste, preko debelog”), tako i za razvoj motoričkih funkcija djeteta („I u nogama hodalice, I u rukama fatunjuški“), kako za mentalne, tako i za moralni razvoj("I u ustima se priča, a u glavi ima inteligencije"). Znanje sadržano u pjesničkom djelu služi kao sredstvo prenošenja kulturnog nasljeđa s jedne generacije na drugu, a svakoj mladoj majci ili hraniteljici služi kao vodič za djelovanje.

Negujte... - prema rečniku V.I Dalia, - (od snabdevanje? ili ne od metacarpus je li? od nošenja na rukama?), dojite, nosite, nosite dijete na rukama, obrazujte, odgajajte, dotjerivajte, slijedite ga, budite muško, dajte čovjeka... Ne miješajte, u izvedenicama, sa pestle-"gurač..."

O.I. je najispravnije shvatio specifičnosti radova ove vrste. Kapitsa ih je izdvojio u posebnu grupu. Njeno gledište dijeli V.P. Anikin.

Pestushki ima sve žanrovske karakteristike. Radovi ove grupe imaju strogo definisanu svakodnevnu funkciju: oni su skup tehnika fizičkog vaspitanja koje je razvila narodna pedagogija. Imaju jedinstvenu strukturu, determiniranu prirodom i učestalošću fizičkih vježbi, neophodno detetu u jednom ili drugom trenutku. Imaju drugačiji sadržaj od srodnih žanrova. U uspavankama je ili briga za sudbinu djeteta, za njegovu sadašnjost i budućnost, ili za misli i iskustva majke; U dječjim pjesmama značajno mjesto zauzimaju edukativni i zabavni elementi. Ni jedno ni drugo nije karakteristično za tučak. Sadržaj tučaka je specifičan i tiče se samo pitanja fizičkog vaspitanja, samo onih radnji koje se izvode, njihovih očekivanih rezultata.

Pestleti su kratki. Obično je ovo jedna jednostavna uobičajena ili složena rečenica. Dijaloška forma je rijetka i izuzetak je („Noge, noge, kud bježiš? - U šumu do mušice...“).

Pestuški su praćeni šaljivim zapletima punim naivne jednostavnosti i šarma. Kupaju dijete i, kako ne bi plakalo dok pumpa vodu, veselo kažu:

Voda je s pačjih leđa, / Voda s pačjih leđa, / Petja je mršava, / Petja je mršava.

Ako se dijete povrijedi, što se dešava gotovo svakodnevno, ono traži zaštitu i spas od bola kod svoje majke. A majka, duvajući na bolno mesto ili ga milujući, kaže:

Svraka boli, Fedenka boli.

Vrana boli, Fedenka boli. .

Sve ove zavjere su naglašeno komične prirode, ali zbog djetetove vjere u moć majke pomažu i smiruju ga.

Neki tučak, postajući složeniji, razvijajući početak igre, prelaze u žanr dječjih pjesmica.

Jaslice se obično nazivaju specijalne igre za odrasle s malom djecom, u kojima se koriste različiti dijelovi tijela djeteta i odrasle osobe. Pjesme se nazivaju i pjesme - rečenice koje organiziraju ovu zabavu. Čisto filološko proučavanje ovih rečenica izvan igre je nezakonito i nemoguće.

Mnoge toplije pesme na snimku su po formi bliske uspavankama, ali su priroda njihovog izvođenja, svakodnevna svrha, emocionalna i melodijska osnova i pedagoški uticaj potpuno drugačiji. Ako monotona melodija uspavanke smiruje dijete, jednake ritmičke jedinice ga uspavljuju, onda je dječja pjesmica namijenjena zabavi, zabavi, zabavi djeteta; Shodno tome, menja se i ritam pesme, ne peva se uvek, često se kaže, reči su praćene igrivim radnjama, daju detetu potrebne informacije itd.

Najistaknutija sibirska kolekcionarka M.V. ostavila je dokaze u svojim bilješkama o vještoj upotrebi dječjih pjesama u pedagoške svrhe. Krasnozhenova. Napisala je da je A.N. Širokova njeguje svoju kćer, učeći je da zna nazive dijelova lica i glave:

Nos je bezveze! Nos je kao kolač!/Naši obrazi su lepinje.

Aj, lyulenki, lyuli, /Imamo punđu obraze!

Zubi su kao krajnici, / A oči su kao ribizle... itd.

Uvođenje novih informacija u djetetovu svijest na sličan način uvijek se pokaže plodonosnim, jer je obojeno djetetovim estetskim smislom.

Pjesme su prva stepenica na ljestvici koja vodi do poznavanja bogatstva ruskog jezika, do asimilacije narodne poezije.

A ovih dana postoje brojne verzije poznatih dječjih pjesmica: “Laduški-laduški”, “Svraka bjelostrana”, “Ide jarac rogati” i neke druge.

ŠALICE

Dječije pjesmice ustupaju mjesto šalama. Šala obično znači "smiješna kratka priča ili smiješan izraz koji govoru daje duhovit štih". U dječjem folkloru, ovaj izraz se dugo koristio za objedinjavanje pjesmica i pjesama koje su zabavljale i zabavljale djecu. Razlikuju se od dječjih pjesmica (zabava) po tome što nisu praćene određenim radnjama igre. Neki naučnici (G.N. Potanin, V.I. Dal, A.F. Mozharovski, A. Markov), očigledno na osnovu prisustva humorističkih tendencija, klasifikovali su dela drugih žanrova kao viceve: brojalice, japanke, vrtačice jezika, zadirkivanja itd. .).

Zanimljivo je pratiti proces nastajanja viceva. Sve dok su djetetovi postupci ograničeni zidovima kolibe, komunikacija sa vanjskim svijetom – komunikacija sa porodicom i prijateljima, sve dok dijete ne uđe u grupu jednakih i stvori svoj svijet „životne igre“, njegov spoljni utisci su izuzetno ograničeni. Ovo bi moglo usporiti proces psihološki razvoj, ali do kraja perioda „uspavanke“ (2-5 godina) dijete već ima obiman vokabular, dovoljan da uvede vitalne važna informacija o objektima i fenomenima koji se nalaze iza lično iskustvo i konkretna čulna percepcija stvarnosti, a moguće su tako snažne primarne ideje koje se poigravaju pojmovima na nivou značenja; Toliko tečno govori da je moguća igra riječi. Pjesme ne samo da su pripremile dijete za igru, otkrile mu estetsku suštinu igre, nego su odgojile i estetske potrebe koje se mogu zadovoljiti samo igrom i igrom. Pojava žanra šale kao igre između odraslih (pestunia) i djece na nivou riječi, pojma, značenja bila je tako unaprijed određena u svim svojim parametrima. Šala je osmišljena da preobrazi djetetov mali, zatvoreni svijet u "otvoreni" i beskonačno raznovrstan svijet, da podigne dijete do razumijevanja socijalni problemi, klasne odnose i neke filozofske kategorije, što je za njega od vitalnog značaja.

U šalama i izrekama osjeća se sklonost ka poetskoj organizaciji teksta (odmjeravanje redaka, ponavljanja, ponekad rima, asonanca i sl.). Šale odavno više nisu prednost u repertoaru pestunije. Gotovo svi su zabilježeni od starijih žena. Bolje očuvane šale su parabole i dijaloške šale. Ali i oni postepeno napuštaju repertoar pestunije.

BORING TALES

Peštunjani često koriste dosadne bajke. Ovaj termin je u naučnu upotrebu uveo V.I. Dal. Prvi put je objavio ove radove 1862. Ukupno je pet tekstova.

Izraz "dosadna bajka" koristi se za spajanje šala - šala bajkovite prirode, kojima pripovjedači zabavljaju djecu ili pokušavaju da obeshrabre njihovo izuzetno interesovanje za bajke. Umjesto bajke nudi se dosadna bajka.

Dosadne bajke, iako ostaju prvenstveno žanr majčinske poezije, takođe su u širokoj upotrebi među decom.

Dosadna bajka je po narativnoj formi i poetici bliska bajci i izreci (rima), a po sadržaju i svrsi - šali.

Narativ bajke je uvijek poremećen sprdnjom. Postoje različite vrste maltretiranja. Ponekad je sasvim bezopasno, na primjer, odmah nakon početka se najavljuje da je bajka gotova:

Jednom davno bile dvije guske.. Napolju je ljeto bilo pod prozorom zamke,

To je cijela bajka! Dace je u ulovu - kraj bajke!

Ponekad se podrugljivo sugeriše da se čeka ko zna koliko:

Opet su se pokvasile kosti, a kad pokisnu, onda ću vam reći!

U nekim tekstovima izrugivanje je krajnje uvredljivo. Ali najčešće ruga leži u tome što posljednje riječi teksta ne završavaju dosadnu priču, već služe kao most ka ponavljanju istog teksta. Bajka se ponavlja nekoliko puta i odvraća djecu od čitanja bajki.

Odrastajući i sama djeca koriste dosadne bajke da se zabavljaju i ismijavaju svoje mlađe. Najspremnije se koristi bajka “O bijelom biku”.

I danas ima dosadnih bajki. Najpopularniji tekstovi su: „Sveštenik je imao psa“, „Bile jednom dve guske“, „Bio jednom deda i žena“, „Došao je medved na brod“, „O bijeli bik.”

Dosadne bajke doprinose razvoju samokontrole, umjerenosti u željama i smisla za humor.

Zagonetke su bile uobičajene u Rusiji u antičko doba. Njihova veza sa alegorijskim govorom očita je kao igra, kao mentalno nadmetanje mladih. Desetine studija posvećene su misteriji. Proučavana je umjetnička forma zagonetki, njihov sadržaj, historija razvoja, identificirane su različite grupe zagonetki (zagonetke-metafore, onomatopejske slike, šaljiva pitanja, zagonetke-zadaci itd.).

Općenito je prihvaćeno da je u antičko doba zagonetka imala određeno značenje u predačkoj i vojnoj diplomaciji (zagonetka je šifra, šifra), u bračnim obredima, itd., služila je kao sredstvo za provjeru mudrosti i imala je obrazovnu vrijednost : uz pomoć zagonetki, narodno znanje i narodna mudrost prenosili su na mlađe generacije. Postojalo je kalendarsko vrijeme za korištenje zagonetki.

Nema tačnih naznaka kada je zagonetka prešla na decu, ali je već u 19. veku istovremeno postojala na repertoarima i odraslih i dece, i uvedena u obrazovnu literaturu. To je bila činjenica prepoznavanja njene pedagoške vrijednosti.

Istraživači su vidjeli pedagošku vrijednost zagonetke u tome što dijete uvodi "u radost razmišljanja", usmjerava pažnju na predmete i pojave i njihove izvanredne osobine, potiče ih da dublje proniknu u značenje verbalnih oznaka ovih osobina. , povećava sposobnost i sigurnost mišljenja i moć mašte.

Zagonetka, dakle, podstiče mentalnu aktivnost dece i usađuje ukus za mentalni rad.

Zagonetka otkriva djeci metaforičko bogatstvo ruskog jezika. Metafore nisu tipične za dječji folklor, a upoznavanje s njima zapravo počinje zagonetkom.

Zagonetke knjižnog porijekla su naširoko uključene u repertoar: „Kupili smo bijelu garderobu, u njoj je malo zime“ (frižider); „Sedam stepenica merdevina, na stepenicama pesma” (noti).

Veoma su popularne zvučne, poetski savršene zagonetke: "Kruška visi - ne možeš je jesti" (sijalica); “Ima stepenica, ali nema kuće, već je svima poznata” (raketa); “Okrugla mala, zrela kao lubenica, obletjela je cijelu zemlju i sletjela na Mjesec” (svemirski brod).

FOLKLOR IGRE

Igra zauzima izuzetan položaj u životu djeteta. Počinje u ranom periodu kolijevke i u početku je izraz čisto fizioloških potreba i impulsa. S vremenom postaje glavno zanimanje djeteta, poprima društvene karakteristike i predstavlja vatren, neumoran, ali u isto vrijeme veseo rad, uz pomoć kojeg se energično razvija duh i tijelo djeteta, usađuju znanja i iskustva u njega i postavljaju se prvi temelji za njegove buduće aktivnosti u životu. Za dijete je svaka igra ozbiljna, ili dok se igra, ono živi. Tek tada živi, ​​onda samo vježba, onda samo raste duša i tijelo kada se igra.

Prolaze stoljeći, mijenjaju se životni uvjeti, mijenja se svjetonazor ljudi, drevni rituali gube svoju nekadašnju vrijednost u očima odraslih, postaju sredstvo zabave i konačno bivaju potpuno zaboravljeni. Zašto onda tako dugo opstaju u dječjim igrama? Činjenica je da su djeca u procesu igre stekla vrijedne kvalitete za život. Igre su hiljadama godina bile neizostavno i gotovo jedino sredstvo fizičkog, vojnog i mentalnog osposobljavanja dece, sredstvo moralnog i estetskog vaspitanja. Prema duboko ispravnom zaključku V.P. Anikina, oni „kombinuju važne principe praktične pedagogije, umetnosti i harmoničan sistem fizičkog vaspitanja“. Narod je shvatio pedagošku vrijednost dječjih igara i vodio računa o njihovoj sigurnosti. Bez pretjerivanja možemo reći da su dječje igre jedno od najvećih dostignuća narodnog pedagoškog genija.

Igre su odražavale nacionalna obilježja, način života ljudi, njihov svjetonazor, društveni život po njima se, s velikom vjerovatnoćom, može suditi o istoriji naroda; Većinu narodnih igara djeca nasljeđuju od odraslih.

Igre i pjesmice, koje su u prvoj trećini 19. vijeka bile rasprostranjene širom Rusije i uživale popularnost i ljubav odraslih, ušle su na dječji repertoar do druge polovine 19. stoljeća. Najviše su privlačila djeca igre uloga sa dobro razvijenom dramskom radnjom. Na osnovu stepena transformacije teksta pesme može se reći kada je određena igra prešla sa odraslih na decu. Bogata dječija pjesnička tradicija doprinijela je brzom prilagođavanju pjesničkog materijala koji se dobija od odraslih na dječju poetiku.

ZAKLJUČCI PARCELA

Dječija grupa je nezamisliva bez igre. Svaka igra ima svoja pravila koja imaju snagu nepisanih zakona. Mnoge dječje igre, posebno one sa sportskim sklonostima (lapta, gradovi, "Psi i lisice" itd.), zahtijevaju određeni odnos snaga.

Ovo nije tako lako uraditi. Prema nepisanim pravnim principima, to se ne povjerava nikome, već se prepušta slučaju.

Ovi radovi nisu bili predmet posebnog sistematskog prikupljanja ili proučavanja. Samo ždrijeb je zagonetka, ali je nužno dvodijelna zagonetka, u kojoj se slike upoređuju ili suprotstavljaju. Lutrija se obično rimuje. Ponekad je rima sadržana u obraćanju: "Mati, majko, šta da ti dam: hrast ili breza?"

Najveći broj tradicionalnih tekstova vezan je za konja. Ovo je konj crne, sive, zlatne grive itd. Predlaže se da se bira između konja i zlatnog sedla, zlatnog tarantasa, zlatnog ovratnika, pa čak i između crnog konja i odvažnog kozaka. To je daleko od slučajne pojave, pa čak ni od utjecaja folklora odraslih. Za seljačkog dječaka sve najbolje je povezano s konjem gotovo od kolijevke. Djeca su rano počela shvaćati da je konj hranitelj, ali su ih još više fascinirala brzina i ljepota trčanja konja, ovaj utisak su pojačale legende o konjima koji su spašavali živote; od 5-6 godina djeca su već jahala konje i radila. Konj je i najbliža, najrazumljivija slika i predmet divljenja, strastveni san o hrabroj hrabrosti. Zato je konj zauzeo tako počasno mjesto u ovim dječačkim djelima i zbog čega se poredi samo sa neizrecivim bogatstvom. Čak je i briga o seljačkom konju častan, muški zadatak, za razliku od ženskog „ponižavajućeg“ posla: „Da nahranim konje ili da ložim peć?“, „Materice, materice, da zagrejem peć ili da nahranim konja?“

Dobar momak ili kozak, koji je personificirao ljubav prema slobodi i bezgraničnu hrabrost, također zauzima počasno mjesto. Djeca uče da preziru one koji su spori, beskorisni sposobni ljudi. Sporost i kukavičluk su u suprotnosti sa hrabrošću i odvažnošću: „Pokidajte lance ili lomite zvona?“, „Grudi u krstovima, ili glava u žbunju?“, „Trči pod kola ili leti ispod košulje?“ Dječački san o putovanju („Biti kod kuće ili ploviti po moru?“) i bliskosti s prirodom („Lisice u cvijeću ili medvjedi u pantalonama?“) našli su svoj izraz u ovim radovima. Naravno, djeca se u svom stvaralaštvu oslanjaju na narodnu poetsku tradiciju i koriste gotov pjesnički materijal.

U pogledu figurativnosti jezika i leksičkog sastava, zagonetki su takođe najbliži dogovori o žrebu. Njihov jezik obiluje živopisnim epitetima, poređenjima i metaforama. To, čak i ako se rima izgubi, ne čini govor prozaičnim. U lutriji postoji obilje akcija.

Posljednjih desetljeća, postupnom zamjenom tradicionalnih dječjih igara modernim sportskim igrama, i lutrije su izgubile svoj nekadašnji značaj.

COUNTERS

Od sve raznolikosti žanrova i oblika dječje usmene narodne umjetnosti, brojalice imaju najzavidniju sudbinu. Po snazi ​​estetskog uticaja na djecu, po rasprostranjenosti, po broju radova, može se reći da im nema premca. „Očigledno se u ovim neuvenutim djelima kriju neka zrna ploda“, napisao je osnivač teorije dječjeg folklora G.S. Vinogradov.

Brojalice (popularni nazivi: brojanje, brojanje, čitanje, prepričavanje, pričaonici itd.) obično se nazivaju kratke rimovane pjesme koje djeca koriste za određivanje vođe ili raspodjelu uloga u igri.

Takmičenje u izgovaranju rime tjera djecu da nauče više pjesama i time razviju pamćenje (kognitivnu funkciju), uče, dječju umjetnost (estetski faktor), ostvare pravo na brojanje – prema nepisanim zakonima djece, ovo pravo nema svi, već samo onima u koje su drugi uvjereni da će pošteno voditi rezultat koji određuje sudbinu igrača; ko prekrši ovo pravilo, lišava se povjerenja svojih drugova - brojalačka rima na taj način doprinosi razvoju potrebnih ljudskih kvaliteta kao što su poštenje, nefleksibilnost, plemenitost, osjećaj drugarstva (etički faktor) i, konačno, sam rad , kada se dobro izvede, u atmosferi dečijeg romantičnog entuzijazma za igru, pruža zadovoljstvo, razvija osećaj za ritam neophodan u pesmi, plesu i radu (estetski faktor). Posljedično, brojalica nosi kognitivne, estetske i etičke funkcije, a zajedno s igrama, kojima najčešće djeluje kao uvod, doprinosi fizički razvoj djeca.

Zvučna organizacija rima pleni svojom ljepotom, proizvodi nezaboravan utisak. Pjesljivost, u najboljem smislu te riječi, svojstvena je brojanju rima. Postoje i direktni dokazi o njihovom izvođenju pjesme. Ali glavni oblik izvođenja brojanja rima je recitativ sa skeniranjem.

Ruske brojalice pod raznim nazivima počele su da se uvode u naučni promet u prvoj polovini 19. veka, ali posebno intenzivno u drugoj polovini veka i početkom 20. veka. Prva fundamentalna studija brojanja rima kao folklornog žanra bila je monografija G.S. Vinogradov „Ruski dečiji folklor (1930). Istraživač ukazuje na stabilnost dečijeg brojačkog repertoara. Naučnik dolazi do zaključka da „škola i knjige imaju određeni uticaj na sastav i sudbinu dečijeg folklora: zamenjuju se školske i knjižne pesme. (koliko uspješno je drugo pitanje) i zamjenjuju staru rimu, koja ne izdržava uvijek i svugdje navalu novih oblika. Ova objektivna zapažanja nisu uzdrmala teorijske stavove G. Vinogradova. I dalje je insistirao na tome da je karakteristična karakteristika brojanja rima „ravnodušnost prema značenju“. Prema njegovom mišljenju, do obogaćivanja rima novim riječima, slikama i temama ne dolazi zbog ispravnog odraza stvarnosti, već „putem slučajnih asocijacija“. Štaviše, smatrao je da nasumičan izbor verbalnog i semantičkog materijala čini takav tekst rime nejasnim u strukturi, nejasnim u sadržaju - logičkom, pa čak i emotivnom, da je činjenica zamjene tradicionalnih rima pjesmama iz knjige „više dokaz gubitka ukusa , smisao za kreativnost u izgovorenoj riječi“.

„Da bi verbalno stvaralaštvo odraslih odjeknulo kod dece i bilo od njih asimilirano u ovom ili onom obliku, ono mora biti u određenoj korespondenciji sa interesima i potrebama dječiji svijet; drugim riječima, potrebno je da djeca prepoznaju svoju intencionalnost u radu odraslih, da shvate vlastitu sliku ljepote." Nastaje prirodna selekcija. Od odraslih, iz dječjih knjiga, samo ono što odgovara zakonima i normama jednog Zadati žanr ukorijenjen u pjesničkoj tradiciji dolazi u dječji folklor. Ako dječju pažnju, zbog nekih uvjeta, privlače djela koja su po svojoj poetici tuđa djetinjstvu, dječjoj estetici, onda ona „ne ostaju nepromijenjena: prošla. kroz novo okruženje, podvrgnuti novim uticajima, novoj obradi, poprimaju drugačiji oblik, novi izgled.”

Uzmimo pjesmu F.N. Miller, koja je postala jedna od najpopularnijih rima: "Jedan, dva, tri, četiri, pet - Zeka je izašao u šetnju..."

I u starim i u novim zapisima postoji veliki broj varijanti ove brojalice, u nekim slučajevima je uvećana za desetak stihova. Već samo to ukazuje da je pjesma u svakom pogledu u skladu sa zakonima žanra. Jednostavne, neslogovne riječi, slike bliske djeci, dvosložna noga s trohejskim metrom, omiljena u brojanju rima - sve to nije moglo a da ne privuče pažnja dece, a sve to upućuje na to da pjesma, ako ne direktna posudba iz dječjeg brojačkog repertoara, ipak autor nije izbjegao utjecaj dječje poezije. Ali i sa ovom toliko voljenom pjesmom, djeca se ponašaju s majstorovom neceremonalnošću: prerađuju pomalo težak četvrti stih „puca ga puca“, unoseći element umiljatosti, a u novom izdanju dobija, u skladu sa zakoni dječje estetike, potrebna lakoća i eufonija („puca pravo u zečića“). Rima je također poboljšana zamjenom riječi „trčati“ u trećem stihu riječju „istrčava“. Brojne verzije ove brojalice (G. Vinogradov u svojoj zbirci daje 24 varijante) ukazuju na to kakav su sjajan posao radila djeca, u kakvom je okruženju postojala brojalica, kakva je osjećanja kod djece izazivala, kakve asocijacije. Element ljubaznosti - razlikovna karakteristika većina žanrova dečije poezije. U ovoj rimi, dječja simpatija je jasno na strani zeke („zeko“, „zeko“, „zainku“ itd.), ali riječ „lovac“ dobija i ljubazne sufikse („lovac“, „lovci“ ). Ne ukazuje li to da su mladi lovci na svoj način „pročitali“ rimu brojalice i dali joj svoju procjenu? Nekoliko verzija teksta potvrđuje ovu misao. Ovdje su tehnike lova („nečujno puca u zeca“, „puca zecu u lijevu stranu“ i rezultati gađanja („pravo na zekinu lijevu stranu“, „pravo u čelo zeca“), te vizualni i slušne percepcije lova („bag, druh i zeko - vau, pahuljice izlete iz zeke"), i svrha lova ("obruč, obruč - evo zeke na stolu"), i, konačno, neskriveno oduševljenje od sreće ("bang, bang, puh je izletio iz zečice").

Ali većina djece ne može se pomiriti sa činjenicom da smrt izaziva strah i gađenje. To se ogleda u ovoj rimi za brojanje. Kraj nije zadovoljio djecu, a oni su vaskrsli svog voljenog zečića, dodajući dva stiha („Doveli su ga kući, ispostavilo se da je živ!“ U drugoj verziji protest protiv smrti otišao je još dalje („zeko je izašao u šetnju, ali lovac nije došao, zeko je prešao polje, čak ni uhom nije vodio").

Odraz stvarnosti u prebrojavanju rima ne nastaje na osnovu „slučajnih asocijacija“, već na osnovu dječje percepcije i jedinstvenog razumijevanja onoga što se događa. Ovaj trend je uočljiv kako u brojanju pjesmica knjižnog porijekla, tako i u izvornom stvaralaštvu djece, čak iu minijaturnim djelima - u brojanju rima:

Auto je dolazio iz Tambova, / izgubio tri auta - / jedan, dva, tri.

Čak i brojanje rimi, u kojima brojanje riječi diktira uslove za razvoj fabule, a nužnost rimovanja sužava mogućnosti odabira leksičkih parova s ​​pojmovnim značenjem, reflektira život, provlači ga kroz svijest djeteta i umjetnički ga obrađuje. I, možda, ne postoji aspekt dječjeg života kojem brojanje rimi ne bi bilo posvećeno. Najupečatljiviji, iako daleko od slatkog, fenomen bio je metod vaspitanja kroz kaznu. Tema kazne čuje se u osam verzija rime iz zbirke G. Vinogradova:

Tata me vidio i počupao me za kosu. (Turuntaevo)

Mama, tata su dotrčali i udarili me po vratu. (Omsk)

Razmatrati mogući načini klasifikaciji brojalica, G.S. Vinogradov dolazi do zaključka da „gotovo jedina čvrsta osnova za klasifikaciju ostaje vokabular djela koja se opisuju“. Na prvi pogled, istraživač se čini sasvim opravdanim. Vokabular brojanja rima oštro se razlikuje od vokabulara bilo kojeg drugog žanra usmene narodne umjetnosti i ima tri jasno vidljive leksičke grupe: nejasno, brojevi, riječi-slike (pojmovi). U skladu s tim, istraživač razlikuje tri grupe brojalica: rime za brojanje, nejasne brojalice i zamjenske rime za brojanje. On klasifikuje radove kao brojanje brojeva,

Brojalice najčešće predstavljaju lanac rimovanih dvostiha. Najčešći su katren, šesteroredni i osmoredni. Postoje troredni, peteroredni, sedmoredni i duži, ali mnogo rjeđe. Ima i nerimovanih pjesama. Češće se koriste u dvostihovima i ternetima. Koriste se različite rime: parne, ukrštene, omotajuće, itd. Gotovo svi brojeći tekstovi daju kombinaciju muških i ženskih rima daktilne su vrlo rijetke. Ne postoji određena izmjena rime.

“Prebrojavanje u igri je imitacija priprema odraslih u ozbiljnim životnim stvarima”, “prebrojavanje se prenosilo na djecu od odraslih zajedno s igrom koju prati.” Sve ovo ostaje hipoteza dok se ne dokumentuje postojanje brojanja rima kod odraslih.

Po našem mišljenju, karika koja nedostaje nalazi se u Saharovljevim „Pričama o ruskom narodu“. On daje dokaze o postojanju rima među odraslim nevjestama: „Četiri ili više djevojaka sjede na podu u krugu, a svaka od njih stavlja dva prsta na koljena jedne od njih.

Prvorođeni, prijatelji,/Tryntsy, Volyntsy, Tryntsy...

Izgovarajući svaku od ovih riječi, ona pokazuje na jedan od ispruženih prstiju, a na koji dođe riječ "izbaciti", taj prst se izbacuje." Ova igra je svojevrsno gatanje za djevojke o mogućnosti udaje. Priroda gatačke igre je čin koji su igrale samo devojke-neveste, a tekst brojalice sugeriše da su devojke na taj način pokušavale da saznaju koja će od njih biti prva (prvenca), koja bio bi drugi (prijatelji), koji bi bio treći (Tryntsy) koji bi se vjenčao i koji bi imao prepreke na putu do braka (Volyntsy) itd.

Motivi, slike i vokabular brojnih rima ukazuju na njihov odnos sa romansom i zagonetkom. „Ono što je izgubilo smisao u životu odraslih i što je zanemareno ili potpuno napušteno, ono što je ponelo vreme i potpuno zaboravljeno, deca pokupe, zainteresuju se i nailaze na brižni odnos. Ali za dječje stvaralaštvo u žanru brojalica, kao i za usmeno stvaralaštvo općenito, neizbježan je put najmanjeg otpora, želja za korištenjem gotove forme. Promjene su uticale samo na formu, i to ne toliko na formu koliko na sadržaj rima. Sve staro, neshvatljivo ili neumjetničko iz dječjeg ugla je nestalo i zaboravljeno. Ali djeca su spremnija pribjeći djelomičnom obradi teksta.

Danas su brojalice i dalje veoma popularne; one su bogat i razvijajući žanr dečijeg folklora.

Novi uslovi života dece uticali su na njihov repertoar za igru. Formalne igre uloga više nemaju isti značaj, ali su improvizacijske igre postale bogatije i smislenije; lutrije gube poetsku formu, brojalice se obogaćuju novim sadržajem, a poetika im se poboljšava. Tradicionalni igrački folklor postaje vlasništvo mlađe djece (4-12 godina) i nastavlja služiti efektivna sredstva moralno i estetsko vaspitanje.

1 - O malom autobusu koji se plašio mraka

Donald Bisset


Bajka o tome kako je mama autobus naučila svoj mali autobus da se ne boji mraka... O malom autobusu koji se plašio mraka pročitajte Nekada davno na svijetu je mali autobus. Bio je jarko crven i živio je sa tatom i mamom u garaži. Svako jutro …

2 - Tri mačića

Suteev V.G.

Kratka bajka za mališane o tri nervozna mačića i njihovim zabavnim avanturama. Mala djeca vole kratke priče sa slikama, zbog čega su Suteevove bajke toliko popularne i voljene! Tri mačića čitaju Tri mačića - crni, sivi i...

3 - Jež u magli

Kozlov S.G.


Bajka o ježu, kako je hodao noću i izgubio se u magli. Pao je u rijeku, ali ga je neko odnio na obalu. Bila je to čarobna noć! Jež u magli čitao Trideset komaraca je istrčalo na čistinu i počelo da se igra...

4 - Jabuka

Suteev V.G.


Bajka o ježu, zecu i vrani koji nisu mogli među sobom podijeliti posljednju jabuku. Svako je hteo da ga uzme za sebe. Ali pošteni medvjed je presudio njihov spor, i svaki je dobio po komadić poslastice... Apple čita Bilo je kasno...

5 - O mišu iz knjige

Gianni Rodari


Kratka priča o mišu koji je živio u knjizi i odlučio da iz nje iskoči u veliki svijet. Samo on nije znao da govori jezik miševa, nego je znao samo čudan knjiški jezik... Čitajte o mišu iz knjige...

6 - Crni bazen

Kozlov S.G.


Bajka o kukavnom Zecu koji se bojao svih u šumi. I bio je toliko umoran od svog straha da je došao u Crni bazen. Ali naučio je Zeca da živi i da se ne boji! Crni vrtlog čitala Bio jednom davno bio zec u...

7 - O ježu i zecu Komad zime

Stewart P. i Riddell K.


Priča govori o tome kako je Jež prije hibernacije zamolio Zeca da mu sačuva komad zime do proljeća. Zec je smotao veliku kuglu snijega, umotao je u lišće i sakrio u svoju rupu. O ježu i zecu komad...

8 - O nilskom konju, koji se plašio vakcinacije

Suteev V.G.

Bajka o kukavičkom nilskom konju koji je pobegao iz klinike jer se plašio vakcinacije. I razbolio se od žutice. Srećom, prevezen je u bolnicu i zbrinut. I nilski konj se jako posramio svog ponašanja... Za nilskog konja, koji se plašio...